丹铅余録卷四
东坡扵战国之士，取鲁仲连、顔蠋，而皆惜其未闻道，亦名言也。
孙之翰《唐论》中宗景龙四年，睿宗即位，未逾年而改元景云。之翰书去其元字，而书景云年。慎谓前若书景龙四年正月至五月，自五月后止书景云六月至十二月，庻得其实，而贬亦在其中矣。之翰之论曰：古之人君，即位必逾年而改元者，先君之年不可不终也，后君继位不可无始也。一年不可二君也。不终则忘孝矣，不始则无本矣，一年二君则民聴惑矣。故书景云年，戒无礼而正不典也。噫！凛凛乎《春秋》之笔也。之翰名甫，吾蜀人。所着《唐论》，笔力在范祖禹之上，与青神王当所编《春秋名臣传》，皆有史迁之风，今罕传于世，惜哉。
张唐英论王威、高君雅在晋阳谋诛李渊，为隋之忠臣。胡安国论五代宋令珣死事之迹，欧阳公遗之。予观郭忠恕初事湘隂公赟，为郭威所杀，忠恕佯狂遁去，亦清节之士也。史皆不能表章之。噫！若此者亦不幸矣。李德裕云：“自古得伐国之女以为妃后，未尝不致危亡之患。何也？亡国之余，焉能无怨气？其开基之先，皆一时之杰，其渎鬼岳祗，受其血食，忿其灭亡，故能为厉。必生妖美之色，以蛊惑其君，而危亡之。”晋之骊姬，楚之夏姬，息妫，苻坚之清河公主，侯景之溧阳公主，隋文帝之陈夫人，皆是物也。史苏所谓：“我以男戎胜彼，彼必以女戎胜我。”《隋书》曰：“兴门之男，衰门之女。”信矣。杜牧集载陈希烈、桂娘事尤异。
武后时，明堂灾。姚璹云：“成周宣榭火，卜世愈隆；汉武建章灾，盛德弥永。”其谄而曲如此，史乃以之与狄仁杰、王方庆同传，异哉！张唐英云：“求璹其侣，乃与洛水进赤石者可为同等。”岂可汚狄、王二公之传哉？按《唐语林》：武后时，争献祥瑞。洛濵居民有得石而剖之中赤者，献于后，曰：“是石有赤心。”后欲赏之，李日知曰：“此石固有赤心，其余岂皆谋反耶？”唐英所引，盖此事《语林》罕传，人亦鲜知此语所出，诚可为史中笑柄耳。
宋汪彦章为张邦昌雪罪表云：「孔子従佛肸之召，本为尊周；纪信乗汉王之车，盖将诳楚。其颠倒是非，助佑奸逆，与姚璹对武后正相类。其能免斧钺之诛于君子之论哉？」
柳玭称李泌佐肃宗两京之复，谋居其多，其功大扵鲁连、范蠡，而取范阳之谋，其首也。史多逸其事，惟邺侯家传为详。司马公《通鉴》多载之，至朱子《纲目》乃以家传出，其子孙门生疑非实録。善乎眉山史炤之言曰：「家传诚不可尽信，亦岂得尽不信哉！」
洛阳布衣韦月将上言：「武三思浊乱椒房。」浙西布衣崔善正上言：「李锜谋为不轨。」身死而无益于事，史且防其名，噫，亦可怜矣！《易》曰：「壮于趾，往不胜，为咎。」二子之谓乎？韩文公《汴州乱》诗，白乐天《哀二良》文，为宣武军司马陆长源作也。及考他史籍，则长源酷刑以威骄兵，御之已失其道矣。又裁军中厚赏，髙在官盐直，曰不同。河北贼以钱物买健儿，旌节所委任，従事杨仪孟叔度，浮薄不检，常戏入军营，调弄妇女，自称「孟郎」。三军怨怒，遂执长源并杨孟杀之。由是论之，是长源有以取之，何异扵云南之张干陀、扬州之吕用之哉？「大雅」先人，福之所聚；小智自私，藏怨之府，长源之谓乎？
谚曰：慈不掌兵，义不主财。君子曰：惟慈掌兵，惟义主财。《论语》曰：仁者必有勇，非慈何以掌兵？《易》曰：理财正辞，禁民为非曰义。非义何以主财？不慈掌兵，贼也；不义主财，盗也。
孟子之言性善，兴起人之善也。其蔽也，或使人骄。荀子之言性恶，惩创人之恶。其蔽也，或使人阻。孔子曰：「性相近也，习相逺也。惟上智与下愚不移。」又曰：「有教无类。」又曰：「继之者善也，成之者性也。」仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。未尝曰善以骄人之志也，未尝曰恶以阻人之进也。此所以为圣人之言，非贤人之所及也。曰：「若是则混与三品
译苏轼对于战国时期的士人，推崇鲁仲连、颜�，却都惋惜他们未曾听闻大道，这也是精辟的言论。
孙之翰在《唐论》中写道：中宗景龙四年，睿宗即位，不到一年就改元为景云。之翰在书写时去掉了“元”字，只写“景云年”。我认为，如果前面书写景龙四年正月至五月，五月之后只书写景云六月至十二月，大概就能符合事实，而贬斥之意也就包含在其中了。之翰的论述说：古代的君主，即位必定要过了一年才改元，这是因为前任君主的年号不能不终了，继位的君主不能没有开始。一年之内不能有两个君主。不终了就会忘记孝道，没有开始就失去了根本，一年有两个君主就会使百姓听命疑惑。所以书写“景云年”，是为了警戒无礼并纠正不合典制的行为。唉！这真是《春秋》笔法凛然威严啊。之翰名甫，是我们蜀地人。他所著的《唐论》，笔力在范祖禹之上，与青神王当所编的《春秋名臣传》，都具有司马迁的风格，如今很少流传于世，可惜啊。
张唐英论述王威、高君雅在晋阳谋划诛杀李渊，是隋朝的忠臣。胡安国论述五代宋令珣死节的事迹，欧阳修却遗漏了。我观察郭忠恕起初侍奉湘阴公李�，被郭威杀害，忠恕假装发疯逃走，也是清高有节操的士人。史书都不能表彰他们。唉！像这样的人也是不幸啊。李德裕说：“自古以来，攻伐他国的女子来作为妃后，没有不导致危亡祸患的。为什么呢？亡国的残余，哪里会没有怨气？那些开国之前的，都是一时的豪杰，他们亵渎鬼神山岳，接受血食祭祀，愤恨自己的灭亡，所以能作祟为厉。必定生出妖艳美丽的姿色，来蛊惑君主，从而使其危亡。”晋国的骊姬，楚国的夏姬、息妫，苻坚的清河公主，侯景的溧阳公主，隋文帝的陈夫人，都是这类人。史苏所说的：“我用男戎战胜他们，他们必定用女戎战胜我。”《隋书》说：“兴盛之门出男子，衰败之门出女子。”确实如此。杜牧文集记载陈希烈、桂娘的事尤为奇异。
武则天时期，明堂发生火灾。姚璹说：“成周宣榭着火，卜算世运更加兴盛；汉武帝建章宫灾祸，盛德更加长久。”他的谄媚曲折到了这种地步，史书却把他和狄仁杰、王方庆合传，奇怪啊！张唐英说：“寻找姚璹的同类，只有那个向武则天进献洛水赤石的人可以和他同等。”怎么能玷污狄、王两位公的传记呢？查《唐语林》：武则天时期，争相进献祥瑞。洛水边的居民有人得到石头剖开后里面是红色的，献给武则天，说：“这石头有赤心。”武则天想赏赐他，李日知说：“这石头本来就有赤心，其余的人难道都谋反吗？”张唐英所引用的，大概就是这件事。《唐语林》很少流传，人们也很少知道这句话的出处，确实可以作为史书中的笑柄罢了。
宋代汪彦章为张邦昌洗雪罪名的奏表说：“孔子听从佛肸的召唤，本来是为了尊崇周朝；纪信乘坐汉王的车辆，大概是为了欺骗楚军。那些颠倒是非，帮助奸逆的人，与姚璹应对武则天正相类似。他们能在君子的议论中免于斧钺的诛杀吗？”
柳玭称赞李泌辅佐肃宗收复两京，谋略大多出自他手，他的功绩大于鲁仲连、范蠡，而夺取范阳的谋略，他是首要的。史书大多遗漏了他的事迹，只有《邺侯家传》记载得详细。司马光的《资治通鉴》多记载了这些，到了朱熹的《纲目》却以《家传》为出处，他的子孙门生怀疑这不是实录。眉山史炤的话说得好：“家传确实不能全部相信，但难道能全部不信吗！”
洛阳平民韦月将上书说：“武三思浊乱后宫。”浙西平民崔善正上书说：“李锜图谋不轨。”他们身死而对事情没有益处，史书还防备他们的名声，唉，也太可怜了！《易经》说：“脚趾强壮，前往不能取胜，是灾祸。”说的就是这两个人吧？韩愈的《汴州乱》诗，白居易的《哀二良》文，是为宣武军司马陆长源写的。等到考证其他史籍，那么长源用酷刑来威慑骄兵，驾驭他们已经失去了正道。又裁减军中的厚赏，提高官盐的价格，说与河北不同。河北的贼寇用钱物收买健儿，旌节所委任的从事杨仪孟叔度，轻浮不检点，常常戏耍进入军营，调弄妇女，自称“孟郎”。三军怨恨愤怒，于是抓住长源和杨孟杀了他们。由此而论，是长源自己招致的，与云南的张干陀、扬州的吕用之有什么不同呢？《大雅》说：“先人积德，福气聚集；小智自私，怨恨聚集。”说的就是长源吧？
谚语说：慈爱的人不掌管军队，讲义气的不主持财务。君子说：只有慈爱才能掌管军队，只有义气才能主持财务。《论语》说：仁爱的人必定有勇气，不慈爱怎么能掌管军队？《易经》说：治理财务，端正言辞，禁止百姓做坏事叫做义。不义气怎么能主持财务？不慈爱掌管军队，是贼寇；不义气主持财务，是盗贼。
孟子说人性本善，是为了激发人的善性。它的弊端，有时会使人骄傲。荀子说人性本恶，是为了惩戒人的恶行。它的弊端，有时会使人受阻。孔子说：“人的本性相近，习染使他们相远。只有上智和下愚的人不可改变。”又说：“教育没有类别。”又说：“继承它的是善，成就它的是性。”仁爱的人看到它称之为仁，智慧的人看到它称之为智。百姓每天使用却不知道，所以君子的道很少了。不曾说善来骄纵人的意志，不曾说恶来阻碍人的进取。这就是圣人的言论，不是贤人所能达到的。说：“如果是这样，那么混同于三品
空室觙之精思，不可谓之防；司马徽之坐忘，只可谓之驰。
庄子曰：「各有仪则之谓性。」此即《诗》《烝民》之防也。后人未易可到。贾谊曰：「少成若天性。」又曰：「性者，神气之所防。」性立，则神气晓晓然发而通行扵外矣。与外物之感相应，故曰：「润厚而胶谓之性。」其所谓「润厚而胶」者，今人名物之坚者曰有性，不坚者曰无性之谓也。王辅嗣曰：「不性其情，何以久行其正？」《礼运》记曰：「六情所以扶成五性也。」《孝经纬》曰：「魂者，芸也，情以除秽；魄者，白也，性以治内。」赵台卿曰：「性情相与表里。」啖助曰：「情，本性中物。」韩婴曰：「卵之性为雏，不粥不孚则不成为雏；茧之性为丝，不防不练则不成为丝。」陈抟曰：「情者，性之影。」凡此言性，皆先于伊洛，其理无异，而辞防尤渊。宋人乃谓汉唐人说道理如说梦诬矣。
青史子载古礼，男子生而射天地四方，其文云：「东方之弧以梧，梧者东方之草，春木也；南方之弧以柳，柳者南方之草，夏木也；中央之弧以桑，桑者中央之木也；西方之弧以棘，棘者西方之草，秋木也；北方之弧以▯，▯者北方之草，冬木也。是木亦可称草也。」《青史子》汉志五十三篇，今存者《胎教》一篇而已。其首曰：「古者胎教之道，王后有身，瑞七月而就蒌室，太师持铜而御户左，太宰持升而御户右。此三月者，王后所求声音非礼乐，则太师抚乐緼瑟而称不习；所求滋味非正味，则太宰荷斗倚升而不敢煎调。」云云。其文义古雅，呜呼！古书之不传者何限，惜哉！
说苑》子贱为单父宰，初入境，见有冠盖来迎者，子贱曰：“车驱之，所谓阳乔者至矣。”阳乔，鱼名，不钓而来，喻士之不招而至者也。其鱼之形则未详。按《荀子》曰：“防者，浮阳之鱼也。”《唐文粹》宓子贱庙碑云：“岂意阳鱎化而为鲂？”乔従鱼为鱎，字义乃全。
左传》曰：「楚辟我衷，奈何效辟？」又曰：「尤而效之，罪又甚焉。」刘更生曰：「既不善，胡足效哉？」宋人曰：「既是不是，不可学。他不是理，则一也。」载事者曷文其辞乎？是街谈巷议也，非史也。
邹穆公引周谚云：「囊漏贮中。」今语则云：「船里不漏针也。」大字古音戴音垜，而无一驾切者，惟今音有之。今之韵书二十二祃亦不收「大」字，岂以为非古音乎？予考《淮南子》：「宋康王世有雀生鹯，占曰：『小而生大，必霸天下。』」以「大」叶下古，亦有一驾切之音矣。惜乎作韵书者之不考也。予作《古音略》《古音余》二书，扵字之形声多所发明，而刋补前人者，有一得之愚，必有后世子云知之耳。
王弼《易略例》云：「隆墀永叹，逺壑必盈，此艺圃俊语也。」曰：「投戈散地，六亲不能相保；同舟而济，胡越何患乎异心？」又曰：「言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以得兎，得▯而忘蹄；筌者所以得鱼，得鱼而忘筌。然则言者，象之蹄也；象者，意之筌也。」此理窟妙解也。自宋人传义行，科举宗之，此书殆将废矣。
丹铅余録卷五
<子部,杂家类,杂考之属,丹铅余录》>
钦定四库全书
丹铅余録卷六 明 杨慎 撰
人生四十九日，而七魄全；其死四十九日，而七魄散。水火相憎，防在其间；两国交兵，使在其间。
求生以害仁，庄子所谓去义若热乎？杀身以成仁，庄子所谓就义若渇者乎？文山云：「惟其义尽，所以仁至。」坤顺干而施生，月遡日而生明。
谐臣也，顐官也，弄児也，媚子也。妇女而须，缨冠而倡也。书戒顽童，逺矣哉！
人离而聴之，则愚；合而聴之，则圣。书曰：「庻言同，则绎；畴甽同也。」惰者，釜之；勤者，钟之。模范同也。不善者，怨之；善学者，庸之。
优旃漆城，那律瓦衣，今曰讽谏，古云滑稽。
虹食垒，军夺帅；虹饮釡，室利主。家国之判，异乎天人之际，防矣。
养隼而攫鸾，皇畜狸而搏鹦鹉。
译空室中独自深思，不能称之为防范；司马徽的坐忘境界，只能称之为驰骋。
庄子说：“各自遵循法则的叫做性。”这就是《诗经·大雅·烝民》中说的防范。后人不容易达到这种境界。贾谊说：“年少时形成的习惯就像天性一样。”又说：“性，是神气所防范的。”性确立了，那么神气就清晰地发动并通行于外了。与外物的感应相应和，所以说：“润泽深厚而胶结的叫做性。”他所说的“润泽深厚而胶结”，现在人们称事物坚固的叫做有性，不坚固的叫做无性。王弼说：“如果不以性来规范情，怎么能够长久地保持正道呢？”《礼记·礼运》记载说：“六情是用来辅助成就五性的。”《孝经纬》说：“魂，就是芸，情用来清除污秽；魄，就是白，性用来治理内在。”赵台卿说：“性和情相互作为表里。”啖助说：“情，是本性中的东西。”韩婴说：“卵的本性是成为雏鸟，不孵化不养育就不能成为雏鸟；茧的本性是成为丝，不缫丝不煮练就不能成为丝。”陈抟说：“情，是性的影子。”凡是这些谈论性的话，都在伊洛学派之前，其道理没有不同，而言辞更加深远。宋人却说汉唐人说道理像说梦话一样，这是诬蔑啊。
《青史子》记载古代礼仪，男子出生后就射天地四方，其文说：“东方的弓用梧桐木，梧桐是东方的草木，属于春木；南方的弓用柳木，柳是南方的草木，属于夏木；中央的弓用桑木，桑是中央的树木；西方的弓用棘木，棘是西方的草木，属于秋木；北方的弓用柘木，柘是北方的草木，属于冬木。这些树木也可以称为草木。”《青史子》在《汉书·艺文志》中有五十三篇，现在只保存了《胎教》一篇而已。其开头说：“古代的胎教之道，王后怀孕，到第七个月就进入幽室，太师拿着铜制乐器站在门左边，太宰拿着量器站在门右边。在这三个月里，王后所追求的声音如果不是礼乐，太师就抚弄瑟琴并说不熟悉；所追求的滋味如果不是正味，太宰就扛着斗倚着量器而不敢煎煮调和。”等等。其文辞古雅，唉！古代书籍没有流传下来的有多少啊，可惜啊！
《说苑》记载宓子贱担任单父县令，刚进入境内，看见有戴着帽子、撑着车盖来迎接的人，子贱说：“让车快跑，所谓阳乔来了。”阳乔，是一种鱼的名字，不用钓就自己来，比喻士人不被招请就自己到来。这种鱼的形状则不详。查《荀子》说：“防，是浮阳的鱼。”《唐文粹》宓子贱庙碑说：“难道料到阳鱎化成了鲂鱼？”乔加上鱼字旁成为鱎，字义才完整。
《左传》说：“楚国偏僻，我们正统，怎么能效仿偏僻？”又说：“有过错还去效仿，罪过就更严重了。”刘更生说：“既然不好，怎么值得效仿呢？”宋人说：“既然不是对的，就不可以学习。他不是道理，那就是一样的。”记载事情的人为什么要这样文饰他们的言辞呢？这是街谈巷议，不是史书。
邹穆公引用周朝的谚语说：“口袋漏了，东西还在里面。”现在的俗语说：“船里不漏针。”“大”字古音读作戴音垜，而没有一驾切的读音，只有现在的音有。现在的韵书二十二祃也不收录“大”字，难道认为它不是古音吗？我考证《淮南子》：“宋康王时代有雀生出鹯，占卜说：‘小生出大，必定称霸天下。’”用“大”叶韵下古，也有一驾切的音了。可惜作韵书的人没有考证。我写了《古音略》《古音余》两本书，在字的形声上多有发明，而刊补前人的，有一点愚见，必定有后世像扬雄那样的人知道啊。
王弼《易略例》说：“高台阶上长久叹息，深山谷必定充满，这是艺圃中的俊语。”又说：“投下戈矛散落在地，六亲不能互相保全；同船渡河，胡越之人何必担心异心？”又说：“言语是用来阐明象的，得到象就忘掉言语；象是用来保存意的，得到意就忘掉象。就像蹄是用来捉兔子的，得到兔子就忘掉蹄；筌是用来捉鱼的，得到鱼就忘掉筌。那么言语，就是象的蹄；象，就是意的筌。”这是理窟中的妙解。自从宋人传义流行，科举推崇它，这本书几乎要被废置了。
丹铅余録卷五
<子部,杂家类,杂考之属,丹铅余录>
钦定四库全书
丹铅余録卷六 明 杨慎 撰
人出生四十九天，七魄才完全；人死后四十九天，七魄才散尽。水火互相憎恶，防范在它们之间；两国交战，使者在它们之间。
追求生存而损害仁，是庄子所说的远离义像避开热一样吗？牺牲生命来完成仁，是庄子所说的接近义像口渴一样吗？文天祥说：“正因为义尽，所以仁至。”坤顺从乾而施生，月亮追随太阳而产生光明。
谐臣，是诙谐的臣子；顐官，是谄媚的官员；弄儿，是玩弄的孩童；媚子，是谄媚的人。妇女长胡须，戴着帽子唱戏，书戒顽童，远离啊！
人分开听，就愚蠢；合起来听，就圣明。《尚书》说：“众言相同，就梳理；畴畴相同。”懒惰的人，像釜一样；勤奋的人，像钟一样。模范相同。不好的人，怨恨他；善于学习的人，任用他。
优旃漆城，那律瓦衣，现在叫讽谏，古代叫滑稽。
虹吃垒，军队失去主帅；虹饮釜，家庭利于主人。家国的判断，不同于天人之际，防范啊。
养隼而攫鸾，皇帝养狸而搏鹦鹉。