钦定四库全书丹铅总録卷十五明杨慎撰字学类

译在吴地，派素忠作为使者。晋武帝司马炎的回帖说：“永说特意派遣使者返回。”《南史》记载：“早晨起来走到街头，嘱咐与使者会面。”古时候称使者为“信”。《真诰》中说：“您到达山下，又派一名使者来告知。”《谢宣城传》中说：“荆州的使者离去，倚待陶隐居。”《帖》中说：“明天早晨使者回来，顺便取回回复。”《虞永兴帖》中说：“事情已经通过使者之口详细告知。”凡是说“信”的地方，都是指使者。如今世俗之人，竟然把派遣书信、馈赠物品称为“信”，所以称之为“书信”，并且认为前人的说法也是如此，这是错误的。王羲之《十七帖》中有这样的话：“以前收到他的书信，于是没有取回回信。”意思是过去曾经收到他的来信，但使者最终没有取回回信。而世俗之人却错误地将“往得其书信”读作一句，“遂不取答”读作一句，这是错误的。古乐府诗说：“有使者时常寄信，没有使者只能心里相忆；不要像瓶子掉进井里，一去就没有消息。”包佶的诗说：“去信频繁遇到使者，回帆早早挂起却空无一人。”这两首诗尤其可以证明这一点。

译士会当作土会

《左传》中晋国有士会，“士”应当读作“土”，“土”是古“杜”字。例如《诗经》中说“桑土”，而陶唐氏、豕韦氏、御龙氏被称为“土”氏的封地，后来成为唐杜氏。汉代儒生为了让《左传》流行，于是推演汉朝是陶唐氏的后代，在“土会”之下又增加了六个字说“其处者为刘氏”。大概“土会”本源于唐杜氏，而刘氏又本源于“土会”。如果写成“士女”的“士”，上不与唐杜氏相连，下不与刘氏相连，有什么关系呢？

卦字解

孔颖达说：卦，就是挂，挂在墙壁上，大概是悬挂物品的木桩。各位儒生都采用这种说法，没有其他解释。我认为不是木桩就可以挂在墙上，但易卦怎么能挂在墙上呢？卦，就是圭。古代制定律度量衡，六十四粒黍为一圭，那么六十四种象总称为卦是可以的。应劭说：圭，是自然的形状，阴阳的起始。卦，也是自然的形状，阴阳的意象。作为字，从卜取义，从圭取声，也兼有含义。古文中圭也读作卦，现在“挂”字从手取义，从圭取声，那么圭就读作卦，可以证明了【卦，是古文的圭字；爻，是古字的象，交叉窗户的形状】

宁馨

馨字，晋代人把它当作语气助词。《王衍传》：“什么老妇人，生出这样的孩子。”《世说新语》：“刘真长对桓温说：‘使君像这样安宁吗？’”或者在争斗中求胜。王导与何次道谈话，举起手指着地面说：“正是这样。”王朝之在雪中拜访王螭，抓住他的手臂，王螭拨开他的手说：“冷得像鬼手，硬是要来捉人的手臂。”刘惔讥讽殷浩说：“乡下人硬要学人说这样的话。”综合这些来看，它作为语气词就很清楚了。唐代刘禹锡的诗：“几人雄猛得宁馨”，得到了晋代人语言的意思。

六尚

《周礼》司会注：“计官之长，如同现在的尚书。”陆德明注音为“常”，现在的官名也是这样。但是尚书读作“常”，那么尚衣、尚食、尚方都应当读这个音，它们的含义相同。现在都读作“上”，不知道为什么要区分得这样不同。

王锴藏书

前蜀王氏朝代的伪宰相王锴，字鳣祥，家中藏书数千卷，一一亲自抄写并抄写藏经，每次上朝时在白藤担子里抄写书籍，书法尤其严谨。到了后蜀孟昶，又在成都树立石经。宋代流传的书籍蜀本最好，因此五代僭越称帝的君主中，只有吴、蜀两位君主有文学才能。然而李昪不过作小词，擅长画竹子罢了。孟昶却表彰五经，编纂《本草》，对经学有功。现在的戒石铭，也是孟昶所作。又作《书林韵会》，元代儒生黄公绍的《韵会举要》，实际上以它为祖本，但博洽程度不及它。所以以《举要》为名，我在京师见过它，可惜没有空闲抄录。

季札墓

孔子题写季札墓：“呜呼！有吴延陵君子之墓。”君字现在误读为季，不对。它的字形作〇形，其含义与季不合。查考篆书“郡”字有以此作为偏旁的，可以证明是君字无疑。

文字

王婴《古今通论【见《意林》】说：仓颉造字，形体确立称为文，声音具备称为字。许叔重说：独体为字，合体为文。李登说：事物相互杂糅，所以叫文；文相互滋生，所以叫字。

转注

唐代王叡《炙毂子》说：“滑稽者，是转注的器具。如同漏卮之类，用来比喻人言语敏捷，应对不穷。”我查考古代六书，转注也取应对事物不穷尽的含义。

雯

字诂说雯是文成章。《中州集》王子可咏石淙诗：石裂雯华渍月秋。元代刘文靖登龙兴寺阁诗：雯华宝树忽当眼。《三坟书》说月云素雯。

悖出悖入

并辞竞谮者，是易口而自毁也；交气力争者，是贷手而自殴也。所以说：“言语悖逆而出的，也会悖逆而入；财物悖逆而入的，也会悖逆而出。”

刘表善书

董北苑说：刘景升是书法家的祖师，钟繇、胡昭都受他的学问。然而胡昭字肥，钟繇字瘦，各得其一体。景升就是刘表。刘表起初在党人中，是俊厨顾及之列，他的人品之高可知。《艺文志》有《刘表集》，现在虽然不可见，看《三国志》注记载他与袁尚兄弟的书信，他的笔力岂能减弱崔瑗、蔡邕呢？那么翰札的工巧，又是他的余事罢了。

皇象书帖语

皇象说：想要看到草漫漫，落落，应当得到精毫〇笔，委曲宛转，不叛散者，纸应当得到滑密不沾污者，墨又须多胶绀黝者，如逸豫之余，手调适而心佳娯，正可以小展【〇古软字，善书者始能用软笔也】

轻字义

《韵会》说：“牵正切，疾也。”引用《左传》：“轻而不整，又轻则寡谋。”注：“不持重也。”《唐书》：“淮西贼将陈光治，勇而轻，好自出战。”又《左传》昭公二十五年：“左师展将以公乘马而归。”注：“展，鲁大夫，欲与公俱轻归。乘，如字，骑马也。”

译《轻遣政反》说：“左师展想要和君主单人匹马地回去，这是骑马的开端。”《汉书》说：“派出轻骑兵在夜间追击他们，‘度幕’读作‘轻留反’，‘轻车将军’都读作‘罄’。”现在俗语把单身称作“轻身”，也是源自《孟子》中“轻身以先于匹夫”的话。【《汉书·叙传》说：“景帝的十三个儿子承受着文帝的福泽，鲁恭王讲究宫室，江都王轻率急躁。”】

译杨诚斋为法帖作跋

诚斋在《韶州苏黄帖》的跋文中说：“苏轼和黄庭坚都流落南方，而岭南地区没有这两位先生的法帖，好像鲁国人没见过麒麟一样，只有韶州才有。他们刚正光明的气质，向上照亮南斗星，向下贯通碧海。”他又在《米元章帖》的跋文中说：“我万里迢迢学习书法起步最晚，虽然广泛参访各家，但袖中那一瓣心香，五十年来未曾拈出，如今得到这幅法帖，才知道李密没有见过秦王啊。”

草书心经

草书《心经》是唐代驸马郑万钧所书写，张説写了序言。见于《唐文粹》，现在陕西碑林有这块石刻。有人认为是王羲之所书，这是不对的。

元朝诏书

元朝颁布诏书，每用羊皮书写，称为“羊皮圣防”。其文字使用蒙古文书写，汉人也多学习它。张孟浩诗云：“鸿蒙再剖一天地，书契复见科斗文。”张光弼《辇下曲》云：“和宁沙中仆遫笔，史臣以代铅椠。”事务由百司译写高昌文书，龙蛇般的古文字再次出现。大概蒙古书的字体，其体势与篆书相似，所以用科斗、龙蛇来称呼它，不仅仅是颂扬君主的辞藻而已。

草书百韵歌

草书百韵歌，是宋人编撰而成，用来给初学者示范，托名于王羲之。近来有一个平庸的中书舍人，把它刻成石碑，而一位显贵为之作序，深信不疑。有人从京城来到云南，拿着它问我：“这是王羲之的草书韵谱吗？”我戏弄他说：“字没有比王羲之更高的，他自己作草书百韵歌就很奇怪了。又如诗没有比杜甫更高的，杜甫有《诗学大成》，经书出自孔子，孔子有四书讲套。如果能求得这两本书与此合为三绝就好了。”那人惊愕地说：“孔子难道有四书活套吗？”我说：“孔子既然没有四书活套，王羲之难道有草书百韵吗？”那人这才醒悟，确实假货容易出售，真货难卖。谚语说：“如果没有这类人，就会饿死这类人。”

荆公字説

王安石喜欢解释字义，却不依据《说文解字》，随意杜撰。刘贡父说：“《易经》的观卦，就是老鹳；《诗经》的小雅，就是老鸦。”王安石不觉欣然接受，很久才醒悟那是戏言。又问苏东坡：“‘鸠’字为什么从九？”东坡说：“鸤鸠在桑，其子七兮，连娘带爷，恰是九个。”又有个字说“波”是水之皮。东坡笑说：“那么‘滑’就是水之骨了。”

转经

唐代诗人的服玩之物，僧人收为转经。今人把写字称为转经，这是不对的。西方的习俗，凡是荐亡，用木料做成两个轮子，一个用梵文篆书阴刻，一个用梵文篆书阳刻。阴刻从内向外，阳刻从外向内。阴轮在下，阳轮在上，用机关使其圆转，这就是所谓的三藐三菩提。我路过雅州，见西僧如此解说。其文字也有与中国相同的，如“国”字从口从大，作□的是阳文，作□的是阴文。

蠲字音义

《说文解字》：“蠲，马蠲也。”从虿，引《明堂月令》：“腐草为蠲，明也，洗也，洁也，除也。”《尚书》：“图厥政不蠲烝。”马音圭。《诗经》：“吉蠲为饎。”《左传》：“蠲其明德。”古有涓、圭二音。东坡《醉翁操》：“琅然清蠲，谁弹？”党怀英题《黄弥守吴江新霁图》诗：“修娥新妆，翠连娟，下拂尘镜窥明蠲。”又题《采莲图》：“红妆秋水照明蠲。”又转音缋。唐太宗诗：“水摇文蠲动，浪转锦花浮。”唐代有蠲纸，一名衍波笺，大概纸纹如水纹也。

虑叹变慹姚佚启态，八字真人矢口成文。褚氏解释说：虑则预度未来，叹则咨嗟既往，变则轻躁而务作为，慹则畏惧而不敢动，姚则悦失以自肥，佚则般乐而忘返，启则情开而受物，态则骄矜而长傲。

壬

壬，担也，字一作任。孟子治任将归，又负戴。注云：负任在背，戴任在首。曾子曰：任重而道远。《诗经》曰：我任我辇。《淮南子》曰：任动而车鸣。所谓任者，皆指担也。

殷子周姬

殷之德，阳德也，故以男书子。周之德，阴德也，故以女书姬。

英雄

草之精秀者为英，兽之特群者为雄。故人之文武茂异，取名于此。是故聪明秀出，谓之英；胆力过人，谓之雄。此其大体之名也。聪明者，英之分也；不得雄之胆，则说不行。胆力者，雄之分也；不得英之智，其事不立。是故英以其聪谋始，以其明见机，待雄之胆行之；雄以其力服众，以其勇排难，待英之智成之。张良，英也；韩信，雄也。体分不同，以多为目，皆偏王之才，人臣之任也。故英可以为相，雄可以为将。若一人之身兼有英雄，则能长世，高祖、项羽是也。然英之分多于雄，而英不可少也。英分少则智者去之，故项羽气力盖世，明能合变，而不能听奇采异，有

译范增不被采用，因此陈平这类人都逃归高祖。英分多，所以群雄信服他，英才归附他，两者都能得到任用，所以能够拥有天下。所以雄才能得雄，不能得英【兕虎自然成群】；英才才能得英，不能得雄【鸾凤自然相亲】。所以一个人身上兼具英雄特质，才能驱使英雄。能驱使英雄，所以能成就大业。

译刘卲的“卲”字从卩不从阝

刘卲字孔才。宋庠说：“卲”字从卩，《说文》解释为高，所以字孔才。扬雄《法言》中“周公之才之卲”就是用的这个字。《三国志》中写作“劭”，有的写作“邵”，从邑旁，都不符合“孔”字的含义。从卩才是“卲”，这才契合。

钟张二王书法不同

王僧虔说：“变革古法而创立今体，只有王右军和王领军罢了。如果不是这样，到现在人们还效法钟繇、张芝。”《书断》说：“王献之变革了王右军的行书，号称破体。”从书法来看，世人称颂钟繇、王羲之，却不知道王羲之的书法已经不同于钟繇了；又称颂“二王”，却不知道王献之的书法已经不同于王右军了。这好比王降格而为霸，圣人传承而为贤人，必须能在暗中摸索辨别这些书字，才能有所进步。

影书

六朝人崇尚字学，摹写临习特别兴盛。所谓廓填，就是今天的双钩；所谓影书，就像今天的响搨。《南史》说：“萧思话的书法，是羊欣的影书，风流逼好，大概不减当年。”《北史》记载赵文深小时候学习楷书，很有钟繇、王羲之的法度，周明帝命令他到江陵，影覆寺碑就是例子。另外在旁边书写《释文》，也叫影。唐太宗收集王右军的帖，命令褚遂良在帖旁用黄纸影摹。

谒字义有二

“谒”字的含义有两个，《说文》：“谒，禀告也。”《袁盎传》：“上谒”，注解说：“就像今天的通报姓名。”《士相见礼》：“向传达命令的人通报姓名”，所以传达命令的人称为谒者。古代把通报姓名称为谒，到汉代还是这样。晋人称为门牋，唐人称为投刺，今人称为拜帖。《史记》：“郦生走到军门上通报姓名，按剑叱责使者，使者害怕而掉落了谒，跪下拾起谒还走进去报告。”《汉徐穉传》：“吊唁祭奠酒礼完毕后，留下谒就离开了。”注解说：“谒，就是名刺。”这个“谒”字读“歇”的音，又读“叶”的音，意思是访问，请求见面。《汲黯传》：“中二千石官员拜谒。”《礼记》：“能掌管接待宾客了。”都读这个音。现在读这两个音大多与含义不相契合。

防与玷通

防与玷相通，古诗中多用。束晳补亡诗：“鲜侔晨葩，莫之防辱。”左思《唐林兄弟赞》：“二唐洁己，乃防乃汚。”陆厥《答内兄希叔诗》：“既叨金马署，复防铜驼门。”杜甫诗：“几回青琐防，朝班正承诸贤用字例也【宋楼钥表游防，从班叨尘，宥府】

黾音蔑

《抱朴子》说：举秀才，不知书；举孝廉，父别居。寒素清白，浊如泥。高第良将，怯如黾。泥读涅的音。《后汉书》引用《论语》“涅而不缁”，作“泥而不滓”，可以证明。黾读蔑的音。《尔雅注》引用“黾勉从事”，有的作“蠠没”，又作“密勿”，可以证明。泥读〇的音，那么黾应当读蔑的音；黾有的读密的音，那么泥应当读匿的音。古音例没有定规。《晋书》作“怯如鸡”，大概是没得到正确的读音而改动了。

瑟居

梁武帝诗“瑟居超七净”，瑟与索相同。“萧索”字有的作“萧瑟”，那么“索居”也可以作“瑟居”。大概“瑟”、“索”都是借用字，正字作“槭”。

票姚

《汉书》霍去病担任票姚校尉，颜师古注：“票姚，劲疾的样子。”票，读频妙反；姚，读羊召切。荀悦《汉纪》作“票鹞”，音义更加明白。“票”与“〇”相同，“〇”、“鹞”都是劲疾的鸟。杜甫律诗读平音。

伍员之员音运

陆〇〇诗“赖得伍员骚思少，夫差刚免似荆怀”。宋人小说说：“以〇〇的博学却误呼伍员的名字，难道是凑韵吗？”慎按：员读运的音，本来没有前人的训释。只有唐代员半千传说：“半千本是宋刘凝之的十世孙，当初刘凝之因为齐受禅，奔往元魏，自比伍员，所以改姓员。”唐代谣谚说：“令公四俊，苗、李、崔、员。”以后证先知，伍员的“员”读运的音。就像巢县的“巢”读勦的音，朴胡的“朴”读浮的音，濡水的“濡”读奴官反，票姚的“姚”读同鹞的音。古贤相传，自有这一种音韵，现在不都看见了。

须臾

《仪礼·聘礼》速宾辞说：“寡君有不腆的酒，请吾子与寡君须臾焉。”注：须臾，说不敢久留。古代音乐不超过一个时辰，宴饮不移动漏刻，所以少顷之间都称为须臾。须，等待的意思。《左传》“寡君须矣”就是。臾字从申从乙，乙，弯曲的意思。就像现在人请客说“恭候屈驾”的意思，现在所说的“俟屈”，古代所说的“须臾”也。解释字义必须这样，才通畅本源。

坡诗

东坡诗“春事阑删芳草歇”。有人怀疑“歇”字像是凑韵，不对。唐代刘瑶诗：“瑶草歇，芳心耿耿。”传奇女郎。王真诗：“燕折莺离，芳草歇。”都有出处，一字不苟，如此。

凸凹

凸凹二字，《说文》没有记载，而见于《苍颉篇》。大概是象形的真意，阴阳的含义，它是科斗

译这确实是古文无疑。我先前记录时已经注明了，近来考证《周礼》的注疏，关于玉圭和玉琮上的雕纹，凸起的称为“珇”。郑玄与许慎处于同一时代，难道可以单独相信许慎而怀疑郑玄吗？“凸”和“凹”这两个字，读音或许不同。“凸”字读作“垤”，“凹”字读作“坳”，又读作“洼”。在地理书籍中，“凸”读作“突”，“凹”读作“窟”，这些读音都是通用的。古代汉字很少，通常是通过假借和转注来使用的。又如《诗经》中“鹳鸣于垤”一句，训诂解释说：“垤，就是古代的‘凸’字。”

译〇姓

《晋书》中有〇坚，如今襄阳一带多有此姓。查考《说文解字》并没有这个字。萧何被封于鄼地，该地在襄阳的光化县，他的后代便以封地为姓，后来“鄼”字讹变为“〇”【鄼字省略写作賛，防字讹变为昝】。

《说文解字》无“凹”字

凹，是指四周高而中间低。所有与凹相关的字都从凹部。□象征器物凹陷容纳物体的形状。□是古文的“曲”字，象征半凹的形状。凹，音女洽切。物体可以覆盖压制的，从反凹。□是古文的“匚”字，从侧面。□□音他刀切。古代器物的名称，现在叫作韬韥。□是盛放玉器的器具，即韬韥中的韥。现在的文字写作匵。凸，是指四周低而中间高，与垤同义。《释文》引用《诗经》“鹳鸣于凸”，《周礼》“圭之凸曰珇”。○《说文解字》没有凹部，只有□部。凹是母字，而□是子字。《说文解字》以子为母，现在的人于是就不认识凹凸二字了。现在为此补上。

八分书〇字

蜀地夹江县有酒官碑，由令狐世弼书写，字画具有汉魏书法的法度。其中有“云南由市入为阍，北抵湖出〇为阍，中之馆〇”。〇字不知何音何义，记录在这里，等待博学的人来询问【《唐韵》：〇即亦字】。

张禺山戏语

张禺山晚年喜欢放纵笔意写草书，不师法字帖，却特别自我珍视和夸耀。曾经自己写了一纸寄给我，并且在后面戏谑地写道：“野花艳丽夺目，不必是牡丹；村酒令人酣畅，何须是蚁绿。李白诗云：‘越女濯素足，行人解金装’，渐渐接近自然，何必是金莲玉弓呢？”也可以说是善于开玩笑。

古字异构

平秩，马融本作苹秩；槀饫，《左传》注作犒饫；萧茅，《尚书》注作莤茅；蔓菁，《周礼》注作蓂菁。

楖与栉同

《周礼·考工记》中有楖氏、雕氏。注解说：“楖，音庄密切。”《释文》引用《左传》：“使婢子执中栉。”注解说：“栉，楖是一回事。栉，就是梳子。”《广雅》说：“梳，就是栉。”《诗经》说：“其比如栉。”《史记》说：“大禹栉风沐雨。”那么楖字的由来就很古远了。但是梳子是用木头做的，栉字又从竹字旁，这就重复了。应当从《考工记》写作“楖”才是正确的。

菑倳同字

《周礼》居干之道菑粟不迤，沈重将菑读作恣四切。又《考工记》察其菑蚤不齵，注解说菑是指辐条插入毂中。泰山平原一带称所树立的物体为菑，声音如胾。博立枭棋也称为菑。菑大概是借字，现在的文字写作倳，又写作剚。《史记》不敢剚刃于公腹。《管子》春有以剚耕，夏有以剚耘，注解说齐地称物体立于地中为倳。《管子》又称战士为剚战之寳。

〇古与餔通

〇是古餔字》：“〇字从臼、从日，餔时，是申时。《说文解字》‘申’字从臼，有自束持的意思，官吏在餔时听事，申旦政也，所以臼与‘申’字都从臼。”

饕餮

金台田景延得到古饕餮，拱泉而垂腹，羸其面而坐，就是人形。其下有像承盘的东西，元裕之考定为古器无疑。

山谷论草书

黄庭坚（山谷）一帖说：“年轻时喜欢写草书，起初不师承古人，只是管中窥豹，稍稍推类为之。当时事情紧急，便凭意而成，久了有时自己也不认识了。”我说山谷，难道是杜撰者吗？大概是用自我抨击来教导人罢了。

土字四音

土字有四个读音：土，爰稼穑，读如字。《诗经》“彻彼桑土”，土，是桑根的皮。音杜。自土沮漆，是地名，也音杜。《史记》引用《诗经》“宅殷土芒芒”，社是土，也借作社。又《字书》“土苴”，或作“防苴”，泥不熟也。这是土也通作“防”。

方物

《易大传》方以类聚，物以羣分。”郑〇注：“水火也。”到了《解》《乐记》则说：“方谓行虫也，物谓殖生也。”孔颖达说：“二注不同，各有道理。方者行虫，有性识道理，所以称方。羣分称物者，殖生无生，只是一物而已。”慎按：古之名“方”，不见于训诂，但字书有解释：“谷虫名虸蚄。”见《齐民要术》。又张有《复古编》：“虸蚄古只作子方。”这是“方”为行虫的源头。郑之解“方”为行虫，大概是缘字之音生义，颇为僻左。

文用韵

《文心雕龙·声律》篇说：“异音相从，谓之和；同声相应，谓之韵。韵气一定，故余声易遣；和体抑扬，故遗响难契。”宋词、元曲，都在仄韵用和音以叶平韵，大概是以平声为一类，而上去入三声附之，如“东董”是和，“东中”是韵。

秦纪

《史记》始皇本纪后有低两字，一段班固，汉明帝时所谓《秦纪》也。其事虽略，而其文法最古。太史公所以谨録之，欲以互证而备遗也。亦如《郦生传》后又附《郦生书》之例。今本作平头刻，不复低两字，人亦不知为何意也。索隠

译注疏也未能明白这一点，只有魏了翁的《古今考》还保留着这种说法。

赋、比、兴

李仲说：“铺陈事物来抒发情感，叫做赋；这是情感与事物都穷尽的表现。寻找事物来寄托情感，叫做比；这是情感依附于事物的表现。接触事物而引发情感，叫做兴；这是事物触动情感的表现。”

译窋咤

俗语中形容急速、顷刻之间称为窋咤，字也写作咄嗟。《晋书》中有“咄嗟而办”的说法，《集韵》中写作咋唶，古乐府中写作咄唶，如今世俗的词曲中写作趉□。

否德忝帝位

《尚书》中有“否德忝帝位”一句。注解说：否，意为不通，是说“否”的音义与“不通”不相通，并非将“否”训释为“不通”。从前在讲筵上，有位讲官当面陈述说：“‘否’是不通的意思。”侍臣听众大多掩口窃笑。退席后我戏弄他说：“不通。”讲官这才明白，那些专守经书文字的人，他们的错误虽然长久，但骤然听闻时却察觉不到，这反而得到了真相。

□字义

“□”字，《说文解字》注音为围，字形像四周环绕的样子，《六书故》认为读府狼切，与方圆之“方”同音。大概“方”和“圆”都是象形字。《淮南子》说：“左手画圆，右手画方。”《论衡》说：“画方和画圆不能同时完成，圆必定画成○形，方难道不画成□形吗？”“田”字由“□”会意而成，开方之法由此产生。“画”字也由“囗”会意而成，“画”的意思，就是划定田地的四至边界。唐人写“画”字有写成“画”形的，就是这个意思。“□”又通“国”，《商君书》说：“弱民□，强□，强民弱。有道之□，务在弱民。”其中的“国”字都写作“□”，这大概是仓颉所制的古文。今文“国”字从“□”，又从“或”，“或”与“域”同义。戈守卫□，下面是一地，内部有口，外部又有□重复。况且鲧开始建造城池，仓颉是上古之人，哪里会有用戈守卫□的事情？由此看来，□这一字形有三种读音：方、围、国，都是同形借用。古文之所以简约概括，不像后世那样繁冗赘余。

古字“轶”与“辙”相同。《庄子》说：“夫子奔轶絶尘，而回瞠乎其后。”如今错误地将“轶”读作“逸”，于是失去了它本来的意义。《战国策》说：“主者循轶之途。”注解说：“轶，与辙同，指车迹。”

战国人名中有董之蘩菁，董是姓。之蘩菁三个字，是他的名。复名，古代三字名开始见于此。

《孙子兵法》中说两军相对称为和。《战国策》中章子担任齐国将领，与秦军交和而驻扎。又《楚策》中记载开启西和门，注解说军门称为和。唐代郑愔诗中有“戎垒三和夕”一句，校勘《文苑英华》的人不知道这件事，将“和”改为“秋”。

晋代苻坚为了应验图谶文字而改姓，他的字从草不从竹，如今多写作符，这是错误的。符音蒲，其读音也不同。又《左传》中“萑苻之泽”，杜预注：“苻也音蒲。”

《左传》说：“狄之广莫于晋为都。”杜预注：“广音义与旷同，广莫犹言旷漠也。”风称为“广莫风”，门称为“广莫门”，音义都如此。刘昼《新论》说：“微子感应牵牛星，颜渊感应中台星，张良感应弧星，樊哙感应狼星。”这些说法都出自谶纬之书。

《史记·封禅书》注：“山阪曰衍。”《周礼》注：“下平曰衍。”《左传》地名中有昌衍、〇衍。《战国策》地名中有卷衍、蒲衍。《水经注》中有杜衍。《汉书》中有鄜衍。又水溢出称为衍。《素问》说：“泉涌河衍，鳞见于陆。”或体写作“羡”。《汉沟洫志》说：“河灾之羡溢，中国也尤甚。”《易·需》说：“于沙衍，在中也。”《地理志》中有沙羡，而音读作“夷”，大概是方言罢了。文辞的溢美称为“羡”，玉璧的溢美雕饰称为“璧羡”，意义也取于此。又《封禅书》说：“沕潏曼羡，曼羡即曼衍也。”因为查阅《韵会》“衍”字下的引证不详，所以疏略记录于此。

宋代苏才翁笔法妙绝天下，不肯轻易评价世人，只称赞范文正公的书法与《乐毅论》同法。黄山谷说才翁傲视万物，众人都对他侧目而视，而范文正公对待他非常厚道，所以才翁评论书法少了一些像董狐那样直笔的意味。山谷这个评论似乎不是君子之言。范文正公的字法确实进入了书家的品第，才翁并非谄媚之语。王荆公的字本来没有什么深意，评论者说他的字写得好像很匆忙，世间哪来那么多匆忙的事？而山谷偏袒自己所喜好的人，说荆公的字法出于杨虚白，又说金陵定林寺墙壁上有荆公的书法数百字，可惜没有见到懂得欣赏的人。为什么荆公的字法当时没有一个人懂得欣赏，而只有山谷称赞他呢？才翁对范文正公的曲笔，不还是胜过山谷对王安石的献媚吗？

梁代乐府《夜夜曲》又名《昔昔盐》。昔，就是夜的意思。《列子》中“昔昔梦为君”，盐也是曲的别名。

空石觙的精深思考，不能说是细微；司马徽的坐忘，只能说是驰骋。

大字古音读戴音垜，而没有一驾切的读音，只有今音有。如今的韵书二十二祃，也不收录大字，难道认为这不是古音吗？我考证《淮南子》：“宋康王时代，有雀生了鹯，占卜说：‘小而生大，必霸天下。’”以大叶下，古时也有一驾切的读音了。可惜编写韵书的人没有考证。我作《古音略》《古音余》两本书，对于字的形声多有阐明，而刊补前人的地方，有一点愚见，必定有后世扬雄那样的人知道罢了。

汉《志》中有川塞谿垘，水澹，池长

译澹，读音为潭。意为水满溢出。《文选》中“澹淡”“浮澹”的“澹”字，读音为潭；而“淡”字读音为琰。澹台灭明，其中的“澹”也读作潭。《管子》和《淮南子》的注疏，也都注音为潭。如今诵读《文选》的人，将“澹淡”二字读成同一个音，如同把雌霓误读一般，这种错误已经流传很久了。

译贾谊《鵩赋》中“僒若囚拘”一句，苏林注音为“欺”，全反。颜师古说：“苏林的注音是正确的。”南唐张佖辩驳说：“《说文解字》中‘窘’字音渠陨切。李善《文选》注：‘窘，是囚禁拘束的样子。’五臣注：‘窘，困迫的意思。’这些字都不从人旁，只有孙强新加的字从人。《玉篇》及《开元文字音韵》中有作‘僒’的，都音渠陨切。我怀疑苏林的注音有误，现在应当遵从《说文解字》的注音。”我按：这句话《汉书》作“僒若囚拘”，《史记》作“攌若囚拘”。“窘”应当音渠陨反，“攌”应当音斯全反。“攌”就是今天的“拴”字。《史记》《汉书》所见文字不同，应当各自根据本文来解释。所谓“分开来看则两者都美，合在一起则两者都受损”。苏林大概是把《史记》的读音移用到《汉书》上，所以错误而不通顺。张佖辩驳得对，只是不知道苏林注音错误的原因罢了。姑且详细解说一下。扬雄说：“一卷书，必定要确立老师。”这虽然是小事，也确实很难啊。

《论语》：“文莫吾犹人也。”《晋书》栾肇《论语驳》说：“燕齐地区把勉强称为文莫。”陈骙《杂识》说：“方言：侔，是勉强的意思。凡是劳累而勉励，如果说努力，就称为侔。”这个说法很奇特，姑且保存下来以广见闻。

现在的“云”字，是“贠”字的省文。《尚书·秦誓》“虽则贠”，然而注解说贠就是云。《毛诗》“聊乐我贠”，石鼓文“君子贠，猎贠，猎贠，游”。

《广雅》说：“够，多的意思。音遘。现在人把多叫做够，少叫做不够，是对的。”《文选·魏都赋》：“繁富伙够，不可单究。”五臣注错误地把音注为平声，不知道“够”究本文自然协韵。

曹真有一匹名叫駃的马，号称惊帆，是说它奔驰如风帆一样。俗人于是造了“颿”字，音义与帆相同，然而也是多余的。

钟繇字元常，取咎繇陈谟，彰显其有常之义。现在多把繇音由，不符合晋代说法。《世说新语》记载庾公对钟防说：“为什么长久盼望你，遥遥不至？”大概是举其父讳来嘲笑他，这可以证明了。

扬雄赋鷤防，苏林音殄绢，师古音弟桂。字书说：“鷤防，伯劳鸟。”蜀地童谣有“阳雀呌鷤防央”的话。扬雄是蜀人，使用方言，未可知也。如果确实如此，师古的注音就对了。

唐李嗣真论王羲之书法不同，往往以变格难俦。他的《乐毅论》《太史箴》，其体正直，有忠臣烈士之象；《告誓文》《曹娥碑》，其容憔悴，有孝子顺孙之象；《逍遥篇》《孤鴈赋》，有抱素拔俗之象。都是见义以成字，不是得以独妍。嗣真所举诸字之目，盖皆右军得意之笔。然而传于石刻，也很少了。《太史箴》《书谱》尚有其目，《逍遥篇》《孤鴈赋》并其目，也不知道。那么右军之书，盖泰山一毫芒，存于世尔。

古书“善”字训多，《毛诗》女子善怀，《前汉志》岸善崩，《后汉纪》蚕麦善收，《晋春秋》陆云善笑，都训“多”的意思。

古文“安”为语助，犹言“抑”也，或作“安”，或作“焉”。《荀子》“安特将学杂识志顺诗书而已”，《礼记·三年问》作“焉”。《战国策》“秦与韩为上交，秦祸安移于梁矣；秦与梁为上交，秦祸安移于赵矣。”《吕氏春秋》“呉起谓商文曰：‘置质为臣，其主安重；释玺辞官，其主安轻。’”大概当时人通以“安”为语助，或者是方言罢了。又《汉·华岳碑》《云台碑》都以“安”为“焉”字。

《水经注》记载齐地掘得古冡，棺前和有八分书騐文，乃太公三世孙胡公之墓，以此知八分书不始于秦矣。我又按《庄子》说：“丁子有尾”，李颐注说：“丁字书写皆作右波，故曰有尾。”这又是一个证据。我又曾考证，不止八分不始于秦，小篆也不始于李斯，自五帝以来就有。书契既作，字体悉具，科斗、古文、大篆、小篆各有所用。如禹刻岣嵝碑则用科斗，宣王刻石鼓则用籀书，如今之传世文字。至于用之民庶、媒妁婚姻之约、市井交易之劵，则从简易，止用小篆。何以知其然也？唐人钱谱载太昊氏金尊、卢氏币，其文具存，与今小篆不殊。我昔在京得太公九府圜钱，近在滇得黄帝布刀，其文悉是小篆，乃知小篆与大篆同出并用，决不始于秦。如今人楷书亦有数体，有古字楷书，有今字楷书，又有一种省讹俗书，同一时也。文人竒士多用古字，官府文移通用今字，吏胥下流、市井米盐帐簿则用省讹俗字，如钱作□，圣作圣，尽作尽是也。由是例之，推千万世以上隆古之极，未必悉用科斗；推千万世以下世变

译达到极致，未必全都使用俗体字。详细陈述我的浅见，以等待明智之人的指正。

译再次考证赞皇山中“吉日癸巳”四字，乃是周穆王所书，其时代远在周宣王之前。然而赞皇山的石刻却是小篆，而宣王时期的石鼓文却是古文籀书，这正大大证明了大篆与小篆并用的事实。

《史记》记载庾死在狱中。注解说：“不明白‘庾’字的含义。”按《说文解字》：“束缚拉扯称为臾臾。”“庾”是古字通用的写法。

丹铅总录卷十五

钦定四库全书

丹铅总录卷十六 明杨慎撰 官爵类

“尚”字读平声，不是仄声。

刘熙在《释名》中说：“尚书，是什么意思呢？尚，就是上的意思。说它地位最在上，总领一切。”韦昭在《辩释名》中说：“尚，就是奉的意思。百官陈述事务，应当省察案卷，平心静气地奉行，所以叫尚书。尚衣、尚食也是这样。”杨慎按：《春秋传》说：“百官承当职事，早晨上朝而晚上不回家，所谓承事，就是陈述事务并奉行文书。”汉代官名“尚书”的含义，实际上取自这里。如淳在《汉书》注中说：“主管天子文书的叫尚书。如同主管女婿的叫尚主。汉代制度，娶天子女儿叫尚公主，娶诸侯女儿叫承翁主。那么尚就是承的意思，尚就是奉的意思。”韦昭的解释，上符合《左传》，下契合汉代制度，比起刘熙依据字音杜撰的说法，高明多了。

虎爪板

宋代王微给江湛的信中说：“所以绵密地罗列纸张，本来不是为了经营尚书的虎爪板。”古代召见奏事用虎爪板书写，晋宋时代，大臣都能自行辟除官属，用板子召他们，称为板官。

小凤小仪

唐人把中书舍人称为小凤，大概是因为中书省有凤池。又称呼仪部的长官为大仪，员外郎为中仪，主事为小仪。见于郑谷集。宋人还沿袭这个称呼，张天觉从小凤拜为右揆就是例子。

师臤敦

钟鼎古文中有师臤敦，“臤”音步卧切，意思是朴。又音步候切，有人说就是“寇”字。师臤，是古代的司寇官。师臤敦，考证《古图》《博古图》都没有记载，唯独见于熊朋来的《钟鼎韵》。它的字画一一奇古，在钟鼎古文中也独树一帜，如同书法中的兰亭序。

长流

古代称呼治狱参军为长流。《帝王纪》说：少昊崩，他的神降于长流山，在祭祀中主管秋天。秋官司寇主管刑罚，所以取秋帝所居作为嘉名。也就像现在称刑官为白云司一样。

刺史太守不同

刺史和太守不同，现在混称为一，是不对的。看后汉《郡国志》就可以明白了。汉代制度，自三辅之外，分九州。九州控制郡国，州部有刺史，郡国有太守。比如豫州刺史部，就有颍川、汝南等六郡国；冀州刺史部，就有魏郡等九郡国。京畿内则是河南尹、京兆尹，而在司隶校尉部之外，刺史部下的郡国则由太守治理。州部则自河南、京兆两尹至豫、冀、兖、徐、青、荆、益、梁、并、幽、交，共十一刺史而已。郡国则自河南至日南，共一百一十二郡国，太守也有一百一十二人。严猛能像鹰一样飞扬，有督察才能，是刺史的职分；安静宽仁，有和乐平易的德行，是太守的职分。

三公

古代的三公议论治国大道，后世的三公则选择那些老病不能任事、依违不侵犯权位的人。唐史所说的“禁声伴食”，宋代所说的“敛迹缩手”的人居之。张禹、孔光、李志、曹蜍，就是从这类人中选出的。汉唐以来，三公滥授，没有比宋代宣和年间更严重的了。所授非人，固然不必说，而名分体制有未正的，大概是因为郓王、肃王辈做了三公，是以儿子为师傅；童贯做了三公，是以仆役为师傅。近代又以十三个人袭封富平侯以及平生不读半行书的人做三公，不知有什么道可以师法？有什么德可以辅佐？有什么功可以保佑呢？

封建

唐太宗议论封建，李百药认为不可，魏徵认为事情虽然极好，但时机尚未成熟，而有五不可的说法，他的考虑很审慎。颜师古则想要封建与郡县并行，王侯与守令交错安置，这不接近古代的中立两可，就是现在的迎合两种说法吗？谚语说：“房子上好走马，只怕踩破瓦；冬瓜做碓嘴，只怕捣出水。”这大概是颜师古这一类吧？

仆射

朱文公语录引礼说：“仆人师扶左，射人师扶右，就是周官太仆的职事。仆射的名字，大概起源于此。因为他朝夕靠近君主，后世承袭错误，以为宰相的称号。据此，那么射字音赦，不当作夜音。”

青鸟司启

《左传》说青鸟氏是司启的。注：青鸟，就是鸧鸹。鸧鸹在立春鸣叫，立夏停止，所以司启。又按《易通卦验》：立春鸧鸹鸣。杨柳津，宋初设置通判，分知州的权力，称为监州。有钱昆这个人，性格嗜蟹，常求外补，说：“只要有蟹没有监州的地方就可以。”这话风味像晋人，《归田录》及《扪虱新话》都记载了他的事。东坡诗说：“欲问君王乞符竹，但忧无蟹有监州。”钱昆去东坡不远，就用他的事入诗，实在喜爱他的话。

《史记·齐世家》说：“顷公朝晋，