丹铅余録卷六
生；八分破，而▯书出；▯书悖，而行书出；行书狂，而草书圣。」
狼望未平，冠军辞宅；马池犹隔，雍丘逊邸。
译楷书产生；楷书出现八分书的弊端，于是章草出现；章草违背法度，于是行书出现；行书过于狂放，于是草书达到圣境。
狼望之患尚未平定，冠军侯便辞去官职；马池之隔依然存在，雍丘侯便退让府邸。
严挺之宁不作相，不见李林甫、崔隐甫；宁不作相，不见牛仙客。
汉刘熈作《释名》。吴韦昭作《辩释名》。汉刘向作《说苑》。唐刘贶作《续说苑》。
祐术开业，淳燿天光，重黎其上也。象星辰，授民事，立闰月，定四时。羲和其隆也，取象金火，革命创制，治厯明时，应天顺人。汤武其盛也，故以厯象系之，革。
立秋浚井改火冬至鑚燧改火
仁义起，而道徳迁；礼法兴，而淳朴散。
贵清静者，以席上为腐议；束名实者，以柱下为诞辞。六家之防，既已异矣；三语之掾，强而同之。
地将震而枢星直井，无景则日隂蚀。
医和曰：「昼选男徳，以象糓眀；宵静女徳，以伏蛊慝。」程伊川云：「接贤士大夫之时多，亲宦官宫妾之时少。」
一人善射，百夫决拾；一个负矢，百羣皆奔。
朽瓜化为鱼陈麦化为蝶
犀有通，石有晕，珠有光，木有瘿，皆文也。
髪上生心之余，眉傍生肺之余，须下生肾之余。
铎穴由扵足响膏灺起于多明
漂扵众沬，恶利口之覆邦也；病扵尺喙，恶巧言之伤类也。
化赤渐乎邻丹为黔资乎迩墨
贾谊之过秦以谕汉也，陆机之辩亡以警晋也。
孔子脩鲁史，不肯増阙文；汉儒校羣经，未尝去本字；宋人《尚书》则考订《武成》，《毛诗》则尽去序说。吾未敢以为然也。
律居隂而治隂，因地主气也。故曰三命为律，观情以律。厯居阳而治隂，因天主事也。故曰五星为厯，观性以厯。钟期死而伯牙之▯絶，▯人亡而匠石之斤辍。作之难，知之难也。
烽主昼燧主夜
中国人众大秦寳众月氏马众
河北得水为河，塞外得水为海，少而多之也。滇云称山曰长坡，贵竹名雨曰清露，多而少之也。
寡妇哭城，城为之崩；亡士叹市，市为之罢。积精曰：“诚积诚为精也。”
有竒福者，必有竒祸；有甚美者，必有甚恶。
投醪饮河，防不及吻，而士卒战气自五也；分囊飨糒，甘不逾嗌，而士卒战气自十也。
尸鸠以一心养七子，君子以一仪养万物。
齐歌曰：讴；吴歌曰：歈；楚歌曰：些；巴歌曰：嬥。
天有八风，噫气也；地有八聴，孔窍也。
赤色者，鳯；青色者，鸾；黄色者，鹓；紫色者，鸑；白色者，鹄。宁为玉碎，毋为瓦全；宁为兰摧蕙折，不作蒲芬艾荣。宁载于义而死，不载于地而生。志士烈夫，古今一揆？乎行川之水，无不盈之科；走盘之珠，无可留之影。故曰：神不可测，化不可为。
明月夜光，多逢按剑；阳春白雪，难为赏音。
氷壶不可与夏虫飨，秋月不可与俗士赏。
施之则雨，潜之则润，坊之则塞，畎之则流。君子之道，譬其如水乎？
几夕为夙，其夕惕乎？臼辰为防，其日干乎？造书者深扵易矣。
骅骝不总辔，非造父之肆；明月不流光，非隋侯之掌。故曰：贤才出国，将昌。
王省惟歳，卿士惟月，师尹惟日，喻也。天子如堂，羣臣如陛，众庻如地，亦喻也。京邑犹身，王畿犹臂，四方犹指，亦喻也。文章蹊径逺矣哉！
兴行坠典整缉棼纲
卵胎不伤，麟鳯方至，鱼鼈咸若，▯龙乃游。故戮民则士徙，养民则贤致。
玉之在璞，抵掷则瓦石，追琢则圭璋。水之发源，壅阏则汚泥，防濬则川沼。
与日同度谓之朔，迩一遐三谓之▯，衡分天中谓之望，光尽体伏谓之晦，同明相并，异明相消谓之交蚀，天左舒而起牵牛，地右辟而起毕昴。
易》之象有三：地上有水，地中生木，实象也；天在山中，风自火出，假象也；天下有山，可以遯矣；泽中有火，可以革矣，意象也。
文王明夷，则主可知矣。仲尼旅人，则时可知矣。明夷之卦，内三爻，周象也；外三爻，殷象也。旅之卦，我心不快，困于陈、蔡之间乎？终以誉命，得于桑落之下乎【桑落事见《荀子】古人训诂缓而简，虽数十字而同一训，虽一字而兼数用。今之存者，《尔雅》、《说文》而已。
章句之病，党枯护朽，守缺保残，有不非服郑之陋，无是正左班之忠。故曰：依义莫依语，师心不师迹，难矣
译严挺之宁愿不做宰相，也不愿见李林甫、崔隐甫；宁愿不做宰相，也不愿见牛仙客。
汉代刘熙撰写了《释名》。吴国韦昭撰写了《辩释名》。汉代刘向撰写了《说苑》。唐代刘贶撰写了《续说苑》。
重黎开创法术基业，使天道光辉普照，这是上古的典范。他们效法星辰，指导民事，设立闰月，确定四季。羲和发扬光大，取象于金火，变革天命创立制度，治理历法以明辨时节，顺应天意民心。商汤周武是盛世，所以将历象附于《革》卦之下。
立秋时疏通水井并改换新火，冬至时钻木取火并改换新火。
仁义兴起，道德便变迁；礼法兴盛，淳朴之风便消散。
崇尚清静的人，把席上的议论视为腐儒之谈；拘束名实的人，把柱下史的话当作虚妄之辞。六家学派的界限，已经不同了；那些只知三语之事的属官，却强行将它们混同。
大地将要震动时，枢星正对着井宿；没有日影时，太阳发生阴蚀。
医和说：“白天选拔有德男子，以象征谷物光明；夜晚静养有德女子，以潜藏蛊惑之恶。”程伊川说：“与贤士大夫交往的时候多，亲近宦官宫妾的时候少。”
一人善于射箭，百人便都戴上决拾；一人背负箭矢，百人群众便都奔逃。
腐烂的瓜化为鱼，陈旧的麦子化为蝴蝶。
犀角有通透的纹理，石头有晕彩，珍珠有光泽，树木有瘿瘤，这些都是文采。
头发是心之余气所生，眉毛是肺之余气所生，胡须是肾之余气所生。
铎穴的声音源于足响，膏灺的升起源于多明。
漂浮在众人唾沫之中，厌恶利口颠覆国家；病在尺喙之间，厌恶巧言伤害同类。
化赤逐渐靠近邻丹，为黔则借助近墨。
贾谊的《过秦论》是用来晓谕汉朝的，陆机的《辩亡论》是用来警示晋朝的。
孔子修订鲁国史书，不肯增删阙文；汉代儒生校勘群经，未曾去掉本字；宋人考订《尚书》中的《武成》，在《毛诗》中尽去序说。我不敢认为这是对的。
律处于阴位而治理阴事，因为地主宰气。所以说三命为律，观察情状以定律。历处于阳位而治理阴事，因为天主宰事。所以说五星为历，观察性质以定历。钟子期死后，伯牙的琴声断绝；人亡故后，匠石的斧斤停歇。创作之难，在于知音之难。
烽火主要用于白天，燧烟主要用于夜晚。
中国人多，大秦宝物多，月氏马匹多。
河北有水称为河，塞外有水称为海，这是以少称多。滇云称山为长坡，贵竹称雨为清露，这是以多称少。
寡妇哭城，城墙为之崩塌；亡士叹市，市场为之罢市。积聚精诚，所以说：“诚积为精。”
有奇福的人，必有奇祸；有极美的人，必有极恶。
投醪饮河，酒味不及唇边，而士卒战气自然旺盛；分囊飨糒，甘甜不过喉咙，而士卒战气自然十倍。
尸鸠用一颗心养育七个孩子，君子用一种仪则养育万物。
齐地的歌叫讴，吴地的歌叫歈，楚地的歌叫些，巴地的歌叫嬥。
天有八风，是吐气；地有八听，是孔窍。
赤色的是凤，青色的是鸾，黄色的是鹓，紫色的是鸑，白色的是鹄。宁愿玉碎，不愿瓦全；宁愿兰摧蕙折，不作蒲芬艾荣。宁愿载于义而死，不载于地而生。志士烈夫，古今一致吗？行于川中的水，没有不盈满的沟渠；走于盘中的珠，没有可停留的影子。所以说：神妙不可测度，变化不可人为。
明月夜光，常遭按剑相向；阳春白雪，难遇知音欣赏。
冰壶不可与夏虫共饮，秋月不可与俗士共赏。
施之于上则如雨，潜之于下则滋润，堵塞则止，疏导则流。君子之道，譬如水吗？
几夕为夙，那是夕惕吗？臼辰为防，那是日干吗？造书的人深通《易经》了。
骅骝不总辔，不是造父的放纵；明月不流光，不是隋侯的掌握。所以说：贤才出国，国家将昌盛。
王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日，这是比喻。天子如堂，群臣如陛，众庶如地，这也是比喻。京邑犹身，王畿犹臂，四方犹指，这也是比喻。文章的蹊径深远啊！
兴行坠典，整缉棼纲。
卵胎不伤，麟凤方至，鱼鳖咸若，蛟龙乃游。所以杀戮百姓则士人迁徙，养育百姓则贤者招致。
玉在璞中，抵掷则成瓦石，追琢则成圭璋。水发源于源头，壅塞则成污泥，疏导则成川沼。
与日同度称为朔，迩一遐三称为晦，衡分天中称为望，光尽体伏称为晦，同明相并，异明相消称为交蚀，天左舒而起牵牛，地右辟而起毕昴。
《易经》的象有三种：地上有水，地中生木，是实象；天在山中，风自火出，是假象；天下有山，可以遁矣；泽中有火，可以革矣，是意象。
文王明夷，则君主可知了。仲尼旅人，则时势可知了。明夷卦，内三爻，是周象；外三爻，是殷象。旅卦，我心不快，是困于陈、蔡之间吗？终以誉命，是得于桑落之下吗【桑落事见《荀子》】古人训诂舒缓而简略，虽数十字而同一训，虽一字而兼数用。现在存留的，只有《尔雅》、《说文》而已。
章句之弊，在于党护枯朽，守缺保残，有不非服郑之陋，无是正左班之忠。所以说：依义莫依语，师心不师迹，难矣
哉！周宣歌泽雁，孟子讽野殍，其流民乎？韩非陈五蠧，商君论六蝎，其流士乎？安流民易处，流士难。
译唉！周宣王歌唱泽中的大雁，孟子讽刺荒野中的饿殍，那说的是流民吧？韩非子陈述五蠹，商鞅论述六蠹，那说的是流士吧？安抚流民容易安置，流士却难以安置。
龟取生数，一、三、五、七、九；蓍取成数，二、四、六、八、十。
生法者，君也；守法者，臣也；法扵法者，民也。
律吕造夫妇之端，宫商合君臣之宜，埙篪寄伯仲之睦，琴瑟怀志义之恩。舞缀以劝劳逸，宫轩以等贵贱。故曰成扵乐。
秦筝多撮，琵琶多拶，箜篌多擘，柳琴多击。
玉篇起说文弃楷▯易籀学废
丹铅余録卷七
钦定四库全书
丹铅余録卷八 明 杨慎 撰
蛙消龟息熊经鸟申
孟子曰：「性也有命焉，君子不谓性也。命也有性焉，君子不谓命也。不谓性者，所以尽性也；不谓命者，所以立命也。善用之，则互相发而交相养；不善用之，则互相失而交相防。」
鱼生流水中，则背鳞白；生止水中，则背鳞黑。
越王金铸范少伯，晋帝图画宗少文。遥闻声而相思也。秦皇未见韩非，则思与之并世，不可得；既见非，则杀之。武帝未见相如，则思与并世，不可得；既见相如，则摈之。日进前而不御也。
魏女色艶，郑袖劓之；朝吴忠贞，无忌殛之。故曰：女无美恶，士无贤不肖。
朱草之茎如鍼，紫芝之栽如豆。真玉火三日而见，性豫章生七年而辨名。知人实难，人实难知也。故曰：禽息之精隂庆，鲍叔之魂黙举。难矣哉！漆园叹当世不可，庄语扬雄谓后世必有子云。逺矣哉！
礼之心，悃愊；乐之意，欢欣。悃愊以玉帛效心，欢欣以钟鼓验意。
不发横难，不得縦说；不发苦语，不得甘对。
众胜寡，故水胜火也。精胜坚，故火胜金也。刚胜柔，故金胜木也。専胜散，故木胜土也。实胜虚，故土胜水也。禹将受位，迅风靡木，有其徳，无其咎也。成王信防，大风拔木，修其徳，免其咎也。
三岁一闰，天道小备；五岁再闰，天道大备。
镜以镜影，镜亦有影。两镜相镜，影以重影。故曰：“与影竞走。”悲夫。
古礼容磬折以为恭，防磬以为中。故坐以防磬之容，行以防磬之容，趋以防磬之容，跪以防磬之容，拜以防磬之容，立以防磬之容。磬之中，恭也。曰：“硁硁然小人哉！”磬之末，失也。语曰：“恭而无礼则劳【硁，古磬字】
铎以声自穴，膏以明自铄。虎豹之文，来射猿狖之防，来措。直木先伐，甘井先竭。翠以羽殃身，蚌以珠致破。以木击木则拌，以水投水则散，以氷投氷则沉，以涂投涂则陷。诗曰：载胥及溺。
将飞者，翼伏；将奋者，足局；将噬者，▯缩；将文者，且朴。孙武云：“始如处女，敌人开户；后如脱兎，敌不及拒。”范蠡曰：“见之似好妇，夺之似惧虎。”故曰：“时至而应，心暇者胜。又抗兵相加，哀者胜矣。”夫惟鸿门之不争，故垓下莫能与之争。
理者，太虚之实义；数者，太虚之定分。未形之初，因理而有数；因数而有象。既形之后，因象而推数，因数以推理。击其首，则尾至；撃其尾，则首至；击其中，则首尾至。非蛇说也，阵说也。取君下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷。非马说也，兵说也。
曹伯好田，则公孙疆出；陈侯好色，则仪行父至；商辛▯酗则恶来进；周厉贪虐，则荣夷公起。
成康没而颂声寝，陈灵兴而变风息。
张子曰：「造化之妙，则糟粕煨烬，无非教也。犹庄子云：『瓦砾粃粺，无非道也。』例是而言。东坡深扵文者也，故嬉笑怒骂皆成文章也。张旭深扵书者也，故歌舞战鬭皆草书也。」
秦有誓而书亡鲁有颂而诗絶
七十三岁，扬雄拟经；六十三岁，平津对防。
文，道也；诗，言也。语録出，而文与道判矣；诗话出，而诗与言离矣。
楚骚汉赋晋字唐诗宋词元曲
乐以忘忧，君子也；以乐慆忧，小人也。《易》曰：“鼓缶而歌。”《诗》曰：“我姑酌彼金罍，其忘忧乎？”太康逸豫，汉惠滛乐。《易》曰：“饮酒濡首。”《诗》曰：“俾昼作夜，其慆忧乎？”
蚩尤五兵，李斯篆书，茍便于世人，其舍诸？鲧之城也，桀之瓦也，秦之边防也，隋之漕河也，至今赖之。故曰：善用人者无弃人
译龟甲取用生数，即一、三、五、七、九；蓍草取用成数，即二、四、六、八、十。
创制法度的是君主；遵守法度的是臣子；依从法度的是百姓。
律吕确立了夫妇关系的开端，宫商调和了君臣关系的适宜，埙篪寄托了兄弟和睦的情谊，琴瑟蕴含了志士仁人的恩义。舞蹈的行列用来劝勉劳逸适度，宫殿的轩敞用来区分贵贱等级。所以说成就于礼乐。
秦筝多用撮法，琵琶多用拶法，箜篌多用擘法，柳琴多用击法。
《玉篇》兴起，《说文》被废弃，楷书被抛弃；《易》的籀文被废弃，篆书被废除。
《丹铅余录》卷七
《钦定四库全书》
《丹铅余录》卷八 明 杨慎 撰
蛙消、龟息、熊经、鸟申
孟子说：“本性中有命运的成分，君子不把它完全归为本性；命运中有本性的成分，君子不把它完全归为命运。不把它完全归为本性，是为了尽全本性；不把它完全归为命运，是为了确立命运。善于运用它们，就能相互启发、相互滋养；不善于运用它们，就会相互丧失、相互防备。”
鱼生在流动的水中，背上的鳞片就是白色的；生在静止的水中，背上的鳞片就是黑色的。
越王用金铸造范少伯（范蠡）的像，晋帝绘制宗少文（宗炳）的画。这是远远听到名声就产生思念之情。秦始皇没见到韩非时，就想与他同处一个时代，却得不到；见到韩非后，却杀了他。汉武帝没见到司马相如时，就想与他同处一个时代，却得不到；见到司马相如后，却疏远了他。这是日渐亲近却不被任用。
魏女容貌艳丽，郑袖割掉了她的鼻子；朝吴忠诚坚贞，无忌将他处死。所以说：女子无论美丑，士人无论贤愚。
朱草的茎像针一样细，紫芝的根像豆子一样小。真正的玉要经过三天火烧才能显现，豫章木要生长七年才能辨别其名。了解人实在困难，人实在难以了解。所以说：禽息的忠魂在暗中庆贺，鲍叔的英魂在沉默中举荐。太难了啊！漆园（庄子）感叹当世不可为，庄重的言语（扬雄）认为后世必定有像扬雄那样的人。太遥远了啊！
礼的核心，是诚恳；乐的意义，是欢欣。用玉帛来效忠诚恳之心，用钟鼓来验证欢欣之意。
不发出横逆的责难，就不能得到纵畅的解说；不发出苦涩的话语，就不能得到甘美的对答。
多数战胜少数，所以水能克火；精微战胜坚固，所以火能克金；刚强战胜柔弱，所以金能克木；专一战胜散漫，所以木能克土；充实战胜空虚，所以土能克水。大禹即将接受帝位时，疾风摧折树木，因为他有德行，所以没有灾祸。周成王信任周公，大风拔起树木，因为他修养德行，所以免除了灾祸。
三年一闰，天道稍微完备；五年两闰，天道大大完备。
镜子映照影子，镜子本身也有影子。两面镜子相互映照，影子就重叠起来。所以说：“与影子赛跑。”可悲啊。
古礼中身体像玉磬一样弯曲以示恭敬，像玉磬一样端正以示适中。所以坐着、行走、小步快走、跪拜、站立时，都保持像玉磬一样的仪容。玉磬的中间，是恭敬；玉磬的末端，是过失。有人说：“像玉磬一样固执，是小人啊！”玉磬的末端，是失礼。俗话说：“恭敬而没有礼节就会劳累。”【硁，是古“磬”字】
大铃因发声而自我消耗，油脂因照明而自我燃烧。虎豹的花纹，招致射杀；猿猴的敏捷，招致捕捉。笔直的树木先被砍伐，甘甜的井水先被汲干。翠鸟因羽毛而遭殃，蚌因珍珠而被剖开。用木头击打木头就会折断，用水投掷水就会散开，用冰投掷冰就会下沉，用泥巴投掷泥巴就会陷入。《诗经》说：“一起陷入溺亡。”
将要飞翔的鸟，翅膀伏贴；将要奋起的鸟，脚爪蜷缩；将要咬人的野兽，嘴巴收缩；将要修饰的事物，起初质朴。孙武说：“开始时像处女一样柔弱，敌人就会开门；后来像脱兔一样迅速，敌人来不及抵挡。”范蠡说：“看起来像温顺的妇人，夺取时像恐惧的猛虎。”所以说：“时机到来就应对，心境从容的人获胜。又两军对抗，心怀哀怜的人获胜。”正因为鸿门宴上不争，所以垓下之战无人能与他争。
理，是太虚的真实意义；数，是太虚的确定分际。在形体未形成之初，因为理而有数；因为数而有象。在形体形成之后，因为象而推求数，因为数而推求理。击打它的首部，尾部就会到达；击打它的尾部，首部就会到达；击打它的中部，首尾都会到达。这不是关于蛇的说法，而是关于阵法的说法。用你的下等马对付他的上等马，用你的上等马对付他的中等马，用你的中等马对付他的下等马。这不是关于马的说法，而是关于兵法的说法。
曹伯喜好打猎，公孙强就出仕；陈侯喜好美色，仪行父就到来；商纣王酗酒，恶来就进用；周厉王贪婪暴虐，荣夷公就兴起。
成王、康王去世后，颂声逐渐消减；陈灵公兴起后，变风逐渐止息。
张载说：“造化的奥妙，即使是糟粕灰烬，无不是教化。就像庄子所说：‘瓦砾糠秕，无不是道。’以此类推。苏轼在文章方面造诣深厚，所以嬉笑怒骂都成为文章。张旭在书法方面造诣深厚，所以歌舞战斗都成为草书。”
秦国有誓约而史书消亡，鲁国有颂歌而诗歌断绝
七十三岁时，扬雄拟作经典；六十三岁时，平津侯（公孙弘）应对策问。
文，是道；诗，是言。语录出现，文与道就分离了；诗话出现，诗与言就分离了。
楚辞、汉赋、晋字、唐诗、宋词、元曲
以音乐忘记忧愁，是君子；用音乐来消磨忧愁，是小人。《易经》说：“敲击瓦缶而歌唱。”《诗经》说：“我姑且斟满那金色的酒杯，能忘记忧愁吗？”太康安逸享乐，汉惠帝沉溺淫乐。《易经》说：“饮酒弄湿了头。”《诗经》说：“使白天变成黑夜，这是在消磨忧愁吗？”
蚩尤的五种兵器，李斯的小篆书法，如果方便世人，难道要舍弃吗？鲧建造的城，桀使用的瓦，秦国的边防，隋朝的漕河，至今都依赖它们。所以说：善于用人的人没有废弃的人