丹铅摘録卷五

译《丹铅摘录》卷五

钦定四库全书

《丹铅摘录》卷六 明代杨慎撰

苏则与吉茂一同在太白山隐居。后来苏则担任侍中，侍中需要亲自侍奉皇帝起居，因此被称为“执虎子”。吉茂对苏则说：“做官晋升，难道只是做个执虎子吗？”苏则笑着回答说：“我确实不能效仿你，艰难地拉着鹿车前行。”查考汉代有谚语说：“做官不止于车生耳，指的是重较车。”吉茂反其语意来戏弄苏则，意思是“不能乘坐重较车反而去执虎子”。苏则也用韵语来回答吉茂：“‘驱’字叶音读上声，与‘汝’字押韵。”

梁武帝诗句“瑟居超七净”，“瑟”与“索”相同，“萧索”一词有时也写作“萧瑟”，那么“索居”也可以写作“瑟居”。大概“瑟”、“索”都是借用的字，正字应当是“槭”。书信简札称为“劄”。《释名》说：“劄，就是栉，编连起来像梳齿一样紧密排列。”郭知在《集韵序》中说：“银钩作阅荡栉行坡，说的就是这个。”另外，“甲”也称为“劄”，养由基射箭能射穿七层甲，杜预射箭则射不穿甲。王幼学说：“劄，就是甲劄，编连起来像梳齿一样紧密排列。”书信的“劄”和铠甲的“甲劄”虽然用途不同，但都像梳齿一样紧密排列，所以用作比喻罢了。

王敦驻扎在于湖，皇帝到达于湖，暗中观察营垒后离去。这是《晋纪》原文，“于湖”就是现在的历阳。“帝至于湖”是一句；“阴察营垒”是一句。温庭筠作《湖阴曲》，错误地将“阴”字归属到上一句。张来作《于湖曲》，对此进行了纠正。

韩愈说：“佳丽，是邪道的分支。”《战国策》中说宫中有佳丽好玩之物，又说“赵国天下擅长音乐，是佳丽之人出产的地方”。严安上疏说：“佳丽珍怪，顺从耳目。”谢朓诗句“江南佳丽地”，“佳丽”一词并非始于谢朓。《文选》注疏遗漏了这些引证。

《南史·蔡仲熊传》说：五音本源在中土，所以气韵调和平稳。东南方土气偏斜不正，所以不能感动木石，这确实是公正的言论。近世北曲虽然都是郑卫之音，但还保留着古时总章北里的韵律，梨园教坊的曲调，这是可以证明的。近日多崇尚海盐腔，南曲士大夫禀受心房之精，沿袭婉娈的习气，风靡一时。甚至北方人也迁移过来沉迷其中，再过几十代，北曲也将失传了。

贾谊《过秦论》：“信臣精卒陈利兵而谁何。”注解说：“谁何，就是盘问。”《汉书》中有“谁何卒”，如淳说：“何，是问何官。”查考其他注解，“谁”与“谯”相同，与《高帝纪》中的“谯让”相同，“谯”与“何”相同，“何”与“呵”相同，“谯让”就是责备，“何”就是呵斥。“何官”就像现在盘问守关的人一样。

防韵认为“防”是“砚”字，这是错误的。元次山文章《怪石》中有“临渊防防石颠”，自注“防”读绮竞切，音义接近“茔”，不是“砚”字。

《文选》陆机《文赋》“或奔放以谐合，务嘈囋而妖冶”。注引《埤苍》说：“嘈〇声貌。〇与喷及囐同。”才曷切。今本〇误作啈，喷误作囋。我得到古本，才纠正了这个错误。

我曾奇怪杜甫有年谱而李白行踪略不显现，于是刊定李白诗集，就依据其集中游历及小说诸家，记载其梗概，现在书写于此。李白生于蜀地昌明县青莲乡，昌明就是现在的彰明，在县南的匡山读书。杜甫赠诗所谓“匡山读书处，头白好归来”，指的就是这座山。现在认为是匡庐，这是错误的。李白并非九江人，怎能说归来呢【此见晏公类要】

又郑谷送人入蜀诗：雪下文君沽酒市，云藏李白读书山，更加可以证明杜甫注疏的错误。李白年少时以才名著称，被采访使苏许公所知，上疏推荐给朝廷，说：“赵政术数，李白文章，征召都不就任。”开元初年，从蜀地入京，贺知章称他为谪仙。不久返回蜀地，见到乡人司马相如，夸耀楚地七泽，于是南下荆门，娶许氏为妻，因此长期寓居巴陵洞庭之间，所以他的诗中有云：“郢门一为别，巴月三成〇。”可以证明。再次入长安，客游山东，他的诗中有云：“顾余不及仕，学剑来山东。”就是这样。在山东与元丹丘等人经营石门幽居，携带家眷居住在那里。他在石门送别杜甫，在苍耳林拜访范山人，都是此时的事。不久又入长安，应制赋诗，触怒贵妃，于是作《秦楼月》以寄托恋阙之意，于是游历江南，经过池州、会稽而将家安在鲁地，他的诗中有云：“我家寄东鲁，谁种龟阴田。”又送人去鲁地说：“我家寄住沙丘傍，三年不归空断肠。”就是这样。于是打算在池州蓝岑卜居，不久又离开去庐山，遭遇永王李璘叛乱，永王失败后被囚禁在浔阳，被贬谪到夜郎，遇赦返回，又来到池州。大概诗人平生游历所卜居的地方有荆门、石门、嵩阳，而心中唯独喜爱秋浦旧游，可以考证。所以既已返归初服，就在那里休息，将有终老于此的志向，而首丘之怀不忘。所以他的怀念赵徵君的诗云：“国门遥天外，乡路远山隔，朝忆相如台，夕梦子云宅。”然而最终

译未能实现他的愿望。最终死在采石矶，病重时还将诗稿托付给友人，于是有了“捉月”的说法。这大概是世俗为了保全自身而说的托词，唐代殷文珪、高蟾都有经过李白墓的诗，既然有墓，世俗的传言就不能诬蔑先贤，这与杜甫在耒阳的诬传是一样的。《左传》说“十年尚犹有臭”，《正义》说：“‘犹’就是‘尚’的意思，只是重复强调罢了。”《尚书》说：“弗遑暇食”，“遑”就是“暇”的意思。《汉书》说“尚犹颇有存者”。

译《晋书》记载周访攻打杜曾，派遣将军李恒督率左甄，许朝督率右甄。杨正衡说：“甄”读作“坚”，战阵中有左拒、右拒，拒是方阵；有左甄、右甄，甄是左右两翼。左右拒见于周郑繻葛之战，左右甄的含义见于楚穆王在孟田狩猎。宋公担任右盂，郑伯担任左盂。杜预注解说：“将领狩猎张开两甄。”大概晋国以左右翼称为左右甄，杜预采用当时的说法来解释左右盂。然而《左传》其他篇章中有中甄、前茅，那么“甄”的含义也是古已有之了。《文选》笛赋：“不占成节鄂。”注解说：“鄂，直的意思。”从邑字旁的乃是地名，不是这里所适用的。据此，那么“节鄂”是连绵字，都从卩，而现在的刻本都错误地从阝。

《汉书》记载霍去病担任票姚校尉，颜师古注解说：“票姚，强劲迅疾的样子。”票，读作频妙反；姚，读作羊召切。荀悦《汉纪》写作“票鹞”，音义更加明白。“票”与“〇”相同，“〇”、“鹞”都是强劲迅疾的鸟。杜甫律诗读作平声。

陆龟〇诗：“赖得伍员骚思少，夫差刚免似荆怀。”宋人小说说：“凭借〇〇的博学却误呼伍员的名字，难道是凑韵脚吗？”慎按：员读作运，本来没有前人的训释。只有唐代员半千传记载：“半千本是宋刘凝之的十世孙，起初刘凝之因为齐朝受禅，逃奔北魏，自比伍员，所以改姓员。”唐代民谣说：“令公四俊苖、李、崔、员。”用后世的证据推知前事，伍员的员读作运。如同巢县的巢读作剿，朴胡的朴读作浮，濡水的濡读作奴官反，票姚的姚读音同鹞。古代贤人相传，自有这一种音韵，现在不能全部看见罢了。

《仪礼·聘礼》中，邀请宾客的辞令说：“寡君有不丰美的酒，请先生与寡君稍作停留。”注解说：须臾，是说不敢久留。古代音乐不超过一天，宴饮不跨越更漏，所以片刻之间都称为须臾。须，等待的意思。《左传》“寡君须矣”就是这样。臾字从申从乙，乙，弯曲的意思。如同现在人请客说“恭候屈尊降临”的意思，现在所说的“俟屈”，古代所说的“须臾”也。解释字义必须如此，才能通畅本源。元朝统治中国，日常用羊皮写诏书，称为“羊皮圣防”。其字用“〇”，古书中中国人也学习它。张孟浩诗说：“鸿蒙再剖一天地，书契复见科斗文。”张光弼《辇下曲》说：“和宁沙中扑遫笔，史臣以代铅椠事。”百官翻译书写高昌文书，龙蛇又见古文字。甄彻字见独登进士时，林掳任枢密使，当唱名时，读作“坚”音，皇上认为这是真音，林掳辩解不恭顺，于是获罪被贬。后来见《姓谱》说：“舜的儿子商均封于虞，周朝封于陈。楚烈王时有陈通逃奔周，周因为舜担任陶甄的职务，命为甄氏。”按《说文》：“甄，陶也。从瓦垔。”居延反。《吴书》：“孙坚进入洛阳，屯军城南甄宫井上，早晨有五色气，人入井探得传国玺，因为甄与自己名字读音相协，认为是受命的符瑞。”那么三国以前没有读作“之人”切的了。孙权即位，尊孙坚为帝，江东诸儒为吴国避讳，所以改音“真”。《说文》：“颠蹎阗”以“真”为声，“烟咽”以“甄”为声，“驯紃”以“川”为声，“诜”以“先”为声。这些都是先真韵中互相作为声旁。后来秦朝为苻坚避讳，隋朝为杨坚避讳，都暂时避其音罢了。嘉祐年间，王陶作《甄氏墓铭》说：“甄以耳，陶氏出于陈，避吴符隋时以为甄。”南北混淆讹误，姓音不能分辨，推本于古，才认识其真。吴才老《诗经》叶韵：“下民有严，协不怠皇。”说避汉明帝讳，朱子说：“避讳的说法却没有道理。”“严”字应当叶作“昻”，这里乡音“严”作“户刚切”。愚按：“严”字避汉讳改“庄”，史书有明确证据，庄君平改严君平，严子陵改庄子陵就是这样。其说法本来不错，不可以用闽音来证明。况且三代时期，闽地未入版图，作诗的人怎么能取闽音而入《商颂》呢？

《说文》：“欸乃，噟也。”《集韵》作“唉”，有的从口，有的从欠，如同“啸”写作“歗”，“叹”写作“叹”。字虽然不同，意义一样。《史记·项羽本纪》：“亚父拔剑击玉斗而破之曰：‘唉！’”扬子《法言》：“始皇方猎六国而翦牙欸。”注解说：“欸，断语叹声。”《楚辞》：“欸秋冬之绪风。”《楚辞》用在句首，扬子用在句终。大概是“噫嘻”、“呜呼”之类。朱子《辩证》说：“欸乃，划船相应声。”元结有《欸乃曲》，柳宗元诗：“欸乃一声山水绿。”注解说：“欸乃，一本作‘袄霭’。”按：“欸”音“霭”，“乃”音“袄”，近日倒读之误矣。项氏《家说》说：“刘蜕《文集》有《瀼中霭乃歌》。”刘言史《潇

译《湘诗》说：“有闲暇时歌唱‘暧乃’于深峡之中，‘霭乃’也好，‘暧乃’也好，‘欸乃’也好，都是同一件事，只是用字不同罢了。”“欸”原本音“哀”，也转读为上声。后人因为柳宗元诗集中有注释说：“另一版本作‘袄霭’”，于是就想把“欸”读作“袄”，把“乃”读作“霭”。他们不知道那个注释只是说别的版本写作“袄霭”，并不是说“欸乃”应当读作“袄霭”。“霭乃”和“欸乃”不妨两个版本并行使用，何必强行把它们等同起来呢？慎按：“欸乃”的歌声本来就没有固定的字形，刘蜕、刘音、史诗等人只是记录方言。元结、柳宗元作为通儒，大致依据字义来书写。“唉”是应答之声，如同“噫嘻”之类；“乃”是拖长语气的词，如同辞赋中“若乃”、“乃若”的例子。这虽然是字音上的细微差别，但“袄霭”应当作“霭袄”，是从朱子开始纠正世俗倒读的错误。“霭乃”、“欸乃”与“袄乃”的区别，是从项平庵开始纠正前人混淆的失误。古人对于文理的考察如此严密，后学怎么可以草率地看待呢？

译古字“羕”与“永”相同，《韩诗》中“江之永矣”写作“江之羕矣”。《博古图》中“永寳用享”写作“羕寳用享”。

古“遂”字就是年岁的“岁”字，今文“岁”字由“步”和“戌”组成，因为年份到戌而终结，这是秦人将十月作为岁首，所以造字从“步”从“戌”。在此之前并非如此。宋代姚孝宁已经辨明这一点。我查看《史记》注引陆贾《楚汉春秋》说：“三老董公八十二岁，封为成侯，‘遂’就是‘岁’。”陆贾著书不使用秦篆而使用古文，也是卓绝之士啊。崔希裕《畧古篇》中古“岁”字写作“亗”，未详其义，然而也可以证明“步戌”是秦制，而不是古法。

《诗经》说：“棠棣之花，花萼鲜明。”“不”是花萼的意思。《易经》说：“震卦象征草木萌发，花蒂也。”通用作“敷”。邹润甫《防仙诗》：“紫芝排列红敷，丹泉激荡阳渎。”字书写作“跗”。古诗：“红蕚青跗，定蒲枝字。”又写作“荂”。《庄子》：“折扬皇荂。”通用作“华”。《易经》：“枯杨生华，老妇得其壮夫。”与“华”押韵，可以证明。

张禺山晚年喜欢纵笔写草书，不师法帖，却特别自我珍视和夸耀。曾经自己写了一纸寄给我，并且戏谑地在后面写道：“野花艳目，不必牡丹；村酒酣人，何须蚁绿。太白诗云：‘越女濯素足，行人解金装’，渐近自然，何必金莲玉弓呢？”也可以说是善于戏谑了。

平秩，马融本作苹秩；槀饫，《左传》注作犒饫；萧茅，《尚书》注作莤茅；蔓菁，《周礼》注作蓂菁。

〇古“餔”字》：〇字从臼、从日，餔时，申时。《说文》“申”字从臼，有自束持之意。官吏在餔时听政，申旦政也。所以臼与“申”字皆从臼。

古乐府有《朱鹭》曲，解释说：“因为装饰鼓以鹭鸟而得名。”又说：“朱鹭咒鼓飞于云末。”徐陵诗有“凫钟鹭鼓”之句，宋之问诗“稍看朱鹭转，尚识紫骝骄”，都用此事。大概鹭鸟颜色本白，汉初有朱鹭之瑞，所以用鹭鸟形状装饰鼓，又以朱鹭命名鼓吹曲。梁元帝《放生池碑》说：“〇龟夜梦终见取于宋，正朱鹭晨飞尚张罗于汉后。”与“朱鹭飞云末”之事相合，可以互相证明补充《乐府解题》之缺。

内外字皆防意，入门曰内，夕卜曰外。夕卜之义，难解。《说文》注说：“卜，尚平旦，夕卜于事外矣。”这是意料之言，昧目而道黑白者也。按《唐六典》引古占卜法说：“内卦为贞，朝卜用之；外卦为悔，夕卜用之。”此义始明。

《宋史·长编》说：绍兴年间，秦桧擅权朝政，喜欢粉饰太平，郡国多上报草木禽鸟之瑞，每月都有。胡致堂所谓“花卉可以染植增其态，毛羽可以喂饲变其色”，上面的人如果想要，那么四面而至，大概指此。然而看小说所载，绍兴七年，建康府旅舍家盆水有文如画，佳卉茂木，华华敷芬，数日换以他水，变化趣味更加奇特，直到春末才停止。又秀州吕氏家冰瓦有文，楼观车马人物，并蒂芙蓉，重荚牡丹，长春萱草，蕂萝经日不释，都以祥瑞上报。难道人有妖心，而造物者也以此戏弄之吗？《旧唐书》天宝十一载六月，阌乡县黄河中女娲墓，因大雨晦暗失去所在。到乾元二年六月，濒河人听到风雷，早晨看见其墓涌出，上有巨石，上有双柳，当时称为风陵堆。大概女娲也是风姓。事又见乔潭所撰《女娲陵记》。千万年后灵异如此，补天之说，或许不假吧【山西□城县也有女娲墓】

《淮南子》禹南巡，江中见黄龙负舟，笑着说：“吾受命于天，竭力以劳万民，生寄也，死归也。”《尸子》也记载此事，其末句：“生性也，死命也。”两书不同，大概传闻之误，然而各有理致，宜并观之。

《罗浮山记》说：“望平地树如荠”，自是俊语。梁戴暠诗“长安树如荠”，用其语也。后人翻之益工。薛道衡诗“遥原树若荠，远水舟如叶”。孟浩然诗“天边树若荠，江畔洲如月”。《山海经》“狄山有视肉”，注：“聚肉形如牛肝，有两目，食之无尽，寻复生如故。”陶〇景《刀剑录》：“汉章帝铸一金剑，投于伊水中，以厌人膝之怪。”按《水经》说：“伊水有一物如人膝，头有〇，人浴辄没，不得出。”宋江隣《几杂志》说：“徐稹评监税，庐州河次得一小儿，手无指，惧而埋之。”案《白泽图》所谓“封食之多力者也”。视肉盖此类，今绝不闻。

《左传》解《诗》：“好是正直。”说：“正直为正，正曲为直。正直二器，名正射鹄也。射礼用之，直曲”

译尺子。木匠使用它。”这两个字的字形，就是模拟这两种器具。

译盉是盛放五种味道的器具，字形从“禾”，大概是取“和”的含义罢了。说到它的器形，则是口；那口用来盛物的，都是皿。中间不装满，就是盅；多而充满，就是盈；合拢而口收敛，就是盒。用水洗手，就是盥。

《淮南子·汜论训》下篇说：齐桓公想要征伐，甲兵不足，于是命令有罪的人拿出一副犀甲，有轻罪的人用金子赎罪，打官司败诉的人拿出一束箭。后来刘歆胡乱窜入《周官》，认为是周公的法度，朱熹却误信了它，拿来解释《易经》中“金矢”的意象。哪有周公的时代就预知王莽的法度呢？

錗音减，用镂刻的金子装饰马首。又说铁质金文叫鋑。《西京赋》“金鋑镂钖”，马融《广成颂》“金鋑玉瓖”，《诗经》说“钩膺镂钖”，《国语》说“怀缨挟瓖”，都指这个。现在叫马鞍为鋄，银器事件应当用这个錗字，或者作鑁是错误的【佛经中虽有莎怛鑁的说法，其他书很少用这个字】。妇女首饰叫瓖，镶嵌工艺应当用这个瓖字，俗写作厢是错误的。

欧阳修《六一集》仿《玉台体》诗，银蒜钩帘宛地垂。苏轼《哨遍》词，起画堂，银蒜跦幙云垂地。蒋防《白苎》词，早是东风作恶，旋安排一双蒜镇罗幙。银蒜大概是，铸造银为蒜形以压帘也。元《经世大典》：亲王纳妃，公主下嫁，都有银蒜帘压，几百双。

谢灵运《山居赋》剥芨岩椒，自注说芨皮可以做纸，顾文荐《负暄杂録》说扶桑国出产芨皮纸。

《诗经》卫风《淇澳》篇说：“猗重较兮。”毛苌说：“重较，卿士的车。”孔颖达说：“倚靠这重较的车，实在配得上他的德行。”《周礼》舆人说：“较，两輢上伸出轼的部分，现在的平膈。”《诗话》说：“车宽六尺四寸，深四尺，轼离车厢高三尺三寸，较离轼又高二尺二寸，较和轼通高五尺五寸。”大概古人乘车是站着的，不像现在人坐着。《论语》说：“上车一定要端正站立。”《列女传》说：“站立没有帷幔。”这是明确的证据。所以乘车平常就靠着较，如果应当表示敬意就放手靠着下面的轼而头可以低下，较在轼上，像两个较一样，所以说“重较”。輢是两边的木头，较横在輢上，较有两个而较只有一个。《说文》：“车輢上弯曲的铜。”大概较在轼上，怕它坠落，所以用弯曲的铜连接它。古代称较为车耳。古谚语说：“做官不停车长耳。”《三国志》吴童谣说：“黄金车，斑斓耳。阊阖门，见天子符。”是弯曲铜的说法。《后汉书》舆服志：“金薄缪龙为舆倚较。”徐广说：“缪，交错的样子。”崔豹《古今注》：“文武车耳，古代重较。文官青耳，武官赤耳。”又说：“重较在车藩上，重起如牛角，所以说重较。”《考工记》说：“三分轼围去掉一分作为较围，三分较围去掉一分作为轵围。”林希逸说：“较小于轼，轵又小于较。”《说文》较本作较，从车爻声。古代车制与现在不同，重较的意义，所以晦涩，这里不厌其烦详细引用罢了。郭象《庄子》注说：“工人无为于刻木，而有为于运矩；君主无为于亲事，而有为于用臣。”柳宗元演化为《梓人传》一篇，共数百字。毛苌《诗传》说：“涟，风行水成文也。”苏洵演化为《苏文甫字说》一篇，也数百字，得到夺胎换骨的精妙之处。扬雄五百篇，论孔子因女乐离开鲁国说：“不听政，谏不用。”雉噫注：“雉噫，犹歌叹之声，梁鸿五噫之类也。”《琴操》说：“季桓子接受齐国女乐，又不把祭肉分给大夫，孔子于是离开。师已送他说：‘夫子不是有罪。’孔子说：‘我唱歌可以吗？’歌说：‘彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。优哉防哉，聊以卒岁。’这就是雉噫之歌。”《冲波传》说：“孔子在鲁国执政，齐国人害怕而想败坏他的政事，挑选齐国美女八十人，都穿彩衣而舞容玑。季桓子告诉鲁君为周道防馆。”孔子于是离开，看到野鸡飞，鸣叹说：“山梁雌雉，时哉时哉！色斯举矣，翔而后集。”于是作雉噫之歌说：“彼妇之叩，可以出奏；彼妇之谒，可以死。北优哉，防哉，聊以卒岁。”扬雄所说的“雉噫”，指这个。唐人学宫碑文说：“聆鳯衰于南楚，歌雉噫于东鲁，也是用扬雄的话。”现在版本没有“雉”字，所以详细记载，以广异闻。

丹铅摘录卷六

<子部,杂家类,杂考之属,丹铅余录__摘录。>

钦定四库全书

丹铅摘录卷七 明 杨慎 撰

《内经》说：南方热，热生火；北方寒，寒生水；西方燥，燥生金；东

译刚温，温便生木；中央潮湿，潮湿便生土。由此可知，水是寒气的形态；潮湿是土气的表现。水对于土，是妻子的道理。丈夫顺从妻子所喜好，所以水向潮湿处流。火是热气的形态；干燥是金气的表现。火对于金，是丈夫的道理。妻子顺从丈夫的命令，所以火向干燥处去。这或者是阴去求阳，或者是阳去求阴。管辂说：“龙是阳精却居于深渊，所以能兴起云气；虎是阴精却居于高山，所以能运行风势。”这就是说，龙是阳中之阴。只有阳中之阴能够招致阴气，所以云跟随龙；虎是阴中之阳。只有阴中之阳能够招致阳气，所以风跟随虎。

译史书记载《公孙龙》是孔子的弟子，他的论点是“马非马”，也把自己附属于仲尼，称为“楚人亡弓”的说法。并且说：“仲尼把楚人区别于所谓的人，而公孙龙把白马区别于所谓的悖论，可以说是曲解了。”其他篇章中说：“青色夹杂白色，而白色不能胜过；白色足以胜过，而不能胜过，这是木贼金。木贼金，碧碧就不是正确的举动了。”他的意思是以白色比喻君道，青色比喻臣道，骊是颜色的混杂。青色夹杂白色，是说权臣师命而混杂君道。金本来制约木，而木贼金，就像君本来制约臣，而臣掩盖君。他的说法类似《易》所说的“黄”，《论语》“厌恶紫色夺取朱色”相同，而颇费解说。又说：“黄，是马，它与类吗？碧，是鸡，它与暴吗？”解释说：“黄，中正的颜色，马，国家使用的材料，所以说与类；碧，不正的颜色，鸡，不材的禽鸟，所以说与暴。”他的说法类似孟子“白马白人”的例子，然而他的淫放颇僻，离孔孟何止千里！

唐代李华说龟卜的方法应当废除，我私下认为是对的。大概圣王以麟、凤、龟、龙为四灵，而唯独对龟剖开它、煮它，多么残忍啊？摘巢毁卵，那么凤凰不留；剖胎剔孕，那么麒麟不游。圣王禁止这些，多么仁慈于麟凤而不仁慈于龟啊？《尚书》说：“鱼鳖鸟兽都顺从。”龟卜的方法盛行，那么从天子以至于庶人都使用它。一年杀龟，何止数百万？这是鳖也都顺从，而龟唯独不顺从吗？古代重视龟卜，也是上古习俗的缘故，圣人不能立即废除。龟筮都有书，孔子赞《易》而不赞龟，大概也是想推崇这个废除那个。自从孔子赞《易》之后，筮法盛行，卜法废除了。也不见后人迷惑于吉凶。况且顺从或违逆，吉凶在人，龟知道什么？传说武王伐纣，卜龟而龟焦，以至仁伐不仁，何事于卜？卜之不吉，将停止吗？这是败坏大事，不是小事。其后汉高帝入关，没听说他卜龟吉而开始胜利。到汉文帝将要入继，还卜龟，赖得吉兆。如果不吉，将停止，汉的大事就完了。《史记·龟策传》记载宋元王不忍龟的死，想赦免它，反复千百言。我认为元王的不忍于龟，就是齐宣王的不忍于牛。两位君主是有仁心的啊？宣王以羊换牛，好；元王听卫平“得龟可霸”的说法，终于杀了龟，何曾听说元王的兴盛和称霸？我认为龟卜、衅钟都可以废除。况且古代的衅钟与鼓，以为除去妖灾。现在世久不行，也没见鼓钟为人妖灾。

张鷟奏说：“自可曳裾紫禁，伏奏青规，助朝廷之光辉，赞明时之喉舌。芝泥发彩，宣凤藻而腾文；兰检浮香，润龙缣而动色。”

柳公权“心正笔正”的对穆宗，知道他以笔谏。柳公绰进《太医箴》说：“气行无间隙，不在大。”宪宗说：“卿爱我深者，盖以医谏也。”柳氏世有人了。

汉代有善铜出丹阳，和以铅锡，清如明。左龙右虎，尚三光。朱雀玄武，顺阴阳。东坡说：“清知明如者而也。”若《左传》“星陨如雨”的例子。又一面说：“上方作鉴，真大巧。上有仙人，不知老。渴饮玉泉，饥食枣。寿如金石，佳且好。”又颍氏蝢氐一镜铭说：“凤凰双，琼瑶装。阴阳合为配，日月常相对。”又六花水浮鉴铭说：“上方作鉴，宜侯王。左龙右虎，掌四旁。朱雀玄武，和阴阳。子孙具备，属中央。长保二亲，乐富昌。”又十二辰鉴铭说：“名言之始，自有纪。链冶铜锡，去其滓。辟除不祥，宜吉求。长保二亲，利孙子。辟如【缺字】众乐典祀，寿比金方。西王母。”又一镜铭说：“前朱雀，后玄武。左青龙，右白虎。宜官秩，保子母。”又一镜铭说：“尚方作镜，四夷服。多保国家，人民息。边氛珍灭，天下复。风雨时节，五谷熟。长保三亲，子孙力。”待吉后世，乐无极。又四时鉴，春夏秋冬作〇〇□〇文篆特异，并附见之。

唐代人君虽在宫禁，出舆入辇。宋太祖《内训》皆步自内庭，出御前殿，亦欲涉历唐廷，稍冒寒暑，此勤身之法也。事见吕大防《奏议》。我说人主的宫阙深远，舆辇不为过。今之官府，自防事送客至中门，多乘轿而回，数十步之间，何必乃尔？况皆起自徒步寒儒乎？

《南史》陆徽九综州纲三端，府职皆指幕官也。六朝称府幕曰府端，州幕曰州端，节度幕曰节端，宪司幕曰宪端。官有假而德无假，位有卑而义无卑。

世传吕布妻貂蝉，史传不载。唐李

译长吉《吕将军歌》中写道：“榼榼银龟揺白马，〇粉女郎大旗下。”似乎真有这样的人。

译《说文》：“荻，吹筩也。”“荻”字读作七肖切，与“哨”同音。庆防，是竹制的管。洛阳亭长所吹的，如今云南屯戍防盗之处，名叫“哨”，正合用这个“哨”字，大概是用荻管吹哨以警戒守卫。《宋史》记载：“刘琦在顺昌之战中，折断竹子做成嘂，像市井儿童玩耍用的那样，每人持一个作为号令，直冲金营。”“嘂”与“荻”字形不同，但意义相同。元词中有：“穿云响一声，山哨见风消。”数防村醪。现在俗语说“打哨子”就是这个意思。

《汉书》说三次丰收称为太平，《北史》说积蓄了九年的粮食称为太平。

元稹《田家词》：“牛咤咤，田确确。旱块敲牛蹄趵趵。”司马迁既然评论商鞅刻薄寡恩，又阅读商鞅的《开塞》一书，认为与其行事相类似，最终遭受恶名，是有原因的。索隐说：“开，是说刑罚严峻则政教开通；塞，是说施予恩惠则政教阻塞。”现在考察那本书，司马承祯大概未曾见过，是胡乱作出的解说罢了。《开塞》是商鞅著作的第七篇，说大道阻塞很久了，现在想要开通它，必须刑罚占九分而奖赏占一分。刑罚用在将要犯罪之时，那么大的邪恶就不会产生；奖赏施用于告发奸恶之人，那么细小的过错也不会遗漏。由此看来，商鞅的权术没有别的，只是依赖告发揭发罢了。所以他的治理中，不告发奸恶的人与投降敌人的同罪，告发奸恶的人与斩杀敌人的同赏。这就是秦朝风俗日益败坏，以至于父子互相残杀，而商鞅自己也不能逃脱的原因。太史公的话，确实没有虚妄啊！

世人传说西施跟随范蠡离去，不知出处，只是因为杜牧“西子下姑苏，一舸逐鸱夷”的诗句而附会罢了。我私下怀疑，没有证据来辨析其是非。一天读《墨子》说：“吴起被车裂是因为他的功劳，西施被沉水是因为她的美貌。”高兴地说：这是吴国灭亡之后，西施也死于水中，没有跟随范蠡离去的证据。《墨子》距离吴越的时代很近，所记载的得其真实，然而还担心杜牧另有见解。后来检修《艺文御览》见到引用《吴越春秋》逸篇说：“吴国灭亡后，越国将西施沉入江中，让她随着鸱夷结束生命。”于是感叹说：这件事正好与《墨子》相合。杜牧没有精细审察，是一时赶笔的过失。大概吴国已经灭亡，就把西施沉入江中，“浮沉”是反语。“随鸱夷”者，伍子胥的谗言，对西施的死有力焉。伍子胥死后被装在鸱夷中，现在沉西施，是为了报答伍子胥的忠诚，所以说“随鸱夷以终”。范蠡离开越国，也号称鸱夷子，杜牧于是把伍子胥的鸱夷当作范蠡的鸱夷，乃影射编造此事，使后人陷入疑网。接着又自嘲说：范蠡不幸遇到杜牧，遭受千年诬蔑，又多么幸运遇到我而洗雪冤屈，也是一件痛快的事。

秦汉以前的书籍文言多用比喻，应当在意外之处寻求。如《尚书》说：“説筑傅岩之野”，“筑”的意思是居住。后世还有“卜筑”之称，寻求其解说而不得，于是传说傅说起于版筑，连孟子也错了。伊尹背着鼎去求见商汤，是说伊尹有治理国家的才能，就像《尚书》说“迓衡”一样。横议的人于是说伊尹是厨师，如果这样那么“衡”是秤，伊尹说“迓衡”，他也是玩弄秤权的市井小头目吗？子贡多学而识之，所以孔子说：“赐不受命而货殖焉。”《庄子》便说子贡乘坐大马，穿中绀表素的衣服。太史公设立《货殖传》，便首先诬蔑子贡如此，那么子贡就是一个猗顿罢了。圣门四科，子贡善于言语。太史公信战国游士的说法，记载子贡一出，保存鲁国扰乱齐国，攻破吴国强大晋国而称霸越国，其文章震耀，其言辞辩利，人们都相信，连朱文公也迷惑。只有苏子由作《古史考》，知道其妄。考察《左传》，齐国攻打鲁国本于悼公的愤怒季姬，而不是田常；吴国攻打齐国本怒悼公的反覆，而不是子贡，事情才开始明白。如果像太史公所说，那么子贡就是一个苏秦罢了。《毛诗》说：“汉有游女，不可求思。”韩婴曲为之解说曰：孔子南行至楚之阿谷，见女子有佩镇而浣者，使子贡挑之，不得。如韩婴之言，则孔子乃一马融，而子贡不如卢植逺矣。又《论语》“为命”禆谌草创之，左氏遂谓禆谌谋于野则获，盖因“草”之一字诬之也。孔父正色而立朝，左氏遂谓孔父之妻美而艳，盖因“色”之一字诬之也。例此以徃则《国语》谓骊姬蝎譛申生必将如吉甫之掇蜂，《礼》所云“诸侯渔色于下”，即小説家谓西施因网得之类矣乎？姑发此以谂知者。

解释古人诗句，不知其用意用事，妄改一字便不佳。孟蜀牛峤《杨栁枝词》：“吴王宫里色偏深，一簇烟条万缕金。”不忿钱唐苏小小引：“郎松下结同心。”按古乐府《小小歌》有云：“妾乘油壁车，郎乘青骢马，何处结同心？西陵松栢下。”牛诗用此意咏柳，而贬松。唐人所谓尊题格也。后人改“松下”作“枝下”，语意索然矣。

古书不可妄改，聊举二端。如曹子建《名都篇》“脍

译“鲤防胎，虾寒鼈炙，熊膰”，这是旧本的文字。五臣妄自改为“炰鼈”，大概是因为“炰鼈脍鲤”是《毛诗》中的旧句。见识浅薄的人，谁不认为“寒”字是错字而顺从“炰”字呢？却不思考“寒”与“炰”字形相差甚远，读音又不同，怎么会弄错呢？至于《文选》李善注说：“现在的时饷，叫做寒。”大概是韩国饮食使用这种方法。《盐铁论》中有“羊淹鸡寒”，崔骃传中也有“鸡寒”，曹植的文章中有“寒鸧蒸麑”。刘熙《释名》说“韩鸡”是正古字，“寒”与“韩”相通。王维《老将行》中“耻令越甲鸣吾君”，这是旧本的文字。近刻本被不知底细的人改为“吴军”，大概是因为“越甲吴军”看起来像是连贯的对仗。却不思考前韵已有“诏书五道出将军”，五言古诗有用重韵的，没听说过七言诗有重韵的。王维难道会谬误到这种地步吗？查考刘向《说苑》中“越甲至齐”，雍门狄请求替王死，说：“从前大王在苑囿打猎，左边车毂发出鸣响，左边的人请求死，说：‘我听到那鸣响，是我的君主。’现在越甲到来，那鸣响的是君主，难道是在左边车毂之下吗？”正是这件事。见到这件事和字的出处，才知道改字者的妄为。

译五言律诗的起句最难。六朝人称谢朓擅长发端，如“大江流日夜，客心悲未央”，气势雄浑，压倒千古。唐代人多以对偶句起头，虽然严谨工整，却缺乏高古的意趣。宋代周伯弼编选《唐三体诗》，选取起句精工的两句：“酒渴爱江清，余酣潄晩汀”，以及“江天清更愁，风柳入江楼”。语句确实精工，但气韵衰颓。我偏爱柳恽的“汀洲采白苹，曰落江南春”，吴均的“咸阳春草芳，秦帝卷衣裳”，以及“春从何处来，拂水复惊梅”，梁元帝的“山高巫峡长，垂柳复垂杨”，唐代苏颋的“北风吹早鴈，日日渡河飞”，张柬之的“淮南有小山，嬴女隐其间”，王维的“风劲角弓鸣，将军猎渭城”，杜甫的“将军胆气雄，臂悬两角弓”，孟浩然的“八月湖水平，涵虚混太清”。这些虽属律诗，却蕴含古意，都是起句的妙笔，可以作为法则，何必效仿晚唐呢？周伯弼的见识实在浅薄。

宋代四六骈文，如“才非一，鹗难居累百之先；智异众，徂遂起朝三之怒”，又如“水利云，刻石立作，三犀牛重见离堆之利；复陂谁云，两黄鹄讵烦鸿隙之謡”，这是四六文中的古文。

《管子》说：“攻坚则辆乘，瑕则神。”唐宪宗想要平定藩镇，张〇靖认为应先平定淮蔡，然后再平定恒冀。周世宗想要平定天下，王朴认为应先平定江南，然后再平定河东。刘季裴说：“自古以来守卫淮河，没有比谢〇更难的，也没有比杨行宻更难的。谢〇以八千人抵挡苻坚九十万大军，是在清口之战；杨行宻以三万人抵挡朱全忠八州军队，众寡悬殊，却最终获胜，是因为扼守淮河以抵御敌人，而不让敌人深入淮河。”

《管子》旧有注本，近世翻刻者妄发大言，强作解人，将注本全部删去。然而有些注是不可删的，试举一二于此。凑漏之流说：“瀷，昌力切【《宙合篇》流泉防瀷注】兰即所谓兰锜兵架也。鞈革重革，当心着之，所以御兵【《小匡篇》兰盾鞈华注】緷防为古衮冕字【《君臣上篇》】卯菱即芡【《五行篇》】疾者两手相拱着而不伸曰握迎【《入国篇》】城中无积粮曰无委【《事语篇》无委致国城脆致衡注】防，古〇字。猎而火曰烧，式照切【同上】〇，其休切，凿也【《轻重一篇》一凿一〇注】錰，时橘反，长鋭也【同上《一箴一錰》】峥丘即葵丘【《轻重丁》】二升八合曰鏂，鸟区切【《轻则重丁篇》百泉驱二十日也注】”像这类删去注本，几乎无法知晓原意，保留下来又有什么妨害呢？《史记·货殖传》说楚越的风俗，地广人稀，吃稻米喝鱼汤，以瓜果和螺蛤为食，不待交易就足以自给。张守节正义说：“陏，音揺，古少字也。果揺，犹揺叠包裹也。”我认为这个说法太谬误，陏与揺，字形既不同，音韵又相距甚远。现在查考《说文》：“作椭，从木从陏，车笭中噐也。”徐锴说：“椭噐长狭，中广末杀。”《尔雅·释贝》：“〇，小而椭。”注：“狭长也。”东坡诗：“璧美何妨撱。”颜师古《急就章注》：“椭，秃颇切，小桶也，所以盛盐防。”正符合《史记》“果陏蠃蛤”的说法，可以证明张守节的谬误【现在查考《说文》在木曰果，在北曰蓏。蓏，朗果切，音与秃颇切相讹耳。至蒋有核曰果，无核曰蓏。又木上果，在蔓曰蓏。广地之生此四者，不待贾而足也】

孔子出使，子路带着雨具。不久，果然下雨。子路问其原因。孔子说：“《诗经》不也说吗？‘月离于毕，俾滂沱矣。’昨天傍晚月亮正离开毕宿。”另一天月亮离开毕宿，孔子出行，子路请求带上雨具，孔子不听从，果然没下雨。子路问其原因。孔子说：“上次月亮离开毕宿的阴面，所以下雨；昨天傍晚月亮离开毕宿的阳面，所以不下雨。”《史记·仲尼弟子列传》中有子一事记载了此文，却删去了“月离阳离隂末节”，大概有深意。作传的意图，本是为了显示有子不如孔子的地方，所以不说尽，而文意更加蕴藉。如《庄子·九渊》只说其三，又如“夔怜蚿，蚿怜风，风怜目，目怜心”，只解释“夔蚿风”三句，而“怜目怜心”的意义缺失。大概领悟的人自然能知道，如果说尽就无味了。懂得这一点，就懂得古文的奥妙了。

马总《意林》引用《相贝经》，不著作者。读《初学记》，才知道是严助所作。汉代有《博物记》，不是张华的《博物志》。周公谨说：“不如谁着？”查考《后汉书注》，才知道《博物记》是唐〇所作。《水经》引用《南中行纪》，也不出姓氏。查考嵇含《南方草木状》，才知道陆贾作《南中行纪》。于是知道前人或许简略，后人或许有考证。

储光羲诗：落日烧雾明，农夫知雨止。耿纬诗：向人微月在，报雨早霞生。这就是谚语所说的：朝霞不出市，暮霞

译能行走千里。刘禹锡的《武陵》诗写道：“即隂喜暗度，将霁雾先昏。”耿纬的诗写道：“晩雷期稔嵗，重雾报晴天。”这些都是引用老农根据经验占验天气的话语。我从前在《秋成》诗中写道：“草头占月晕，米价问天河。”也是引用谚语：“日晕长江水，月晕草头空。”又在七夕这天观察银河的明暗，来占卜米价的丰歉。这是因为老农有经过验证的占卜方法。

译《易经》称颂天的幽深，大概是取用其幽深的名号；《诗经》吟咏那苍天，是近在眼前、远望可见的颜色。洛神之心如同方等般的深渊，领悟的情怀达到绝冥的境界。

《南史》记载何防不进入城府，但性情直率，喜欢亲近人物，当时的人看重他的通达，称他为“防侠处士”。然而看豫章王嶷命令驾车去拜访他，何防却从后门逃走了。竟陵王子良说：“豫章王尚且望尘莫及，我应当望见山峦就平息心念，这也太孤介了。”

后汉焦先字孝然，河东人。隐居在焦山，藏身于河中小洲之间，建造了一个蜗牛般的庐舍，住在里面。冬夏都裸露身体躺着，遭遇大雪也不移动。人们以为他死了，去看他依然如故。有人问皇甫谧说：“焦先是什么人？”皇甫谧说：“我不足以了解他。”他旷达地把天地当作栋梁屋宇，冥然契合至道的前身，超出于众形之外，进入寂静的幽深。触犯寒暑不伤害他的本性，居住在旷野不使他的形体受苦，遭遇惊急不逼迫他的庐舍，推辞荣禄忧患不拖累他的心，减少视听不污染他的耳目。自伏羲以来，只有他这样的人罢了。

《高士传》记载李〇，字仲元，蜀人，成都圭里人。当地的人被他感化，老人不背负重物，男女不交错行走。〇曾经担任县令，乡人一起送他。仲元无心去赴任，于是和大家一起痛饮了一个多月。太守派人催促他。仲元说：“本来就不去当官，借芙蓉于江流之中，防止琼枝以吟咏，飘动云衣于八方极远之地，泛香风以度过全年。”这位先生的话值得评论。

嵩山隐居联云：“曙景张屛，挂清光于露壑；飞流界练，贯幽响于云门。”

丹铅摘録卷七

钦定四库全书

丹铅摘録卷八 明 杨慎 撰

刘绩《霏雪录》记载杭州灵隐寺月中坠桂子的事，似乎涉及怪异。我查考《本草图经》说：江东各地多在道路间拾得桂子，破开它辛香，古老相传是月中掉下来的。不知道当地为何唯独没有呢？难道不是月路吗？余杭灵隐寺僧人说种得一株，近代诗人多有论述。《汉武洞防记》说：有远飞鸡，早晨去晚上回，常衔桂实归于南土，所以北方没有，南方月路固然应该有。月路的说法尤其怪异。随意记载一下。白居易诗：“偃蹇月中桂，结根依青天。天风绕月起，吹子下人间。”自注说：“杭州天竺寺有月中桂子。”徐陵诗：“竹宻山斋冷，荷开水殿香。”李白诗：“风动荷花水殿香。”全用其语。

杜甫诗岂无青精饭？使我颜色好。青精饭一名南天烛，又曰墨饭草，因为它可以染黑饭。道生称之为青精饭。所以仙经说：“服草木之正气，与神通；食青烛之津，命不复陨。”说的就是这个。滟滪歌说：“滟滪大如朴，瞿唐不可触。金沙浮转多，桂浦忌经过。”这是舟人商估刺水行舟的歌。乐府认为是梁简文所作，不对。蜀江有瞿唐之患，桂江有桂浦之险。所以涉瞿唐者，则准滟襆；涉桂浦者，则准金沙。现在乐府“桂浦”作“桂楫”，不对。

唐人边塞曲，金装腰带，重锦缝耳衣，寒耳衣，就是现在的暖耳。杜甫诗：“江莲摇白羽，天棘蔓青丝。”郑樵说：“天棘，柳也。”这没有根据，杜撰欺人罢了。况且柳可言丝，只在初春；若是茶〇留客之日，江莲白羽之辰，必是深夏，柳已老叶，浓阴不可言丝了。至于蔓云者，可言兔丝，王〇不可言柳。这是俗人容易知道的，天棘非柳明矣。查考《本草索隐》说：“天门冬，在东岳，名淫洋；藿，在南岳，名百部；在西岳，名管松；在北岳，名颠棘。颠与天声相近，而互名也。”解释接近了。

唐诗“春楼不闭葳防锁”，又望见葳蕤举翠华。葳蕤，旗名，卤簿中有之。《孙氏瑞应图》说：“葳防瑞草，王者礼备至则生。”现在的字书例解为草木之状，未得其原也。

听说边城苦，如今到始知好。将筵上曲，唱与陇头儿。这是薛涛在高骈宴上闻边报，乐府也有讽谕而不露，得诗人之妙，使李白见之亦当叩首。元白流纷纷停笔，不亦宜乎？涛有诗集，然不载此诗。

唐人白行简以滤水罗赋得名，其警句说：“焦螟之生，必全有以小为贵者；江汉之流，虽大，盖可一以贯之。”灵一诗说：“滤泉侵月起，扫径避虫行。”滤水盖僧家戒律有此，欲全水虫之命，故滤而后饮。现在蜀中深山古寺犹有此法。白居易送文畅诗：“山宿驯溪虎，江行滤水虫。”

《续南部烟花录》有刘绮庄《杨州送人》诗说：“桂楫木兰舟，枫江竹箭流。故人从此去，远望不胜愁。落日低防影，归风引棹讴。思君折杨柳，泪尽武昌楼。”绮庄不知何时人，详诗之声调，必初唐也。

唐李咸