钦定四库全书丹铅总録》卷十七明杨慎撰干支类

译于是吞下它，便生下了契。这件事是值得怀疑的。卵不会从草垫中孵出，燕子不会迁移巢穴，怎么能说是衔着呢？即使衔着而误坠，未必不会破碎。即使没有破碎，怎么会衔着而吞下它呢？这大概是因为《诗经》中有“天命玄鸟，降而生商”的诗句，寻求其解说而不得，从而编造了谎言。《史记》说：“玄鸟在水上飞翔，留下卵，简狄取来吞下。”大概是司马迁过于喜好奇闻，而朱熹的《诗集传》也沿袭它而不改正，为什么呢？有人说：那么“玄鸟”的诗句怎么解释呢？回答说：“玄鸟”是求子的候鸟。《月令》记载：“玄鸟到来，这个月祭祀高禖以祈求子嗣。”大概简狄在玄鸟到来的月份求子得到了回应，诗人根据这件事歌颂道：“天命玄鸟降临，是尊崇它、贵重它、神化它。”诗人的言辞，兴起深远。如果说“仲春之月，祈祷而生商”，这就显得言辞不典雅了。比如黄帝的出生，电虹环绕天枢，大概是出生之时正值初雷或彩虹出现的时节。帝俊生出十个太阳，是说有十个儿子而以甲乙丙丁命名。如果这些可以编造，也将说“黄帝生于虹，帝俊的儿子生于十日”吗？《诗经》又说：“维岳降神，生甫及申。”也是根据他们出生的地方而尊崇且神化，难道能说甫和申是岳神所生的吗？傅说是箕星所生，是太阳正对箕宿的时候。萧何是昴星所生，是太阳正对昴宿的时候。《楚辞》说：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”屈原难道是摄提的后代吗？汉代《柳敏碑》说：“柳敏本是柳星的后代。”梁代江总谄媚张丽华说：“张星之精。”这些没有根据的说法，至今人们都知道嘲笑它们，却不怀疑“玄鸟”之事，大概是因为经典的原因，哪里知道经典原本不是这样的呢？查考古《毛诗》注说：“玄鸟到来的日子，用太牢祭祀高禖，记录祈福的时间，所以说天命玄鸟来而称之为降，是重视它如同从天而来。”古人的说法还没有错误。自从现在的《诗集传》相信《史记》的错误以来，才产生了谬误。

译秦桧伪造祥瑞

《宋史长编》记载：绍兴年间，秦桧独揽朝政，喜欢粉饰太平，各郡县大多上报草木禽鸟的祥瑞，每月都有，没有间断。胡致堂所说的“花草可以染色种植来增加其姿态，鸟兽可以通过喂养来改变其颜色”，如果上位者想要这样，那么四面八方的祥瑞就会纷纷到来，大概指的就是这种情况。然而看小说中记载，绍兴七年，建康府一家旅舍的盆水中出现纹路像圆圈，美好的花卉和茂盛的树木，花叶繁茂芬芳，几天后换掉水，变化更加奇特，直到春天温暖时才停止。又秀州吕家冰瓦上有纹路，楼阁车马人物，并蒂芙蓉，重瓣牡丹，长春萱草，藤萝经日不散，全都作为祥瑞上报。难道是人有了邪念，造物主也借此来戏弄他们吗？

女娲陵墓

《旧唐书·天宝十一载六月》记载，阌乡县黄河中的女娲墓，因为大雨昏暗，迷失了所在。到了乾元二年六月，河边的人听到风雷声，天亮时看见女娲墓涌出，上面有巨石，石上有两棵柳树，当时称为风陵堆。大概女娲也是风姓。这件事又见于乔潭所写的《女娲陵记》。千万年后灵异如此，补天的说法，或许也不虚妄吧【山西赵城县也有女娲墓】

水则

蜀地灌县离堆山斗鸡台之下，开凿石崖，每尺刻一个圆圈，共十一个，称为水则。水位达到第九个圆圈，百姓就欢喜；如果完全淹没所有刻痕，百姓就困苦。旁边有石刻，用八分书写着“深淘滩，低作堰”六个字，都是秦代蜀地的字体，是李冰所写。见于李公允《益州记》。现在的方志将“作堰”改为“作堰”，便失去了原意，而且不书写以保存古意。

黄龙负舟

《淮南子》记载，大禹南巡，在江中看见黄龙背负船只，笑着说：“我受命于天，竭尽全力为万民操劳，生是寄居，死是归宿。”《尸子》也记载了这件事，其末句是：“生是性，死是命。”两本书不同，大概是传闻的差异，但各自都有道理，应该一起观看。

视肉

《山海经》记载狄山有视肉。注释说：聚集的肉，形状像牛肝，有两个眼睛，吃它不会吃完，不久又恢复原状。陶弘景《刀剑录》记载：汉章帝铸造一把金剑，投入伊水中，以镇压人膝之怪。根据《水经》记载：伊水中有一种东西，像人的膝盖，头上有爪子，人洗澡时就会淹没，无法出来。宋江邻《几杂志》记载：徐稹任廷评，在庐州河边监税，得到一个小孩，手没有手指，害怕而将他埋掉。根据《白泽图》所谓“封食之多力”者。视肉大概属于这类，现在绝听不到了。

吠蛤

苏东坡岭南诗中有云“稻凉初吠蛤，柳老半书虫”。注释不知道蛤是什么东西，最近看《岭表录异》记载：“唐代林蔼任高州太守，有牧童放牛，听到田中有蛤鸣【原注：岭南称虾蟆为蛤】于是捕捉它。蛤跳入深穴，挖掘后是蛮酋。蛤便无踪，而在穴中得到铜鼓，旁边多铸造蛙黾的形状。怀疑鸣蛤就是鼓精。”苏东坡岭南诗就是用岭南的事，难道是浅学者可以注释的吗？

身体类

养以之福

《左传》记载，百姓承受天地的中正之气而生，这就是所谓的命。因此有动作、礼义、威仪的准则来安定命运。有能力的人修养这些来获得福分，没有能力的人败坏这些来招致祸患。注释说：指用威仪来获得福分。福分本来自有，所以说“祸患从外来”，所以说“招致”。旧本作“养以之福”，是将“养”解释为“往也、致也”。今本作“养之以福”，错了。

檀晕

苏东坡梅诗：“鲛绡剪碎，玉簪轻。檀晕妆成雪，月明肯伴老人春一醉？悬知欲落更多情。”《王十朋集》诸家注释都不理解“檀晕”的意思，现在为之注解。《宇文氏妆台记》记载妇女画眉有倒晕妆，古乐府有“晕眉拢鬓”的句子。元微之给白乐天的信中说：“亲近妇人，晕淡眉目，绾约头鬓。”画谱有正晕牡丹、倒晕牡丹。《太平广记》许老翁传有“银泥裙五晕罗”，画工七十二色中有檀色，与张萱所画妇女晕眉所谓“紫沙幂”，酷似可以互相印证。苏东坡诗又说：“剩看新翻眉倒晕。”又说：“倒晕连眉秀岭浮。”

檀色

画家七十二色，有檀色是浅赭混合而成。古诗所谓“檀画荔枝红”。而妇女晕眉的颜色类似它。唐人诗词多用它，试举其略：徐凝《宫中曲》说“檀妆惟约数条霞”，《花间词》说“背人匀檀注”，又说“钿昏檀粉泪纵横”，又说“臂留檀印齿痕香”，又说“斜分八字浅檀蛾”等。又说“卓女烧春醲美小檀霞”，是说酒色像檀色。伊孟昌《黄蜀葵》诗“檀佳人喷异香”，杜衍《雨中荷花》诗“檀粉不匀香汗湿”，则又指花色像檀色。

素足女

李白《浣纱女》诗：“一双金履齿，两足白如霜。”又《越女词》说：“屐上足如霜，不着鸦头袜。”又说：“东阳素足女，防稽素舸郎。”我曾戏问李白：“何致情回盼

译（问）：“这是赤足的女子吗？”再三张愈光开玩笑回答说：“李白可以说是不挑笔也能写好字了。”姑且记下此事，供人一笑。我曾经为《浣女图》题诗，全篇采用李白的语意：“红颜赤足的女子，双脚白如霜雪。不穿鸦头袜，山花染香屐齿。天然去雕饰，宛如梅岑水月妆。岂肯学邯郸步，匍匐在寿陵旁。”大概是因为我私下里痛心于近日学诗的人，拘泥束缚、因袭模仿，刻意求美反而显得笨拙，不如质朴自然罢了。

译等身书

宋代的贾黄中，自幼聪明过人，他的父亲和老师选取与他身高相等的书籍，让他阅读，称之为等身书。张子野的词中说：“等身金，谁能意？买此好光景。”

舌柔齿刚

老莱对子思说：“你性情清高刚直且傲慢，我不如你，不能侍奉君子。你没看见那牙齿坚硬，因为坚固，所以互相磨损；舌头柔顺，所以不会损坏。”子思说：“我不能做舌头，所以不能侍奉君主。”

《学林》说：《论语》中提到的“托六尺之孤”，根据《周礼》中乡大夫的职责，国都中从七尺到六十岁，郊野从六尺到六十五岁，都要征召服役。《韩诗外传》说：国都中二十岁服役，那么七尺的人就是二十岁；其升降年龄都是五年，那么六尺的人就是十五岁。

《周礼·司市》说：“用质剂来确立信用从而止息诉讼。”郑康成说：“长的叫质，短的叫剂。”就像现在的下手书，贾公彦说：“汉代的下手书，就像现在的画指券。”黄山谷说：“难道是现在平民百姓休妻时手写的契约吗？”如果不是这样，那么现在不会写字的婢女契约画指节，以及现在江南田宅契约用手摹印，也是如此。

丹铅总録卷十七

<子部,杂家类,杂考之属,丹铅余录__总录》>

钦定四库全书

丹铅总録卷十八《明杨慎撰。诗话类

卵色天

唐诗中有“残霞蹙水，鱼鳞浪薄日烘云，卵色天”。苏东坡的诗：“笑把鸱夷一樽酒，相逢卵色五湖天。”正是用了这句诗。《花间词》：“一方卵色楚南天。”注释把卵当作泖，这是错误的。注释苏东坡诗的人，也把卵色改为柳色。王〇龄难道也没有注意到这一点吗？

解红

曲名中有解红，现在俗传为吕洞宾所作。见于《物外清音》，其名由来未晓。最近阅读和凝的文集，有《解红歌》说：“百戯罢，五音清，解红一曲新教成。两个瑶池小仙子，此时夺却柘枝名。”《乐书》说：“优童解红，舞衣紫绯，绣襦银带，花凤冠。”大概是五代时的人。哪有吕洞宾在唐代，预先填此曲调的呢？

双鲤

古乐府诗“尺素如残雪，结成双鲤鱼。要知心里事，看取腹中书。”根据这首诗，古人将尺素结成鲤鱼形状，就是信封，不像现在的人用蜡封。《文选》“客从逺方来，遗我双鲤鱼。”就是这件事。下面说“烹鱼得书”，也是比喻的说法，并非真的烹煮。五臣及刘履认为古人多在鱼腹中寄书，引用陈涉罩鱼倡祸的事来证明，这岂不是痴人说梦吗？

百东坡

苏东坡泛颍诗，散为百东坡，顷刻复在兹。刘须溪认为是《本传灯録》。查《传灯録》，良价禅师因为过水看见影子而悟道，有偈语说：“切忌从他覔，迢迢与我踈。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。”

荀子解诗

我曾经喜爱荀子解释《诗经》《卷耳》说：“卷耳容易得到，顷筐容易装满，却不可以分心于周行。”深得诗人的心意。小序认为是求贤审官，似乎违背了荀子的观点。朱子直接认为是文王朝防征伐，而后妃思念他，这是对的。但是“陟彼崔嵬”以下三章认为是托言，也有毛病。妇人思念丈夫却登上山冈饮酒、带着仆人眺望险阻，虽然是托言，也伤害了大义。推究诗人的本意，是以后妃思念文王出行役而说的。“陟冈者，是文王陟之；马〇黄者，是文王的马；仆痡者，是文王的仆；金罍兕觥者，是希望文王酌酒以消忧。”大概是身在闺门而思在道途，像后世诗词所说的“计程应说到梁州，计程应説到常山”的意思。曾与何仲黙谈到这个，仲黙大为赞赏，认为是千古之奇。又对我说：“宋人尚且不能解释唐人诗，用它来解释《三百篇》，真是枉费事，不如直接从毛郑的解释入手。”

王雪山论诗

王雪山说：“诗人偶然看见鹊有空巢而鸠来居住，谈诗的人便说鸠性拙，不能筑巢，而常居鹊之巢，这是谈诗的毛病。现在查诗人兴况之言，鸠居鹊巢，就像时曲说乌鸦夺凤巢一样，不是实事。现在便说乌性恶，能夺凤巢，可以吗？‘食我桑椹，懐我好音’，也是赞美那里的土地。而注释的人便说桑椹美味，鸮吃了而改变声音，鸮不吃葚，试着养一只鸮，经年以葚喂它，难道能改变它的声音吗？现在俗谚说：‘马蚁戴笼头’，按照这个说法，也可以说蚂蚁戴着缰绳可以驾车吗？宋人不知道比兴，于是错误地解释成这样，儒生白首诵读，而不敢非议，真是奇怪【王雪山，南宋人】

鱼若乘空

柳子厚《小石潭记》：潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。这句话本于郦道元《水经注》：“渌水平，潭清洁，澄深，俯视游鱼，类若乘空。”沈佺期诗：“鱼似镜中悬”，也是用了郦语的意思。又古诗：“水真緑浄不可唾，鱼若空行无所依。”

抛堶

译击壤

宋代寒食节有抛掷土块的戏耍，儿童有抛掷瓦石的戏耍，就像现在的打瓦游戏一样。梅都官在禁烟诗中写道：“窈窕踏歌相把袂，轻浮赌胜各飞堶。”堶，音七禾切。有人说这起源于尧帝时代百姓击壤而歌的习俗。

译李白的诗法源于乐府。

古乐府《暂出白门前》：“杨栁可藏乌，欢作沉水香，侬作博山鑪。”李白借用其意，衍化为《杨叛儿》歌曰：“君歌杨叛儿，妾劝新丰酒。何许最闗情？乌啼白门栁，乌啼隐杨花。君醉留妾家，博山鑪中沉香火，双烟一气凌紫霞。”古乐府《朝见黄牛》：“暮见黄牛，三朝三暮，黄牛如故。”李白则说：“三朝见黄牛，三暮行太迟。三朝又三暮，不觉鬓成丝。”古乐府说：“郎今欲渡，畏风波。”李白说：“郎今欲渡，縁何事？如此风波不可行。”古乐府说：“春风复多情，吹我罗裳开。”李白反其意说：“春风复无情，吹我梦魂散。”古人说李白的诗出自乐府古选，确实如此。他的《杨叛儿》一篇，就是《暂出白门前》的郑玄式注解。因为他拈取运用，使得古乐府的意思更加显豁，妙处更加显现。就像李光弼率领郭子仪的军队，旗帜更加精明；又像神僧拈取佛祖的话语，随口说出无非是妙道，这哪里是那些生吞李义山、拆洗杜甫诗的人所能比拟的呢？

王半山（王安石）用字，

王半山的文章中，梁王坠马，贾谊自伤；门人煮鱼，曾子流泪。又有诗说：“泔鱼已悔当年事，搏虎方惊此日身。”煮鱼的事出自《荀子》，说：“曾子吃鱼有剩余，说：‘煮了它。’门人说：‘煮了它会伤人，不如把它埋掉。’曾子流泪说：‘难道我有异心吗？’悲伤自己听到这话太晚了。”《左传》：“林楚怒马，及衢而骋。”《庄子》：“草木怒生，又说大鹏怒而飞，其翼若垂天之云。”林希逸说：“庄子喜欢用‘怒’字。”王介甫的诗：“山木悲鸣，水怒流。”这位老人善于使用古人好的字眼。

孙思邈诗

孙思邈的四言诗说：“取金之精，合石之液，列为夫妇，结为魂魄，一体混沌，两精感激，河车覆载，鼎候无忒，洪鑪烈火，烘焰翕赫，烟未及〇，焰不假碧，如畜扶桑，若藏霹雳，姹女气索，婴儿声寂，透出两仪，丽于四极，壁立几多，马驰一驿，宛其死矣，适然従革，恶黜善迁，情回性易，紫色内达，赤芒外射，熠若火生，乍疑血滴，号曰中还，退藏于密，雾散五内，川流百脉，骨变金植，顔驻玉泽，阳徳乃敷，隂功乃积，南宫度名，北斗落籍。”这首诗辞藻高古，类似魏伯阳的风格，而世间流传的很少，记录在这里。

方泽杜常

诗话说：“杜常字方泽，在唐代诗人中名姓不显，而诗句惊人。现在只存有《华清宫》一首。”孙公《谈圃》也认为他是宋人。近来注解《唐诗三体》的人，也引用《谈圃》，却不明确指出他不是唐人，大概是不想显露选家失误罢了。我又在范蜀公的文集中看到手记一卷，记录他当时交往的名流，其中有杜常，名姓下注曰：“诗学。”又《宋史》有杜常传，说：“杜常，太后之侄，能诗。”用史书与《谈圃》、手记参证，他是宋人无疑了。像《唐诗鼓吹》把宋人胡宿的诗编入唐人选本，胡宿在《宋史》中有传，文集现在流传于世，所选的各首诗都在其中。观看的人不知道这是错误，为什么呢？《鼓吹》所选的，都是晚唐最下等的作品，有人怀疑不是李商隐所作。看这个，更加知道它是伪作。

黄眉

后周静帝命令宫人画黄眉黑妆，到唐代仍然如此。看唐人的诗词，如“蘂黄无限当山额”，又“额黄无限夕阳山”，又“学尽鸦黄半未成”，又“鸦黄粉白车中出”，又“写月图黄”，足以作为证据。然而温飞卿的诗有“豹尾车前赵飞燕，栁风吹散蛾间黄”的句子，王荆公的诗也说“汉宫娇额半涂黄”，这件事起源于汉代，只是没有见到出处罢了。又《幽怪録》《神女》《智琼》中有额黄。

诗用数目字

汉宫一百四十五，多下珠帘闭〇〇。何处营巢？夏〇半茅檐，烟寺语双双。这是杜牧的燕子诗。一百四十五，见于《文选》注。大体上杜牧的诗喜欢使用数目字堆积，如南朝四百八十寺，二十四桥明月夜，故乡七十五长亭就是如此。

回颿挝

《语林》说：王敦曾经坐在武昌钓台，听到行船打鼓，赞叹称许其技艺。不久一槌略有不同，王敦用扇柄敲击桌子说：“可恨！”当时王应在旁边侍立，说：“不是这样，这是回帆挝。”让他去看，说：“船夫进入夹口，应该知道鼓声又胜过王敦了。”我旧时有江行诗说：“回颿移鼓，掺策杖送挐音。”大概是用这件事，下句用《庄子·渔父》的事。

诗赋用字

颜延年《赭白马赋》：“戒出豕之败驾，惕飞鸟之跱。”衡出字不如突字。杜子美诗：“大家东征，逐子回。”逐字不如将字。白居易诗：

译千呼万唤始出来，其中的“始”字不如改为“才”字。诗文中有作者原本写得不够精妙，而后人修改定稿后反而更胜一筹的情况，像这样的例子有很多。假使原作者复活，也一定会心悦诚服。

译确实美丽而且仪态闲雅。

《诗经》中有女子同车，容颜如木槿花般娇艳，将要飞翔，佩戴着美玉。那位美丽的孟姜，确实美丽而且仪态闲雅。孟姜是世族中的贵女，拥有美好的资质和佳丽的容貌，具备闲雅的仪态。容颜如木槿花，可以说美丽了；佩戴美玉，可以说闲雅了。大概那些浓艳的妆容和姿态，多出自于富贵显赫家族长期熏陶浸染之下。那些山野女子，虽然美丽却不闲雅，纵然有木槿花般的容颜，加上美玉的佩饰，也如同婢女装作夫人，披着荷叶一般。所以说：三代做官的人，方才懂得穿衣吃饭，如果不是习惯，那么举止就会羞涩，哪里会有闲雅呢？汉宫中尹夫人见到邢夫人，贾充家中郭氏见到李氏，也可以证明这一点。好比士人有所卓越建树，必定要借助国家的教养、父兄的渊源、师友的讲习，这三者具备之后才可以。砍柴的女子，教她仪容举止，七天就倾覆了吴宫；渭水垂钓的男子，立为尚父，三年就聚集了周朝的统绪。这难道是常理吗？

半豹

郭颁《世语》说：“殷仲文读书，如果有一半袁豹的学问，那么笔端才气就不亚于陆士衡。大概是惋惜他有才华但学问少。”李商隐《四六启》说：“学问不同于半豹，技艺愧对全牛。”

郝经论书

郝陵川论书法说：“太严谨就伤害意趣，太放纵就伤害法度。”又说：“心正则气定，气定则腕活，腕活则笔端灵活，笔端灵活则墨汁灌注，墨汁灌注则精神凝聚，精神凝聚则意象滋生。”无意却处处有意，不法却处处合于法，都是名言。凡是元人评论书画，都精当，远远胜过宋人。

季札墓碑

陶潜《季札赞》说：“夫子来到此地，于是诏令作铭。”指的是题写《季子有吴延陵君碑》。这可以证明它是古物无疑。秦观怀疑它出自唐人，难道没有考证陶集吗？

为善最乐

《尚书》说：“民众最终都这样，是多快乐。”注解说：“民众的行为全都用善道，是多快乐。”东平王刘苍说：“为善最快乐。”周公说：“心安逸日子就美好。”佛经说：“为善如果熟练，种种快乐，也是这个意思。”

陈同甫与朱子书

陈同甫给朱子的信大致说：“因为我的眼睛偶然睁开，就以为得到了不传的绝学。三三两两，附耳私语，如同告密。划定界限站立，好像结坛，把当世的人全都隔绝在门外，而说两千年的君子都是瞎眼，不可洗涤。两千年的天地日月，若有若无，世界全是利欲，也太过分了。”我喜欢他的话切中士人的弊病，所以写下来以自我警戒。刘安世曾说：“希望士大夫有这样的名节，不希望士大夫树立这样的门户。”这是元祐年间士人的弊病。黄履翁说：“希望士大夫致力于道学的实质，不希望士大夫树立道学的名声。”这是淳熙以后士人的弊病。党籍伪学的禁令，虽然小人肆无忌惮，也是君子有招致它的地方。

衢州断碑诗

衢州烂柯桥断碑诗不完整，其中有句子说：“薄烟笼罩远郊，遥峰淹没归鸟。”可谓奇绝，大概是六朝人的语言，唐人很少能达到。

梅谿注东坡诗

王梅谿注东坡诗，世人称他博学，我偶然随手翻阅一册。《除夜大雪留潍州》诗说：“敢怨行役劳，助尔歌饭瓮。”山东民谣说：“霜淞打雾淞，贫民备饭瓮。”淞音宋，是稷雪。大概因为有雪作为丰收的征兆，东坡诗正用此意。而注释说：“山东人把肉埋在饭下，叫做饭瓮。”这和小儿语有什么区别呢？又《祈雪雾猪泉》说：“岁晏风日暖，人牛相对闲。”“人牛”二字用的是东方朔《占书》“春与岁齐，人牛并立”的话，而注释也没有引用。

张説诗

江总《折杨柳》说：“塞北寒胶折，江南杨柳结。不悟倡园花，遥同葱岭雪。春心既易荡，春树聊攀折。共此依依情，无奈年年别。”唐张説诗也说：“塞上绵应折，江南草可结。欲持梅岭花，远竞榆关雪。”稍微改变几个字，不妨碍两者都美。

明月可中

刘禹锡《生公讲堂》诗“高坐寂寥尘漠漠，一方明月可中亭”，山谷、须溪都称赞“可”字的妙处。查《佛祖统纪》所载，宋文帝大赦沙门亲自铺设地筵，食物到了很久，众人怀疑日已过中，僧律不当进食。皇帝说：“刚开始可中罢了。”生公于是说：“白日丽天，天言可中，何得非中？”于是举筷进食。禹锡用“可中”字本于此，大概就是以生公的事咏生公堂，不是杜撰。他说“白日可中”，变说“明月可中”，尤其见其妙。

八角磨盘

朱子语录说：“人说杨亿通禅学，是因为他有八角磨盘之句。”查北涧禅师偈语说：“六月一日前，万象森罗替说禅；六月一日后，八角磨盘空里走。今朝正当六月一，无位真人赤骨律，金毛狮子解翻身。无角铁牛眠少室，十圣三贤总不知，笑倒寒山并拾得。”杨亿于是演变为颂曰：“八角磨盘空里走，金毛狮子变作狗。拟欲藏身北斗中，

译应当合掌面向南方星辰之后。」

杜甫诗中“步檐”二字

杜甫诗中有“步檐倚杖看牛斗”一句。“檐”是“檐”的古字，《楚辞·大招》中说：“曲屋步櫩。”注释道：“曲屋，指四周有回廊的楼阁；步櫩，指长长的台阶。”司马相如的赋中写道：“步櫩周流长途中。”“宿櫩”也是“檐”的古字。又梁代陆倕《钟山寺诗》中有：“步檐时中宿，飞阶或上征。”沈氏《满愿诗》中有：“步檐随新月，挑灯惜落花。”杜甫大概沿用了这个字，后人不知道，胡乱改成了“步蟾”。况且前联已有“新月”二字，而结句又说“步蟾”，这就重复了。何况“步蟾”是科举及第者的坊牌用字，杜甫那个时代哪里会有这种俗恶的字眼呢？读书人的庸俗真是不可救药啊。

译天风海涛

赵汝愚的诗句：“江上的明月不随流水而去，天风常常吹送海涛而来。”朱熹喜爱这两句诗，于是将“天风海涛”四个字题写在石头上。现在的人不知道这是赵汝愚的诗了。

丁屈朋斜

姜平子，是天水人，在苻坚手下做官。苻坚宴请群臣，大家作诗。姜平子的诗中，“丁”字笔直而不弯曲。苻坚问他原因，他回答说：“弯曲向下的东西是不正之物，不足以进献。”苻坚很高兴，提拔他为第一名。这与刘晏回答“朋”字不正的故事相似。

诗用熨字

《说文解字》说：“熨，拿着火来伸展丝织品。”另一种说法是火斗，即柳宗元文章中所谓的钴鉧。古音读作“郁”，现在转音读作“晕”。杜甫的诗：“美人细心熨帖平整。”白居易的诗：“金斗熨平波浪，刀剪裁出花纹。”温庭筠的诗：“绿波如熨，割断愁肠。”陆龟蒙的诗：“波平不如熨帖。”又说：“天空如同重重熨烫过的褶皱。”王君玉的词：“金斗熨平了秋江。”晁补之的词：“离去时玉刀封断了愁恨，相见时金斗熨平了愁眉。”

天闚象纬逼

杜甫《龙门奉先寺》诗中的“天闚象纬”，有的版本作“天阅”，这非常牵强。章表臣的《诗话》依据旧本作“天闚”，引用《史记》中“管窥天”的话，见解非常卓越。我又查考《文选》潘岳的《秋兴赋》中有“闚天文之秘奥”，注引陆贾《新语》说：“楚王建造干谿台，窥探天文。”杜甫熟读精通《文选》，他使用“天闚”二字正是源于此，这里的“天文”就是“象纬”，不仅用了字，也用了义。如果杜甫再生，一定会认为我懂得他的话。

元洪二子题山诗

元好问在北岳的诗：“东州人死爱华不注，向在陋邦何足数？敬亭不着谢宣城，断岸何縁比天姥？”意思是说山水在通达的大都市容易得名。洪震老【元代人】淳安东泉山的诗：“通都大邑人争驰，一泉一石小亦竒。云深路絶无人处，纵有佳山谁得知？”意思是说山水在偏远之地人们不知道。两首诗的意思极其相似，也是名言。

八咏

沈约的《八咏诗》说：“登台望秋月，防圃临春风。秋至愍衰草，寒来悲落桐。夕行闻夜鹤，晨征听晓鸿。解佩去朝市，被褐守山东。”这首诗是唐代五言律诗的始祖。夕、夜、晨、晓四个字，看似重复实则不重复，后人很难下笔。苏轼的诗“朝与乌鹊朝，夕与牛羊夕”两句尤其精妙，也效法沈约的意旨。

兰廷瑞诗

云南诗人兰廷瑞，是杨林人。我到他家，查阅他的诗稿，只得到几十首。如夏日诗说：“终日凭阑对水鸥。园林长夏似深秋，槐龙细洒鵞黄雪，凉意萧萧风满楼。”冬夜诗说：“枕上诗成喜不睡，起寻笔砚，旋呼灯。银瓶取浸梅花水，已被霜风冻作氷。”题嫦娥奔月图说：“窃药私奔计已穷，藁砧应恨洞房空。当时射日弓犹在，何事无能近月中。”这三首诗都令人喜爱。

贾岛佳句

贾岛的诗“长江风送客，孤馆雨留人”两句，是他一生中的最佳作品，但他的全集没有收录，仅见于苏轼诗注所引用。

古诗用古韵

南平王刘铄经过歴山湛长史草堂的诗说：“兹山蕴灵诡，凭覧趣亦赡。九峯相接连，五渚逆迎浸。层阿疲且引，絶嵓畅方禁。溜泉夏更寒，林交昼长防。伊余久缁湼，复得味苦淡。愿逐安期生，于焉惬髙枕。”赡音、慎淡、枕与浸、防都相叶为韵，这是使用古韵。又庾信的《喜晴应诏》诗说：“御辩诚膺箓，维皇称有建。栢梁骖四马，髙陵驰六传。河堤崩故栁，秋水髙新堰。王城水鬭息，洛浦河图献。伏泉还习坎，隂风已囬巽。桐枝长旧围，蒲节抽新寸。山薮欣藏疾，幽栖得无闷。有庆兆民同，论年天子万。”也是古韵。吴才老的《韵补》自认为博览群书却不引用这些，为什么呢？○刘铄字休〇，《文选》收录他的《拟古》二首，他的别诗只见到这一首。湛长史名茂之，他酬答休〇的诗说：“闭户守〇漠，无复车马迹。衰废归丘樊，嵗寒见松柏。身慙淮阳老，名忝梁园客。习隠非市朝，追赏在山泽。离离挿天树，磊磊间云石。将此怡一生，伤哉驹过隙。”六朝诗现在很少流传，一并记录在这里。

忠简武穆诗句

宗泽、岳飞两位公以忠节战功冠绝南宋，战事繁忙，笔砚想必无暇顾及。我曾见过宗泽石刻的《华隂道二絶》说：“烟遮晃白初疑雪，日映斓斑却是花。马渡急流行小崦，栁丝如织映人家。”又说：“菅茅作屋防家居，云碓风帘路不纡。坡侧杏花溪畔栁，分明摩诘辋川图。”岳飞在湖南僧寺的诗有“潭水寒生月，松风夜帯秋”的句子，唐代名家也不过如此。唉，两位公可以说是全才啊！

评李杜

杨万里

译有人说：“李白的诗，就像列子乘风而行；杜甫的诗，就像屈原乘坐桂木舟、驾驭玉车。无所依赖的，是诗中的神品；有所依赖却未曾真正依赖的，是诗中的圣品。”那么，苏轼的诗风类似李白，黄庭坚的诗风类似杜甫。徐仲车说：“李白的诗，如同神鹰掠过天际；杜甫的诗，如同骏马绝尘而去。”这两位先生的评价，意思相同，用语也相近。我认为，李白的诗，是仙人和剑客的语言；杜甫的诗，是雅士和骚人的辞藻。李白的诗好比《史记》，杜甫的诗好比《汉书》。

译魏文帝关于蒲桃的诏书与东坡关于橄榄的诗

魏文帝给群臣下诏说：“中原珍美的水果很多，蒲桃在夏末成熟，进入秋天时暑气尚存。喝醉了酒或隔夜酒醒后，带着露水吃它，甘甜而不腻口，脆嫩而不酸涩，清凉而不寒冷，味道醇厚汁水丰富，能消除烦闷、解除疲倦。用它酿成的酒，比曲蘖酿的酒更甜，容易喝醉也容易醒酒。光是说说就已经让人流口水、咽唾沫了，何况亲自品尝呢？”南方有一种橘醋，正好能裂开人的牙齿，偶尔有点甜味。其他地方的水果，哪有能与之匹敌的？东坡的橄榄诗写道：“等到微微的甘甜回到齿颊间，已经输给崖蜜十分甜了。”民间谚语流传南方人说橄榄，回味清甜；北方人说：“等他回味的时候，我的枣儿已经甜了半天了。”东坡的诗大概是用这个意思。现在看魏文帝用蒲桃压倒橘醋，也类似，可以收入笑林。

金雌的诗

晋末桓玄之乱时，有金雌的诗谶说：“云出而雨渐，欲举短如之何？乃相阻交哉！乱也，当何所惟？有隐岩植禾黍，西南之朋困。”桓父雨云者，是“玄”字；短者，是国运短促的意思。这大概是桓玄灭亡的征兆。又说：“大火有心，水抱之。”悠悠百年，就是那个时候。火，是宋的分野；水，是宋的德行。金雌不知是什么意思，也像赤伏符之类【后来考证《隋书·经籍志》：郭文著有《金雄记》《金雌诗》】

树如荠

《罗浮山记》说：“远望平地上的树像荠菜”，这本来就是俊逸的语言。梁代戴暠诗“长安树如荠”，就是用了这句话。后人翻用得更加精工。薛道衡诗“遥原树若荠，远水舟如叶”。孟浩然诗“天边树若荠，江畔洲如月”。

韦应物苏州郡斋燕集诗

诗话称赞韦苏州郡斋燕集诗首句“兵卫森画戟，燕寝凝清香。海上风雨至，逍遥池阁凉”，是一代绝唱。我读他的全篇，常常遗憾结尾说“吴中盛文史，群彦今汪洋”，才知是大藩之地，岂止是财赋强盛，竟然像张打油、胡钉铰那样的语言，即使是乡村塾师吃死牛肉烧酒，也不至于如此谬误乖戾。后来见到宋人《丽泽编》没有后四句，又查阅韦集此诗只有十六句，附顾况和篇也只有十六句，才知道后四句是吴中浅薄之学的人增加的，用来赞美那里的风土，却不知释迦佛脚下不可撒粪。三十年的疑惑，一下子解开了。这天是中秋，与某山杨从龙饮酒，读来觉得是千古之一快，几乎想像贯休那样撞钟了。

半山用王右丞诗

王维《书事》诗：“轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。”洪觉范《天厨禁脔》说：“此意含不尽之意，子由所谓不带声色者也。”王半山也有绝句，诗意颇相类似。查考半山诗说：“山中十日雨，雨晴门始开。坐看苍苔文，莫上人衣来。”蔡正孙编《诗林广记》，却把《若耶溪上踏莓苔》一首当作此意，错误了。

艳雪

韦应物答徐秀才诗说：“清诗舞艳雪，孤抱莹寒冰”，极其工致，而“艳雪”二字尤其新颖。”又《五弦行》说：“如伴流风，萦艳雪，更逐落花飘御园。”又《乐燕行》说“艳雪，凌空散，舞罗起徘徊。”屡次用“艳雪”字而不厌其烦。有人问我：“雪可以说艳吗？”我说：“曹子建《洛神赋》以流风回雪比喻美人的飘摇，雪本来就有艳。然而雪的艳，不是韦应物不能道出；柳花的香，不是李白不能道出；竹的香，不是杜甫不能道出。”

尔公尔侯

宋人经义说：“以你为公，则早晚都在公务；以你为侯，则谨慎你的侯度。为王事操劳，安逸没有期限了。职思其忧，豫无期矣。不如怡然处顺，谨慎啊！你的优游，确乎不拔；勉励啊！你的遁思乎？”大概为国家考虑，则深深惋惜贤者离去；为贤者考虑，则又深深体谅其情势不容不去。这深得诗人的意旨，可补诗传之未备，所以特别记录。

王摩诘遗诗

王摩诘的诗，现在所传的只有六卷。如“轻阴阁小雨，深院昼慵开，坐看苍苔色，欲上人衣来”一首，见于洪觉范《天厨禁脔》；“人家在仙掌，云气欲生衣”见于董逌画跋，而本集不载。那么知道他的诗遗落很多了。

素足女

李白诗《东阳素足女》《稽素舸郎》相看月未堕，白地剖肝肠。查考谢灵运《有东阳江中赠答二首》说：“可怜谁家妇，绿流洗素足。明月在云间，迢迢不可得。”答诗说：“可怜谁家郎，绿流乘素舸。但问情若为，月就云中堕。”太白大概全祖之也，而注不知引。

洛阳花雪

何逊与范云联句诗说：“洛阳城东西，却作经年别。昔去雪如花，今来花似雪。”李商隐送王校书分司诗说：“多少分曹掌秘文，洛阳花雪梦随君。”定知何逊缘联句，每到城东忆

译范云又随意写成一首诗说：“不妨让何范穷尽诗家之能事，只是未能理解当年为何看重物华之美。远远地取来龙山千里的积雪，拿来与洛阳的牡丹花相比拟。”这两首诗都运用了这一典故，如果不探究其本源，就不知道它们究竟在说什么了。

译孟浩然诗句

孟浩然诗集中有“待到重阳日，还来就菊花”的诗句。刻本中脱落了一个“就”字，有人提议补字，有的补作“醉”，有的补作“赏”，有的补作“泛”，有的补作“对”，各不相同。后来得到善本，是“就”字，这才知道它的妙处。唐诗中也有这样的用法，崔颢诗云“玉壶清酒就君家”，李郢诗云“闻説故园香稻熟，片帆归去就鲈鱼”。杜甫诗题中有“秋日泛江就黄家亭子”，而古乐府《冯子都》诗中有“就我求清酒，青丝系玉壶；就我求珍肴，金盘鲙鲤鱼”。那么前人早已道破此理了。

李白帖

眉州象耳山有李白留题说：“夜来月下卧，醒花影零乱满人襟袖，疑如濯魄于氷壶也。”这是李白的书法，如今有石刻留存。又在《甲秀堂帖》中见过。

濂溪诗

《濂溪集》中和费令游山的诗说：“是处尘劳皆可息，时清终未忍辞官。”这是由衷的话语，有道的言论，所以别人无法企及。如今的人嘴上说着归隐山林的话，暗中却行谄媚权贵之计，实在可恶。唐代僧人昙秀说：“住在山里的人少，谈论山的人多。”杜牧说：“尽道青山归去好，青山曽有防人归。”

卿云歌

《太平御览》引用《卿云歌》：“卿云烂兮，糺漫漫兮，糺”。如今各书所引误作“礼”。

古歌铜雀词

古歌词：“长安城西双员阙，上有一双铜雀。宿，一鸣五谷生，再鸣五谷熟。”如今《文选》注所引，遗漏了一个“宿”字，于是不能押韵，难以诵读。

庄子解

《庄子》作为一部书，虽然在六经之外显得恢弘奇特、放纵不拘，但好比天地日月，固然有恒常的规律和运行，而风云开阖，神鬼变幻，终究不可或缺。古今文士每每对它感到惊奇，只是它的字面自然是周末时期的语言，不是后世所能完全理解的，然而还有可以考证的。比如“正获之问于监市履狶，乃大射有司”，正、获、监市、履狶、大射、有司等词，见于《仪礼》，解释为牛的白额者，与猪的高鼻者，与人有痔病者，不可以用于河祭。这是古天子春季的解祠，见于《汉郊祀志》。唐子，是掌管堂涂之子，如同周代王侯之子，称为门子。义台，即仪台，郑司农说：“古书仪作义。”其脰肩肩，见于《考工记》“梓人为磬”文中的数目。顅胫肩即顅字，此类例子不一而足，读书人没有古学基础，不足以知晓。各家解释者，有的铺陈清谈，有的牵强附会禅语，有的强行依附儒家，泛泛地说这文字奇特美妙，又哪里懂得所谓的奇特美妙？一千八百年来作者的本意，郁结而未伸展，剽窃之用，反而多出错误【罗勉道《庄子循本序》】内则卵酱读作鲲，《国语》也说“鱼禁鲲鲕”，都以鲲为鱼子。《庄子》却以至小为至大，这便是滑稽的开端【南史《吉翂传》“鲲鲕蝼蚁尚贪其生”】鸴【音渥】蛁蟟【音刁料】鹘鸼【音嘲】

西蜀范无隠说：“未形成成心则真性混融，太虚同量；形成成心则已背离本性，有善有恶了。人处在世间，应酬之际，不免形成成心，就应当思考并寻求在未形成之前的状态，那么善恶不萌发，是非无踪迹，何所不齐呢【其论精当，足以尽祛前惑】梦而为蝶，不知有周；觉而为周，不知有蝶。其势不能合，必有时而分矣。万物之化，亦如此【休疑独】《逍遥游》尽性也，《齐物论》穷理也，《养生主》脩身也【碧虚陈景注】○圣人成焉，以身狥道而成功；圣人生焉，以道狥身而全生也【陈详道注】儵忽生而浑沌死，以喻外王之功成而内圣之道亏也。○陈碧虚曰：“好生者以世事为乐趣，死者以人世为劳。唯超生死者，可以论其大槩矣【髑髅注】

许浑

唐诗到了许浑，浅陋到了极点，而世俗喜欢传诵，至今不废。高棅编《唐诗品彚》，选取许浑诗多达百余首，高棅真是没有眼光啊。高棅不足言，而杨仲弘选《唐音》，自谓详于盛唐而略于晚唐，不知道许浑乃是晚唐中尤为低下的，却选取极多，杨仲弘的鉴赏，也是羊质虎皮吗？陈后山说：“近世无髙学，举俗爱许浑。”这是卓识啊。孙光宪说：“许浑诗，李逺赋，不如不做。”当时已有公论，可惜伯谦等人对此懵懂无知。

三千歌舞

许浑《凌歊台》诗曰：“宋祖凌歊乐未囬，三千歌舞宿层台。”这“宋祖”是刘裕。《南史》称：“宋祖清简寡欲，俭于布素，嫔御至少，尝得姚兴从女，有盛宠，颇废事。谢晦微谏，即时遣出。”怎么会有三千歌舞之事呢？如果真像这样，那就是石勒的邺宫，炀帝的江都了。许浑并非有意诬蔑前代，只是胸中无学，目不观书，徒然计算声律以侥幸考取一第。机闗用之既熟，不觉于懐古之作亦

译发出它。后来那些学识浅薄的人，像杨仲〇、髙棅、郝天挺这类人，挑选它作为警句；而乡村的塾师又诵读它来教导〇童，因此流传到现在，没有被废弃罢了。

译石砝御亭

唐人送元中丞任江淮转运使的诗有一首，王维、钱起的诗集中都有收录。诗中写道：“去问珠官俗，来经石砝春。东南御亭上，莫问有风尘。”其中用典颇为隐僻。石砝，是用了《荀子》中“紫砝鱼盐”以及《文选》中“石砝应节而扬葩”的典故。御亭，是吴大帝孙权所建，位于晋陵。庾信的诗中写道：“御亭一回望，风尘千里昏。”说的就是这里。现在刻本有的将“石砝”改为“右”，将“御亭”改为“衍亭”，辗转刊刻错误越来越多，这里一并予以纠正。

古赋形容丽情

《九歌》中写道：“满堂兮美人，忽独与予兮目成。”宋玉的《招魂》写道：“娭光眇视，目曾波。”司马相如的赋描写情态，说“授魂与心，愉于侧”。枚乘的《兔园赋》写道：“神连未结，已诺不分。”陶渊明的《闲情赋》写道：“瞬美目以流盼，含言笑而不分”，将美人的情态描写得淋漓尽致，深入到了冶艳的神态之中。裴硎的传奇小说，元稹的《会真记》，又远远落在他们后面了。这就是所谓的词人之赋，华丽而流于淫靡。

庾信诗

庾信的诗，是梁朝诗坛的冠绝之作，开启了唐代诗歌的先河。史书评价他的诗曰：绮艳。杜甫称赞他的诗曰：清新，又说：老成。绮艳、清新，人们都知道，而其中的老成，只有杜甫能发掘出其中的妙处。我曾综合这些评价并加以阐发说：绮丽过多容易损伤质朴，艳丽过多容易缺乏风骨，清丽容易流于浅薄，新奇容易流于尖刻。庾信的诗，绮丽而有质朴，艳丽而有风骨，清丽而不浅薄，新奇而不尖刻，所以称得上老成。至于元人的诗，并非不绮艳，并非不清新，但缺乏老成。宋人的诗，则是勉强做出老成的姿态，而绮艳、清新一概没有。像庾信这样的人，可以说是兼而有之了。不然，杜甫怎么会如此佩服他呢。

四言诗自然句

江淹的《别赋》写道：“春草碧色，春水绿波，送君南浦，伤如之何。”取法《诗经》，眼前之景不事雕琢而自然工巧，可称为天然之句。其他的如梁元帝的《秋水文》写道：“波秋云似罗。”唐代罗昭谏的《蟋蟀赋》写道：“美人在何夜，影流波，与子伫立徘徊”，这些也都算是次一等的佳作。近世有人懂得学习六朝、初唐的诗风，却以堆砌生涩为工巧，逐渐流于不通顺。有人把“莺啼”改成“莺呼”，把“猿啸”改成“猿唳”，被士林传为笑谈。他们哪里懂得这种趣味呢？

雨粟鬼哭

王充曾经辩驳雨粟鬼哭的荒谬，说：“河图洛书，是圣明时代的祥瑞应验。仓颉创造文字，天地出现图书，有什么不好、有什么邪恶，要让天下雨粟，鬼在夜里哭泣呢？如果天地鬼神厌恶人有书籍，那么它们出现图书就是不对的。”这是正确的言论。《汉书》中的纬书又说：“兔子在夜里哭泣，是担忧它的毫毛将被制成毛笔。”真让人一笑。

托物起兴

从前崔延伯每次临阵，就让田僧起唱壮士之歌，然后单人匹马冲入敌阵，所向披靡。等到田僧起死后，崔延伯就不再能作战了。宋祁修撰《唐书》，点燃两根蜡烛，妾侍夹侍在旁，看上去如同神仙一般。吴元中在翰林院任职，每次起草制诰，就让婢女远山磨墨，运笔措辞，宛如作画。这就是所谓的托物起兴，凭借环境来生发情志。

称赞文章之妙

王安石评价欧阳修的文章说：“积于中者浩如江河之停蓄，发于外者烂如日星之光辉，其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤，至于雄词闳辩，快如轻车骏马之奔驰。”又评价苏洵的文章说：“其光芒灿烂，若引星辰而上也；其逸驰奔放，若决江河而下也。”叶适称赞李巽岩的文章说：“风霆怒而江河流，六骥饲而八音和，春晖秋明而海澄岳静也。”曾巩的瑟方希，化人之酒欲清。

玉瑕锦纇

杜甫的七言律诗如《玉台观》第三句“遂有冯夷来击鼓”，第七句“更有红颜生羽翼”；《寄马巴州》首句“勋业终归马伏波”，第五句“独把渔竿终远去”；这些就像王羲之的书帖中多有错字一样，都是玉上的瑕疵、锦上的疵病，不可效仿。现在那些写文章荒疏草率的人，动不动就拿这两位大家作为借口，这是寿陵人学习邯郸人走路，实在可笑。

诗小序

朱熹作《诗集传》，完全去掉了《毛诗序》，大概是想要纠正吕祖谦的偏颇，一时意气用事，并非出于公心。马端临以及姚牧庵等人对此进行了辩驳，已经非常详尽。有一条可以引人一笑，一并记录在这里。《毛诗序》说：“《菁莪》，是快乐培育人才。”“《子衿》，是学校废弛。”朱熹的《诗集传》都认为是错误的。等到他作《白鹿洞赋》，其中有“广青衿之疑问”，又有“乐菁莪之长育”。有人拿这个来问他，先生说：“旧说也不可废弃。”这跟俗谚所说的“玉波去四旁，依旧是王皮”有什么区别呢？

李益诗

尤延之的《诗话》说：《会真记》中“隔墙花影动，疑是玉人来”，本于李益的“开门风动竹，疑是故人来”。然而古乐府中“风吹罗帘动，言是所欢来”，其词句乃是齐梁人的语言，又在李益之前了。近世刻印的李益集不见此诗，只有曾慥的《诗苑》载有其全篇，现在记录在这里：“微风警暮坐，临牖思悠哉。开门风动竹，疑是故人来。时滴枝上露，

译稍微沾染台阶下的青苔。幸好应当一次进入帷帐，替我拂去绿琴上的尘埃。」题作《竹〇闻风寄苖发司空曙》。○如今南方刻印的唐诗，都不是完整的版本。先父在翰林院任职时，搜集编纂唐诗极为精当完备，与近日流传的版本大有不同。因为吴地之人为了牟利，刻印各家的唐诗，追求卷数整齐划一，厚薄一致，以便于销售，这种行为极为可恶。比如顾况的诗集，其中“远寺吐朱阁，春潮浮绿烟”最为警策精妙，却被删削去除。张籍的诗集原本有十二卷，却被削减为四卷，而悼念韩愈的一首诗最为奇特，也在被删减之列。至于杨炯的诗不多，却把杨巨源的诗胡乱编入王维的诗集，又把王涯的诗胡乱编入其中。浅陋之人乍一看，竞相谈论认为新奇，还没见到原貌就争着购买，这是更大的不幸。姑且写下来，以传给鉴赏者。

译崔鲁的《华清宫诗》共有四首，每一首都精炼奇丽，远远超出李商隐、杜牧之上，但散见于《唐音》及《品彚》《渔隐丛话》《长安古志》中，各书只记载了其中一首，现在一并收录于此。第一首说：“门横金锁寂静无人，落日秋声在渭水岸边。红叶下山寒寂寂，湿云如梦雨如尘。”第二首说：“银河荡漾月光辉辉，高楼阻碍了星边的织女矶。横吹玉笛呼叫云天似水，满空霜霰不停飞舞。”第三首说：“屏障掩住金鸡蓄积祸机，翠华西拂蜀云飞。珠帘一闭朝元阁，不见人归见燕归。”第四首说：“草遮回磴绝鸣銮，云树深深碧殿寒。明月自来还自去，更无人倚玉栏杆。”

李白经过武昌，看到崔颢的《黄鹤楼》诗，赞叹佩服，于是不再作诗，离开后赋《凤凰台》诗。事情原本如此。后来禅僧用这件事作了一首偈语说：“一拳捶碎黄鹤楼，一脚踢翻鹦鹉洲。眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”旁边一位游僧也举前两句而续之曰：“有意气时消意气，不风流处也风流。”又有一位僧人说：“酒逢知己艺压当行，元是借此事设辞，非太白诗也。”流传之久，信以为真。宋初有人为作李白醉后答丁十八诗云：“黄鹤高楼已捶碎。”一首，乐史编李白遗诗，遂收入之。近日解学士缙绅吊李白诗云：“也曾捶碎黄鹤楼，也曾踢翻鹦鹉洲。”大概类似优伶副净太保之语。唉，李白多么不幸啊！

李耆卿评论文章说：“韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮。”我认为此评极当，但说柳如泉未允，易泉以江可也。耆卿名涂，临川人，朱子门人之门人也。所著有《古今文章精义》，与陈骙《文则》识趣相仿佛云。

文子引老子曰：“人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。”汉儒取入《礼记》，遂为经矣。若知其出于老氏，宋儒必洗垢索瘢，曲为讥评；但知其出于经，则防持交赞，此亦矮人之观场也。又如“澹泊明志，宁静致远”，本出于《淮南子》，而诸葛称之；若儒者知其刘安语，将坐睡唾去也。

唐人余知古与欧阳生论文书云：“韩退之《作原道》则崔豹《答牛亨书》作《讳辨》则张诏《论旧名》作《毛颖传》则袁淑《大兰王九锡》作《送穷文》则扬子云《逐贫赋》。”

丹铅总录卷十八

钦定四库全书

丹铅总录卷十九明杨慎撰诗话类

诗文夺胎

后汉肃宗诏曰：“父战于前，子死于后；弱女乘于亭障，孤儿号于道路；老母寡妻，设虚祭，饮泣泪，想望归魂于沙漠之表，岂不哀哉！”李华《吊古战场文》：“祖之陈陶，陇西行云：‘可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人’。”可谓得夺胎之妙。

宋人议论多而成功少，元人评之当矣。且以一事言之：张君房谓艺祖受禅，岁在庚申，庚者金也，申亦金位，当为金德；谢绛谓作京于汴，天下中枢，当为土德；程伊川谓唐为土德，故无河患；宋为火德，故多水患。甚矣，宋人之饶舌也，其君之厌听也，宜哉。

包佶诗“波影倒江枫”，与杜诗“石出倒听枫叶下”，同意二句并工，未易优劣也。

刘子翚曰：“郭子横《洞冥记》，王子年《拾遗记》，全构虚辞，用惊愚俗。卓哉子翚之见也！”我推其余，如任昉《述异记》，殷芸《小说》沈约《梁四公子记》，唐人《杜阳杂编》《天宝遗事》，宋人《云仙散录》《清异录》，杜诗伪苏注，盛行于时，殊误学者。司马公作《通鉴》，亦误取《天宝遗事》，况下此者乎？

先太师戊戌试卷出举子蹊迳之外，考官邵公【名晖】批云：奇寓于纯粹之中，巧藏于和易之内。当时以为名言，后观《龙川集》，乃知是陈同甫作论法也。先辈读书博精，不似后生之束架不观，游谈无根也。因书之家乘。

宋人大言赋吐舌，万里唾四海，纬书七变入臼，米出甲佛偈，一月普现一切水，一切水月一月，摄七言皆仄，惟此梨花梅花参差开，七言皆平，《文选》有离袿飞髾，垂纤罗。

柳子厚戏题石门长