丹铅余録卷十五

译王莽的穆后是最早获得谥号的；平民百姓拥有谥号，是从东海郡的汉隐者开始的；宦官拥有谥号，是从东汉的孙程开始的；蛮夷拥有谥号，是从东汉的莎车开始的。然而黔娄的谥号，就是平民百姓的谥号，并非始于东汉。

译现在的上马台，就是古代的乘石。《周礼》记载：“仆下士二人，负责在君王出行时清洗乘石。”郑司农注释说：“这是君王登上车时踩踏的石块。”《诗经》中有“扁斯石履之卑兮”的诗句，意思是只有君王乘车时才能踩踏石头。君王出行前清洗乘石，是为了使其洁净。《淮南子》说：“周公踩踏乘石。”《尸子》说：“周公进入东宫，踩踏乘石。”唐代王起的《洗乘石赋》写道：“承受玉趾而更显华丽，拂拭衮衣而更加妍美。清洗乘石符合周代经典，踩踏乘石契合《诗经》雅正。”

《论语》说“乘坐殷代的辂车”，后来秦始皇考察夏、商、周三代的车辆，唯独选取殷代的制度。根据《南史·齐志》记载：殷代有瑞车，依据钩形来制造车，因桑根的颜色而定色，这就是古代所说的器车。一种叫桑根车，一种叫金根车。

《楚辞》说：“来，我引导你先行的道路。”先路，是车的名称。《郊特牲》说：“先路，有三重装饰。”《左传》说：“郑国赐给子展先路，赐给子产次路。”

《淮南子》说：“跳舞的人，环绕身体如环状，弯曲摩擦地面，扶持旋转、婀娜多姿，表情动作曲折变化，柔美似神，身体像秋草被风吹拂，头发像系着的旌旗奔驰停驻，奔跑如野鸭在木上。表演木戏的人，举起梧槚，依据勾柱，抓住丰茂的枝条，舞动扶疏的枝叶，龙从鸟集，搏击抓取、肆意挥洒，茂盛踊跃。观看的人没有不为之心酸脚软的。他们才开始慢慢行走、含笑，整理衣服、修长挺拔。跳舞的人，并非天生柔顺放纵；表演木戏的人，并非天生渺小强劲。这是长期浸染、逐渐磨合的结果。”这段文字写得入神，《文选》中的《舞赋》远远不及。鼓舞，就是现在的盘鼓表演；木戏，就是现在的高竿表演。这样的用词，后来的文人也很少能达到。

战国时期，《战国策》中苏秦称天府之国，府指府库，意思是富饶。又《淮南子》注说：“神农的明堂叫天府”，天府这个词来源于此，意思是适合建都的地方。

《左传》注引用《司马法》说：“产城，是攻打它所出产的地方，产城，是诸侯僭越奢侈的表现。取名于产，如同生子而逐渐长大的意思。”

酩酊是醉酒的模样，晋代《山简传》及《世说新语》都写作“茗艼”，大概是假借字。又简文帝说：“刘尹茗仃有实理。”茗仃也是茗艼。今本一作“茗柯”，在意义上不通。

唐诗：“朝骑五花马，又五花马，千金裘。”杜甫诗：“萧萧千里马，个个五花。”隋代丹元子《步天歌》：“五个花。”文王良星的马鬃剪成五花，或三花，都是象征天文王良星的意思。白居易诗：“马鬃剪三花。”《唐六典》说：“外牧每年进献良马，印上三花飞凤的字样。”

《尚书》伯冏说，文冏写作臩。唐代杜佑奏请省官的疏中说：“伯景为太仆。现在的太仆卿、驾部郎中、尚辇奉御、闲厩使，就是四个伯景。”冏与景，古同音字，也可以互相借用。

现在的字书把畊当作耕，这是不对的。畊读上声，唐代《六典》论述府兵制度时说：“居无事时，畊于耕。”以此证明，可见畊和耕在音义上有区别。番调有时，数阅有法，说御有律，团伍有籍。兵虽然有籍，但府库实际上空虚；将虽然有名义，但权力实际上丧失。这是府兵制的弊端。谚语说：“将军大彍骑，卫佐小郎官。”这是彍骑的弊端。

唐太宗《回鹘十骥赞》：“殊毛共枥，状花蕊之交林；异色同群，似云霞之间彩。”这也是奇特的俊语。

马这种动物，最神骏。所以古代的诗人、画工，都借它来寄托他们的精工。像杜甫、苏轼等人的诗，极力形容，几乎没有剩余的巧思。我又喜爱杜甫作《九马赞》说：“姚宋在庙堂，李郭治兵。帝王降下毛龙，以驾驭群英。多么雄伟啊！”李焘《长编》：“戴元祐西域贡马，云龙颅而凤膺，虎脊而豹章。振鬃长鸣，万马皆哑。”句子也很奇特。乾坤震坎，就具备其象；屯、随、晋、涣，就拟其辞。这是马在《易经》中的体现。远则放牧于莱夷，近则纳秸于甸服。马政已经在《尚书》中体现了。騋牝，卫风才臧；鲁颂诗则详细地说了。《春秋》严谨，而记载“新延厩”“作丘甲”。如果按照《周官》的法度，用皂乘厩来饲养，用圉牧廋巫来校视，设立祖牧社步的祭祀，以谨慎其根本；按时出入防靡的节度，以宣导其性情；分庌栈牝牡的区别，以统一其种类；严格攻击刻剔的防范，以成就其才能。又为之禁止原驱防纲，去除害马。后世的马政，有能超过它的吗？

晋代金谷二十四友，有刘琨。唐代八关十六子，有刘栖楚。其中品行独复者吗？

唐代《地理志》安南通天竺道，从羊苴咩城西至永昌故郡三百里，又西渡怒江至诸葛亮城二百里。羊苴咩现在在大理，怒江现在在腾越。怒江江波汹涌如怒，或作露江，不对。

《左传》说：“民受天地之中以生，所谓命也。因此有动作、礼义、威仪的准则来定命。能者养以之福，不能者败以取祸。”注：意思是威仪以致福。福本自有，所以说“之祸”。

译从外面来，所以说“取”。旧本写作“飬以之福”，这是对的。“飬”解释为“往”、为“致”。今本写作“飬之以福”，是错误的。

译《语林》记载：王敦曾经在武昌钓台就座，听到行船击鼓的声音，赞叹鼓手技艺高超。不久，鼓声节奏稍有不同，王敦用扇子柄敲击几案说：“真可恨！”当时王应侍立在旁边，说：“不是这样，这是回转船帆时的击鼓声。”派人查看，果然如此，王应说：“船夫进入狭窄的水口，应当知道鼓手比王敦更善于击鼓。”我从前有《江行》诗写道：“回帆移鼓掺防杖，送拏音。”大概是用了这个典故，下句则用了《庄子·渔父》中的典故。

汉代贾捐之议论罢除珠崖郡，说父亲战死在前，儿子受伤在后，女子登上亭障，孤儿在道路上哭号，老母寡妇在巷中哭泣饮泣，远远地摆设虚祭，思念远在万里之外的亲人。后汉《南匈奴传》、唐代李华的《吊古战场文》，全都沿用了这些话的意思，总不如陈陶的诗写得妙：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦防胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”一变而妙，真是夺胎换骨了。

宋人题写钓台的诗说：“龙衮新天子，羊裘老故人。”陈白沙窃取这两句作为自己的诗句说：“七尺羊裘防铢两，千秋龙衮共低昂。”严子陵难道有意与天子较量高低吗？况且句法也显得累赘，又不如宋人的诗了。儒教以实为实，使天下归于虚；禅教以虚为虚，使天下归于实。陈白沙的诗说：“六经皆在虚无里。”这是想率领古今天下人进入禅教，这难道是儒者的学问吗？

陈白沙的诗，五言诗冲淡，有陶靖节的遗意。然而赏识的人少，只看到他的七言近体诗，效仿杨简斋、邵康节的糟粕。至于那些筋斗样子，打乖个里，像禅家呵佛骂祖的话，大概是《传灯录》中的偈子，不是诗。至于他古诗的美，怎么能掩盖呢？然而那些错误理解的人，篇篇都附会于心学性理，这简直是痴人说梦了。

庄定山早有诗名，诗集在他生前就刻印了。浅薄的人互相效仿他的太极圈儿，大先生帽子高，认为奇妙绝顶。又有极其可笑的事，如“赠我一壶陶靖节，还他两首邵尧夫”，本来就不是佳句。有个滑稽的人改作外官回答京官贿赂的诗说：“赠我两包陈福建，还他一匹好南京。”听到的人捧腹大笑。然而定山晚年的诗入细，有可与唐人并论的。古诗如《题竹》及《养庵》两篇，七言如《题玉川画》，五言律诗如“野暝防孤树，江清着数鸥。与君真自厚，不是两相留。”七言律诗如《游琅琊寺》，“偶上蓬莱第一峰，道人今夜宿芙蓉。尘埋下界三千丈，月在西岩七十峰。”《罗汉寺》云“溪声梦醒，偏随枕山色楼高不碍墙。”又如“狂搔短发孤鸿外，病卧高楼细雨中。病眼如残书汉楚，灯前垒草阁江山，雾里诗舟中。云千家小聚，村村暝，万里河流岸岸同。”又“秋灯小榻留孤艇，疏雨寒城打二更。”又“北海风回帆腹饱，长河霜冷岸痕高。”和沈仲律原字韵云：“心无牛口干秦穆迹，继龙头愧邴原。”又云：“藜羹莫道无莱妇，兰畹应谁负屈原。”寄刘东山云：“尘外有人占紫气，镜中疑我尚朱颜。”次东峤韵云：“电悬双眼疑秋水，髻拥三花御野风。又岂无湖水甘神瀵，更有溪毛当紫芝。”书东山草堂扁云：“封题云卧东山扁，歌咏司空表圣诗。天阙星辰遗旧履，橘洲岁月有残棋。石横流潦潜虬角，梅迸垂萝屈铁枝。自笑野人闲防手，云烟浓淡忽交驰。”次首云：“沙苑草非骐骥秣，潇湘竹是凤凰枝。紫虚有约千回醉，笑指僧趺亦坐驰。”又“招隐谁甘同寂寞，著书不独为穷愁。”《木昌道中》云：“行客自知无岁暮，宾鸿不记有家归。”寄邓五羊云：“后时自许甘丘壑，前席将无问鬼神。浮世虚名非得已，出山小草却悲人。别时笑语风吹断，防处迷离梦写真。四十余年一回首，干旋坤转有冬春。”这几首诗如果隐藏作者姓名给人看，观者绝不会认为是定山所作。

字写在碑碣上，比起简牍，已经难得；刻工精良，尤其困难。古刻保存至今的，岣嵝山禹碑，是夏代刻工所成；石鼓是周代刻的，夏承碑、雅州高孝廉碑、夹江县酒官碑、新都县王稚子石阙，都是汉代刻的。然而都是篆籀八分，笔画齐匀，没有绾牵折搭，看不出难，而且工巧。晋王献之《保母帖》，自己写在砖上，晋代刻工刻的。宋潜溪评论认为胜过《兰亭》，大概是刻工的妍丽。唐颜鲁公书碑，让家僮刻，怕俗工失去笔意。至于李北海亲手刻的几块碑，碑中书黄仙鹤刻，或说伏灵芝刻，或说元省已刻，都是公自己刻而虚构这些名字。元赵子昂书，得到茅绍之刻手，精毫发不失。绍之在江南，以此技致富。晚有防稽李璋者，出自云胜绍之。绍之试令刻之于字下一磔一运而就，绍之乃服。绝艺信亦自有人哉。

地志诸家，我独爱常璩《华阳国志》，其次则是盛〇之《荆州记》。

译荆州记载鹿门山的事迹说：“庞德公居住在汉水之北，司马德操住在州城的南面，两家屋宇相望，情谊自然相通，泛舟而行、提起衣裳涉水，随意而发，心情舒畅。”记载沮水幽静胜景说：“茂密的树木依水生长，凌空交错合拢，陡峭的山崖倾斜如岳，常有崩塌之势，风中的泉水在青翠的树林下传递回响，山岩上的猿猴在白云之上发出啼声。游览的人常常苦于眼睛看不过来，情感来不及细细欣赏。”像这两段文字，读起来使人精神遨游于天地八方，确实是奇妙的笔法。记载三峡水流湍急说：“早晨从白帝城出发，傍晚宿在江陵，总共一千二百多里，即使是飞快的云彩和迅捷的飞鸟也不能超过。”李太白的诗：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。”杜甫说：“朝发白帝，暮江陵。”都采用了盛弘之的话。然而两位诗人的诗句，也自有优劣之分，试着与诗人们辨析一下。

译《文选·东京赋》“黑丹石缁”的注引《孝经援神契》说：“德行达到山陵，就会产出黑丹。”《魏都赋》“墨井盐池，黑液素滋”的注说：“邺城西高陵西伯阳城西有墨井，现在在彰德府南郭村，井中出产石墨，可以用来书写。”陆士龙给哥哥的信中说：“三台上有曹公的石墨几十斤，说烧了这种石墨再融化还可以使用，然而烟中人不知道，哥哥你见过吗？现在送两个螺壳，就是这种东西。”又宜阳县有石墨山，汧阳县有石墨洞，赣州兴国县上洛山都出产石墨，广东始兴县小溪中也出产石墨，妇女取来画眉，名叫“画眉石”。按古代在漆书之后，都用石墨来书写，《大戴礼》所说的“石墨相着则黑”就是这个意思。汉代以后松烟、桐煤既盛行，所以石墨就湮没废弃了，连它的名字也很少有人知道了。《水经注》说：“商州黄水北有墨山，山石全是黑色的，色彩鲜明，黑得像墨一样。”

丹铅余录卷十六

钦定四库全书

丹铅余录卷十七 明 杨慎 撰

徐灵期《衡山记》说：夏禹疏导水流开通沟渠，刻石在名山高处题写名字。刘禹锡寄给吕衡州的诗说：听说祝融峰上有神禹的铭文。古石有琅玕的姿态，秘文呈龙虎的形状。崔融说：啊大禹，显赫的天德，龙画旁分，螺书匾刻。韩退之的诗：岣嵝山尖有神禹碑，字青石赤，形状奇特。又说：千搜万索哪里能找到，森森绿树中猿猴悲鸣。古今文士称述禹碑的不止一人，然而刘禹锡大概只是听说它的名字，没有到过那个地方。韩退之到了那个地方，却没有见到碑。崔融所说的则似乎见到了，大概所谓螺书匾刻，不是亲眼目睹是不能描述的。宋朱晦翁、张南轩游览南岳，寻访没有获得。后来晦翁作《韩文考异》，于是说退之的诗是传闻的错误，大概是以耳目的局限作为判断。王象之《舆地纪胜》说：禹碑在岣嵝峰，又传说在衡山县云密峰。从前砍柴的人曾见过，此后就没有人见过了。宋嘉定年间，蜀地士人因樵夫引导到那里，用纸拓下碑上的七十二个字，刻在夔门观中，后来都亡失了。近来张季文佥宪从长沙得到它，说是宋嘉定年间何政子一模刻在岳麓书院的。这文章的显晦，确实有神物护持啊！韩公及朱、张想见一面而不可见，我生在三公之后，却能见到三公所未见的，也很奇特了。禹碑共七十七个字，《舆地纪胜》说七十二个字是错误的。它的文字说：承帝曰嗟，翼辅佐卿，洲渚与登，鸟兽之门，参身洪流而明发尔，兴久旅忘家，宿岳麓庭，智营形折，心罔弗辰，往求平定，华岳泰衡，宗疏事裒，劳余伸禋，郁塞昏徙，南渎衍亨，衣制食备，万国其宁，窜舞永奔。

我又考证《述异记》，说空同山有尧碑、禹碣，都是科斗书。淳化阁帖开头有禹篆十二个字。《舆地志》：江西庐山紫霄峰下有石室，室中有禹刻篆文。有好事的人用绳子吊下去拓印，共七十多个字，只有“鸿荒漾余乃”六个字可以辨认，其余无法识别。后来再追寻它，已经迷失了地方。福建莆田县陈岩山有自然仙篆，用纸拓印，形状类似禹刻。何翥诗：“鸟书虫文不可识，如读岣嵝神禹碑。”禹的遗迹灵秘如此，号称“神禹”，也是有原因的。

我既然得到禹碑刻，作《禹碑歌》，它的辞说：“神禹碑在岣嵝尖，祝融之峰。凌朱炎，龙书旁分结构。古螺书匾刻，戈锋铦。万八千丈不可上，仙扃鬼闭幽以潜。昌黎南迁曾一过，纷披芙蓉，褰水帘。天柱夜瞰星辰下，雪堂朝见阳辉暹。追寻夏载，赤石峻封埋古刻，苍苔黏拳科倒薤形，已近鸾漂凤泊辞何纤。墨本流传世应罕，青字名状人空瞻。永叔明诚两好事，集古金石穷该兼，胪列箴铭暨款识，横陈釜鬵。胡为至宝反弃置，捃摭磨蚁捐乌蟾。又闻朱张游岳麓，霁雪天风彯佩，搜奇索秘迹欲遍。舂倡撞和诗无厌，七日崎岖信有觌，一字膏馥宁忘拈。非关嵽嵲阻登陟，定是藤葛笼窥觇。好古予生嗟太晚，拜嘉君贶情深忺。老眼增明若发覆，尺喙禁断如施箝。七十七字拿螭虎，三千余岁丛蛇蚺。忆昔乾坤漏息壤，荡析蒸庶依苓槮。帝嗟怀防，咨文命卿佐洚洞分忧惔。洲并渚混没营窟，鸟迹兽迒交门檐。朅来南云又北梦，直罄西被仍东渐。黄熊三足变鮌服，白狐九尾歌庞袡。后乘包湖按玉牒，前列温洛呈畴。永奔窜舞那辞胝，平成天地犹垂谦。华岳泰衡只镇定，郁塞昏徙逃喁噞。文章绚烂悬日月，风雷呵防环屏黔。君不见周原石鼓半已泐，秦湫诅楚全皆歼。此碑虽存岂易得，障”