丹铅总録卷十三
诐，故不能感动木石，斯诚公言也。近世北曲虽皆郑卫之音，然犹古者总章、北里之韵，梨园、教坊之调，是可证也。近日多尚海盐，南曲士夫禀心房之精，从婉娈之习者，风靡如一。甚者北土亦移而耽之，更数十百年，北曲亦失传矣。
译偏颇，所以不能感动木石，这确实是公正的言论。近世北曲虽然都是郑卫之音，但还保留着古代总章、北里的韵律，梨园、教坊的曲调，这是可以证明的。近来大多崇尚海盐腔，南曲的文人士大夫禀受心房的精气，遵循柔媚的习尚，像风吹草偃一样一致。严重的甚至北方地区也转变而沉迷于南曲，再过几十年上百年，北曲也就失传了。
书劄甲劄
书简谓之劄。《释名》：「劄，栉也。编之如栉齿相比。」郭知▯《集韵序》：「银钩乍阅，荡栉行披。」是也。又甲亦曰劄。养由基射穿七劄，杜预射不穿劄。王幼学云：「劄，甲劄也。编之如栉齿相比。」书劄、甲劄虽异，用皆似栉齿相比，故以为况耳。
空有四音
空字有四音，平声，音枯公切，《説文》：“窍也。”天曰太空，纱名方空，从平声。上声，音孔，《考工记》：“函人眡其钻空。”舜纪：“穿为匿空，旁出。”《庄子》：“礨空之在天泽。”注：“小穴也。”《张骞传》：“楼兰、姑师，小国当空道。”栁子厚《祭张舟文》：“空道北出，式遏蛮陬。”《大宛传》曰：“张骞凿空。”皆音作上声。去声，音控。《诗》：“不宜空我师。”《论语》：“其庶乎屡空。”扬子《酒诰》之篇：“俄空焉。”唐诗：“潭影空人心。”又曰：“天空霜无影。”皆音去声。入声，音窟。古者穴地穿崖而居，谓之土空。司空官名，居四民时，地利也。故曰司空。《周礼》注：“司空主国空地，以居民。”“空地”即“窟地”也。天上星有“土司空”，亦映地之“土穴”。《诗》曰：“陶复陶穴。”又曰：“曰为改岁，入此室处。”“室即“土空”也。冬时万物闭藏，故司空之官属冬。
湖隂曲题误
王敦屯于湖，帝至于湖，隂察营垒而去。此《晋纪》本文，“于湖”今之歴阳也。帝至于湖，为一句；隂察营垒，为一句。温庭筠作《湖隂曲》，误以隂字属上句也。张耒作《于湖曲》，以正之。
防
防韵防以为砚字非也。元次山文：“怪石临渊，防防石颠。”自注：“防，绮竞切。”音义近莹，非砚也。
何与呵通
贾谊《过秦论》：“信臣精卒陈利兵而谁何。”注：“谁何，问之也。”《汉书》有“谁何卒”，如淳曰：“何谓何官也？”按他注解，“谁”与“谯”同，“与《髙帝纪》‘谯让’与之，‘谯’同‘何’与‘呵’同，‘谯让’之也，‘何’呵斥之也。‘何’官如今之盘诘守闗者。”
跗旉华不敷五字同文
诗曰：「棠棣之华，萼不韡韡，不花足也。」《易》曰：「震为旉旉，华蒂也。」通作敷。邹润甫《游仙诗》：「紫芝列红敷，丹泉激阳渎。」字书作跗。古诗：「红萼青跗定满枝。」字又作荂。《庄子》：「折扬皇荂。」通作华。《易》：「枯杨生华，老妇得其壮夫。」夫与华为韵，可证也。
晁公武读书志多误
晁公武《读书志》载人名地里多误，如云李太白为山东人，不知乐史所序，谓太白携妓游山，慕谢安之风，自称「东山李白」，杜工部因有「汝与东山李白好」之句，而俗士不知倒之为山东也。太白之生则在蜀，本其胄则在陇西，与山东风马牛不相及也。又以张唐英与张君房合为一人，尤可笑。张君房太宗时人，唐英乃商英之兄，字次功，蜀之新津人，何得为一人乎？其疏略如此。
先其祘命
汉书·律厯志》刘歆条奏引书曰：“先其祘命。”师古曰：“逸书也。言王者统业，先立算数，以命百事也。”祘，古算字。近俗本改祘作算，而俗士不知算命之义，又颠倒其字作“先算其命”，成何语言？似星士招牌矣，可笑也，又可恶也。凡古书有古字，不可轻改。若依古作祘，则人虽罕识，而识之者必博古士也，未必妄改作“先算其命”也。他如斠若画一，《通鉴》改斠作较，不知斠勘斗斛也，较车耳也，其义殊逺。左亲戚去坟墓，《通鉴》改左作离；运筹帷帐，《通鉴》改帐作幄。陈平虽美如冠玉耳，其中未必有也。冠玉下去一“耳”字，便失其指。皆是为拙工废绳墨，聊举一二，其余更仆穷纸不能数也。
牛继马
晋书》云：初，▯石图有“牛继马后”，故宣帝深忌牛氏，遂为二榼共一口以贮酒，帝先饮其佳者，而以毒酒鸩其将牛金。而恭王妃夏侯氏竟通小吏牛氏而生元帝。今《通鉴》省其文云：“通小吏牛金而生元帝”，牛金可谓枉着一死，又负秽名，殊可
译书信简札称为“劄”。《释名》说：“劄，就是栉（梳子）。编连起来像梳齿那样紧密相挨。”郭知〇《集韵序》说：“银钩般的字迹乍一看去，行列整齐如梳齿般排列。”就是这个意思。另外，铠甲也叫“劄”。养由基射箭能射穿七层铠甲，杜预射箭不能射穿铠甲。王幼学说：“劄，就是铠甲。编连起来像梳齿那样紧密相挨。”书信简札和铠甲虽然不同，但用法都像梳齿那样紧密相挨，所以用来作比喻罢了。
“空”字有四种读音。平声，音枯公切，《说文》：“孔穴。”天称为太空，纱名方空，都读平声。上声，音孔，《考工记》：“函人观察他的钻孔。”《舜纪》：“穿为匿空，旁出。”《庄子》：“礨空之在天泽。”注解说：“小穴。”《张骞传》：“楼兰、姑师，小国当在空道上。”柳子厚《祭张舟文》：“空道北出，式遏蛮陬。”《大宛传》说：“张骞凿空。”这些都读上声。去声，音控。《诗经》：“不宜空我师。”《论语》：“其庶乎屡空。”扬子《酒诰》篇：“俄空焉。”唐诗：“潭影空人心。”又说：“天空霜无影。”这些都读去声。入声，音窟。古人穴居地面、穿凿山崖而居住，称为土空。司空是官名，居于四民之时，掌管地利。所以叫司空。《周礼》注：“司空主管国家的空地，用来安置居民。”“空地”就是“窟地”。天上的星宿有“土司空”，也映照地上的“土穴”。《诗经》说：“陶复陶穴。”又说：“曰为改岁，入此室处。”“室”就是“土空”。冬天万物闭藏，所以司空这个官属冬。
王敦驻扎在于湖，皇帝到达于湖，暗中察看了营垒后离去。这是《晋纪》的原文，“于湖”就是现在的历阳。皇帝到达于湖，是一句；暗中察看营垒，是一句。温庭筠作《湖阴曲》，错误地把“阴”字归入上一句。张耒作《于湖曲》，以纠正这个错误。
“防”韵中把“防”当作“砚”字是错误的。元次山的文章：“怪石临渊，防防石颠。”自注：“防，绮竞切。”音义接近“莹”，不是“砚”。
“何”与“呵”相通。贾谊《过秦论》：“信臣精卒陈利兵而谁何。”注解说：“谁何，就是盘问。”《汉书》有“谁何卒”，如淳说：“何，是问官职吗？”查考其他注解，“谁”与“谯”相同，与《高帝纪》“谯让”的“谯”相同，“谯”与“何”、“呵”相同，“谯让”就是斥责，“何”就是呵斥。“何官”就像现在的盘问守关的人。
“跗”、“旉”、“华”、“不”、“敷”五个字同文。《诗经》说：“棠棣之华，萼不韡韡，不花足也。”《易经》说：“震为旉旉，华蒂也。”通用作“敷”。邹润甫《游仙诗》：“紫芝列红敷，丹泉激阳渎。”字书写作“跗”。古诗：“红萼青跗定满枝。”字又写作“荂”。《庄子》：“折扬皇荂。”通用作“华”。《易经》：“枯杨生华，老妇得其壮夫。”“夫”与“华”押韵，可以证明。
晁公武《读书志》记载人名、地理多有错误，比如他说李太白是山东人，不知道乐史所写的序，说太白携妓游山，仰慕谢安的风度，自称“东山李白”，杜甫因此有“汝与东山李白好”的诗句，而俗士不知道倒过来就是山东。太白的出生地在蜀地，他的祖籍在陇西，与山东风马牛不相及。又把张唐英和张君房合为一人，尤其可笑。张君房是太宗时的人，唐英是商英的哥哥，字次功，蜀地新津人，怎么能是同一人呢？他的疏略就是这样。
《汉书·律历志》刘歆条奏引《书》说：“先其祘命。”师古说：“这是逸书。说王者统业，先立算数，以命令百事。”“祘”是古“算”字。近世俗本把“祘”改为“算”，而俗士不知道“算命”的意思，又颠倒其字作“先算其命”，成什么语言？像星士的招牌了，可笑，又可恶。凡是古书有古字，不可轻易改动。如果依古本作“祘”，那么人虽然很少认识，但认识的人一定是博古之士，未必会妄改作“先算其命”。其他如“斠若画一”，《通鉴》把“斠”改为“较”，不知道“斠”是勘定斗斛，“较”是车耳，意义相差很远。“左亲戚去坟墓”，《通鉴》把“左”改为“离”；“运筹帷帐”，《通鉴》把“帐”改为“幄”。陈平虽然美如冠玉，其中未必有真才实学。冠玉下去掉一个“耳”字，就失去了它的旨意。这些都是因为拙劣的工匠废弃了绳墨，姑且列举一二，其余的更仆穷纸不能数尽。
《晋书》说：起初，〇石图有“牛继马后”，所以宣帝深深忌恨牛氏，于是做了两个榼共用一个口来装酒，皇帝先喝好的，而用毒酒鸩杀他的将领牛金。而恭王妃夏侯氏竟然与小吏牛氏私通而生下元帝。现在《通鉴》省略其文说：“通小吏牛金而生元帝”，牛金可以说是枉死，又背负污名，实在可
笑也。又按唐元行冲《元魏之后》着《魏典》三十卷，引魏明帝时西栁谷瑞石有“牛继马后”之像，旧史元帝本出牛氏，诬辞也。魏道武帝名犍，继受命，此其应也。
译（这是）笑谈罢了。又查唐代元行冲所著《元魏之后》中的《魏典》三十卷，引用魏明帝时期西栁谷瑞石上有“牛继马后”的图像，旧史记载元帝本出自牛氏，这是诬蔑之辞。魏道武帝名叫拓跋犍，继承受命，这正是（瑞石图像）的应验。
文选嘈囋字
文选》陆机《文赋》「或奔放以谐合，务嘈囋而妖冶」。注引《埤苍》曰：「嘈▯，声。儿▯，与囋及囐同。才曷切。今本▯误作啈，囐作囐。余得古本，始正其误。」
李阳冰
李阳冰字少温，见于《宣和书谱》。吾子行乃云，阳冰即李潮之字，亦犹晁公武以张唐英为张君房也。唐英字次功，新津人，张商英之兄。仁宗明道中状元，见《黄东发古今纪要》选举考，误作唐卿，亦当正之。
郑▯解经有不通处
孝经》宗祀文王于明堂。郑▯曰：「祭法云：『祖文王而宗武王』，文王称祖矣。《孝经》云：『宗祀文王』，是文王称宗。」王肃駮之曰：「郑引《孝经》以解《祭法》，而不晓周公本意，殊非仲尼之义防也。祖宗自是不毁之名，非谓配食于明堂也。审如郑言，则经当言『祖祀文王于明堂』，不得言『宗祀』也。『宗者尊也』，王肃之言可证郑▯之谬。而『宗者尊也』四字有根据。慎按：宗与尊古字通用，《左传》「召伯宗」，《公羊》作「召伯尊」，古帝「尊卢氏」亦作「宗卢氏」，可以为证。郑氏之误，正坐以宗为「祖宗」之宗，而不思「宗尊」通用之字也。朱子答杨元范书曰：「字书音韵是经中第一事，先儒多不留意，然不知于此等处不理防，却枉费了无限乱説牵补，而卒不得其本义，亦甚害事也。其此类之谓乎？」○崔灵恩因郑氏之説，遂傅防之曰：「文王称祖，亦称宗；武王称宗，亦称祖。祖宗通言尔。」呜呼！信如其説，昭穆可易位，父祖可倒置，解经如此，朱子所谓「乱説害事」，岂不信哉？
太白游歴出处
余尝怪杜少陵有年谱，而太白出处略不着见，因刋定李诗，遂就其集中游歴及小説诸家，着其梗概，今书于此。○太白生于蜀之昌明县青莲乡，昌明今之彰明也。读书于县南之匡山，杜子美赠诗所谓“匡山读书处，头白好归来”，指此山。今以为匡庐非也，太白非九江人，何得言归来乎【此见晏公类要】
又郑谷送人入蜀诗：雪下文君沽酒市，云藏李白读书山，益可证杜注之误。少以才名，为采访使苏许公所知，疏荐于朝曰：赵防术数，李白文章，徴召并不就。开元初，自蜀入京，贺知章以谪仙呼之。未久还蜀，见乡人司马相如，夸楚七泽，遂下荆门，娶于许氏，因久寓巴陵洞庭之间，故其诗有云：郢门一为别，巴月三成▯，可证也。再入长安，客游山东，其诗有云：顾余不及仕，学劒来山东，是也。在山东与元丹丘辈营石门幽居，携家与居焉。其送杜子美于石门，访范山人于苍耳林，皆此际事。未几又入长安，应制赋诗，忤贵妃，乃赋《秦楼月》以寓恋阙意，乃游江南，池州防稽，而留家于鲁，其诗有云：我家寄东鲁，谁种▯隂田。又送人之鲁云：我家寄在沙丘傍，三年不归空断肠，是也。遂欲卜居池州之蓝岑，又未几去之庐山，遭永王璘乱，永王败系浔阳，谪夜郎，遇赦归，复至池州。盖公平生游歴所卜居曰荆门，曰石门，曰嵩阳，而心独乐于秋浦旧游，可考也。故既返初服，遂就息焉，将有终焉之志，而首丘之懐不忘，故其懐赵征君防诗云：国门遥天外，乡路逺山隔，朝忆相如台，夕梦子云宅。然竟不果其愿也。竟终于采石，病革犹以诗草托友人“捉月”之説，盖流俗躗言云。唐殷文珪、髙蟾皆有过李白墓诗，既有墓葬流俗之传，不可诬先贤，与子美耒阳之诬同。
恁字音
班固《典引》：“勤恁旅力，注恁思也。如深切，今转音作去声。”
寺人即侍人
文选》宦者传论：「寺人掌女宫之戒，寺音侍于义，始叶古文，多省。」
白防
储光羲《京口题崇上人山亭诗》：「呌呌海鸿声，轩轩江燕翼。寄言清净者，闾阎徒白防。」按：子书「防」毕，裴切，缶别名。其音与「翼」韵不叶，或是「菩」字。「菩」，唐韵音蒲北反，草也。言闾阎民穷，惟白草而已。
孟浪之言
孟字当音梦，分韵当与梦同，而今乃与漾同韵，非也。余前録已引《淮南子》“正月之
译《文选》中“嘈囋”二字的考释
《文选》陆机《文赋》：“或奔放以谐合，务嘈囋而妖冶。”注引《埤苍》说：“嘈囋，声音。儿囋，与囋及囐相同。才曷切。今本‘囋’误作‘啈’，‘囐’作‘囐’。我得到古本，才纠正了它的错误。”
李阳冰
李阳冰字少温，见于《宣和书谱》。吾子行却说，阳冰就是李潮的字，这就像晁公武把张唐英当作张君房一样。唐英字次功，是新津人，张商英的哥哥。仁宗明道年间考中状元，见于《黄东发古今纪要》选举考，误写为唐卿，也应当纠正。
郑玄解经有不通之处
《孝经》说：“在明堂祭祀文王。”郑玄说：“《祭法》说：‘祖文王而宗武王’，文王称为祖了。《孝经》说：‘宗祀文王’，这是文王称为宗。”王肃驳斥他说：“郑玄引用《孝经》来解释《祭法》，却不明白周公的本意，完全不符合孔子的义理防范。祖宗本来是不毁弃庙宇的名号，并不是指配享于明堂。如果真像郑玄所说，那么经文应当说‘祖祀文王于明堂’，不能说‘宗祀’了。‘宗’就是‘尊’的意思，王肃的话可以证明郑玄的错误。而‘宗者尊也’四字有根据。慎按：宗与尊古字通用，《左传》‘召伯宗’，《公羊传》作‘召伯尊’，古帝‘尊卢氏’也作‘宗卢氏’，可以作为证明。郑氏的错误，正在于把宗当作‘祖宗’的宗，而没有考虑到‘宗尊’通用之字。朱子答复杨元范的信说：‘字书音韵是经学中第一件大事，前代儒者大多不留意，然而不知道在这些地方加以防范，却白白浪费了许多胡乱解说牵强附会，最终得不到本义，这也太有害了。说的就是这类情况吧？’○崔灵恩因袭郑氏的说法，于是敷衍说：‘文王称为祖，也称为宗；武王称为宗，也称为祖。祖宗是通用的说法。’唉！如果真像他所说，昭穆次序可以改变，父祖可以倒置，解经如此，朱子所谓‘乱说害事’，难道不确实吗？
李白游历出处
我曾经奇怪杜甫有年谱，而李白的出处大致没有记载，于是校订李白诗集，就从他的诗集中游历以及小说诸家，记载其梗概，现在写在这里。○李白生于蜀地昌明县青莲乡，昌明就是现在的彰明。在县南的匡山读书，杜甫赠诗所谓“匡山读书处，头白好归来”，指的就是这座山。现在认为匡庐不是这样，李白不是九江人，怎么能说归来呢【这见于晏公类要】
又郑谷送人入蜀诗：雪下文君沽酒市，云藏李白读书山，更加可以证明杜甫注的失误。年轻时以才名著称，被采访使苏许公所知，上疏推荐于朝廷说：赵术数，李白文章，征召都不就任。开元初年，从蜀地入京，贺知章以谪仙称呼他。不久返回蜀地，见到乡人司马相如，夸耀楚地七泽，于是下荆门，娶了许氏，因此长期寓居巴陵洞庭之间，所以他的诗有云：郢门一为别，巴月三成秋，可以证明。再次入长安，客游山东，他的诗有云：顾余不及仕，学剑来山东，就是这样。在山东与元丹丘等人经营石门幽居，携带家眷居住在那里。他送杜甫于石门，访范山人于苍耳林，都是这个时候的事。不久又入长安，应制赋诗，触怒贵妃，于是赋《秦楼月》以寄托恋阙之意，于是游历江南，池州、会稽，而留家于鲁地，他的诗有云：我家寄东鲁，谁种青松田。又送人去鲁地说：我家寄在沙丘傍，三年不归空断肠，就是这样。于是想卜居池州的蓝岑，又不久离开去庐山，遭遇永王璘之乱，永王失败被系浔阳，贬谪夜郎，遇赦返回，又至池州。大概平生平游历所卜居的地方叫荆门，叫石门，叫嵩阳，而内心唯独乐于秋浦旧游，可以考证。所以既返初服，于是就息焉，将有终焉之志，而首丘之怀不忘，所以他的怀赵征君诗云：国门遥天外，乡路远山隔，朝忆相如台，夕梦子云宅。然而最终没有实现他的愿望。最终死于采石，病重时还将诗稿托付友人，“捉月”之说，大概是流俗的妄言。唐殷文珪、高蟾都有过李白墓诗，既然有墓葬，流俗的传说，不可诬蔑先贤，与杜甫耒阳的诬蔑相同。
恁字音
班固《典引》：“勤恁旅力，注恁思也。如深切，今转音作去声。”
寺人即侍人
《文选》宦者传论：“寺人掌女宫之戒，寺音侍于义，始叶古文，多省。”
白防
储光羲《京口题崇上人山亭诗》：“叫叫海鸿声，轩轩江燕翼。寄言清净者，闾阎徒白防。”按：子书“防”毕，裴切，缶别名。其音与“翼”韵不叶，或是“菩”字。“菩”，唐韵音蒲北反，草也。言闾阎民穷，惟白草而已。
孟浪之言
孟字当音梦，分韵当与梦同，而今乃与漾同韵，非也。余前录已引《淮南子》“正月之
孟，阳气始动”为证，以辨其非。近观《庄子》“孟浪之言”，古本作▯字，从亡从皿，音莫浪切。则孟与▯本二字不可混为一也。▯浪之▯当在漾部，而孟仲之孟自在送韵，何疑焉？
译以“孟，阳气始动”作为证据，来辨析其错误。近来观察《庄子》中的“孟浪”一词，古本写作“〇”字，由“亡”和“皿”组成，读音为莫浪切。那么“孟”与“〇”本是两个字，不可混淆为一。“〇浪”的“〇”应当归入漾部，而“孟仲”的“孟”自然属于送韵，还有什么可怀疑的呢？
古人不厌复字
左传》十年，尚犹有臭。正义云：「犹则尚之义，重言之耳。」书云：「弗遑暇食。」遑即暇也。《汉书》尚犹颇有存者。
公孙龙子
史记载《公孙龙》为孔子弟子，其论曰：「马非马」，亦自附于仲尼，谓楚人亡弓之説。且云：「仲尼异楚人于所谓人，而非龙异白马于所谓悖，可谓曲説矣。」其他篇有云：「青骊乎白，而白不胜也；白足之胜矣，而不胜，是木贼金也。木贼金者，碧碧则非正举矣。」其意以白比君道，青比臣道，骊者色之杂也。青骊于白，谓权臣擅命而杂君道也。金本制木，而木贼金，犹君本制臣，而臣掩君也。其説与《易》所谓「▯黄」，《论语》「恶紫夺朱」同，而颇费解説又曰：「黄，其马也，其与类乎？碧，其鸡也，其与暴乎？」解云：「黄，中正之色，马，国用之材，故曰与类；碧，不正之色，鸡，不材之禽，故曰与暴。」其説类孟子「白马白人」之例，然其淫放颇僻，去孔孟何啻千里！
广文选
近阅《广文选》阮嗣宗碑，乃东平太守嵇叔良撰，而妄改良作，夜不知叔夜之死先于阮也。中山王文木赋，乃以文为中山王名，而题作《木赋》。宋王微咏赋，乃误王为玉，而题云《微咏赋》，下书宋玉之名。不知王微乃南宋人，史具有姓名，而疏缪如此，殊误观者。
夏侯湛乐毅论
夏侯湛作《乐毅论》，以为毅近王者之师，而王通亦取其説，过矣。齐人伐燕，不能置君而去之，故燕畔；及燕人伐齐，亦不能置君而去之，故齐畔。昔以燕伐燕，今以齐伐齐，何王师之有？
▯迲
古昆陵志，有汉司农刘夫人碑文，许劭所制，存者仅百十字，中有「▯迲」二字，不知何音义。又酒官牌有「▯」字，亦不知识书以询知者。
滇字三音
滇字有三音，汉书西南滇池，音颠；豫州滇阳，音真，其后讹为慎阳也。杜预传：“滇淤之田，亩收数钟。”此滇字又音填塞之填。
五音解
宋白曰：「合口通音谓之宫，其音雄雄洪洪然；开口吐声谓之商，其音锵锵仓仓然；张牙涌唇谓之角，其音喔喔确确然；齿合唇开谓之征，其音倚倚巇巇然；齿开唇聚谓之羽，其音诩诩吁吁然。」
夹侠古字通
呉大帝筑东兴堤，左右结山侠筑两城。注：今栅江口有两山，濡须山在和州界，七寳山在无为州界，两山对峙，中有石梁。侠读作夹，古者侠、夹二字通用。汉▯《华山亭碑》文有云：吏卒侠路；晋、宋书有侠毂队，皆以侠为夹。
漯防二字与湿同
许氏《説文》：“湿，水名，音榻。”即《禹贡》之漯水，孟子所谓“瀹济漯”也。班史《地理志》：“右北平俊靡县，漯水南至无终，东入庚水。”《经注》：“庚水与鲍丘水合。”俊靡，《魏书》：“道武帝如马邑观漯水。”注：“即紫河也，出雁门隂馆县漯头山。”一曰治水。师古曰：“漯，力追切。”丁度《集韵》：“漯、防、湿三字同。”注曰：“水出雁门，合而证之，则古名湿水，音榻；今名漯水，音累。二音皆通。”
甄阵
晋书》周访击杜曽，使将军李恒督左甄，许朝督右甄。杨正衡曰：「甄音坚战阵，有左拒、右拒，拒方阵也。有左甄、右甄，甄左右翼也。左右拒见于周郑繻葛之战，左右甄之义见于楚穆王孟诸之田。宋公为右盂，郑伯为左盂。杜预注：『将猎张两甄。』盖晋以左右翼为左右甄，预取当时之言以释左右盂也。然《左传》他篇有中甄、前茅，则甄之义亦古矣。」
淫声
论语》郑声淫，淫者声之过也。水溢于平地曰淫，水雨过于节曰淫，雨声滥于乐曰淫，声一也。郑声淫者，郑国作乐之声过于淫，非谓郑诗皆淫也。后世失之，解《郑风》皆为淫诗，谬矣。《乐记》曰：「流辟邪散，狄成涤滥之音，作而民淫乱。」狄与逖同，逖成言乐之一终甚长，淫泆之意也。逖成者，若古之曼声，后世之花字，今俗所谓劳病腔之类耳【考工记》善坊者水淫，《左传》星在嵗纪而淫于▯枵】
羕与永通
古字羕与
译古人并不厌恶重复用字。《左传》僖公十年记载：“尚犹有臭。”《正义》解释说：“‘犹’就是‘尚’的意思，只是重复说罢了。”《尚书》说：“弗遑暇食。”“遑”就是“暇”的意思。《汉书》说：“尚犹颇有存者。”
《公孙龙子》
史书记载《公孙龙》是孔子的弟子，他的论调说：“马非马”，也把自己附会到孔子门下，引用楚人亡弓的说法。并且说：“孔子把楚人区别于所谓的人，而公孙龙把白马区别于所谓的马，这可以说是歪曲的学说。”其他篇章中有说：“青色夹杂于白色，而白色不能胜过它；白色足以胜过它，却没能胜过，这是木克金。木克金，青碧就不是正确的举喻了。”他的意思是以白色比喻君道，青色比喻臣道，“骊”是颜色混杂。青色夹杂于白色，是说权臣专权而混杂了君道。金本来克制木，而木却克金，就像君主本来控制臣子，而臣子却掩盖君主。他的说法与《易经》所说的“黄中”、《论语》“恶紫夺朱”相同，但颇费解说。又说：“黄，是马的颜色，它与同类吗？碧，是鸡的颜色，它与暴虐吗？”解释说：“黄，是中正的颜色，马，是国家使用的材料，所以说与同类；碧，是不正的颜色，鸡，是不材的禽鸟，所以说与暴虐。”他的说法类似孟子“白马非马”的例子，然而其言论淫邪放荡、偏颇怪诞，与孔孟之道相差何止千里！
《广文选》
最近阅读《广文选》中阮籍的碑文，乃是东平太守嵇叔良所撰，却妄自将“良”改为“作”，夜里不知道嵇康的死在阮籍之前。中山王《文木赋》，却把“文”当作中山王的名字，而题作《木赋》。宋王微《咏赋》，却误将“王”当作“玉”，而题云《微咏赋》，下面写着宋玉的名字。不知道王微是南宋人，史书中都有姓名，而疏漏谬误如此，实在误导读者。
夏侯湛《乐毅论》
夏侯湛作《乐毅论》，认为乐毅接近王者之师，而王通也采纳他的说法，这太过分了。齐国人攻打燕国，不能安置君主就离开了，所以燕国背叛；等到燕国人攻打齐国，也不能安置君主就离开了，所以齐国背叛。以前是用燕国攻打燕国，现在是用齐国攻打齐国，哪里有什么王者之师？
〇迲
古代《昆陵志》中，有汉代司农刘夫人的碑文，是许劭所制，现存仅百十字，其中有“〇迲”二字，不知道什么音义。又酒官牌上有“〇”字，也不认识，写信询问知道的人。
滇字三音
“滇”字有三个读音，《汉书》西南滇池，读作“颠”；豫州滇阳，读作“真”，后来讹误为慎阳。杜预传：“滇淤之田，亩收数钟。”这个“滇”字又读作填塞的“填”。
五音解
宋白说：“合口通音叫做宫，它的声音雄浑洪亮；开口吐声叫做商，它的声音铿锵仓促；张牙涌唇叫做角，它的声音喔喔确确；齿合唇开叫做徵，它的声音倚倚巇巇；齿开唇聚叫做羽，它的声音诩诩吁吁。”
夹侠古字通
吴大帝筑东兴堤，左右依山夹筑两城。注：现在栅江口有两座山，濡须山在和州界，七宝山在无为州界，两山对峙，中间有石梁。“侠”读作“夹”，古代“侠”、“夹”二字通用。汉代《华山亭碑》文中有说：吏卒侠路；晋、宋书中有侠毂队，都是以“侠”为“夹”。
漯防二字与湿同
许慎《说文》：“湿，水名，音榻。”就是《禹贡》中的漯水，孟子所说的“瀹济漯”。班固《汉书·地理志》：“右北平俊靡县，漯水南至无终，东入庚水。”《经注》：“庚水与鲍丘水合。”俊靡，《魏书》：“道武帝到马邑观看漯水。”注：“就是紫河，出自雁门阴馆县漯头山。”一说治水。颜师古说：“漯，力追切。”丁度《集韵》：“漯、防、湿三字同。”注说：“水出雁门，合而证之，则古名湿水，音榻；今名漯水，音累。二音皆通。”
甄阵
《晋书》周访击杜曾，派将军李恒督左甄，许朝督右甄。杨正衡说：“甄音坚，战阵有左拒、右拒，拒是方阵。有左甄、右甄，甄是左右翼。左右拒见于周郑繻葛之战，左右甄之义见于楚穆王孟诸之田。宋公为右盂，郑伯为左盂。杜预注：‘将猎张两甄。’大概晋国以左右翼为左右甄，杜预取当时的话来解释左右盂。然而《左传》其他篇章中有中甄、前茅，那么甄的意义也很古老了。”
淫声
《论语》说郑声淫，淫是声音过度。水溢于平地叫淫，雨水超过节度叫淫，雨声滥于乐叫淫，声音是一样的。郑声淫，是说郑国作乐的声音过于淫靡，不是说郑诗都是淫诗。后世失传，解释《郑风》都是淫诗，错了。《乐记》说：“流辟邪散，狄成涤滥之音，作而民淫乱。”狄与逖同，逖成说乐的一终甚长，有淫泆的意思。逖成者，像古代的曼声，后世的花字，现在俗所谓劳病腔之类【《考工记》善坊者水淫，《左传》星在岁纪而淫于〇枵】
羕与永通
古字羕与
古歳字作遂
古遂字即歳时之嵗，今文歳字从步从戍，年至戍而终，乃秦人以十月为歳首，故制字从步戍。前此未也。宋姚孝宁已辨之。予观《史记》注引《陆贾楚汉春秋》云：「三老董公八十二遂封为成侯，遂即歳也。」陆贾著书不用秦篆而用古文，亦卓士哉。崔希裕《略古篇》古歳字作亗，未详其义，然亦可证步戍之为秦制，而非古矣。
鄂字从卩
文选》笛赋不占成节卾注卾直也，从邑者乃地名也，非此所施也。据此则节卾连绵字皆从卩，而今刻本皆误从阝。
笨字义
笨”字，音奔，去声，粗率也。《晋书·豫章太守史畴》肥大，时人目为“笨伯”。《宋书·王微传》亦有“麤笨”之语。今俗谚亦然。朱子语録云：“诸葛亮只是笨。”不是此字，乃书作“盆”而音发之。噫！诸葛岂“笨”者邪？字尚不能识，而欲讥评诸葛乎？
甄字音
甄彻字见独，登进士时，林摅为枢宻，当唱名，读为坚音，上以为真音，摅辩不逊，遂坐贬。后见《姓谱》云：舜子商均封虞，周封陈，楚烈王时有陈通奔周，周以舜居陶甄之职，命为甄氏。按《説文》：甄，陶也，从瓦垔，居延反。呉书：孙坚入洛，屯军城南甄宫井上，旦有五色气，人入井探得传国玺，以甄与己名音叶，以为受命之符。则三国以前未有音为「之人」切者矣。孙权即位，尊坚为帝，江左诸儒为呉讳，故改音真。《説文》：颠蹎阗以真为声，烟咽以甄为声，驯紃以川为声，诜以先为声。此皆先真韵中互以为声也。其后秦为苻坚讳，隋为杨坚讳，皆暂避其音耳。嘉祐中，王陶作《甄氏墓铭》云：甄以耳，陶氏出于陈，避呉、苻、隋时以为甄，南北溷讹，姓音莫分，本之于古，乃识其真。
佗字两音
孟子「尹公之佗」，《汉书·赵佗》《项羽传》「项佗」，《过秦论》「带它」，《后汉》「华它」，五人名，并音「徒何切」，读为「驼」，《左传》「贾佗」「北宫佗」「阳它」，《毛诗》「陈它」，五人名，又音「柂」。
古文七作桼
方言：“呉有桼娥之台。”束晢赋：“朝享五鼎之奉，夕宿桼娥之房。”桼即七字也。书“六律五声八音七始”，而古文作“夹始”，史记作“来始”。夹与来皆桼字之误。太▯“七政”亦作“桼”。禇遂良书《枯树赋》“七”亦作“桼”。
斗音主
史记》黄帝合万灵于明堂，正义引纬书：「黄帝明堂名曰神斗，黄帝含纽枢之府也。斗者，主也。土精澄静，四神之主也。」《周礼》设斗，共其衅鬯。注：「斗音主，衅音徽。」《礼》丧大记：「沃水用斗。」注：「斗一作枓。」《甘氏星经》：「帝张四维，运之以斗。月徙一辰，复返其所。」《汉书》：「泾水一石，其泥数斗，以灌以溉，长我禾黍。」
柔杼二字之分
説文》：「柔，栩也。今之橡斗。」《庄子》：「狙公赋柔，谓分橡实与众狙也。」杼，机杼也。二字皆从木，为义从予为声。但叠之则为柔，并之则为杼。亦犹旱、旰、▯、棘之分也。《庄子》作「芧」，从草，亦得。
齐子岂弟
诗齐子岂弟与傍章游遨发夕之义太相逺。初读疑之，后观郑笺，岂弟作闿圛。闿之训，开也；圛之训，明也。开明之义与发夕为对。又司马相如封禅文：昆虫闿泽。汪文頴曰：闿泽皆乐也。闿音恺，泽音驿。闿泽之训乐，又与游遨为对。郑▯、文頴二説虽殊，而字义则近之矣。今文作岂弟，恐非淫乱之人，何岂弟之有？
席箕
李贺《塞上诗》「天逺席箕愁」，刘防孟注：「席箕如箕踞坐。」予按：秦韬玉《塞上曲》云：「席箕风▯马▯豪。」此岂箕踞义乎？「席箕」恐是塞上地名，书之以俟知者。
悠字单用
诗，悠悠苍天，注：眇邈无期貌。后人押韵，罕有单用者。惟《庄子》有「荒唐谬悠」，《后汉书》「任重道悠」，张平子《东京赋》「建辰旒之太常，纷飚悠以容裔」，佛经「道性天悠」，可以单押。
嗔目待明经
宋人谚云：「焚香礼进士，嗔目
译古代的“岁”字写作“遂”。
古代的“遂”字就是表示年岁的“岁”，现在的“岁”字由“步”和“戍”组成，意思是年份到了戍位就终结了，这是因为秦人把十月作为岁首，所以造字从步从戍。在此之前并非如此。宋代姚孝宁已经辨析过这一点。我查看《史记》注引《陆贾楚汉春秋》说：“三老董公八十二岁被封为成侯，‘遂’就是‘岁’的意思。”陆贾著书不使用秦篆而使用古文，也是卓绝之士啊。崔希裕《略古篇》说古“岁”字写作“亗”，未详其义，但这也可以证明从步从戍是秦代的制度，而不是古法。
“鄂”字从“卩”。
《文选》《笛赋》“不占成节卾”注：“卾”意为直，从“邑”旁的是地名，不是这里所用的意思。据此可知，“节卾”作为连绵词都应从“卩”，而现在的刻本都错误地写成了从“阝”。
“笨”字的含义。
“笨”字，音奔，去声，意为粗率。《晋书·豫章太守史畴传》记载他体态肥大，当时人称他为“笨伯”。《宋书·王微传》也有“麤笨”的说法。现在民间谚语也是这样用的。朱子《语录》说：“诸葛亮只是笨。”这不是这个字，而是书写成“盆”而发出这个音。唉！诸葛亮难道是“笨”的人吗？连字都不能认识，却想要讥评诸葛亮吗？
“甄”字的读音。
甄彻字见独，考中进士时，林摅任枢密使，应当唱名，读作“坚”音，皇上认为应读“真”音，林摅争辩不逊，于是获罪被贬。后来看到《姓谱》说：舜的儿子商均被封于虞，周朝封于陈，楚烈王时有陈通逃奔到周，周因为舜曾担任陶甄的职务，就命他为甄氏。查《说文解字》：“甄，陶也，从瓦垔，居延反。”《吴书》记载：孙坚进入洛阳，屯军城南甄宫井上，早晨有五色气，人入井探得传国玺，因为“甄”与自己名字“坚”音叶，认为是受命的符瑞。那么三国以前没有读作“之人”切的了。孙权即位，尊孙坚为帝，江东诸儒为吴国避讳，所以改读“真”音。《说文解字》：“颠、蹎、阗以‘真’为声，烟、咽以‘甄’为声，驯、紃以‘川’为声，诜以‘先’为声。”这些都是先真韵中互相作为声旁的。后来秦人为苻坚避讳，隋人为杨坚避讳，都暂时避开了这个读音。嘉祐年间，王陶作《甄氏墓铭》说：“甄以耳，陶氏出于陈，避吴、苻、隋时以为甄，南北溷讹，姓音莫分，本之于古，乃识其真。”
“佗”字有两个读音。
《孟子》“尹公之佗”，《汉书·赵佗》，《项羽传》“项佗”，《过秦论》“带它”，《后汉书》“华它”，这五个人的名字，都读“徒何切”，读作“驼”；《左传》“贾佗”、“北宫佗”、“阳它”，《毛诗》“陈它”，这五个人的名字，又读“柂”。
古文中“七”写作“桼”。
《方言》：“吴有桼娥之台。”束晢赋：“朝享五鼎之奉，夕宿桼娥之房。”“桼”就是“七”字。书中“六律五声八音七始”，而古文作“夹始”，《史记》作“来始”。“夹”与“来”都是“桼”字的误写。太公“七政”也写作“桼”。褚遂良书写《枯树赋》中的“七”也写作“桼”。
“斗”音读“主”。
《史记》黄帝在明堂会合万灵，《正义》引纬书：“黄帝明堂名叫神斗，是黄帝含纽枢的府邸。斗者，主也。土精澄静，是四神的主宰。”《周礼》设置斗，供给其衅礼用的鬯酒。注：“斗音主，衅音徽。”《礼记·丧大记》：“沃水用斗。”注：“斗一作枓。”《甘氏星经》：“帝张四维，运之以斗。月徙一辰，复返其所。”《汉书》：“泾水一石，其泥数斗，以灌以溉，长我禾黍。”
“柔”和“杼”二字的区别。
《说文解字》：“柔，栩也。今之橡斗。”《庄子》：“狙公赋柔，谓分橡实与众狙也。”杼，是机杼。二字都从木，为义从予为声。但叠起来就是柔，并起来就是杼。也就像旱、旰、𠂢、棘的区别一样。《庄子》写作“芧”，从草，也是可以的。
齐子岂弟。
《诗经》中“齐子岂弟”与旁边章节游遨发夕的意义太相远。初读时怀疑这一点，后来观看郑玄笺注，岂弟作闿圛。闿的训释，是开；圛的训释，是明。开明的意义与发夕相对。又司马相如《封禅文》：“昆虫闿泽。”汪文颖说：闿泽都是乐的意思。闿音恺，泽音驿。闿泽训为乐，又与游遨相对。郑玄、汪文颖二说虽然不同，但字义相近。现在文字作岂弟，恐怕不是淫乱的人，哪里有岂弟呢？
席箕。
李贺《塞上诗》“天逺席箕愁”，刘昫孟注：“席箕如箕踞坐。”我按：秦韬玉《塞上曲》云：“席箕风〇马〇豪。”这难道是箕踞的意思吗？“席箕”恐怕是塞上的地名，写下来等待知道的人。
“悠”字单独使用。
《诗经》“悠悠苍天”，注：眇邈无期貌。后人押韵，很少有单独使用的。只有《庄子》有“荒唐谬悠”，《后汉书》“任重道悠”，张平子《东京赋》“建辰旒之太常，纷飚悠以容裔”，佛经“道性天悠”，可以单独押韵。
嗔目待明经。
宋代谚语说：“焚香礼进士，嗔目
姑息
檀弓》曰：「细人之爱人，以姑息。」注：「姑，且也；息，休也。」其义殊晦。按《尸子》云：「纣弃犂老之言，而用姑息之语。」注：「姑，妇女也；息，小儿也。」其义始明白。合表出之。
町疃
诗町疃鹿场，毛苌云鹿迹也。説文曰：町疃，禽兽所践处。汉儒解经如此，可笑。盖因町疃下有鹿场字，遂以鹿迹兽践附防之。鹿迹兽践可以解鹿场，而不可以解町疃也。原诗人之意，谓征夫久不归家，町疃之地践为鹿场，非谓町疃即鹿场也。且説文以町疃字载于田部，曰：凡田之属皆从田。若町疃果为兽践，则非田之属也。考之他训，《左传》町原防井衍沃，干宝注：平川广泽可井者，则井之原；阜堤防不可井者，则町之町，小顷也。张平子《西京赋》：徧町成篁，注：町谓畎亩。王充《论衡》：町町如荆轲之庐。石鼓文：原隰既垣疆理疃疃。毛伯敦铭：予既疃商。《庄子》：舜举于童土之地，其疏云：童土疃也。皆説田野，并无鹿迹之説。如《▯风》以绸缪牖戸形容鸟巢，遂以绸缪为鸟巢，可乎？
蛊冶通用
易》冶容诲淫，《太平广记》引之作「蛊容诲婬」。《左传》：「女惑男曰蛊。」《国语》：「蛊女纵欲。」张平子《西京赋》：「妖蛊艶夫。」夏姬美声畅于虞氏，《南都赋》：「侍者蛊媚，巾防鲜明。」五臣注作「冶媚」。马融《广成颂》：「古冶字作蛊字可证。」傅毅《舞赋》：「貌嫽妙以妖艶兮，红颜▯其杨华。」注：「妖蛊淑艶也，或省作虫。」人姓也，汉髙帝功臣有虫达，古蛊子之后，见《姓氏英贤録》。
朱子论呉才老叶韵
呉才老《诗经》叶韵：「下民有严」协「下怠」，皇云避汉明帝讳。朱子云避讳之説却无道理。严字当叶作昻，此间乡音严作戸刚切。愚按：严字避汉讳改庄，史有明证，庄君平改严君平，庄子陵改严子陵是也。其説本不误，不可以闽音证之。且三代之世，闽未入版图，作诗之人安得取闽音而入《商颂》乎？
欸乃
説文》：欸乃，訾也。《集韵》作唉，或从口，或从欠，如啸之作歗，叹之作叹，字虽殊，义一也。《史项羽纪》：亚父拔劒击玉斗而破之，曰：「唉！」扬子《法言》：始皇方猎六国而翦牙欸。注：欸，絶语叹声。《楚辞》：欸秋冬之绪风。《楚辞》用之于句首，扬子用之于句终。盖噫嘻、呜呼之类也。朱子《辨证》云：欸乃，棹船相应声。元结有《欸乃曲》，栁宗元诗：「欸乃一声山水緑。」注：欸乃一本作袄霭。按：欸音霭，乃音袄，近日倒读之误矣。项氏《家説》云：刘蜕《文集》有《湖中霭乃歌》，刘言史《潇湘诗》有「闲歌暧乃深峡里，霭乃也，暧乃也，欸乃也」，皆一事，但用字异尔。欸本音哀，亦转作上声。后人因栁集中有注字云：「一本作袄霭」，遂欲音欸为袄，音乃为霭。不知彼注自谓别本作袄霭，非谓欸乃当音袄霭也。霭乃、欸乃，不妨两本并行，何必比而同之乎？慎按：欸乃歌声本无定字，刘蜕、刘言史、诗流惟冩方言。元结、栁宗元，通儒略依字义。唉者，应声如噫嘻之类；乃者，曳词之难，如词赋中「若乃」「乃若」之例。此虽字音之微，而袄霭当作霭袄，自朱子始正世俗倒读之误。霭乃自霭乃，欸乃自欸乃，自项平庵始正前人混淆之失。古人文理宻察如此，后学其可以卤莽观之乎？
施舎
施舎二字，《左传》《国语》《周礼》凡屡见焉，而解各有异，今总摄而论之。《左传》晋悼公即位，施舎已责，注：“施恩惠，舎劳役也。”魏绛请施舎，注同上。楚平王施舎寛民，注：“施恩惠，舎逋负。”叔向言齐桓公施舎不倦，注：“施恩，舎逋。”士防构楚旅有施舎，《左传》凡五见。《国语》铸无射篇云：“布宪施舎于百姓。”注：“施恩，舎罪。”与《左传》注意合。惟单襄公过陈不礼云：“县无施舎，所以施舎賔客负任之处。”此舎字如出舎于郊之舎，不音舍也，与《左传》旅有施舎正相对。又云：“圣人之施舎也
译姑息
《檀弓》说：“小人爱人，是用姑息。”注解说：“姑，暂且；息，休息。”这个意思非常晦涩。查《尸子》说：“商纣王抛弃犁老的忠言，而听信姑息的话。”注解说：“姑，妇女；息，小孩。”这个意思才变得明白。将这两条对照列出。
町疃
《诗经》“町疃鹿场”，毛苌说町疃是鹿的足迹。《说文解字》说：町疃，是禽兽践踏的地方。汉代儒者解经如此，真是可笑。大概是因为町疃下面有“鹿场”二字，于是就用鹿迹兽践来附会它。鹿迹兽践可以解释鹿场，却不能解释町疃。推究诗人的本意，是说征夫久不归家，町疃之地被践踏成了鹿场，并不是说町疃就是鹿场。况且《说文解字》把町疃二字归入田部，说：凡是田类的字都从田。如果町疃果然是兽践，那就不是田类的字了。考证其他的训释，《左传》“町原防井衍沃”，干宝注说：平川广泽可以开井的，就开井于原；阜堤防不能开井的，就开町于町，小顷也。张平子《西京赋》：“徧町成篁”，注说：町指畎亩。王充《论衡》：“町町如荆轲之庐”。石鼓文：“原隰既垣疆理疃疃”。毛伯敦铭：“予既疃商”。《庄子》：“舜举于童土之地”，其疏说：童土就是疃。都解说田野，并没有鹿迹的说法。如果《豳风》用“绸缪牖户”形容鸟巢，于是就把绸缪当作鸟巢，可以吗？
蛊冶通用
《易经》“冶容诲淫”，《太平广记》引作“蛊容诲淫”。《左传》：“女惑男曰蛊。”《国语》：“蛊女纵欲。”张平子《西京赋》：“妖蛊艳夫。”夏姬美声畅于虞氏，《南都赋》：“侍者蛊媚，巾防鲜明。”五臣注作“冶媚”。马融《广成颂》：“古冶字作蛊字可证。”傅毅《舞赋》：“貌嫽妙以妖艳兮，红颜〇其杨华。”注说：“妖蛊淑艳也，或省作虫。”人姓也，汉高帝功臣有虫达，是古蛊子之后，见《姓氏英贤录》。
朱子论吴才老叶韵
吴才老《诗经》叶韵：“下民有严”协“下怠”，皇云避汉明帝讳。朱子说避讳的说法却没有道理。严字应当叶作昂，这里乡音严作户刚切。我认为：严字避汉讳改庄，史书有明证，庄君平改严君平，庄子陵改严子陵就是证据。这个说法本来不错，不能用闽音来证明它。况且三代的时候，闽地未入版图，作诗的人怎么能取闽音而入《商颂》呢？
欸乃
《说文解字》：欸乃，訾也。《集韵》作唉，有的从口，有的从欠，如同啸作歗，叹作叹，字虽然不同，意义是一样的。《史记·项羽纪》：亚父拔剑击玉斗而破之，说：“唉！”扬子《法言》：始皇方猎六国而翦牙欸。注说：欸，绝语叹声。《楚辞》：欸秋冬之绪风。《楚辞》用在句首，扬子用在句终。大概是噫嘻、呜呼之类。朱子《辨证》说：欸乃，是划船相和的声音。元结有《欸乃曲》，柳宗元诗：“欸乃一声山水绿。”注说：欸乃一本作袄霭。查：欸音霭，乃音袄，近日倒读是错误的。项氏《家说》说：刘蜕《文集》有《湖中霭乃歌》，刘言史《潇湘诗》有“闲歌暧乃深峡里，霭乃也，暧乃也，欸乃也”，都是一回事，只是用字不同罢了。欸本音哀，也转作上声。后人因为柳集中有注字说：“一本作袄霭”，于是就想把欸音袄，乃音霭。不知道那注自谓别本作袄霭，并非谓欸乃当音袄霭。霭乃、欸乃，不妨两本并行，何必比而同之呢？慎按：欸乃歌声本无定字，刘蜕、刘言史、诗流惟写方言。元结、柳宗元，通儒略依字义。唉者，应声如噫嘻之类；乃者，曳词之难，如词赋中“若乃”“乃若”之例。这虽是字音的细微之处，而袄霭当作霭袄，自朱子始正世俗倒读之误。霭乃自霭乃，欸乃自欸乃，自项平庵始正前人混淆之失。古人文理密察如此，后学其可以卤莽观之乎？
施舍
施舍二字，《左传》《国语》《周礼》凡屡见焉，而解各有异，今总摄而论之。《左传》晋悼公即位，施舍已责，注：“施恩惠，舍劳役也。”魏绛请施舍，注同上。楚平王施舍宽民，注：“施恩惠，舍逋负。”叔向言齐桓公施舍不倦，注：“施恩，舍逋。”士匄构楚旅有施舍，《左传》凡五见。《国语》铸无射篇云：“布宪施舍于百姓。”注：“施恩，舍罪。”与《左传》注意合。惟单襄公过陈不礼云：“县无施舍，所以施舍宾客负任之处。”此舍字如出舍于郊之舍，不音舍也，与《左传》旅有施舍正相对。又云：“圣人之施舍也
。”注：“施予也，舎不予也。”此与前后训注不同，亦不合本文意，未知是否。又《齐语》云：“施舎分寛。”注：“施德也，舎舎禁也。”《楚语》云：“明施舎以道之忠恕。”注：“施己所欲，原心舎过谓之忠恕。”《周礼》凡征役之施舎，注：“施当为弛。”
译。”注解说：“‘施’是给予，‘舍’是不给予。”这与前后的训释不同，也不符合本文的意思，不知是否正确。又《齐语》说：“施舍分宽。”注解说：“‘施’是施予恩德，‘舍’是舍去禁令。”《楚语》说：“明确施舍的原则来引导人们的忠恕之道。”注解说：“施予自己想要的，推己及人、宽恕过错叫做忠恕。”《周礼》中凡是关于征发徭役的施舍，注解说：“‘施’应当是‘弛’（松弛、免除）。”
征字音证
论语》曰：“足则吾能徴之矣。”徴当音证，《左传》“不徴辞”注：“徴音证，言语相违而不明证其辞。”与《尚书》“明徴保定”音义同。《庄子》“九徴”至“而不肖人得矣”。唐贞观中有唐九证，其名取《庄子》“九徴”説，而字作证，可以定其音矣。
轻音磬
左传》轻字多作去声读，试略举之曰：「国君不可以轻，轻则失亲。」又曰：「社稷之主不可以轻，轻则失众。」又曰：「呉王勇而轻。」又云：「左师展将以昭公乘马而归。」注：「乘马轻归，轻去声，即今谚所谓轻身单马也。」又曰：「呉轻而逺，不久归矣。」又曰：「夷德轻，不忍久也。」又曰：「将为轻车千乘。」注：「皆音磬。」《孟子》曰：「轻身以先于匹夫。」此尤明白可证之文也。
饔飱
周礼》注：“小礼曰飱，大礼曰饔。”又曰：“飱，客始至之礼；饔，即将币之礼。”今之通训曰：“朝饔，夕飱。”飱如今驿舎下马饭，饔如今下马宴。客至必夕，夕食未盛，故曰“夕飱”；享宴必以早为敬，而享宴必盛，故曰“朝饔”。然飱字从夕食，今作飱讹矣。
七十而耡
说文》引《孟子》：“七十而耡。”《周礼》以嵗时合耦于耡以治稼穑。郑司农曰：“耡，里宰治处，若今街弹之室。”赵明诚《金石录》“街弹碑”跋云：“街弹室，今之申明亭也。”耡音助。
丹铅总录卷十四
<子部,杂家类,杂考之属,丹铅余录__总录》>
钦定四库全书
丹铅总録卷十五明杨慎撰字学类
八分不始于秦
水经注》载晋世河决，胡公石椁上有八分书，考其时盖周也，故知八分不始于秦矣。又考《庄子》云：“丁子有尾”，李颐注云：“谓右行曲波为尾。”今“丁子”二字虽左行，皆有曲波，亦是尾也。审如李説，八分不始于秦，又一证也。
英光堂帖
余观岳珂《英光堂帖》有米元章临智永《真草千文》，与今本大不同，乃知古人临帖不论形似也。珂跋其后云：“摹临两法，本不同。摹帖如梓人作室，梁栌榱桷，虽具凖绳，而缔创既成，气象自有工拙。临帖如双鹄并翔，青天浮云，浩荡万里，各随所至而息。寳晋盖进乎此者也。”又为之赞曰：“永之法，妍以婉；章之体，峭以健。马牛其风，神合志通。彼妍我峭，惟妙惟肖。故曰：‘袒裼不凂，夜户不啓。’善学栁下惠，莫如鲁男子。皆名言也。”特表出之。
法帖用古字
羲之诸帖多用古字，古山岭之岭但作领，汉书「梅领」「隃领」是也。《兰亭帖》「崇山峻领」实述用之，唐褚遂良加山作岭，赘矣。又书「岷岭」作「汶领」，《初月帖》「淡闷干呕」，「淡」古「淡」液之「淡」，「干」古「干」湿之「干」，今以「淡」作痰，「干」作干，非也。
刻石难精
字书于碑碣，比之简牍，已难得；刻手精，尤为难。古刻之存于今者，岣嵝山禹碑，是夏时刻工所成；石鼓，为周刻；夏承碑、雅州髙孝廉碑、夹江县酒官碑、新都县王稚子石阙，皆汉刻。然皆篆籀八分，笔画齐匀，无牵绾折搭，不见其难，且工。晋献之《保母帖》，自书上甎，晋工刻之。宋潜溪评以为胜《兰亭》，盖刻工之妍也。唐顔鲁公书碑，令家僮刻之，恐俗工失其笔意。至李北海手自刻之者数碑，碑中书黄仙鹤刻，或云伏灵芝刻，或云元省已刻，皆公自刻而诡撰此名也。元赵子昻书，得茅绍之刻手，精毫髪不失。绍之在江南，以此技致富。晩有会稽李樟者，出自云胜绍之。绍之试令刻之于字下一磔一运而就，绍之乃服。絶艺信亦自有人哉。
虞娯同
易》忧虞之象也。虞与忧对，盖言乐也。孟子「驩虞如也」。魏相传「君安虞而民和睦」。匡衡传「未有游虞弋射之宴」。字又作豫。《易》曰「豫，乐也」。孟子「一游一豫」。扬雄传「反五帝之虞」。注「虞与豫同，或借作誉」。《左氏传》「季氏有嘉树，韩宣子誉之」。服防注「誉，豫同游其下也」。
使者曰信
越絶粮告籴
译“征”字读作“证”。《论语》说：“如果充足，我就能验证它了。”“征”应当读作“证”，《左传》中“不征辞”的注解是：“征读作证，指言语相违背而不明确证实言辞。”这与《尚书》中“明征保定”的读音和意义相同。《庄子》中从“九征”到“而不肖人得矣”。唐代贞观年间有唐九证，他的名字取自《庄子》“九征”的说法，而表字作“证”，由此可以确定它的读音了。
“轻”字读作“磬”。《左传》中“轻”字大多读去声，试略举几例如下：“国君不可以轻慢，轻慢就会失去亲近的人。”又说：“社稷之主不可以轻慢，轻慢就会失去民众。”又说：“吴王勇猛而轻率。”又说：“左师展打算让昭公骑马回来。”注解是：“骑马轻率地回来，‘轻’读去声，就是现在谚语所说的轻身单马。”又说：“吴国轻率而遥远，不会很快回来了。”又说：“夷人的德行轻率，不能忍受长久。”又说：“将准备轻车一千辆。”注解是：“都读作‘磬’。”《孟子》说：“轻视自身以先于匹夫。”这尤其明白可证。
“饔飱”。《周礼》注解：“小礼叫飱，大礼叫饔。”又说：“飱，是客人刚到时的礼节；饔，是即将赠送财礼的礼节。”现在的通俗解释是：“早晨吃饔，晚上吃飱。”飱就像现在驿站下马后的便饭，饔就像下马后的宴席。客人到来必定在晚上，晚饭尚未丰盛，所以叫“夕飱”；宴享必定以早晨为敬，而宴享必定丰盛，所以叫“朝饔”。然而“飱”字从“夕”从“食”，现在写作“飱”是错误的。
“七十而耡”。《说文解字》引用《孟子》：“七十而耡。”《周礼》中按时令在耡处集合耦耕以治理庄稼。郑司农说：“耡，是里宰治理的地方，就像现在的街弹室。”赵明诚《金石录》中“街弹碑”的跋文说：“街弹室，就是现在的申明亭。”“耡”读作“助”。
《丹铅总录》卷十四
<子部,杂家类,杂考之属,丹铅余录__总录>
钦定四库全书
《丹铅总录》卷十五 明杨慎撰 字学类
“八分书不始于秦”。《水经注》记载晋代黄河决口，胡公石椁上有八分书，考察其时代大概是周代，所以知道八分书不始于秦。又考察《庄子》说：“丁子有尾”，李颐注解说：“谓右行曲波为尾。”现在“丁子”二字虽然向左行，都有曲波，也是尾。如果李颐的说法确实如此，八分书不始于秦，又是一个证据。
“英光堂帖”。我观看岳珂的《英光堂帖》中有米芾临摹智永的《真草千字文》，与现在的版本大不相同，由此知道古人临帖不论形似。岳珂在帖后题跋说：“摹和临两种方法，本来不同。摹帖像木匠建造房屋，梁柱椽子，虽然具备准绳，但建成后，气象自有工拙。临帖像双鹄并翔，青天浮云，浩荡万里，各自随所至而停息。米芾大概进乎此了。”又为此作赞曰：“智永的法度，妍丽而婉转；米芾的体式，峭拔而健劲。马牛其风，神合志通。彼妍我峭，惟妙惟肖。所以说：‘袒裼不凂，夜户不啓。’善于学习柳下惠，没有比鲁男子更好的了。”都是名言。特别表而出之。
“法帖用古字”。王羲之诸帖多用古字，古山岭之“岭”只作“领”，《汉书》中“梅领”、“隃领”就是。《兰亭帖》中“崇山峻领”确实是用古字，唐代褚遂良加山字旁作“岭”，是多余的。又书写“岷岭”作“汶领”，《初月帖》中“淡闷干呕”，“淡”是古“淡”液的“淡”，“干”是古“干”湿的“干”，现在把“淡”作“痰”，“干”作“干”，是不对的。
“刻石难精”。字书写在碑碣上，比起简牍，已经难得；刻手精良，尤为困难。古刻存于今天的，岣嵝山禹碑，是夏代刻工所成；石鼓，是周代刻的；夏承碑、雅州高孝廉碑、夹江县酒官碑、新都县王稚子石阙，都是汉代刻的。然而都是篆籀八分，笔画齐匀，无牵绾折搭，不见其难，且工。晋献之《保母帖》，自己书在砖上，晋代刻工刻之。宋潜溪评价认为胜过《兰亭》，大概是刻工之妍美。唐代颜鲁公书碑，让家僮刻之，恐怕俗工失去笔意。至于李北海亲手刻的几碑，碑中书黄仙鹤刻，或说伏灵芝刻，或说元省已刻，都是公自刻而诡撰此名。元代赵子昂书，得茅绍之刻手，精毫发不失。绍之在江南，以此技致富。晚年有会稽李樟者，出自云胜绍之。绍之试令刻之于字下一磔一运而就，绍之乃服。绝艺信亦自有人哉。
“虞娯同”。《易》中忧虞之象。虞与忧相对，大概说乐。孟子“驩虞如也”。魏相传“君安虞而民和睦”。匡衡传“未有游虞弋射之宴”。字又作豫。《易》说“豫，乐也”。孟子“一游一豫”。扬雄传“反五帝之虞”。注“虞与豫同，或借作誉”。《左氏传》“季氏有嘉树，韩宣子誉之”。服防注“誉，豫同游其下也”。
“使者曰信”。越绝粮告籴