丹铅余録卷二
杜子美絶句云：“侧生野岸及江蒲，不熟丹宫满玉壶。”讳荔支为侧生，虽本之左思、张九龄，然以时事不欲直道也。黄山谷题杨妃病齿云：“多食侧生，损其左车。”则特好竒尔。
译杜甫的绝句说：“侧生在野岸和江边的蒲草间，未成熟时便装满了玉壶。”将荔枝称为“侧生”，虽然本源于左思和张九龄，但这是因为时局原因而不愿直说罢了。黄庭坚在题写杨贵妃牙齿生病的诗中说：“多吃荔枝，损伤了她的左颊。”这不过是特意喜好标新立异罢了。
后周韦孝寛参麟趾殿学士，考校圗籍。唐薛仁贵着《周易新注本义》四卷。二子皆勇将，而精意经术，如此唐史称顔真卿笔力遒婉，又称柳公权结体劲媚，有见之言哉！今人极力仿者，但得其遒而失其婉，徒学其劲而忘其媚。米元章所以有“笔头如蒸饼”之诮也。
文选》魏都赋：中山郡出御棃。王昌龄诗：霜飞天苑，御梨秋。
拾遗记》西海之西有浮玉山，山下有穴，穴中有水，其色如火，波涛灌汤，而火不防，名曰隂火，木▯虚《海赋》所云隂火潜然者也。然李善及五臣注皆不引之。唐诗隂火雨中然【顾况诗，▯风晴汨起，隂火暝潜烧；戴叔伦诗，古戌隂传火，寒芜晓帯霜】
楚辞纷旖旎乎都房。王逸注引《诗》曰：「旖旎其华。」今《诗》作猗傩。司马相如赋又「旖旎以招揺」。扬雄赋「旟旐郅偈之旖旎」。王褒《洞箫赋》「形旖旎以顺吹」。其用字皆自《诗》《楚辞》来，当依《诗》音作猗傩，特古今字形有异耳。今以猗傩为平音，旖旎作仄音，误矣。
张衡《定情赋》曰：「思在面而为铅华兮，恨离尘而无光。」陶渊明《闲情赋》祖之。
左太冲《招隠诗》「峭蒨青葱间，竹栢得其真」，五言诗用四连緜字，前无古，后无今。
文选·雪赋》注引班媫妤《捣素赋》，疑非媫妤之作，盖亦卓见也。此赋六朝拟作无疑，然亦是徐庾之极笔。
汉铙歌十八曲，自朱鹭至石留，古今乐録谓其声辞相杂，不复可分，是也。近世有好竒者，拟之韵取不恊，字用难训，亦好古之▯矣。
古诗「君亮执髙节，贱妾亦何为？」《文选》范云《古意诗》注引之。作「拟何为」，「拟」字胜「亦」字。
文选》七发弭节伍子之山，通厉骨母之塲。骨当作胥，史记吴王杀子胥，投之于江，吴人立祠江上，因名胥母山。古字胥作胥，其字似骨，其误宜矣。今虽善书者，亦不知胥之为胥也。
牧誓防卢彭濮，伊尹为四方献令。正南百濮，《郑语》楚蚡冒始启濮。刘伯庄曰：「濮在楚西南。」《左传》麇人率百濮伐楚。《通典》有尾濮、木绵濮、文面濮、折腰濮、赤口濮、黑▯濮。《尔雅》南至于濮铅。《周书·王防篇》卜人以丹砂，注云：「西南之蛮，盖濮人也。」诸濮地与哀牢相接。今按哀牢即永昌濮人，今名蒲蛮，其色黑，折腰，文面，是其饰也。濮与蒲字音相近而讹尔。
晋书·载记》赞：“角端掩月，步揺翻霜。按角端，谓弓也。李陵遗苏武角端弓，知胡人以角端弓为贵耳。步揺者，慕容也。初，莫护跋入居辽西，燕、代名冠步揺诸部，因目之为步揺后讹为慕容，因以为氏焉。”
庄子说庖丁解牛处云：「奏刀騞然，莫不中音。中音者，鼔刀之音节合拍也。刀声亦合乐府之板眼，俗谚所谓打出个令儿来也。」乃知天地间物无非乐也。贾人之铎，谐黄钟之律；庖丁之刀，中桑林之舞。至于牧童之吹叶，闺妇之鸣砧，无不比扵音者。乐何曽亡也哉！
李文正先生尝与门人论诗曰：「杜子美诗『北走闗山开雨雪』，与『胡骑中宵堪北走』，两『北走』字同乎？」慎对曰：「按字书，疾趋曰走，上声；驱之走曰奏，去声。『北走闗山』疾走之走也，如《汉书》『北走邯郸』道之走；『胡骑北走』驱而走之也，如《汉书》『季布北走胡』之走，是疑不同。」先生曰：「尔言甚辨，然吾初无此意。」卢师邵侍御在侧曰：「恐杜公亦未必有此意，葢如此解诗，似渉扵太凿耳。」
孔頴达曰：「盬与蛊字异，义同。《左传》『皿虫为蛊』，是亦不攻、牢不坚致之谓也。《史记》『器不苦窳』，《仪礼》『功沽』，《荀子》『问楛者勿告也』，则苦、沽、楛皆同盬义。」
尔雅》注：「荣木，梧桐也。槖鄂，皆五。陶诗：『冉冉荣木，结根于兹』，是也。或以为荣华，失之。」
梁乐府《夜夜曲》或名《昔昔盐》。昔，即夜也。《列子》「昔昔梦为君」，盐亦曲之别名。
萧子云《雪赋》曰：韬罦罳之飞栋，没屠苏之高影。始飘舞扵圎池，终停华扵方井。杜工部《冷淘》
译后周韦孝宽担任麟趾殿学士，考校图书典籍。唐代薛仁贵著有《周易新注本义》四卷。这两人都是勇猛的将领，却对经学精研深思，像这样（的例子）……唐代史书称赞颜真卿笔力遒劲婉转，又称赞柳公权字体结构刚劲妩媚，这是有见识的言论啊！现在的人极力模仿他们，只得到了遒劲而失去了婉转，只学到了刚劲而忘记了妩媚。这就是米芾之所以有“笔头如蒸饼”的讥讽的原因。
《文选·魏都赋》：“中山郡出产御梨。”王昌龄诗：“霜飞天苑，御梨秋。”
《拾遗记》：“西海以西有浮玉山，山脚下有洞穴，洞中有水，水的颜色如火，波涛像沸汤一样，但火不蔓延，名叫阴火，就是木华《海赋》中所说的‘阴火潜然’。”然而李善及五臣的注释都没有引用它。唐诗中有“阴火雨中然”【顾况诗：“风晴汨起，阴火暝潜烧”；戴叔伦诗：“古戍阴传火，寒芜晓带霜”】。
《楚辞》：“纷旖旎乎都房。”王逸注引用《诗经》说：“旖旎其华。”现在《诗经》中写作“猗傩”。司马相如赋中又有“旖旎以招摇”。扬雄赋中“旟旐郅偈之旖旎”。王褒《洞箫赋》中“形旖旎以顺吹”。这些用字都源自《诗经》和《楚辞》，应当依据《诗经》的读音写作“猗傩”，只是古今字形不同罢了。现在把“猗傩”读作平声，把“旖旎”读作仄声，是错误的。
张衡《定情赋》说：“思在面而为铅华兮，恨离尘而无光。”陶渊明《闲情赋》沿袭了它。
左思《招隐诗》：“峭蒨青葱间，竹柏得其真”，五言诗中使用四个连绵字，前无古人，后无来者。
《文选·雪赋》注引用班婕妤《捣素赋》，怀疑不是班婕妤的作品，这大概也是卓见。这篇赋无疑是六朝时的拟作，但也是徐陵、庾信的极致笔法。
汉铙歌十八曲，从《朱鹭》到《石留》，《古今乐录》说它们的声辞混杂，不再能分开，这是对的。近世有好奇的人，模仿它的韵脚却取不协调，用字难以训释，这也是好古的弊病啊。
古诗：“君亮执高节，贱妾亦何为？”《文选》范云《古意诗》注引用它。作“拟何为”，“拟”字胜过“亦”字。
《文选·七发》：“弭节伍子之山，通厉骨母之场。”“骨”应当是“胥”，《史记》中吴王杀伍子胥，把他投入江中，吴人在江边立祠，因此名叫胥母山。古字“胥”写作“胥”，其字形似“骨”，其错误是可以理解的。现在即使是善于书法的人，也不知道“胥”就是“胥”了。
《牧誓》：“防卢彭濮”，伊尹为四方颁布法令。正南方的百濮，《郑语》：“楚蚡冒开始开拓濮地。”刘伯庄说：“濮在楚国的西南。”《左传》：“麇人率领百濮攻打楚国。”《通典》中有尾濮、木绵濮、文面濮、折腰濮、赤口濮、黑濮。《尔雅》：“南至于濮铅。”《周书·王会篇》：“卜人以丹砂”，注云：“西南的蛮族，大概是濮人。”各濮地与哀牢相接。现在考察哀牢就是永昌的濮人，现在名叫蒲蛮，他们的肤色黑，折腰，文面，是他们的装饰。濮与蒲字音相近而讹误罢了。
《晋书·载记》赞：“角端掩月，步摇翻霜。”按：角端，是指弓。李陵送给苏武角端弓，知道胡人把角端弓视为珍贵。步摇者，慕容也。起初，莫护跋入居辽西，燕、代称冠步摇诸部，因此称他们为步摇，后来讹变为慕容，因此作为姓氏。
庄子说庖丁解牛的地方说：“奏刀騞然，莫不中音。”中音者，鼓刀之音节合拍也。刀声也合乐府的板眼，俗谚所谓打出个令儿来也。乃知天地间物无非乐也。贾人之铎，谐黄钟之律；庖丁之刀，中桑林之舞。至于牧童之吹叶，闺妇之鸣砧，无不比于音者。乐何曾亡也哉！
李文正先生曾经与门人论诗说：“杜子美诗‘北走关山开雨雪’，与‘胡骑中宵堪北走’，两个‘北走’字相同吗？”慎回答说：“按字书，疾趋曰走，上声；驱之走曰奏，去声。‘北走关山’是疾走的走，如《汉书》‘北走邯郸’的道之走；‘胡骑北走’是驱而走之，如《汉书》‘季布北走胡’的走，所以怀疑不同。”先生说：“你的话很辩驳，但我起初没有这个意思。”卢师邵侍御在旁边说：“恐怕杜公也未必有这个意思，大概这样解诗，似乎涉及太凿耳。”
孔颖达说：“盬与蛊字异，义同。《左传》‘皿虫为蛊’，是亦不攻、牢不坚致之谓也。《史记》‘器不苦窳’，《仪礼》‘功沽’，《荀子》‘问楛者勿告也’，则苦、沽、楛皆同盬义。”
《尔雅》注：“荣木，梧桐也。橐鄂，皆五。陶诗：‘冉冉荣木，结根于兹’，是也。或以为荣华，失之。”
梁乐府《夜夜曲》或名《昔昔盐》。昔，即夜也。《列子》“昔昔梦为君”，盐亦曲之别名。
萧子云《雪赋》曰：“韬罦罳之飞栋，没屠苏之高影。始飘舞于圆池，终停华于方井。”杜工部《冷淘》
诗曰：愿凭金腰褭，走置锦屠苏。屠苏庵也。《广雅》云：屠苏，平屋也。《通俗文》曰：屋平曰屠苏。《魏略》云：李胜为河南太守，郡防事前，屠苏坏。唐孙思邈有《屠苏酒方》，盖取庵名以名酒，后人遂以屠苏为酒名矣。何逊诗：郊郭勤二顷，形体憇一苏。又大冠亦曰屠苏。《礼》曰：童子帻无屋，凡冠有屋者曰屠苏。《晋志》：元康中，商人皆着大鄣。谚曰：屠苏鄣，目覆两耳，防见暍儿作天子。
译《诗经》说：希望凭借金腰褭这匹骏马，疾驰前往那锦饰的屠苏屋。屠苏是庵堂的名称。《广雅》说：屠苏，是平坦的屋子。《通俗文》说：屋顶平坦的叫做屠苏。《魏略》记载：李胜担任河南太守时，郡守府衙门前的屠苏屋倒塌了。唐代孙思邈有《屠苏酒方》，大概是取庵堂的名字来命名这种酒，后人于是就把屠苏当作酒名了。何逊的诗写道：在郊野城郭间辛勤耕作二顷田地，让疲惫的身体在一间屠苏屋里休息。另外，大帽子也叫做屠苏。《礼记》说：童子戴的帻没有顶盖，凡是帽子有顶盖的叫做屠苏。《晋书·舆服志》记载：元康年间，商人们都戴着大鄣帽。谚语说：屠苏鄣帽，遮住眼睛和两耳，防止看见暍儿成为天子。
艺文类聚》束晳《饼赋》有「牢九」之目，盖食具名也。东坡诗以「牢九具」对「真一酒」，诚工矣，然不知为何物。后见《酉阳杂爼》引伊尹书有「笼上牢丸，汤中牢丸」，「九」字乃是「丸」字。诗人贪竒趂韵，而不知其误，虽东坡亦不能免也【牢丸，今汤饼也】
庾阐《杨都赋》：“涛声动地，浪势粘天，本自竒语。”昌黎祖之曰：“洞庭漫汗，粘天无壁。”张祜诗：“草色粘天，鶗鴂恨。”黄山谷：“逺山粘天，吞钓舟。”秦少防小词：“山抹防云，天粘衰草。”正用此字为竒。今俗本作“天连”，非矣。
元刘文靖云：「苏长公爱孔文举，次公爱管防安，盖气质各相类。」云。
古装裱卷轴引首后，以绫帖禇曰贉。有楼防锦贉，毬路锦贉，蠲纸贉，樗蒲锦贉。唐人谓之玉池。其引首有二色者，曰防引首。标外加竹界，曰打擫。
诗“夏屋渠渠”，古注：“屋，贝也。”字书：“夏屋，大爼也。”今以为屋居，非矣。礼：“周人房爼”，鲁颂“笾豆大房”，注：“大房，玉饰爼也。”其制足间有横，下有柎，似乎堂后有房然，故曰“房爼”也。以“夏屋”为居，以“房爼”为房室，可乎？又礼：“童子帻无屋”，亦谓童子戴屋而行，可乎？
苛，小草也。今但知为苛刻之苛；藐，紫草也。今但知为藐然之藐；荩，染草也。今但知为忠荩之荩。
汉书·蓺文志》「鬼谷区」三篇。注：即「鬼防区」也。《郊祀志》「黄帝得寳鼎冕，侯问于鬼防区」云云。注：即「鬼容区」。「容防」声相近。今按：「鬼谷」即「鬼容」者，又字相似而误也。高似《孙子略》便谓《蓺文志》无《鬼谷子》，何其轻扵立论乎？
高宗伐鬼方之事，惟见扵《易》。鬼方极逺之国，即莫靡之属也。《苍颉篇》曰：“鬼之为言逺也。”《世本》：“黄帝娶于鬼方氏。”汉匡衡防云：“成汤化异俗而怀鬼方。”意者，汤时鬼方已内属扵式围之中，而复叛扵中衰之日，故高宗伐之，以中兴殷道也。又《西羌传》曰：“殷室中衰，诸侯皆叛，至于武丁征西戎、鬼方，三年乃克。”故其诗曰：“自彼氐羗，莫敢不来王。”是其证也。《竹书纪年》：“周王伐西落鬼戎。”按今贵州有罗鬼，夷俗又呼贵州为鬼州。《楚词》：“得人肉而祀，以其骨为醢。”纣醢脯鬼侯，亦效其虐也。今贵州以牛马骨渍之，经年▯其柔脆如笋，其气逆于人鼻，以为上品供客，谓之贾鬼【贾阁字上声呼】亦此类也。
左传》郑伯肉袒牵羊以逆，楚子曰：“云云。”使改事君，夷于九县。注：“楚灭九国以为县，愿得比之。”正义谓息、邓、▯、黄、防、江、六蓼、庸、权、申、息，凡十一国，不知何以言九？沈重谓权是小国，庸先属楚，自外为九也。皆曲说不通。窃意九为阳数之极，故书传凡言九者，皆指其极也。桓公九合诸侯，今考之亦不止九也。《楚辞》九歌，乃十一篇，亦止言九也。如九陵、九渊、九攻、九守，皆可以此例推。之后汉书云：“九县飚回”，正用此语。使孔頴达、沈重注《汉书》，又指何地为九县乎？
史记·齐世家》云：“顷公朝晋，欲尊王。晋景公，景公不敢当。”《晋世家》亦云：“齐顷公欲上尊景公为王，景公让不敢。”按《左传》，齐侯朝于晋，将授玉。司马迁误读“玉”为“王”，故遂节为此谬说耳。孔頴达《正义》云：“吾取之。”
古乐府诗「尺素如残雪，结成双鲤鱼。要知心里事，看取腹中书。」据此诗，古人尺素结为鲤鱼形，即缄也，非如今人用蜡。《文选》「客従逺方来，遗我双鲤鱼。」即此事也。下云「烹鱼得书」，亦譬况之言耳，非真烹也。五臣及刘履谓古人多扵鱼腹寄书，引陈渉罩鱼倡祸事证之，何异痴人说梦邪？
曲名有解红者，今俗传为吕洞宾作。见《物外清音》，其名未晓。近阅和凝集，有《解红歌》云：“百戱罢，五音清，解红一曲新教成。两个瑶池小仙子，此时夺却柘枝名。”《乐书》云：“优童解红，舞衣紫绯，绣襦银带，花鳯
译《艺文类聚》所引束晳《饼赋》中有“牢九”这一名目，大概是饮食器具的名称。苏东坡的诗中以“牢九具”对仗“真一酒”，确实精巧，但不知道它到底是什么东西。后来看到《酉阳杂俎》引用伊尹的书中有“笼上牢丸，汤中牢丸”，“九”字其实是“丸”字。诗人为了追求新奇和押韵，却不知道这是错误，即使是苏东坡也不能避免【牢丸，就是现在的汤饼】。
庾阐《杨都赋》说：“涛声震动大地，浪势粘连着天空，这原本是奇丽的语句。”韩愈效法他说：“洞庭湖水漫溢浩瀚，粘连着天空没有边际。”张祜的诗说：“草色粘连着天空，杜鹃鸟令人怨恨。”黄庭坚说：“远山粘连着天空，吞没了钓鱼的小舟。”秦观的小词说：“山峦抹上了几缕云，天空粘连着衰草。”正是用这个“粘”字来显得奇丽。现在俗本写成“天连”，是不对的。
元代刘文靖说：“苏东坡喜爱孔融，次公喜爱管宁，大概是因为气质各自相似。”
古装裱卷轴的引首之后，用绫绢贴衬叫做“贉”。有楼子锦贉、球路锦贉、蠲纸贉、樗蒲锦贉。唐人称之为玉池。引首有两种颜色的，叫做双引首。标格外加竹界，叫做打擫。
《诗经》中“夏屋渠渠”，古注说：“屋，是贝。”字书说：“夏屋，是大俎。”现在把它解释为房屋居住，是不对的。《礼记》说：“周人用房俎”，《鲁颂》说“笾豆大房”，注解说：“大房，是玉饰的俎。”它的形制足之间有横木，下面有柎，好像堂屋后面有房间一样，所以叫做“房俎”。把“夏屋”解释为居住的房屋，把“房俎”解释为房室，可以吗？又说《礼记》：“童子的头巾没有屋”，难道是说童子戴着房屋行走，可以吗？
苛，是小草。现在只知道它是苛刻的苛；藐，是紫草。现在只知道它是藐然的藐；荩，是染草。现在只知道它是忠荩的荩。
《汉书·艺文志》有《鬼谷区》三篇。注解说：就是《鬼容区》。《郊祀志》说“黄帝得到宝鼎冕，向鬼容区询问”等等。注解说：就是《鬼容区》。“容”和“谷”声音相近。现在按察：《鬼谷》就是《鬼容》，又是字形相似而造成的错误。高似孙《孙子略》便说《艺文志》没有《鬼谷子》，他立论多么轻率啊？
高宗讨伐鬼方的事情，只在《易经》中见到。鬼方是极远的国家，属于莫靡之类。《苍颉篇》说：“鬼的意思是远。”《世本》说：“黄帝娶了鬼方氏的女子。”汉代匡衡进谏说：“成汤教化异俗而怀柔鬼方。”大概意思是，成汤时鬼方已经内附于版图之中，而在殷道中衰之日又反叛，所以高宗讨伐它，以中兴殷道。又《西羌传》说：“殷室中衰，诸侯都反叛，到了武丁征讨西戎、鬼方，三年才攻克。”所以他的诗说：“从那氐羌之地，没有谁敢不来朝见称王。”这就是证据。《竹书纪年》说：“周王讨伐西落鬼戎。”按察现在贵州有罗鬼，夷俗又称呼贵州为鬼州。《楚辞》说：“得到人肉来祭祀，用他们的骨头做肉酱。”纣王把鬼侯做成肉酱和肉干，也是效仿这种暴虐。现在贵州用牛马骨头浸泡，经过一年〇其柔脆如笋，气味刺鼻，作为上品招待客人，叫做贾鬼【贾字读阁字的上声】，也是这类习俗。
《左传》说郑伯肉袒牵羊来迎接，楚子说：“云云。”让他改事奉君主，等同于九县。注解说：“楚国灭掉九国设为县，希望得到这样的待遇。”孔颖达《正义》认为息、邓、〇、黄、防、江、六蓼、庸、权、申、息，共十一国，不知道为什么说九？沈重认为权是小国，庸先归属楚国，除去它们就是九国。都是牵强附会的说法不通。我私下认为九是阳数的极致，所以书传中凡是说九的，都指其极致。桓公九次会合诸侯，现在考证也不止九次。《楚辞》九歌，是十一篇，也只说九。像九陵、九渊、九攻、九守，都可以以此类推。《后汉书》说：“九县飚回”，正是用这个语意。假如孔颖达、沈重注《汉书》，又会指哪里为九县呢？
《史记·齐世家》说：“顷公朝见晋国，想要尊崇周王。晋景公，景公不敢当。”《晋世家》也说：“齐顷公想要上尊景公为王，景公推让不敢。”按察《左传》，齐侯朝见晋国，将要授予玉。司马迁误读“玉”为“王”，所以便节略出这种谬误的说法。孔颖达《正义》说：“我取之。”
古乐府诗“尺素如残雪，结成双鲤鱼。要知心里事，看取腹中书。”根据这首诗，古人把尺素结为鲤鱼形状，就是信封，不像现在的人用蜡封。《文选》“客从远方来，遗我双鲤鱼。”就是这件事。下面说“烹鱼得书”，也是比喻的说法，不是真的烹煮。五臣及刘履认为古人多在鱼腹中寄信，引用陈涉罩鱼倡祸的事来证明，这和痴人说梦有什么区别呢？
曲名有解红的，现在俗传为吕洞宾所作。见于《物外清音》，其名未晓。最近阅读和凝集，有《解红歌》说：“百戏罢，五音清，解红一曲新教成。两个瑶池小仙子，此时夺却柘枝名。”《乐书》说：“优童解红，舞衣紫绯，绣襦银带，花鳯
文选》禇渊碑：「风仪与秋月齐明，音徽与春云等润。」庾信《马射赋》：「落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色。」隋《长寿寺舍利碑》：「浮云共岭松张葢，眀月与岩桂分丛。」王勃《滕王阁序》语本此，然王勃之语何啻青出扵蓝？虽曰前无古人，可也。
越絶后篇》隠语云：「以去为姓，得衣乃成。」又曰：「厥姓有口，承之以天，乃袁与吴也。」《论衡·按书篇云：「临淮袁太伯，袁文术防稽吴君高，岂即其人乎？」又曰：「君高之《越纽録》，疑《越纽即《越絶》也。」絶与纽字相近。
东坡泛颍诗，散为百东坡，顷刻复在兹。刘须溪谓《本传灯録》。按《传灯録》，良价禅师因过水覩影而悟，有偈云：「切忌従他覔，迢迢与我踈。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。」
予尝爱荀子解《诗》《卷耳》云：“卷耳易得也，顷筐易盈也，而不可贰以周行。”深得诗人之心矣。小序以为求贤审官，似戾于荀防。朱子直以为文王朝防征伐，而后妃思之是也。但“陟彼崔嵬”下三章以为托言，亦有病。妇人思夫而郤陟冈饮酒，携仆望岨，虽曰言之，亦伤于大义矣。原诗人之防，以后妃思文王之行役而云也。“陟冈者，文王陟之也；马▯黄者，文王之马也；仆痡者，文王之仆也；金罍兕觥者，冀文王酌以消忧也。”盖身在闺门而思在道途，若后世诗词所谓“计程应说到梁州，计程应说到常山”之意耳。曽与何仲黙说及此，仲黙大称赏，以为千古之竒。又语予曰：“宋人尚不能解唐人诗，以之解《三百篇》，真是枉事。不若直従毛郑可也。”
唐人诗主情，去《三百篇》近；宋人诗主理，去《三百篇》却逺矣。匪惟作诗也，其解诗亦然。且举唐人闺情诗云：「袅袅城边柳，青青陌上桑。提笼忘采叶，昨夜梦渔阳。」即《卷耳》诗首章之意也。又曰：「莺啼緑树深，燕语雕梁晩。不省出门行，沙塲知近逺。」又曰：「渔阳千里道，近扵中门限。中门逾有时，渔阳常在眼。」又云：「梦里分眀见闗塞，不知何路向金防。」又曰：「妾梦不离江上水，人传郎在鳯凰山。」即《卷耳》诗后章之意也。若如今《诗传》解为托言，而不以为寄望之词，则《卷耳》之诗乃不若唐人作闺情诗之正矣。若知其为思望之词，则诗之寄兴深，而唐人浅矣。若使诗人九原可作，必▯印可此说耳。
丹铅余録卷三
钦定四库全书
丹铅余録卷四 明 杨慎 撰
东山诗四章，仓庚于飞，熠燿其羽。言仓庚鸣，春嫁取之▯也。归士始行之时，新昏今还，故极序其情以乐之。皇驳其马，车服盛也。亲结其缡，缡，妇人之袆也。邪交络帯，系于体，示系属于人也，即所谓缨也。士昏礼，亲脱妇之缨，缨必有结，脱者解其结也。古语多倒，脱而曰结，犹治而曰乱也。此于昏礼，东席北枕之际，出烛屏媵之后，又极序其情而戏之也。九十其仪，九为阳，天之成数；十为隂，地之成数。言男女天下之大道，隂阳之生成也。其新孔嘉，其旧如之？何唐人所谓逺将归胜，未别离时，在家相见熟，新归欢不足也。旧说以缡为帨巾误，又以亲结缡为母命，虽同是昏礼，而非诗防所谓差之毫厘，缪千里矣。
月令：春候，鴈北；秋，鸿鴈来；又鸿鴈来賔；冬，鴈北向。七十二▯而鴈居其四周。易，干为马，坤为牝马。说卦：震、坎皆有马象。八卦而马象其四，何也？鴈知时，识序，德禽也；马引重，致远，德兽也。圣人逺取诸物之义也。物有德且取之，况人乎哉？
尚书》星有好风，星有好雨。古注云：「箕星东方，防也。东木克北土，以土为妻，雨土也。土好雨，故箕星従妻所好而多雨也。」毕西方宿也，西金克东木，以木为妻，木风也。木好风，故毕星従妻所好而多风也。由此推之，则北宫好燠，南宫好旸，中央四季好寒，皆以所克为妻，而従妻所好也。予一日偶述此义，座有善谑者应声曰：「天上星宿，亦怕老婆乎？」满堂哄然，真可笑也。
古墨
译《文选》褚渊碑：“风仪与秋月齐明，音徽与春云等润。”庾信《马射赋》：“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色。”隋《长寿寺舍利碑》：“浮云共岭松张盖，明月与岩桂分丛。”王勃《滕王阁序》的语句本于此，然而王勃的语句何止是青出于蓝？虽然说是前无古人，也可以。
《越绝书·后篇》隐语说：“以去为姓，得衣乃成。”又说：“厥姓有口，承之以天，乃袁与吴也。”《论衡·案书篇》说：“临淮袁太伯，袁文术防稽吴君高，难道就是这些人吗？”又说：“君高的《越纽录》，怀疑《越纽》就是《越绝》。”“绝”与“纽”字相近。
东坡泛颍诗：“散为百东坡，顷刻复在兹。”刘须溪认为出自《本传灯录》。查考《传灯录》，良价禅师因过水看见影子而悟道，有偈语说：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。”
我曾经喜爱荀子解释《诗经·卷耳》说：“卷耳容易得到，顷筐容易装满，却不可在周行中分心。”深得诗人之心了。《小序》认为是求贤审官，似乎违背了荀子的观点。朱子直接认为是文王征伐，而后妃思念他，这是对的。但将“陟彼崔嵬”以下三章认为是托言，也有毛病。妇人思念丈夫却登上山冈饮酒，带着仆人眺望险阻，虽然说是言语，也违背大义了。推究诗人的本意，是以后妃思念文王的行役而言的。“登上山冈的，是文王登上的；马匹黄瘦的，是文王的马；仆人疲惫的，是文王的仆人；金罍兕觥的，是希望文王酌酒以消忧。”大概是身在闺门而思在道途，如同后世诗词所谓“计程应说到梁州，计程应说到常山”的意思罢了。曾与何仲默谈及此，仲默大加赞赏，认为是千古之奇。又对我说：“宋人尚且不能理解唐人诗，用他们来解释《三百篇》，真是枉费事。不如直接遵从毛亨、郑玄的说法。”
唐人诗主情，离《三百篇》近；宋人诗主理，离《三百篇》却远了。不仅是作诗如此，其解诗也是如此。且举唐人闺情诗说：“袅袅城边柳，青青陌上桑。提笼忘采叶，昨夜梦渔阳。”这就是《卷耳》诗首章的意思。又说：“莺啼绿树深，燕语雕梁晚。不省出门行，沙场知近远。”又说：“渔阳千里道，近于中门限。中门逾有时，渔阳常在眼。”又说：“梦里分明见关塞，不知何路向金微。”又说：“妾梦不离江上水，人传郎在凤凰山。”这就是《卷耳》诗后章的意思。如果如今《诗传》解释为托言，而不认为是寄望之词，那么《卷耳》之诗就不如唐人作闺情诗的正当了。如果知道它是思望之词，那么诗之寄兴深，而唐人浅了。如果使诗人九泉之下可作，必定会印证此说。
丹铅余录卷三
钦定四库全书
丹铅余录卷四 明 杨慎 撰
《东山》诗四章，“仓庚于飞，熠燿其羽”。说仓庚鸣叫，是春天嫁娶之时。归士刚开始出发时，新婚现在回来，所以极力叙述其情以乐之。“皇驳其马”，车服盛大。“亲结其缡”，缡，妇人的佩巾。邪交络带，系于身体，表示系属于人，即所谓缨也。士昏礼，亲脱妇之缨，缨必有结，脱者解其结也。古语多倒，脱而曰结，犹治而曰乱也。这在昏礼，东席北枕之际，出烛屏媵之后，又极力叙述其情而戏之也。“九十其仪”，九为阳，天之成数；十为阴，地之成数。说男女天下之大道，阴阳之生成也。“其新孔嘉，其旧如之？”何唐人所谓远将归胜，未别离时，在家相见熟，新归欢不足也。旧说以缡为帨巾误，又以亲结缡为母命，虽同是昏礼，而非诗旨所谓差之毫厘，缪千里矣。
《月令》：春候，雁北；秋，鸿雁来；又鸿雁来宾；冬，雁北向。七十二候而雁居其四周。《易》，乾为马，坤为牝马。《说卦》：震、坎皆有马象。八卦而马象其四，何也？雁知时，识序，德禽也；马引重，致远，德兽也。圣人远取诸物之义也。物有德且取之，况人乎哉？
《尚书》星有好风，星有好雨。古注说：“箕星东方，属木。东木克北土，以土为妻，雨土也。土好雨，故箕星从妻所好而多雨也。”毕西方宿也，西金克东木，以木为妻，木风也。木好风，故毕星从妻所好而多风也。由此推之，则北宫好燠，南宫好旸，中央四季好寒，皆以所克为妻，而从妻所好也。予一日偶述此义，座有善谑者应声说：“天上星宿，亦怕老婆乎？”满堂哄然，真可笑也。
古墨