丹铅余録卷九

译第一，鹗难以居于数百只鸟的首位；才智不同于众猴，于是引发了“朝三暮四”的愤怒。水利一说，刻石立作，三只犀牛再次显现离堆的水利功效；修复陂塘谁说的，两只黄鹄难道需要烦扰鸿隙的谣传？这是骈文中的古文。

译《韩诗外传》记载孔子向南进入楚国，见到阿谷的女子，便让子贡与她交谈。洪迈在《容斋随笔》中已经辨明这是虚妄之事，我查看《孔丛子》中记载平原君问子髙说：“您的先祖南游到阿谷，与洗衣的女子交谈，确实有这回事吗？”子髙说：“阿谷的故事出自近世，大概是借这类事情来推行内心所想的罢了。”又看到王逸《楚辞·东方朔七谏》中说：“路过采桑女子的居室啊，孔子把她取来侍奉自己。”注释说孔子出游，见到采桑的女子，一心不看，赞赏她的贞洁守信，于是取来侍奉自己，也是这类虚妄的说法。这些虚妄之处都不需要再辨析。

乐律五音之外，有两种变声，叫做变宫、变徵。史书又把它们称为闰宫、闰徵。闰就是变的意思。

晋代庾峻说：“秦国堵塞这条道路，使利益出自一个官府。虽然有处士的名声，但在朝廷中没有爵位官列的人，商鞅称之为六蠹，韩非称之为五蠧。”曾经有人问苏东坡说：“您的博学广识，可以学习吗？”苏东坡说：“可以。我曾经读过《汉书》，大概读了多次才完全掌握。像治国之道、人物、地理、官制、兵法、财物之类，每读一次专门寻求一件事，不需要读多次就能把每件事都弄精熟了。参差错综，八面受敌，充沛地应对而没有谁能抵挡。”这话，虞集常常举出来教导别人，确实是读书的好方法。

佛寺叫做香界，也叫做香阜。江总诗：“停船在香阜，惆怅离别在寒林。”高适诗：“香界消融群有。”

常璩《华阳国志》说：会无县有天马河，天马每天行走千里，死在这里，于是埋葬在这里，就是今天的天马冢。县里有天马祠，当地人在山下放牧马匹，有时产下骏马，是天马的儿子，现在名叫天谋，当地话把马称为谋。敖陶孙《器之评诗》说：魏武帝像幽燕的老将，气韵深沉雄健；曹子建像三河的少年，风流自赏；鲍明远像饥饿的鹰独自飞出，奇特矫健无前；谢康乐像在东海扬帆，风日流利；陶彭泽像红云在天上，舒展卷曲自如；王右丞像秋水芙蓉，倚风自笑；韦苏州像园客独自结茧，暗合音律；孟浩然像洞庭湖开始起波，树叶微微飘落；杜牧之像铜丸在斜坡上滚动，骏马在坡上奔驰；白乐天像山东父老，教导农桑，事事言言都切实；元微之像李泌讲述天宝遗事，容貌憔悴而精神不伤；刘梦得像雕刻冰和琼玉，流光自照；李太白像刘安的鸡犬，遗响在白云中，核查其归宿，恍惚没有定处；韩退之像囊沙背水，只有韩信能这样做；李长吉像汉武帝吃露盘，无补而多欲；孟东野像埋在泉中的断剑、卧在沟壑中的寒松；张籍像优工行乡，饮酒酬答，有时有诙谐之气；柳子厚像高秋独自眺望，雨后傍晚独自吹奏；李义山像百宝流苏，千丝铁网，绮丽细密怀有妍美，却不是实用；宋朝苏东坡像屈注天潢，倒连沧海，变化百怪，最终归于雄浑；欧公像四瑚八琏，正可以施用于宗庙；荆公像邓艾缒兵入蜀，以险绝为工；山谷像陶景入官析理，谈论而松风之梦还在；梅圣俞像关河放溜，瞬息无声；秦少游像时女步春，终究伤感婉弱；后山像九皋独唳，深林孤芳，冲寂自妍，不求识赏；韩子苍像黎园安乐，排比得伦；吕居仁像散圣安禅，自能奇逸；其他作者难以一一陈述。唯独唐代杜工部像周公制作，后世没有人能拟议。

薛符溪说：“《楚辞·悲回风》说‘借光景以往来兮，施黄棘之柱防’。大概秦国、楚国曾在黄棘结盟，后来楚怀王再次在武关会面，于是被俘，黄棘之盟，是楚国祸患的开始。朱熹用黄尘荆棘来解释，是错误的。”汉武帝死后，忽然显现身形，对陵令薛平说：“我虽然失去权势，还是你的君主，为什么让吏卒上我的陵墓磨剑呢？”于是消失不见，于是派遣吏卒查访陵墓旁边，果然有方石可以作磨刀石，吏卒常常偷磨刀剑。霍光想斩了他们，张安世说：“神道茫昧，不宜作为法律。”所以阮籍《咏怀诗》说：“失势在须臾，带剑上吾丘。”

《抱朴子》说：“古诗和今赋，华丽则不同。都论述宫室，而奚斯歌颂路寝的诗，哪里比得上王褒的《灵光殿赋》呢？同样说游猎，而《叔田》、《卢令》的诗，哪里比得上司马相如说上林呢？都赞美祭祀，而《清庙》、《云汉》的辞，哪里比得上郭璞南郊的艳丽呢？同等称颂征伐，而《出车》、《六月》哪里比得上陈琳武库的壮烈呢？”

干宝《周礼注》说：“说司的，总领其下属【司防之类】说师的，训练其徒众【甸师之类】说职的，主管其业务【职内之类】说衡的，平衡其政事【虞衡之类】说掌的，主管其事【掌合之类】说氏的，世代承袭其官【师氏之类】说人的，终身任职【庖人之类】不氏不人的，权衡其才能【宫正、膳夫、内外饔、食之类】

魏何昌说：先王制定法律，建立官职授予任务，就设置副佐；陈列军队任命将领，就设立监贰；宣布命令派遣使者，就设置介副；遇到危难就权宜足以相济，陨落缺失就才能足以相代。韩信伐赵，张耳为副；马援

译讨伐越州时，刘隆担任副车。宋孝宗乾道二年，朝廷评定中兴时期的十三处战功：张俊在明州，吴玠在和尚原、饶风岭、杀金平；韩世忠在大仪，刘锜在顺昌，张子盖在海州，李宝在海道，邵宏渊在正月浦桥，虞允文在采石，李道在光化次湖，刘锜在皂角林，王宣在汲靖确山，总共十三处，却没有包括岳飞。这是因为秦桧的党羽尚存，掩盖了岳飞的功绩。

译宋乾德年间，牂牁国入朝进贡，皇上让他们表演本国的歌舞，于是吹奏瓢笙，曲名叫做水曲，就是现在的芦笙。我在大理见过这种乐器，曾作《芦笙吟》五解，歌词说：“芦笙吟，芦笙吟，可怜那一寸长的葫芦，能囊括四海的声音【一解】芦笙吟，芦笙吟，可怜那一节芦管，能通达四海的心意【二解】从前我听到芦笙，是在盘江河边，江边跳月唱歌，让人鬓发斑白【三解】现在我听到芦笙，是在闲南草堂，短歌与长谣相和，从傍晚唱到天亮【四解】悲哀不在于声音，欢乐也不在于声音，从前的声音与现在的声音，并不是两支不同的芦笙【五解】管仲说：‘攻打坚固的地方就会受阻，趁着缺陷进攻就会神速。’唐宪宗想要平定藩镇，张靖认为应先平定淮蔡，再平定恒冀；周世宗想要平定天下，王朴认为应先平定江南，再平定河东。刘季裴说：‘自古以来守卫淮河，没有比谢玄更难的，也没有比杨行密更难的。谢玄以八千人抵挡苻坚九十万大军，那是清口之战；杨行密以三万人抵挡朱全忠八州的军队，双方兵力悬殊极大，但最终获胜的原因，是扼守淮河以抵御敌人，而不让敌人深入淮河境内。’”

六书组合成字，上下左右可以互相替换。比如“秋”与“秌”，比如“酬”与“酓”，互相替换而音义相同。只有“重朿”为“枣”，“并朿”为“棘”，“日乘干”为“旱”，“干从日”为“旰”，这些就不能替换。又不知道这是什么说法。

《抱朴子》说：“八卦产生，是鹰隼所披戴的；六甲出现，是灵龟所背负的。解说的人认为鹰隼羽毛上的纹路，也有八卦的象形。没有验证，无法知道它是否如此。”

后汉《礼仪志》：“清明时节骑士传递火种。”唐诗：“日暮汉宫传蜡烛。”又“鱼钥清晨散九门，天街一骑走红尘。”那么这种制度由来已久。废除它应当是从前元朝入主中国的时候。

《北堂书抄》记载东方朔给公孙弘的信说：“同类的交往，不以远近为借口；士大夫相知，何必等到抚尘游戏、垂发童年？齐年偃伏，以日数哉！”抚尘，是指童子的游戏，如同佛书所说的聚沙成塔。知道梵志翻穿袜子的方法，就可以写文章；知道九方皋相马的方法，就可以观察人。文章。

吹台就是繁台，本是师旷的吹台，梁孝王增筑，班固《汉书》称为平台，唐代称为吹台。又因为谢惠连曾作《雪赋》，又名雪台。

唐《务光谏疏》说：“近来看到坊邑的人结伙组成浑脱队，骑骏马穿胡服，名叫苏莫遮。浑脱队就是所谓的公孙大娘浑脱舞。苏莫遮帽子的形制，现在的曲名中还有。”

段国《沙州记》：吐谷浑在河上造桥，叫做河厉。长一百五十步，栏杆非常严整装饰。栏杆的名称，开始见于此。王建《宫词》：风帘水殿压芙蓉，四面栏杆在水中。李义山诗：帘轻幕重金栏杆。李长吉诗：蟪蛄吊月钩阑下。字又写作钩。宋代以来，把教坊叫做勾栏。

唐诗《春寒》侧侧掩重门。王介甫《侧侧轻寒剪剪风》。许奕小词《玉楼十二》春寒侧。吕圣求词《寒侧斜雨》侧。寒字词人相承用之，不知所出。大意侧不正也。侧寒字甚新，特拈出之。

魏鹤山说：我的家乡观物张先生行成文饶，颇得易数之详，有通变经世术、术翼、〇通、灵等凡七书。而大意谓：理者，太虚之实义；数者，太虚之定分。未形之初，因理而有数，因数而有象。既形之后，因象而推数，因数而知理。今不可论理而遗数也。其书惜不传，而世亦罕知其人矣。《文选》载木〇虚《海赋》，似非全文。《南史》称张融《海赋》胜〇虚，惜今不传。《北堂书抄》载其略：「如湍转则日月似惊，浪动则星河如覆」，信为竒也。

吕不韦《月令》，自东风解冻至水泽腹坚，魏始入历，为七十二候。其所载与《夏小正》《淮南时则训》《管子》与汲冢书互有出入。朱文公作《仪礼经传解》，备引之。予又见王砅注《素问》，亦引吕令七十二候，与今世行《吕氏春秋》及历中所载不同。如桃始华为小桃华，雷乃发声，下有芍药荣，田鼠化为鴽，下有牡丹华，王〇生作赤箭生，苦菜秀作吴葵华，麦秋至作小暑至，半夏生，下有木槿荣，蛰虫坯户，下有景天华。惟《易通卦验》亦载节〇，而其书今亡，类书所引，若条风至而杨柳津，景风至而博劳鸣，虾蟇无声，凉风至而鹤鸣，阊阖风至而蜻蛚吟，日至而泉跃，泉跃即水泉动也。可考古今节〇之异，因备录于此。其书「玉衡杓建，天之纲也；日月初躔，星之纪也。」今名北斗为天纲，本此。予尝与客夜坐，客指北斗曰：「此天纲星，非北斗也。」予因笑曰：「昔人谓《文选》只有班孟坚文，无班固文，观子之言信矣。」

译那个人也不明白。

宋太祖说：“夏禹治理洪水，只说疏导黄河入海，顺着山势开凿河道，没听说强行遏制湍急的江水，广泛修筑高堤。自从战国时期各国为了私利堵塞旧河道，用小堤防阻挡大水，因私利而损害公义，九河的制度于是毁坏，历代的祸患无法消除。”

神宗说：“后世用事务性的方法治理水患，所以常有阻碍；用顺应自然的方法治理水患，不违背水的本性就可以了。如果能够顺着水流的方向，迁移城邑来避开它，还有什么祸患呢？即使大禹再生，也不过如此。”

欧阳修说：“开凿河道就像放火一样危险。”又说：“避开高处流向低处，是水的本性。河流已经废弃的河道，自古以来很难恢复。”

文彦博说：“河水不从东边流出，就从西边流出，利害是一样的。现在征发民夫修治，让河水改道从东流向西，有什么利益呢？”

自古以来治理黄河的说法很多，像宋朝两位皇帝的见解，两位大臣的言论，可以作为百代的法则。

《辍耕录》记载：俞豹论述诸葛亮忠于刘备而不是忠于汉献帝，认为汉献帝还在世而刘备称帝是不恰当的，这种说法是错误的。

习凿齿说：“惠公朝见秦国而子圉得以继位，更始帝还在世而光武帝称帝，先主联合义兵讨伐贼寇，应当迅速尊崇汉献帝以奉承正统。百姓欣喜于恢复正统，出来看到旧日的器物，这可以说是洞察时势的高明见解。”

俞豹大概也没见过这种论述，见识浅陋而不学习，自己不知道却轻易议论大君子，真是可恶。陶九成采纳了他的说法，也是轻浮浅薄的人啊。

译诸葛恪写信给陆逊说：“用道德标准去要求别人，就很难做到；用普通人的标准去要求别人，就容易做到。”张子厚说：“用众人的标准去要求别人，就容易做到。”顺着他的话，原本就是如此。

《南史》记载何防不进入官府，但性情直率，喜欢亲近人物，当时的人看重他的通达，称他为“游侠处士”。然而看豫章王刘嶷派车马去拜访何防，何防却从后门逃走了。竟陵王萧子良说：“豫章王尚且望尘莫及，我应当望山息心，那他也就太孤僻了。”

何恢有歌妓张耀华，美丽且受宠。阮佃夫屡次求娶她，何恢说：“我可以得到，但这个人不能得到。”阮佃夫说：“是爱惜手指而失去手掌吗？”暗示有关部门以公事弹劾何恢。这也与绿珠的事相似。

杜甫诗“衔杯乐圣称避贤”，用的是李适之“避贤”初罢相，“乐圣且衔杯”的句子。现在版本作“世贤”，不对。又取“楸花媚远天”，现在版本作“椒花”，不对。椒花颜色绿与叶子无法分辨，不能说媚。

《说文解字》说重束为枣，并束为棘。洪迈说：“棘与枣同类，棘的字两束相并，枣的字两束相承。”沈括说：“枣、棘都有刺，枣单独生长高而少横枝，棘排列生长低而成林，以此作为区别。它们的文字都从束。”束音刺，木芒刺也。束而相戴立生的是枣，束而相比横生的是棘。不认识这两种东西，看文字可以分辨。古人造字的妙义如此。孔子说：“牛、羊的字以形状举起，又说看‘犬’的字如画狗。”枣、棘一字，也与画两木有什么不同呢？

东坡跋《潭帖》说：“希白写字，自有江左风味，所以长沙法帖比《淳化阁帖》更好。世俗不察，争访阁本，错了。”于是知道《潭帖》胜过《淳化阁帖》很多。希白，是钱易。

马融《笛赋》说：“裁以当簻，便易持。”李善注说簻是马防，裁笛以当马簻，所以便易持。这是谬论。〇安可为马防簻管也？古人称乐器的管为簻，所以潘岳《笙赋》说：“修簻内辟，余箫外透。”裁以当簻者，其他乐器多裁众簻以成音。这笛子只裁以簻，五音皆具，当簻为笛，不假繁猥，所以便而易持【这可以纠正选注的错误，所以《官表》采用它】

芧栗，是木果。《庄子》所说的徂公赋芧者，现在讹作芋栗。沈存中曾经辨明其非。杜甫诗“园收芧栗未全贫”，正指此物。现在不是芧栗，解作蹲鸱之芋，相差太远！

朱子语录说与大颠书乃昌黎平生死案。唉！晦翁的话何其秋霜烈日啊？我考证韩与大颠书刻石于灵山禅院，是僧徒妄撰，假韩公重名以尊其道，也如同怀素假李白歌称其草书独步一样。怀素草书歌，人都相信其非白作，而独以大颠书为出于韩，为什么呢？李白作歌赠怀素，不足以损白之名，而韩公以道自任，一与颠书，则所损多矣。世人多不成人之美，虽心知其非，乃乘瑕蹈隙而挤之。卓哉李汉之先见！序公之文曰：“无有失坠，总其目以七百正。”虞后人羼入阑增以诬韩公也。以此证之，则死案犹可翻也。唉！至公无我之心，自圣人以下皆不能矣。古人谓公论百年而定，若此者虽千年犹不定也。庄子说：“胶胶扰扰乎。”胶之一字下得不苟。韩退之《送高闲上人序》虽外物至不胶于心，又说“一死生，解外胶”，字正应前“不胶于心”之“胶”。胶之为物，有粘着之意；解则有颓败不粘之意。韩公用此二字亦不苟也。语虽本于庄，而得韩之拈出，庄意益明。乃古今两敌手棋也。

杜工部诗“黄门飞鞚不动尘”，苏东坡说“走马来看不动尘”，而杜公语益精神。焦氏《易林》说“过时不遇，防如旦饥”，而《毛诗》“惄如朝饥”之义益明。又说“枝叶盛茂，召伯游暑”，而《毛诗》“甘棠”之义益明，非如后人蹈袭之比也。

丹铅余录卷十

钦定四库全书

丹铅余录卷十一 明 杨慎 撰

唐明皇问张说曰：“今之姓氏皆云出自帝王后，古者无民邪？”张回答说：“古者民无姓，有姓者皆有土，有爵者也。所以《左传》说：‘天子命德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。’黄帝之子二十五人，得姓者十四而已。其后居诸侯之国土者，其民以诸侯之姓为姓；居大夫之采地者，以大夫之姓为姓，莫可分辨，所以说皆出自帝王。”张说这话考古证今，是不刊之论。我因此知道《尚书》所称“百姓”与《论语》所言“百姓”可以类知矣。《尧典》说：“百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”注