丹铅续录卷一 明 杨慎 撰经説
清净贞正以自虞。」注：虞、娯同。《毛诗·小序》：「以礼自虞。」《汉书·郊祀歌》：「神嘉虞。」又「合好効欢虞」，「太乙」，「魏相传」：「君安虞而民和睦。」
译保持清净、坚贞、纯正，以此来自我愉悦。注：虞，与“娱”字相同。《毛诗·小序》说：“以礼来愉悦自己。”《汉书·郊祀歌》说：“神明嘉许这种愉悦。”又说“合好効欢虞”，“太乙”，《魏相传》说：“君主安适愉悦，百姓和睦融洽。”
冶容诲淫
冶，销也。遇热则流，遇冷则合，与氷同志。故冶字从氷。女之艳媚，亦令人销神流志。故美色曰冶也【三苍】
立成器以为天下利
汉纪引《易》立象成器，以为天下利。朱子本义云：「立下疑有缺文，盖使人深考而自得之也。」
阖户之谓坤
朱子曰：「先言坤者，由静而动也。」魏鹤山云：「周易备三易之义。阖户之谓坤，即归藏终；万物始，万物盛乎艮，即连山也。」
垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
易》大传：“制器尚象，取诸离，取诸益，取诸噬嗑，取诸乾坤，取诸涣，取诸随，取诸豫，取诸小过，取诸暌，取诸大壮，取诸大过，取诸夬。”凡十三卦，而乾坤合为一而不分。朱汉上云：“上古衣裳相连，乾坤相依，君臣一体也。”至秦始取衣裳离之，而尊君卑臣，上下判隔，岂非服妖之大乎？昔人谓“礼失求诸野”，今獠川苗寨多衣统裙，上下相连，犹是古法。字书作“▯裙”，解云南夷关头衣也。
数往者顺知来者逆
安公石作《易》牖，此解极为超迈，自唐宋诸儒未有是説也。朱子尝有一半逆、一半顺之疑矣，而终未能自决之也。公石之説曰：天下之事，数往者顺，知来者逆。《易》为知来而作，故其数逆数也。数往者顺，盖因下句而并举之，非为《易》有数往之顺数也。公石于经妙契超诣，有如此。赵子崇为予言此，惜未见其全也。予谓解圣贤之经，当先知古人文法。古人之文，有因此而援彼者，有从此而省彼者。子谓顔渊曰：「用之则行，舍之则藏。」顔子固未尝用也。《易》曰：「乐则行之，忧则违之。」潜龙固未有所谓行也。治则进，乱则退，伯夷固未尝进也。皆因此而援彼也。禹稷三过其门而不入，稷未尝三过门也。禹稷躬稼而有天下，禹未尝躬稼也。润之以风雨，风无润也。暖之以日月，月无暖也。沽酒市脯不食，酒非可食也。《左传》曰：「马牛皆百匹。」牛不可言匹也。《玉藻》云：「大夫不得造车马。」马不可言造也。皆从此而省彼也。故必晓古人文法，而后可以解圣贤之经。噫！安得起公石于九原而语此哉！
慎谓易画自下而上，图自右而左，故曰逆数。凡上下下曰顺，下上上曰逆，左徂右曰顺，右徂左曰逆。史称伏羲太昊氏，太昊春也。邵子以易配春。《大戴礼》言伏羲氏以木德王，画卦自下而上，即木之自根而干，干而枝也。其画三，木之生数也；其卦八，木之成数也。重卦亦两其三，八其八尔。木行春也，春贯四时；木德仁也，仁包四端。伏羲所以为羣圣首，而易为五经之源乎？
为加忧为心病为耳痛为血卦
坎中一画，即心体，故八卦惟习坎有孚，惟心亨。心居中虚，于坎可见。然心肾皆属坎，水火未尝离也。今人以《素问》所载坎离为心肾，在《易》坎言心亨，又言心病于木，亦为坚多心，而离不言心，何也？愚谓《中孚》彖传：“柔在内而刚得中”，柔在内者，中虚信之本也。先儒云：“天下惟一无对，惟中无对，坎离无对，中也；乾坤无对，一也；中孚无对，以其似离；小过无对，以其似坎。”又曰：“中孚是大底离”，又曰：“中孚是双夹底离。”以此推之，离虽不明言心，中虚之义，该之矣。
易》坎为心，离亦为心。坎中实，心之体；离中虚，心之用。宋儒所谓：有主则实，无主则虚也。坎为耳，离亦为耳。鼎，黄耳；噬嗑，上爻灭耳。象传云：「聪不明也，听之不明，视之不聪。耳目同用也。」《列子》所谓：「能以耳视，而目听。」此非深于《易》者，孰能知之！
艮三爻厉，薰心即心病也。以其互卦有坎，素问金在志为忧，水在志为恐，恐则甚于忧，故为加忧。讼之有孚窒惕中即加忧也，加忧即心病也。艮之厉薰心，以互体有坎也。水藏在肾，开窍于耳，而水在志为恐，恐则伤肾，故为耳痛。气阳运动常显，血隂流行常幽。血在形如水在天地间，故坎为血卦。王万里时患耳痛，魏文靖公劝以加青盐、鹿茸煎雄附为剂，且言此药非谓虚损
译修饰容貌会诱导淫邪。
冶，是销熔的意思。遇到热就流动，遇到冷就凝固，与冰的性质相同。所以“冶”字从冰。女子艳丽妩媚，也能使人精神销熔、意志流失。所以美色称为“冶”。【《三苍》】
树立成器以给天下带来利益。
《汉纪》引用《易经》“立象成器，以为天下利”。朱熹《本义》说：“‘立’字下面疑似有缺文，大概是让人深入考究而自然领悟的。”
关闭门户称为坤。
朱熹说：“先说坤，是因为由静而动。”魏了翁说：“《周易》具备三易的含义。‘阖户之谓坤’，就是《归藏》的终；‘万物始，万物盛乎艮’，就是《连山》。”
垂下衣裳而天下治理，大概是取象于乾坤。
《易经》大传：“制器崇尚取象，取象于离，取象于益，取象于噬嗑，取象于乾坤，取象于涣，取象于随，取象于豫，取象于小过，取象于暌，取象于大壮，取象于大过，取象于夬。”共十三卦，而乾坤合为一卦而不分开。朱震说：“上古衣裳相连，乾坤相依，君臣一体。”到了秦朝才开始将衣裳分开，从而尊君卑臣，上下隔绝，这难道不是服饰妖异的大表现吗？古人说“礼制丧失可向民间寻求”，如今獠川苗寨多穿统裙，上下相连，还是古法。字书写作“〇裙”，解释说这是南夷关头的衣服。
推演往事是顺，预知未来是逆。
安国石作《易牖》，这个解释极为高超，自唐宋诸儒以来没有这种说法。朱熹曾经有一半逆、一半顺的疑问，但最终未能自己决断。安国石的说法是：天下之事，推演往事是顺，预知未来是逆。《易经》是为了预知未来而作的，所以它的推数是逆数。推演往事是顺，大概是因为下句而并举，并不是因为《易经》有推演往事的顺数。安国石对经义的精妙契合与高超造诣，就像这样。赵子崇对我说了这个，可惜我没见到他的全书。我认为解释圣贤的经典，应当先了解古人的文法。古人的文章，有因为这里而援引那里的，有从这里而省略那里的。孔子对颜渊说：“用我则行，不用我则藏。”颜渊本来未曾被任用。《易经》说：“乐则行之，忧则违之。”潜龙本来没有所谓的行。治世则进，乱世则退，伯夷本来未曾进。这都是因为这里而援引那里。禹和稷三次经过家门而不入，稷未曾三次经过家门。禹和稷亲自耕种而拥有天下，禹未曾亲自耕种。用风雨滋润，风没有滋润的作用。用日月温暖，月没有温暖的作用。买来的酒和肉脯不吃，酒不是可以吃的。《左传》说：“马牛都有百匹。”牛不能说匹。《玉藻》说：“大夫不得造车马。”马不能说造。这都是从这里而省略那里。所以必须通晓古人的文法，然后才可以解释圣贤的经典。唉！怎么能从九泉之下请安国石起来和我谈论这个呢！
慎认为《易经》的卦画自下而上，图自右而左，所以说逆数。凡是自上而下叫顺，自下而上叫逆，自左向右叫顺，自右向左叫逆。史称伏羲为太昊氏，太昊属春。邵雍以《易经》配春。《大戴礼记》说伏羲以木德称王，画卦自下而上，就是木从根到干，从干到枝。它的画是三，是木的生数；它的卦是八，是木的成数。重卦也是两个三，八个八罢了。木行属春，春贯通四时；木德属仁，仁包含四端。伏羲之所以为群圣之首，而《易经》为五经之源，大概就在这里吧？
为加忧，为心病，为耳痛，为血卦。
坎卦中间的一画，就是心的本体，所以八卦中只有习坎有孚，只有心亨。心居中央虚空，在坎卦中可见。然而心和肾都属于坎，水火未曾分离。现在的人把《素问》所载的坎离当作心和肾，在《易经》中坎说心亨，又说心病于木，也为坚多心，而离不说心，为什么呢？我认为《中孚》彖传：“柔在内而刚得中”，柔在内，是中间虚空诚信的根本。先儒说：“天下惟一无对，惟中无对，坎离无对，是中；乾坤无对，是一；中孚无对，因为它像离；小过无对，因为它像坎。”又说：“中孚是大体的离”，又说：“中孚是双夹的离。”由此推之，离虽然没有明说心，但中间虚空的含义，已经包含了。
《易经》坎为心，离也为心。坎中实，是心的本体；离中虚，是心的作用。宋儒所谓：有主宰则实，无主宰则虚。坎为耳，离也为耳。鼎卦，黄耳；噬嗑卦，上爻灭耳。象传说：“聪不明也，听之不明，视之不聪。耳目同用。”《列子》所谓：“能以耳视，而目听。”这不是深通《易经》的人，谁能知道呢！
艮卦三爻厉，薰心就是心病。因为它的互卦有坎，《素问》金在志为忧，水在志为恐，恐比忧更严重，所以为加忧。讼卦的有孚窒惕中就是加忧，加忧就是心病。艮卦的厉薰心，是因为互体有坎。水藏在肾，开窍于耳，而水在志为恐，恐则伤肾，所以为耳痛。气属阳运动常显，血属阴流行常幽。血在形体中如水在天地间，所以坎为血卦。王万里时常患耳痛，魏了翁劝他加青盐、鹿茸煎雄附为药，并且说此药并非针对虚损
易中，坎为耳痛是经中已着病证矣。竟饵之而良愈。愚谓深明乎易，不必读素问及五运六气可以为医矣。昔人乃云注本草误杀人，而注易误无害，岂知此理哉？
译《易经》中，坎卦对应耳痛，这已经是经典中明确记载的病证了。竟然服用相应的药物后痊愈得很好。我认为，如果深刻通晓《易经》，不必研读《素问》及五运六气，也可以行医了。前人却说注释本草会误伤人命，而注释《易经》则没有害处，哪里懂得这个道理呢？
为心病
庄子云：「上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。」
或问：“坎为心亨，而此曰‘心病’，何其反也？”曰：“有孚则心亨矣，加忧则心病矣。心一也，顾用之何如耳。孚之亨也，是盈科而进也，成章而达也，泰宇定而天光发也。忧之病也，是孟所谓‘饥渴害心’者也，为心之茅塞者也，庄所谓‘万物铙心’也，为性之苇萑者也。又曰：‘天之穿之，日夜无降人，则顾塞其窦’，其加忧之説乎？又曰：‘室无空虚，则妇姑勃豀；心无天逰，则六凿相攘’，其心病之説乎？故曰：‘心当实以理，不当实以欲。’又曰：‘心欲有所主，不欲有偏主。’噫！尽矣，晳矣！
致饰然后亨
郑▯音享献之亨许两切
井道不可不革
后汉书·礼仪志》引古礼云：“立秋浚井，改水；冬至鑚燧，改火。改水即井道之革也。”
书
日中星鸟以殷仲春
昔有人问栁仲涂曰：「朱鸟者，南方之宿，以主于夏也。既观其星，以正其候，则龙星乃春之星也。春主于东方，可观之以正其候也。今不曰『日中星龙』，何也？」仲涂曰：「歳周其序，春居其始，四星各复其方。圣人南面而坐，以观天下。故春之时，朱鸟之星当其前，故云观之以正仲春矣。」
慎按栁氏之説，超古注疏矣。然犹未尽也。殷之为言正也，正即正朔也。故春颁春朔，夏颁夏朔，秋颁秋朔，冬颁冬朔。所谓四殷者，即四朔也。皆敬天时而勤民也。故下文遂言民事：「厥民析者，冬寒无事，并入室处；春事既起，丁壮就功，重春耕也。厥民因者，老弱因就在田之丁壮以助农也。急夏芸也。厥民夷老壮在田与夏平也。及秋收也。厥民隩，民改歳入此室处以辟风寒也。谨冬藏也。」此皆勤民事也。今之蔡传但云騐气之和，騐气之平，是平居无事观物隐居者之养生月览耳，不待帝尧钦若厯象，不待羲和寅宾敬致也。观《尚书》所以不可废古注欤？或问杨子曰：「子于诸经多取汉儒而不取宋儒，何哉？」荅之曰：「宋儒言之精者，吾何尝不取？顾宋儒之失，在废汉儒而自用己见耳。吾试问汝，六经作于孔子，汉世去孔子未逺，传之人虽劣，其説宜得其真。宋儒去孔子千五百年矣，虽其聪颖过人，安能一旦尽弃旧而独悟于心邪？六经之奥，譬之京师之富丽也。谈京师之富丽，河南山东之人得其十之六七，若云南贵州之人得其十之一二而已。何也？逺近之异也。以宋儒而非汉儒，譬云贵之人不出里闬，坐谈京邑之制，而反非河南山东之人，其不为人之贻笑几希。然今之人安之不怪，则科举之累，先入之説，胶固而不可解也。已噫。」
西倾因桓是来 和夷底绩
古和桓华同音，和夷底绩即西倾，因桓之桓，见《水经注》桓楹即和表，和表又转为华表，见《汉书·桓东少年场注》，桓谭《新论》，《隋志》作华谭。
厥篚织文
九州要记》云：睢涣之间出文章，天子郊庙御服出焉，所谓厥篚织文也。《述异记》：睢涣二水，波文皆若五色，其人多文章，故名缋水。《文选》陈琳书云：「游睢涣者，学藻缋之防。」杜诗：「衣冠迷适越，藻缋忆游睢。」
阳鸟攸居
日之行，夏至渐南，冬至渐北。鸿雁南北，与日进退，随阳之鸟，故称阳鸟也。
九河
郑▯云：齐桓公塞九河为一河，今河间弓高以东，至平原鬲津，往往有其遗处。《春秋纬·寳干图》云：移河为界，在齐吕填阏八流以自广，言阏八流，拓境塞其东流八枝，并使归于徒骇也。是曲防之禁，桓自犯之，又为百世之害，由于重好利、轻变古也。宋王安石欲泄梁山泊之水以为田，则又愚矣。
道菏泽被孟猪
阚驷十三州记》曰：不言入而言被者，明不常入也。水盛方乃覆被矣。
王朝步自周
大夫不徒行也？何以步也？黄公绍曰：「步步辇也，谓人荷而行，不驾马也。」兹説吾取之。
诗
哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉【诗大序】
文选》吕
译论心病
庄子说：“气上升而不下降，就会使人容易发怒；气下降而不上升，就会使人容易健忘；气既不上升也不下降，停滞在身体中部冲击心脏，就会生病。”
有人问：“坎卦象征心亨通，而这里却说‘心病’，为什么相反呢？”回答说：“有诚信，心就亨通；增加忧虑，心就生病。心是同一个心，关键在于如何使用它。诚信带来的亨通，是像水流充满坑洼后继续前进，像乐曲形成章节后通达，像心境安定后天赋的光辉自然显现。忧虑带来的病痛，是孟子所说的‘饥渴伤害心灵’，是心灵的茅塞不通，是庄子所说的‘万物扰乱心灵’，是性情的杂乱无章。又说：‘上天凿开了人的感官，日夜没有停止，如果反而堵塞这些孔窍’，这说的不就是增加忧虑的道理吗？又说：‘房间没有空虚之处，婆媳就会争吵；心灵没有自由遨游的空间，各种感官欲望就会互相争夺’，这说的不就是心病的道理吗？所以说：‘心应当用道理来充实，不应当用欲望来充实。’又说：‘心应当有所主宰，不应当有偏私的主宰。’唉！说尽了，说透彻了！
论致饰然后亨
郑玄注：亨，音享献的亨，许两切。
论井道不可不革
《后汉书·礼仪志》引用古礼说：“立秋时疏通水井，更换水源；冬至时钻木取火，更换新火。更换水源就是井道的变革。”
论书
日中星鸟以殷仲春
从前有人问柳仲涂说：“朱鸟是南方的星宿，主管夏季。既然观察它的星象来校正时节，那么龙星是春季的星宿。春季主管东方，可以观察它来校正时节。现在不说‘日中星龙’，为什么呢？”柳仲涂说：“一年循环有序，春季居于开始，四星各自回到它的方位。圣人面南而坐，观察天下。所以在春季，朱鸟星宿正当其前，所以说观察它来校正仲春。”
慎按：柳氏的说法，超越了古代的注疏。然而还没有穷尽。殷的意思是正，正就是正朔。所以春季颁布春历，夏季颁布夏历，秋季颁布秋历，冬季颁布冬历。所谓的四殷，就是四历。这都是敬重天时并勤勉民事。所以下文接着说民事：“厥民析者，是因为冬天寒冷无事，都进入室内居住；春季农事开始，壮年人投入劳作，重视春耕。厥民因者，是老人和弱者依靠在田间的壮年人来帮助农事。重视夏季除草。厥民夷，是老人和壮年在田间的劳作与夏季持平。等到秋季收获。厥民隩，是百姓改岁进入室内居住以躲避风寒。谨慎冬季储藏。”这些都是勤勉民事。现在的蔡传只说验证气候的和暖，验证气候的平和，这是平时无事观察事物隐居者的养生月览罢了，不需要帝尧恭敬地遵循历象，不需要羲和恭敬地迎接太阳。看《尚书》之所以不能废弃古注，难道不是这样吗？有人问杨子曰：“您在诸经中多取汉儒而不取宋儒，为什么呢？”回答说：“宋儒说得精妙的，我何尝不取？只是宋儒的过失，在于废弃汉儒而自以为是。我试着问你，六经作于孔子，汉代距离孔子不远，传授的人虽然才能低劣，他们的说法应该得到真实。宋儒距离孔子一千五百年了，即使他们聪明过人，怎么能一下子完全抛弃旧说而独自领悟于心呢？六经的深奥，好比京师的富丽。谈论京师的富丽，河南山东的人能得到十之六七，如果云南贵州的人只能得到十之一二而已。为什么呢？远近不同。用宋儒来非难汉儒，好比云贵的人不出家门，坐着谈论京城的制度，反而非难河南山东的人，这不被别人嘲笑几乎是不可能的。然而现在的人安之若素不觉得奇怪，这是因为科举的拖累，先入为主的学说，胶固而不可解开。唉。”
论西倾因桓是来 和夷底绩
古时和、桓、华同音，和夷底绩就是西倾，因桓的桓，见于《水经注》桓楹就是和表，和表又转为华表，见于《汉书·桓东少年场注》，桓谭《新论》，《隋书·经籍志》作华谭。
论厥篚织文
《九州要记》说：睢水涣水之间出产有花纹的丝织品，天子郊庙祭祀的礼服出自这里，这就是所谓的厥篚织文。《述异记》：睢水涣水两条河，波纹都像五色，那里的人多有文采，所以名叫缋水。《文选》陈琳的书信说：“游历睢涣的人，学习藻缋的规范。”杜甫诗：“衣冠迷失去越地的路，怀念藻缋想起游历睢水。”
论阳鸟攸居
太阳的运行，夏至逐渐向南，冬至逐渐向北。鸿雁南北迁徙，与太阳进退同步，是追随阳气的鸟，所以称为阳鸟。
论九河
郑玄说：齐桓公堵塞九河成为一条河，现在河间弓高以东，到平原鬲津，往往有其遗迹。《春秋纬·宝干图》说：迁移河流作为边界，在齐吕填塞八条支流以扩大自己的疆域，说填塞八条支流，开拓疆域堵塞其东流的八条支流，并使它们都归于徒骇河。这是曲防的禁令，桓公自己违反了，又成为百世的祸害，这是由于重利轻义、轻视变革古制。宋代王安石想要排泄梁山泊的水来开垦农田，那就更愚蠢了。
论道菏泽被孟猪
阚驷《十三州记》说：不说入而说被，说明不经常进入。水势盛大时才覆盖。
论王朝步自周
大夫不步行吗？为什么步行呢？黄公绍说：“步步辇也，意思是人扛着走，不驾马。”这个说法我采纳。
论诗
哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉【诗大序】
《文选》吕
向注云：「哀，盖字之误也。哀当为衷，谓中心念恕之也。」余旧疑哀字之难解，见吕説，乃豁然矣。
译向秀的注解说：“‘哀’大概是文字的讹误。‘哀’应当是‘衷’，意思是内心思念宽恕。”我过去怀疑“哀”字难以解释，看到吕氏的说法，才豁然开朗。
诗云一发五豝吁嗟乎驺虞
驺者，天子之囿也。虞者，囿之司兽者也。天子佐舆十乗，以明贵也。贰牲而食，以优饱也。虞人翼五豝，以待一发，所以复中也。人臣于是所尊敬者，不敢以节待，敬之至也。甚尊其主，敬慎其所掌职，而忠厚尽矣。作此诗者，以其事深见良臣顺下之志也【贾谊新书】
此诗説与毛氏异。汉世诗始萌芽，惟尚齐鲁二家。韩氏晩出，毛氏最晩。此盖鲁説也。
蒹葭苍苍白露为霜
王度记曰：「天子鬯，诸侯薰，大夫芷兰，士蒹，庶人艾。蒹葭者，士之贽也。」
四月秀葽
诗注「物成自秀葽始」，刘更生説「苦葽也」，徐▯曰「狗尾草也」，尔雅「葽，绕棘宛」，注「今逺志」，严氏诗缉曰「四月阳气极于上，而微隂已胎于下，葽感之而早秀」。
考槃在涧
涧按《韩诗》作「干」，章句云：「地下而黄曰干，又水曲曰干，江干、长干是也。」况「干」与「寛」为韵，自协。
燕燕于飞差池其羽
师旷禽经》曰：「鸟向飞，背宿；燕向宿，背飞。」此物理也。故庄姜以为送归妾之比。
惄如调饥
调《韩诗》作“朝薛君章句”，云“朝饥最难忍”，其义晰矣。《毛诗》作“调”，本属鲁鱼，而郑氏求其説而不得，乃云“调音稠”，又改字作“輖”，“调饥也，稠饥也，輖饥也”，三者均之不通也，愈解而愈离，真不若“朝饥”之为长也。《焦氏易林》云“防如旦饥”，晋郭遐周《诗言别》在斯须，“惄焉如朝饥”。汉晋去古未逺，当得其实耳。
瑟彼玉瓒
广苍瑟作琗诂云：玉华相帯如琴▯。
南山有枸
注：枳枸也。陆玑疏云：「枸树高大，似白杨，生子着枝端，大数寸，甘美如饴，八月熟，谓之木蜜。」诗诂云：「状似枅栱，土人谓枅栱木，通作椇。」《本草》枳椇。《广韵》：「枳椇实如珊瑚，是白石木之子。」《説文》作「极」字，从禾，防极也。徐锴云：「防极，屈曲不伸之意。」防极之果，其状诘屈，亦取此为名。
肃肃其羽
字本作防，所六切。文字音义云：「鸟飞其掌蹜，在腹下。」
东有启明西有长庚
诗缉》李氏曰：「启明即太白，长庚不知何星？」毛氏云：「一星，后世因之，遂以长庚为太白。故李白母梦长庚，名白，字太白。」郑樵曰：「故明金星长庚，水星金在日西，故日将出则东见；水在日东，故日将没则西见，实二星也。」
今注「一星一与」二字，画多少之间误耳。元注「二星也」。
载驰载驱周爰咨度
墨子曰：「古者国君诸侯之闻见善也，皆驰驱以告天子。」
裳裳者华其叶湑兮
裳裳者华，其叶湑兮！气相属，润相滋也。常棣之华，鄂不韡韡！体相亲，意相承也。
食我桑葚怀我好音
尹和靖曰：「周原膴膴，堇荼如饴。美土可以变恶味，食我桑葚，怀我好音。美味可以变恶声。」
维师尚父
鲁诗》説曰：「师之尚之，父之故，曰师尚父。」
小东大东杼柚其空
周自平王遭父子之变，去丰而迁洛，周始东也。故曰“大东”。自敬王遭兄弟之争，子朝居王城，曰“西王”；敬王居狄泉，曰“东王”，周又东也。故曰“小东”。周有二东之变，王迹熄矣，王室乱矣，大国攻战防盟，小国贡赋奔走，故空其杼柚，而怨刺作也。曰：“然则诗词何以先小也？”曰：“自今而追昨，故先小而后大也。”曰：“诗篇名何以又曰‘大东’也？”曰：“纪乱之原也。”凡诗篇名，多择章首二字，此诗名独越首章而取次章，不曰“有饛”，而曰“大东”，吾不知作者名之与删定者名之与有防哉。
天生烝民有物有则
古注：物象也，则法也。性有象，情有物。五性本于五行，故仁义礼智信象金木水火土也。六情本于六气，故喜怒哀乐爱恶法乎隂阳风雨晦明也。《孝经援神契》曰：性生于阳，以理执情；生于欲，以系念。
维昔之富，不如时；维今之疚，不如兹。彼疏斯粺，胡不自替？职兄斯引。
首二倒字句也。昔
译《诗经》说：“一箭射中五只母猪，赞叹啊，那驯虎的虞官。”
“驺”是天子的苑囿，“虞”是苑囿中掌管野兽的官员。天子驾车有十辆作为副车，以显示尊贵。用两种牺牲来进食，以使其饱足优厚。虞官护卫着五只母猪，等待一箭射中，这是为了符合射箭的准则。臣子在这种场合所尊敬的，不敢仅以礼节对待，这是恭敬到了极点。非常尊崇他的君主，恭敬谨慎地对待自己所掌管的职责，忠诚厚道就尽到了。作这首诗的人，通过这件事深刻揭示了良臣顺从下级的志向。【贾谊《新书》】
这首诗的解说与毛氏不同。汉代《诗经》之学刚刚萌芽，只崇尚齐鲁两家。韩氏出现得较晚，毛氏最晚。这大概是鲁诗的解说。
“蒹葭苍苍，白露为霜。”
《王度记》说：“天子用香茅，诸侯用薰草，大夫用芷兰，士用蒹葭，庶民用艾草。蒹葭是士人见面时所持的礼物。”
“四月秀葽。”
《诗经》注解说：“万物成熟，从葽草开始。”刘更生解说：“是苦葽。”徐邈说：“是狗尾草。”《尔雅》说：“葽，就是绕棘宛。”注解说：“就是现在的远志。”严粲《诗缉》说：“四月阳气极盛于上，而微阴已在下面孕育，葽草感应这种变化而早早开花。”
“考槃在涧。”
“涧”字按《韩诗》作“干”，章句解说：“地下而黄的地方叫干，又水流弯曲的地方叫干，江干、长干就是。”况且“干”与“宽”押韵，自然协调。
“燕燕于飞，差池其羽。”
师旷《禽经》说：“鸟面向前飞，背对着睡觉；燕子背对着睡觉，面向前飞。”这是鸟类的物理特性。所以庄姜把它作为送别归妾的比喻。
“惄如调饥。”
“调”字《韩诗》作“朝”，薛君章句解说：“早晨的饥饿最难忍受”，其意义清晰明了。《毛诗》作“调”，原本属于文字传抄错误，而郑玄寻求其解说却不得，于是说“调音稠”，又改字作“輖”，“调饥也，稠饥也，輖饥也”，这三种解释都不通，越解释越偏离原意，真不如“朝饥”的说法好。《焦氏易林》说“防如旦饥”，晋代郭遐周《诗言别》说“惄焉如朝饥”。汉代晋代距离古代不远，应当得到了真实的情况。
“瑟彼玉瓒。”
《广苍》中“瑟”字作“琗”，诂解说：“玉的光华相互交织，像琴弦一样。”
“南山有枸。”
注解说：“是枳枸。”陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说：“枸树高大，像白杨，果实长在枝条顶端，大几寸，甘甜美味像饴糖，八月成熟，称为木蜜。”《诗诂》说：“形状像枅栱，当地人称为枅栱木，通作椇。”《本草》称枳椇。《广韵》说：“枳椇的果实像珊瑚，是白石木的果实。”《说文解字》作“极”字，从禾，意思是防极。徐锴说：“防极，是屈曲不伸展的意思。”防极的果实，其形状曲折，也取这个意思命名。
“肃肃其羽。”
字原本作“防”，音所六切。《文字音义》说：“鸟飞时它的脚掌蹜，在腹部下面。”
“东有启明，西有长庚。”
《诗缉》李氏说：“启明就是太白，长庚不知道是什么星？”毛氏说：“是一颗星，后世沿袭，于是把长庚当作太白。所以李白的母亲梦见长庚，取名白，字太白。”郑樵说：“所以明亮的金星长庚，水星金在太阳西边，所以太阳将出时向东看见；水星在太阳东边，所以太阳将落时向西看见，实际上是两颗星。”
现在的注解说“一星”，“一”与“二”二字，在笔画多少之间弄错了。元代的注解说“二星也”。
“载驰载驱，周爰咨度。”
《墨子》说：“古代国君诸侯听到看到好的事情，都奔驰驱赶去告诉天子。”
“裳裳者华，其叶湑兮。”
“裳裳者华，其叶湑兮！”气息相互连接，滋润相互滋生。“常棣之华，鄂不韡韡！”形体相互亲近，心意相互承接。
“食我桑葚，怀我好音。”
尹和靖说：“周原肥沃，堇荼像饴糖一样甜。美好的土地可以改变恶劣的味道，吃我的桑葚，怀念我的好歌声。美味可以改变恶劣的声音。”
“维师尚父。”
《鲁诗》解说：“师之尚之，父之故，所以叫师尚父。”
“小东大东，杼柚其空。”
周朝自从平王遭遇父子之变，离开丰京迁都洛邑，周朝开始向东迁移。所以叫“大东”。自从敬王遭遇兄弟之争，子朝占据王城，称为“西王”；敬王居住在狄泉，称为“东王”，周朝又向东迁移。所以叫“小东”。周朝有两次东迁的变故，王室的踪迹熄灭了，王室混乱了，大国攻战结盟，小国贡赋奔走，所以织布的机杼空了，怨恨讽刺的诗作就产生了。问：“那么诗词为什么先说小东呢？”答：“从现在追溯过去，所以先说小东而后说大东。”问：“诗篇名为什么又叫‘大东’呢？”答：“记载混乱的根源。”凡是诗篇名，大多选择第一章开头的两个字，这首诗名却越过第一章而取第二章，不叫“有饛”，而叫“大东”，我不知道是作者命名的还是删定者命名的呢。
“天生烝民，有物有则。”
古注解说：“物是象，则是法。性有象，情有物。五性本于五行，所以仁义礼智信象征金木水火土。六情本于六气，所以喜怒哀乐爱恶效法阴阳风雨晦明。”《孝经援神契》说：“性生于阳，以理执持情；生于欲，以系念。”
“维昔之富，不如时；维今之疚，不如兹。彼疏斯粺，胡不自替？职兄斯引。”
前两句是倒装句。昔
时之富，善人是富；今兹之疚，君子在疚也。兹年也，古人谓兹为年，取草木繁茂之义也。《吕氏春秋》：“今兹美禾，来兹美麦。”《文选》：“为乐当及时，谁能待来兹？”昔时之富，不如言君子之得志也；今兹之疚，不如言君子之失志也。君子疚，则小人肆。故曰：“彼疏斯粺，疏斗粟而米十为疏，疏谓之粝；斗粟而米九为粺，粺谓之精。粝加于精，疏斯粺矣。”是小人而加于君子，不自审其分也。替并立一下也。彼为肆行之小人，胡不自替以避君子，而使我心专专然怆怳，引长而不能自已也。
译当时的富足，是因为善人得势；如今的困顿，是因为君子处于忧患之中。“兹年”这个词，古人用“兹”来指代年，是取草木繁茂的意思。《吕氏春秋》说：“今年庄稼长得美，来年麦子长得壮。”《文选》说：“行乐应当及时，谁能等到来年？”过去的富足，不如说是君子得志；如今的困顿，不如说是君子失志。君子处于忧患，小人就会放肆。所以说：“彼疏斯粺”，把一斗粟舂去十分之一的糠皮叫“疏”，疏就是糙米；把一斗粟舂去九分之一的糠皮叫“粺”，粺就是精米。糙米加在精米之上，就是“疏斯粺”了。这是小人凌驾于君子之上，不自我审察本分。这是小人并立于一旁。那些放肆妄为的小人，为什么不自我退避以让位于君子，反而让我内心专一而忧伤，悲痛难抑而不能自止呢。
不日成之
古注不设期日也。今注不终日也。愚按：不设期日，既见文王之仁，亦于事理为协。若曰不终日，岂有一日可成一台者？此古注所以不可轻易也。
间关车之牵兮
诗传》以为燕乐新婚之诗，按礼云：“婚礼不贺，人之序也。”又曰：“娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”新婚安得有燕耶？小序云：“幽王无道，诗人思得贤女以配君子。”此义为长，此序説所以不可轻变也。
往近王舅
毛苌曰：「近巳也。」郑▯曰：「近辞也。」慎按：「近音记，毛注曰『已』，已亦音记也。」郑▯：「辞者，谓语助辞也。」朱子集传用郑説。今之解者，或不通此义。黄东发谓之诸舅，犹有南土者，谬之甚矣。又按：「诗」彼其之子，「礼记」作彼记之子，或又作忌，又作巳，又作防。如叔善射忌之例，然则近也，忌也，其也，巳也，防也，皆语助辞也。朱公迁又按：「説文」近从□从丌，丌音基，楷书作防，与近相似而误也。其説尤究极根源，然则不识字者，安可解经哉？
民今之无禄天夭是椓
张衡应云：“利端始萌，害渐亦牙。速速方谷，夭夭亦加。欲丰其屋，乃蔀其家。”据此，则以“天夭”为“夭夭”也。衡去古未逺，疑得其真。且“佌佌”“速速”“夭夭”连文为是，不应“速速”下又特出“天夭”也。“夭夭”之义，自然；“天夭”之説，强勉。王介甫诗：“栩栩幽人梦，夭夭老者居。”亦祖张説。
有豕白蹢烝涉波矣
韩诗注犬喜雪马喜风豕喜雨
是类是祃
埤苍祃马上祭也
按，马上祭曰祃，其字从马；犹车下祭曰軷，其字从车也。
夙夜基命宥密
毛苌云：宥，寛仁也；密，安静也。孔颖达云：寛仁所以止苛刻，静密所以息暴乱，岂不明白正大而得帝王之体也？今之诗传解宥为宏深，密为静密，以字义言之，宥者寛宥也，未闻宥为宏深也。宏深静密既于基命不切，又不知宏深静密者为何事。辅广又改云：不宏则体不尽，不深则用不彻，不静不到冲漠无眹处，不密则不到万象森罗处。其言愈谬。圣人治天下大经大法，易晓易见。冲漠无眹，森罗万象，是老氏虚无之语，岂可以解诗哉？诗道性情，恐不如是。
烈文辟公锡兹祉福
古注：“成王即政，诸侯助祭也，锡福。”毛苌以为文王锡之，郑▯以为天锡之，朱传以为诸侯锡成王以祉福，而惠我以无疆，使我子孙保之也。此三説不同，要之毛、郑于事情近之，不失天子戒诸侯之体。若朱传之説，首足倒置矣。《洪范》：“天子敛福以锡民”，未闻诸侯反锡天子以福也。唐末藩镇之强行辞，降敇犹不若是其委靡也。此无他，义理本明白无二説，朱晦翁必欲别立一説以胜前人，故不自知其説之害理至此也。
天命▯鸟降而生商
诗纬曰：「契母有娀氏浴于▯丘之水，睇▯鸟衘卵而坠之，契母得而吞之，遂生契。」自此説一出，太史公因之，朱文公诗传亦因而不反。愚切疑之。夫卵不出蓐，燕不徙巢，何得云衘？即使衘而误坠，未必不碎也。盖解诗者求其説而不得，假之神怪以欺俗也。或曰：「然则▯鸟之诗何解也？」曰：「▯鸟请子之候鸟也。」月令：「▯鸟至，是月祀高禖以祈子。」意者契母以▯鸟至之月请子有应，诗人因其事而颂之曰：「天命曰降者，尊之神之，贵之若曰实自天降也。」按毛诗诂云：「▯鸟至日，以太牢祀高禖，记其祈福之时，故言天命。」▯鸟来而谓之降者，重之若自天来，此説得之矣。大氐古人脩辞，兴深意逺。若曰「仲春之月祷而生商」，斯为言之不文矣。如黄帝之生，虹电绕枢，盖生之时值始电见之候也。帝俊生十日，谓有十子而以甲乙丙丁名之也。此而可诬，亦将曰「黄帝生于虹，帝俊生十日」乎？诗又曰：「维岳降神，生甫及申。」亦本其生之地而神之，便谓甫申为岳神所生，可乎？傅説为箕星生之，日直箕；萧何为昴生之，日直▯也。楚辞曰：「摄提贞于孟陬兮，庚寅吾以降。」屈原岂摄
译不日成之
古注认为是不设定具体的日期。今注认为是不用一整天。我认为：不设定日期，既体现了文王的仁德，也符合事理。如果说不用一整天，难道有一天就能建成一座台吗？这正是古注不可轻易否定的原因。
间关车之牵兮
《诗传》认为这是燕乐新婚的诗篇。查考礼制说：“婚礼不祝贺，这是人伦的次序。”又说：“娶媳妇的人家，三天不奏乐，是为了思念祖先。”新婚怎么会有燕乐呢？《小序》说：“周幽王无道，诗人希望得到贤女来匹配君子。”这个解释更为合理，因此《小序》的说法不可轻易改变。
往近王舅
毛苌说：“近，是‘已’的意思。”郑玄说：“近，是语助词。”慎按：“近”音同“记”，毛注说是“已”，“已”也音同“记”。郑玄说：“辞，是指语助词。”朱熹《诗集传》采用郑玄的说法。现在的解释者，有的不通晓这个含义。黄东发把它解释为“诸舅”，如同有南土的人，谬误太严重了。又按：《诗经》中的“彼其之子”，《礼记》写作“彼记之子”，有的又写作“忌”，又写作“巳”，又写作“防”。像“叔善射忌”的例子一样，那么“近”、“忌”、“其”、“巳”、“防”，都是语助词。朱公迁又按：《说文解字》中“近”从“□”从“丌”，“丌”音同“基”，楷书写作“防”，与“近”字形相似而误写。他的说法尤其探究到了根源，那么不认识字的人，怎么可以解释经典呢？
民今之无禄天夭是椓
张衡回答说：“祸害的开端刚刚萌生，灾祸也逐渐显露。迅速生长谷物，灾祸也同时增加。想要使房屋丰盛，反而遮蔽了家宅。”据此，那么“天夭”就是“夭夭”的意思。张衡距离古代不远，怀疑他得到了真相。况且“佌佌”、“速速”、“夭夭”连用才是正确的，不应该在“速速”下面又特别出现“天夭”。“夭夭”的含义，自然合理；“天夭”的说法，牵强附会。王安石诗：“栩栩幽人梦，夭夭老者居。”也是祖述张衡的说法。
有豕白蹢烝涉波矣
韩诗注：狗喜欢雪，马喜欢风，猪喜欢雨。
是类是祃
《埤苍》：祃，是马上的祭祀。
按：马上的祭祀叫祃，它的字从马；就像车下的祭祀叫軷，它的字从车一样。
夙夜基命宥密
毛苌说：宥，是宽仁；密，是安静。孔颖达说：宽仁用来制止苛刻，静密用来平息暴乱，难道不是明白正大而符合帝王的体统吗？现在的《诗传》解释宥为宏深，密为静密，从字义来说，宥是宽宥，没听说过宥是宏深。宏深静密既与“基命”不切合，又不知道宏深静密指的是什么事。辅广又改说：不宏则体统不尽，不深则作用不透彻，不静则达不到冲漠无眹的境界，不密则达不到万象森罗的境界。他的话更加谬误。圣人治理天下的大经大法，容易理解容易看见。冲漠无眹，万象森罗，是老子的虚无之语，怎么可以用来解释《诗经》呢？《诗经》表达性情，恐怕不是这样的。
烈文辟公锡兹祉福
古注：“成王即位，诸侯助祭，赐予福泽。”毛苌认为是文王赐予，郑玄认为是上天赐予，朱熹《诗集传》认为是诸侯赐予成王福泽，而惠赐我无尽的福泽，使我的子孙保全它。这三种说法不同，总之毛苌、郑玄的说法接近事情的本意，不失天子告诫诸侯的体统。如果朱熹的说法，就是首足倒置了。《洪范》说：“天子收敛福泽来赐予百姓”，没听说过诸侯反而赐予天子福泽的。唐末藩镇强横的言辞，降下的敕书还不像这样委靡。这没有别的，义理本来明白没有第二种说法，朱晦翁一定要另立一种说法来胜过前人，所以不知不觉他的说法危害义理到了这种地步。
天命玄鸟降而生商
《诗纬》说：“契的母亲有娀氏在玄丘的水中沐浴，看见玄鸟衔着卵掉下来，契的母亲得到并吞下它，于是生了契。”自从这个说法一出，太史公沿袭它，朱文公《诗集传》也沿袭而不加反思。我深切怀疑它。卵不离开巢穴，燕子不迁移巢穴，怎么能说衔呢？即使衔着而误掉，未必不破碎。大概是解释《诗经》的人求其说法而不得，假借神怪来欺骗世俗。有人说：“那么玄鸟的诗怎么解释呢？”回答说：“玄鸟是请求子嗣的候鸟。”《月令》说：“玄鸟到来，这个月祭祀高禖来祈求子嗣。”意思是契的母亲在玄鸟到来的月份祈求子嗣得到了回应，诗人根据这件事歌颂说：“天命曰降者，是尊崇它神化它，贵重它好像说实在从天上降下来。”查考《毛诗诂》说：“玄鸟到来的日子，用太牢祭祀高禖，记录祈福的时候，所以说天命。”玄鸟来而称为降，是重视它好像从天上来，这个说法对了。大体上古人修辞，兴起深远。如果说“仲春之月祈祷而生商”，这就是言语不文雅了。像黄帝的出生，虹电环绕枢星，大概是出生的时候正值初电出现的候应。帝俊生十日，是说有十个儿子而用甲乙丙丁命名。如果这些可以诬蔑，也将说“黄帝生于虹，帝俊生十日”吗？《诗经》又说：“维岳降神，生甫及申。”也是根据他们出生的地方而神化它，难道就说甫申是岳神所生吗？傅说是箕星生的，日子正值箕宿；萧何是昴星生的，日子正值昴宿。《楚辞》说：“摄提贞于孟陬兮，庚寅吾以降。”屈原难道是摄
提之苗裔乎？汉栁敏碑言「敏本栁星之后」，人皆知笑之而不疑▯鸟之事者，盖以经故，岂知经防本不如是耶？
译（这是）提的苗裔吗？汉代柳敏碑上写着“柳敏本是柳星的后代”，人们都嘲笑他却不怀疑〇关于鸟的事情，大概是因为经典记载的缘故，哪里知道经典原本并不是这样的呢？
鲁颂泮宫
戴埴曰：鲁泮宫，汉儒以为学宫。予观泮水序，止曰：「颂僖公能脩泮宫。」而诗言「无小无大，从公于迈」，则征伐之事；「言顺彼长道，屈此羣丑」，则克敌之功；「言淮夷攸服，既克淮夷，淮夷卒获」，则颂淮夷之服。借曰「受成于学，献馘献囚」可也；「于此受琛▯象赂南金」可也。「曰济济多士，克广德心」，似矣，而继以「桓桓于征逖彼东南」，不过「从迈之多贤」。「曰载色载笑，匪怒伊教」，似矣，而先以其「马蹻蹻其音昭昭」，不过宴乐之和乐合序。与诗皆无养才之説，其可疑一也。春秋所书，莫大于复古。僖公登台望气，小事也，左氏犹详书之。学校久废而乍复，盖关吾道盛衰，何经传略不一书？其可疑二也。坰序言「史克作颂，以脩伯禽之法」，足用爱民务农重谷数事，使果能兴崇学校，何不表而出之，以侈君之盛美？其可疑三也。上庠，虞制也；东序西序，夏制也；左学右学，商周之制也。孟子言「庠序校」，皆古之学。使诸侯之学果名泮宫，何他国略无闻焉？其可疑四也。记礼多出于汉儒，其言頖宫，盖因诗而讹。郑▯解诗，言「泮半也」；解礼记「頖言班也」，以此班政教，使郑氏确有据，以泮为学，何故随字致穿凿之辞？其可疑五也。予意僖公作宫于泮池，乐成之际，诗人善祷，欲公戾止于此，永锡难老；而服戎狄于此，昭格孝享而致伊祜于此，献馘献囚而受琛贡。此篇与宣王考室之诗相表里也。又按通典言，鲁国有泗水县，泮水出焉，然后知泮乃鲁水名。僖公建宫于上，因水以名宫，如楚之渚宫，晋之虒祈也。泮水、泮宫、泮林一也。以泮水为半水，泮林亦为半林乎？又求之庄子，言厯代乐名：黄帝有咸池，尧有大章，禹有夏，汤有濩，文王有辟雍，为天子学，亦非也。诗言「于论鼓钟于乐辟雍」，亦无养才之意。庄子去古未逺，当得其真。汉儒因解泮水，求之义不可得，故转辟为璧，解以圆水。
予谓戴氏之见卓矣，其辨博矣。按左氏，晋侯济自泮，泮果水名，足证矣。近世曲为説者曰：「春秋经也，鲁颂亦经也。鲁颂既载，春秋可略？」此説又滞矣。高克一事，诗咏清人；春秋书郑弃其师。他如庐、漕城、楚丘、木瓜、硕人、无衣，诗与春秋互见，不厌其复，安有诗载而春秋可略乎？或又曰：「事亦有特载而不见于经传者，季氏伐颛臾之类也。」曰：「颛臾之事，将然而未举也，故论语载之而经传略焉。」泮宫已成之迹，春秋岂容不书哉！
愚尝总《春秋》与《诗》而论之。信《鲁颂》之文，则僖公为鲁之贤君，伯禽以下无其匹者也。以《春秋》所书考之，则僖公、齐襄、卫灵之流，乌得为贤哉？盖颂乃臣子颂祷之辞，例多溢美，如今人之亲知贺寿轴文也。《春秋》所书则其实迹素行，如今官府之考语也。今称人之贤，可例信贺轴而略考语哉？观其灭项、伐邾、取须句、取訾娄、取济西田、以楚伐齐，皆其恶之大者也。至其闺门不肃，及夫人姜氏防齐侯于阳谷，夫人防齐侯于卞，其女季姬始遇鄫子于防，而公不至；中使鄫子来，而公不耻；终归于鄫，而公不拒。淫风流行，如此桑中，大车不作于鲁，而《駉》与《有駜》犹以为颂。吾谁欺？欺天乎？夫子存《鲁颂》，见当时上下相▯，好谀悦謟，而非以为美也。后之学者皆信颂而忽《春秋》，是犹监察取人以贺轴而不稽考语，天下皆龚黄卓鲁矣，有是理乎？又按“辟雍”“泮宫”为学名，始于《王制》之傅防。呉澄《礼纂》言曰：“《诗》言镐京辟雍，又言在泮饮酒，未有以见其必为学宫之名也。”
礼器》云：「鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫。」注：「谓頖宫告后稷也。」此又頖宫非学之一证。
説文》辟雍作廦廱，解云：「廦，墙也。廱，天子飨宴廦廱也。」亦不言辟雍为学名也。今据《诗》云：「镐京辟雍」，又曰：「于乐辟雍。」《颂》云：「于彼西雍。」考古图器名有胥雍，疑皆为宫名。
春秋
隐公元年
译鲁颂·泮宫
戴埴说：鲁国的泮宫，汉代儒者认为是学校。我观看《泮水》的序言，只说：“歌颂僖公能够修缮泮宫。”而诗中说到“无论大小，都跟随僖公出征”，这是征伐之事；“沿着那条长路进发，降伏那些群丑”，这是战胜敌人的功劳；“淮夷已经臣服，已经攻克淮夷，淮夷最终被俘获”，这是歌颂淮夷的臣服。如果说“在学校接受成命，献祭敌首和俘虏”是可以的；“在这里接受珍宝、象牙、南金”也是可以的。“说‘济济众多贤士，能够广布德心’”，似乎像学校，但接着说“威武地出征，远至东南”，不过是“跟随出征的众多贤士”。“说‘带着笑容，不是发怒而是教导’”，似乎像学校，但先说“马匹高大，声音嘹亮”，不过是宴乐的和谐有序。与诗中都无培养人才的说法，这是第一个可疑之处。《春秋》所记载的，没有比恢复古制更重要的。僖公登台望气，是小事，《左传》还详细记载。学校长期废弃而突然恢复，关乎我们道统的盛衰，为什么经传完全不记载？这是第二个可疑之处。《坰》的序言说“史克作颂，以修缮伯禽的法度”，足以体现爱民、务农、重谷等几件事，如果僖公真的能兴盛尊崇学校，为什么不表彰并宣扬它，以夸耀君主的盛美？这是第三个可疑之处。上庠，是虞代的制度；东序西序，是夏代的制度；左学右学，是商周代的制度。孟子说“庠序校”，都是古代的学校。如果诸侯的学校果然名叫泮宫，为什么其他国家完全没听说过？这是第四个可疑之处。记载礼制的多出于汉代儒者，他们说頖宫，大概是因为《诗》而讹传。郑玄解释《诗》，说“泮是半”；解释《礼记》“頖言班也”，以此来颁布政教，如果郑氏确实有依据，以泮为学校，为什么随字产生穿凿附会的言辞？这是第五个可疑之处。我认为僖公在泮池建造宫殿，乐成之际，诗人善于祈祷，希望僖公停留在这里，永远赐予长寿；而在此降服戎狄，昭示孝享而致福于此，献祭敌首和俘虏而接受贡品。这篇诗与宣王考室的诗相呼应。又查《通典》说，鲁国有泗水县，泮水发源于此，然后知道泮是鲁国的水名。僖公在上面建宫，因水而命名宫殿，如楚国的渚宫，晋国的虒祁。泮水、泮宫、泮林是一回事。以泮水为半水，泮林也为半林吗？又查《庄子》，说历代乐名：黄帝有咸池，尧有大章，禹有夏，汤有濩，文王有辟雍，是天子的学校，也不对。《诗》说“在镐京辟雍”，又说“在乐辟雍”，也无培养人才之意。《庄子》离古不远，应当得其真义。汉代儒者因为解释泮水，求其义不可得，所以转辟为璧，解释为圆水。
我认为戴氏的见解卓越，其辨析广博。查《左传》，晋侯从泮渡河，泮果真是水名，足以证明了。近世曲解说的人说：“《春秋》是经，鲁颂也是经。鲁颂既已记载，《春秋》可以省略吗？”这种说法又拘泥了。高克一事，《诗》咏《清人》；《春秋》记载郑国抛弃其师。其他如庐、漕城、楚丘、木瓜、硕人、无衣，《诗》与《春秋》互见，不厌其烦，哪有《诗》记载而《春秋》可以省略的呢？或者又说：“事也有特别记载而不见于经传的，季氏伐颛臾之类。”回答说：“颛臾之事，是将要发生而未举事，所以《论语》记载而经传省略。”泮宫已成之迹，《春秋》岂容不记载呢！
我曾总括《春秋》与《诗》而论之。相信《鲁颂》的文字，那么僖公是鲁国的贤君，伯禽以下没有他的匹敌者。以《春秋》所记载的考察，那么僖公、齐襄、卫灵之类，怎么能称为贤呢？大概颂是臣子颂祷之辞，例多溢美，如现在人的亲知贺寿轴文。《春秋》所记载的则是其实迹素行，如现在官府的考语。现在称人之贤，可以例信贺轴而略考语吗？观看其灭项、伐邾、取须句、取訾娄、取济西田、以楚伐齐，都是其恶之大者。至于其闺门不肃，及夫人姜氏在阳谷防齐侯，夫人在卞防齐侯，其女季姬开始在防遇鄫子，而公不至；中途使鄫子来，而公不耻；最终归于鄫，而公不拒。淫风流行，如此桑中，大车不作于鲁，而《駉》与《有駜》犹以为颂。我欺骗谁？欺骗天吗？夫子存《鲁颂》，见当时上下相阿，好谀悦謟，而非以为美也。后之学者皆信颂而忽《春秋》，是犹监察取人以贺轴而不稽考语，天下皆龚黄卓鲁矣，有是理乎？又查“辟雍”“泮宫”为学名，始于《王制》之傅防。吴澄《礼纂》言曰：“《诗》言镐京辟雍，又言在泮饮酒，未有以见其必为学宫之名也。”
《礼器》云：“鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫。”注：“谓頖宫告后稷也。”此又頖宫非学之一证。
《说文》辟雍作廦廱，解云：“廦，墙也。廱，天子飨宴廦廱也。”亦不言辟雍为学名也。今据《诗》云：“镐京辟雍”，又曰：“于乐辟雍。”《颂》云：“于彼西雍。”考古图器名有胥雍，疑皆为宫名。
春秋
隐公元年
元年，鲁隐公元年也。郑渔仲云：「诸侯旧用天子之年，至平王失政，诸侯并称元年。」陈傅良曰：「古诸侯止谓世。」慎按：「共和之世，诸侯始分国立元，其説见和峤《汲冡纪年》。渔仲亦以意言之，而失考也。」
译元年，即鲁隐公的元年。郑樵说：“诸侯过去使用天子的年号，到了周平王政治衰败时，诸侯才各自称元年。”陈傅良说：“古代诸侯只称世代。”慎按：“从共和时期开始，诸侯才分别建立自己的年号，这一说法见于和峤的《汲冢纪年》。郑樵也是凭主观臆断而言，缺乏考证。”
春秋大一统，所谓一统天下，咸奉元朔也。天子立元，而诸侯遵也；天子颁朔，而诸侯行也。自共和以来，诸侯如蜂房蚁穴，不用天子之元年矣。晋曲沃庄伯改建夏正，则有不奉天子之朔矣。春秋所以托始于隐与？
隐公不书即位，左氏曰：“摄也。”刘道原曰：“惠公爱少子，立为太子，而国人不与，而立隐。隐曰：‘吾将让焉。’太子桓公徯望十年不获，而羽父弑隐立桓。桓曰：‘隐摄也，吾取之。’左氏信桓之欺，故曰‘摄’；公谷信隐之诈，故曰‘让’；皆失之。
丙戌，公防郑伯盟于武父。丙戌，卫侯晋卒【桓公十二年】谷梁曰：再称日，决日义也。
杜预曰再书丙戌国史成文也
胡安定曰：「羡文也。」郑渔仲曰：「丙戌一日也，不应再书。丙戌，非后申则前子。」
杨慎曰：「一日而再举者，非两之也，同日异地也。曷言乎同日异地？盟地于武父，赴地于鲁都，故再日之也。若曰丙戌，公防郑伯盟于武父，卫侯晋卒，嫌于同地矣。曷谓嫌乎同地？后人习其读而失其传，将曰『卫侯卒于盟地』云尔，是故谨而再日之。故曰『再称日，决日义也』。日盟者即而日，日赴者追而日，国史之体也。故曰『国史成文也』。文有两而非羡者，虽《春秋》之谨严，不得而损也。」谷梁解也，婉；杜预解也，深。咸知其解也。安定曰：「羡，盖惑之。」渔仲直改焉，则妄矣。
夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨【庄公七年】此记星出之迟也。
杜预曰：「辛卯夏四月五日，月光尚微。盖时无云，日光不以昬没，日光不匿，恒星不见。」
孔颖达曰：「此言夜者，夜未至中，谓初昬之后耳，非竟夜不见星也。」慎曰：「此记日光不匿，列星不见之祥也。」《左传》以为夜明是也。《汲冡纪年》书「天再旦」，亦是也。《书》曰：「夜明」，则称而不隐；《书》曰：「再旦」，则曲而不中。《春秋》书曰：「夜恒星不见。」圣人之文，称而隐，曲而中，于是为不可及矣。
谷梁作「昔」，恒星不见，日入至于星出，谓之「昔」。「昔」，初夜也。夜中，夜也。「昔」何以谓之初夜？「昔」之为字，从日，从▯。▯音残，日残为「昔」也。「昔」又与「夕」通。「夕」之为字，从月半见日，残月半见，正初夜之时也。
夜明五行志所云「昼晦宵光」是也。《汉书·武纪》书「有如日夜出」，盖此类也。《通鉴纲目》不达班氏之意，増一字云「有月如日夜出」，则谬矣。
秋大水，鼓用牲于社于门【庄公二十五年】
慎曰：「救日，古礼也；救水，非古礼也。救日，何以为古礼？日之食，人力不可救也，故鼓以充阳也。水之灾，人力可救也，鼓庸愈哉？自古水灾，莫大于尧之九年，鼓何鼔？牲何牲乎？」
己卯晦，震夷伯之庙【僖公十六年】
公羊曰晦者何冥也
谷梁曰晦冥也
慎按：晦非冥也，月之三十日也。春秋书晦者二，此及成公十六年甲午晦，晋侯及楚子、郑伯战于鄢陵，楚子、郑师败绩，是也。公羊乃曲为之説，于是月六鹢退飞过宋都之传曰：“是月者何？仅逮是月也。何以不日？晦也。晦则何以不言晦？春秋不书晦也。朔有事则书晦，虽有事亦不书。”公羊之言，何其野哉！善乎刘歆之言曰：“及朔书朔，及晦书晦。”刘原父曰：“晦朔，天之所有。取朔弃晦，乖伪之深者。”甲午书晦，则无説矣。左氏家曲説以为阵不违晦故败，噫！楚以晦而败，晋不晦而胜乎？是皆勦説之无理者也。
陈侯午卒【襄公四年】
高闳曰：「▯经有云：『日月之逝，改于尸，尚未晩也。』陈成公既为鸡泽之盟而卒，则已变于夏矣。」曽子曰：「吾何求哉？」
愚谓高氏之説竒矣，然春秋之例，书卒秪从赴告耳，非必有褒也。
天王入于成周【昭公二十六年】
邵泉齐曰：“成周，下都也。王既入成周矣，曷不遂入王城也？子朝之余党在焉，故也。故苌▯之建议城成周也，谓之迁都，其任怨也大矣。”《洛诰》曰：“我卜涧水东，瀍
译春秋主张大一统，所谓统一天下，就是都奉行周天子所定的历法。天子确立元年，诸侯就遵从；天子颁布历法，诸侯就实行。自从共和行政以来，诸侯像蜂房蚁穴一样各自为政，不再使用天子的元年历法了。晋国曲沃的庄伯改立夏历正月，就是不奉行天子历法的开始。《春秋》之所以假托从隐公开始记载，大概就是这个原因吧？
隐公不记载即位，左氏说：“是代理国政。”刘道原说：“惠公宠爱小儿子，立他为太子，但国人不同意，于是立了隐公。隐公说：‘我将要禅让。’太子桓公盼望了十年没能如愿，于是羽父杀了隐公立了桓公。桓公说：‘隐公只是代理，我取回君位。’左氏相信桓公的欺骗，所以说‘代理’；公羊、谷梁相信隐公的诈术，所以说‘禅让’；两者都错了。
丙戌日，鲁公在武父与郑伯结盟。丙戌日，卫侯晋去世【桓公十二年】。谷梁说：再次称日期，是为了明确日期的含义。
杜预说：再次书写丙戌，是国史成文的格式。
胡安定说：“这是衍文。”郑渔仲说：“丙戌是同一天，不应该再次书写。这个丙戌，如果不是后面的申日，就是前面的子日。”
杨慎说：“同一天发生两件事，不是重复，而是同日异地。为什么说同日异地？盟约在武父，报丧在鲁都，所以要再次注明日期。如果说‘丙戌，公防郑伯盟于武父，卫侯晋卒’，会让人怀疑是在同一地点。为什么说怀疑同一地点？后人习惯这种读法而失去了原意，将会说‘卫侯在盟地去世’，所以要谨慎地再次注明日期。所以说‘再次称日期，是为了明确日期的含义’。记录盟约是当时就记日期，记录报丧是事后追记日期，这是国史的体例。所以说‘国史成文的格式’。文字有两个而不是衍文，即使《春秋》严谨，也不能删减。”谷梁的解释委婉；杜预的解释深刻。都知道他们的解释。安定说：“衍文，大概是迷惑所致。”渔仲直接修改，那就妄为了。
夏四月辛卯夜，恒星看不见，半夜星星坠落像雨一样【庄公七年】。这是记载星星出现得晚。
杜预说：“辛卯是夏历四月五日，月光还微弱。大概当时没有云，日光没有因黄昏而消失，日光没有隐藏，所以恒星看不见。”
孔颖达说：“这里说‘夜’，是指夜还没到半夜，即刚入黄昏之后，不是整夜都看不见星星。”杨慎说：“这是记载日光没有隐藏、列星看不见的祥瑞。”《左传》认为是夜晚明亮，是对的。《汲冢纪年》记载“天再旦”，也是对的。《尚书》说：“夜明”，则是直称而不隐晦；《尚书》说：“再旦”，则是曲折而不中肯。《春秋》记载说：“夜恒星不见。”圣人的文章，直称而隐晦，曲折而中肯，于是达到不可企及的境界了。
谷梁写成“昔”，恒星看不见，太阳落山到星星出现，称为“昔”。“昔”，是初夜。夜中，是半夜。“昔”为什么称为初夜？“昔”这个字，从日，从〇。〇音残，日残为“昔”。“昔”又与“夕”通。“夕”这个字，从月半见日，残月半见，正是初夜的时候。
夜晚明亮，是《五行志》所说的“昼晦宵光”。《汉书·武帝纪》记载“有如日夜出”，大概就是这类现象。《通鉴纲目》不理解班固的意思，增加一个字说“有月如日夜出”，那就错了。
秋天发大水，在社庙和城门击鼓并用牲祭祀【庄公二十五年】。
杨慎说：“救日食，是古礼；救水灾，不是古礼。救日食，为什么是古礼？日食，人力无法挽救，所以击鼓来充实阳气。水灾，人力可以挽救，击鼓有什么用？自古水灾，没有比尧时九年更大的，击什么鼓？用什么牲？”
己卯晦日，震坏了夷伯的庙【僖公十六年】。
公羊说：晦是什么？是昏暗。
谷梁说：晦是昏暗。
杨慎按：晦不是昏暗，是每月的三十日。《春秋》记载晦日的有两处，这里和成公十六年甲午晦日，晋侯与楚子、郑伯在鄢陵交战，楚子、郑师大败，就是这两处。公羊却曲解，在这月六只鹢鸟退飞经过宋都的传文中说：“‘是月’是什么意思？是仅仅赶上这个月。为什么不记日期？因为是晦日。晦日为什么不写晦？《春秋》不写晦日。朔日有事就写晦，即使有事也不写。”公羊的话，多么粗野！刘歆的话好，说：“赶上朔日就写朔，赶上晦日就写晦。”刘原父说：“晦朔，是上天所有的。取朔弃晦，是乖谬虚伪的深处。”甲午写晦，就没有解释了。左氏家曲解认为阵战不避开晦日所以失败，唉！楚国因为晦日而失败，晋国不避开晦日而胜利吗？这些都是抄袭说教而没有道理的。
陈侯午去世【襄公四年】。
高闳说：“〇经有云：‘日月流逝，改于尸，尚未晚也。’陈成公在鸡泽结盟后去世，那么已经改变于夏历了。”曾子说：“我求什么？”
我认为高氏的说法奇特，但《春秋》的体例，记载去世只是听从报丧，不一定有褒奖。
天王进入成周【昭公二十六年】。
邵泉齐说：“成周，是下都。王已经进入成周了，为什么不直接进入王城呢？因为子朝的余党在那里，所以。所以苌〇建议修筑成周城墙时，称为迁都，他承担怨恨很大。”《洛诰》说：“我占卜涧水东，瀍
水西，是谓王城。”又曰：“我又卜瀍水东，是谓成周。”《业诗説》曰：“大东，小东。大东，平王东迁也；小东，敬王入成周也。”王城、下都，皆周公之所营也。一则借平王之迁，一则借敬王之入东，而又柬西方之人逺矣！悲夫。
译水西，叫做王城。”又说：“我又在瀍水东面占卜，叫做成周。”《业诗説》说：“大东，小东。大东，是平王东迁；小东，是敬王进入成周。”王城、下都，都是周公所营造的。一个借平王的东迁，一个借敬王的入东，而东方的人就远离了！可悲啊。
盗窃寳玉大弓【定公八年】
得寳玉大弓【九年】
升庵曰：阳虎将杀季孙，不克説甲，如公宫取寳玉大弓，入讙阳关以叛。明年乃得之堤下。谷梁曰：阳虎以解众也，得其情矣。黄东发曰：阳虎窃之无所用，故复归之也。此岂知巨猾之深奸邪？虎初窃时已知无用矣。以鲁寳之知，必追之。以与之则必释已。西方有狗国，中华人入之，窃其筯而逃。狗追啮之，人以筯投之，必啣而返。数返则追无及矣。阳虎盖欲狗国鲁也乎？晋明帝觇王敦逃归湖隂，以七寳鞭获免，盖祖虎之故智云尔。
左传
君日不悛以乐慆忧
乐以忘忧，则可以乐；慆忧，则不可。陆贾之燕喜，平勃交懽，忘忧也。太康逸豫，汉惠淫乐，慆忧也。忘忧，待时；慆忧，玩时。忘为在下言也，慆为在上戒也。
晋于是乎作爰田
爰田，《国语》作“辕”，皆假借字也。爰当作“▯”，许慎曰：“▯，田易居也。”爰田之制，古者田三歳一易，以同美恶。商鞅始开阡陌，今民各复常业，不复之易。
缮完葺墙以待宾客
臧宣伯令修赋缮完
缮也，完也，葺也，一义也，一墙也。缮未足，而又加完与葺焉，于义为复矣。是谚所谓“一个孤僧，独自归”也。古人修辞体要，若此乎哉？审思，“完”字乃“宇”字之误。“曰缮宇葺墙”，辞无复义，亦昭矣。然此非余臆説也，唐李祭酒涪云：“尔修赋，缮完亦当作宇，不然则缮完何物哉？”
为七音以奉五声
陈旸曰：「五声者，乐之指拇也。二变者，五声之骈枝也。」又曰：「左氏七音之説，盖八音耳。八音以土为主，而七音非土不和。故书之《益稷》，礼之《乐记》，其言八音，既虚其土，犹大衍之虚其一也。大衍虚其一，无害其为五十；七音之虚其土，无害其为八音也。若为七音，为二变，在焉。是以五声奉五声，岂其理耶？」
不樵树不采蓺
采音菜，谓取人园圃种蓺为菜也。旧注非。
礼记
曲礼
曲者，一偏一曲之谓。中庸言致曲，易大传言曲成。老子云曲则全，庄子云曲士不可以语于道。易又言其言曲而中，指人言曰心曲、衷曲，地名曰韦曲、杜曲，皆同义。曲礼者，言礼之小节、杂事，而非大体之全文也。
敖不可长
王肃本「敖」五刀切，遨游也。以「遨游」作平声，古人燕游曰「归」之义，此胜郑説。若「傲」者不可有也，而可长乎？「长」亦平声读。
礼不妄説人不辞费
邵渊曰：「用器之为便，而祭器之为贵；防衣之为便，而衮冕之为贵。哀欲其速，而申之三年；乐欲其不已，而不得终日。此不妄説人之谓。或贵于多而大，或贵于高而文。庭实旅百之仪，四海九州之荐，此不辞费之谓。旧説谓不废于言辞，岂经防乎？」
或云説读如檀弓税人之税
慎曰：「顔路请车，孔子不许，不妄説人也。旧馆人丧，孔子脱骖，不辞费也。」
水潦降不献鱼鼈
王充曰：「水潦降，蛇虫新化为鱼鼈，故不献。」
前有车骑则载飞鸿
三代有车马，无车骑。吉行则六马、四马，师行则元戎、小戎。自晋公乘小驷，始有骑。至废井田，去车战，始有骑兵。然则此制，亦秦法也。
女子许嫁缨
缨有二，一、是少时当佩香缨，《内则》云：“女子未冠笄，紟缨也。”二、是许嫁时系缨，《昬礼》主人亲脱妇缨，郑注：“妇人十五许嫁，笄而礼之，因着缨是也。”盖以五采为之，又《内则》曰：“妇事舅姑，紟缨。”以此而言，知有二缨也。
天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死，冦曰兵，羽鸟曰降，四足曰渍。
列言天子、诸侯、大夫之死，别其名义，而以羽鸟四足终之，何耶？旧説谓羽鸟之死，降落；牛马之死，染渍。如其説也，人与畜比，天子、诸侯之尊，而下同禽兽乎？予叔父瑞虹先生云：「古有羽虫之孽，猛兽之害，或指此也。」大胜旧注，必有印可者。
分天下以为左右曰二伯
公羊传》周、召分陜而治，出于一时，
译盗窃宝玉和大弓【定公八年】
获得宝玉和大弓【九年】
杨慎说：阳虎将要杀害季孙，未能说服甲，便前往公宫取走宝玉和大弓，进入讙、阳、关三地叛逃。第二年才在堤下找回这些宝物。《谷梁传》说：阳虎是为了以此解除众人的疑虑，这话说得符合实情。黄震说：阳虎偷了这些东西却无处使用，所以又归还了。这哪里懂得大奸巨猾的深谋远虑呢？阳虎刚偷的时候就知道这些东西没用。凭借鲁国对宝物的重视，必定会追查；如果把这些宝物交出去，就必定会释放自己。西方有个狗国，中原人进入那里，偷了他们的筷子逃跑。狗追咬他，那人把筷子扔出去，狗必定衔着筷子返回。几次这样，追赶就追不上了。阳虎大概是想让鲁国像狗国那样吧？晋明帝窥探到王敦逃回湖阴，凭借七宝鞭得以脱身，大概是沿用了阳虎的旧计谋罢了。
《左传》
君主每天不悔改，用享乐来消解忧愁
用享乐来忘记忧愁，那么就可以享乐；用享乐来消解忧愁，那就不可以。陆贾在燕地喜悦，陈平、周勃交好欢愉，这是忘记忧愁。太康年间安逸享乐，汉惠帝淫乐无度，这是消解忧愁。忘记忧愁，是等待时机；消解忧愁，是玩忽时机。忘记忧愁，是对在下位者说的；消解忧愁，是对在上位者的告诫。
晋国于是实行爰田制度
爰田，《国语》写作“辕”，都是假借字。爰应当写作“〇”，许慎说：“〇，指田地交换居住。”爰田的制度，古代田地三年轮换一次，以平均土地的肥瘠。商鞅开始开辟阡陌，如今百姓各自恢复常业，不再轮换田地。
修缮完备墙壁以接待宾客
臧宣伯命令修筑赋税，修缮完备
修缮、完备、修葺，意思相同，都是指墙壁。修缮还不够，又加上完备和修葺，在语义上是重复的。这就是谚语所说的“一个孤僧，独自归”。古人修辞讲究简练，难道是这样的吗？仔细思考，“完”字是“宇”字的误写。“说修缮房屋、修葺墙壁”，语义没有重复，也很明白了。然而这不是我的臆测，唐代李祭酒涪说：“你修筑赋税，修缮完备也应当写作宇，不然修缮完备是什么东西呢？”
制定七音来配合五声
陈旸说：“五声是音乐的指拇（主干）。二变是五声的旁支。”又说：“《左传》关于七音的说法，其实是八音。八音以土为主，而七音如果没有土就不和谐。所以《尚书·益稷》、《礼记·乐记》中说到八音，都虚设了土，就像大衍之数虚设其一一样。大衍虚设其一，不妨碍它是五十；七音虚设土，不妨碍它是八音。如果说是七音，二变就在其中。那么用五声来配合五声，难道合乎情理吗？”
不砍伐树木，不采摘种植的蔬菜
采读作菜，意思是取用别人园圃里种植的蔬菜。旧的注释不对。
《礼记》
《曲礼》
曲，是指偏颇、曲折的意思。《中庸》说“致曲”，《易·大传》说“曲成”。老子说“曲则全”，庄子说“曲士不可以语于道”。《易经》又说“其言曲而中”，指人的话语说心曲、衷曲，地名说韦曲、杜曲，意义都相同。曲礼，是说礼的小节、杂事，而不是大体的全文。
傲慢不可滋长
王肃本“敖”读五刀切，意思是遨游。把“遨游”读作平声，古人燕游叫“归”的意思，这胜过郑玄的解释。如果是“傲”，那是不可以有的，怎么能滋长呢？“长”也读平声。
礼制不随意议论人，不吝惜言辞费用
邵渊说：“使用器具以便利为贵，而祭祀器具以珍贵为贵；丧服以便利为贵，而衮冕以尊贵为贵。悲哀希望它快些结束，却延长到三年；快乐希望它不停止，却不能整天持续。这就是不随意议论人的意思。有的以多和大为贵，有的以高和华丽为贵。庭实陈列百件的礼仪，四海九州的进献，这就是不吝惜言辞费用的意思。旧说认为不废于言辞，难道符合经义吗？”
有人说“説”读如《檀弓》中“税人”的“税”
慎说：“颜路请求车子，孔子不答应，这是不随意议论人。旧馆人去世，孔子解下骖马，这是不吝惜言辞费用。”
雨水降下，不献鱼鳖
王充说：“雨水降下，蛇虫新化为鱼鳖，所以不献。”
前面有车马，就载着飞鸿
夏商周三代有车马，没有车骑。吉行则用六马、四马，军行则用元戎、小戎。自从晋公乘坐小驷，才开始有骑兵。到了废除井田，去掉车战，才开始有骑兵。那么这种制度，也是秦国的法律。
女子许嫁佩戴缨饰
缨有两种，一、是年少时应当佩戴香缨，《内则》说：“女子未冠笄，紟缨也。”二、是许嫁时系缨，《昏礼》主人亲自解下妇人的缨，郑玄注：“妇人十五许嫁，加笄行礼，因此佩戴缨饰。”大概是用五彩丝线制成的，又《内则》说：“妇人侍奉公婆，紟缨。”由此可知，有两种缨饰。
天子死叫崩，诸侯死叫薨，大夫死叫卒，士死叫不禄，庶人死叫死，寇死叫兵，羽毛鸟死叫降，四足兽死叫渍。
列举天子、诸侯、大夫的死，区分其名义，而用羽毛鸟、四足兽的死来结尾，为什么呢？旧说认为羽毛鸟的死，是降落；牛马的死，是染渍。如果按照这种说法，人与牲畜相比，天子、诸侯的尊贵，却与禽兽相同吗？我的叔父瑞虹先生说：“古代有羽虫的灾孽，猛兽的危害，或许是指这个。”这大大胜过旧的注释，必定有赞同的人。
划分天下为左右，称为二伯
《公羊传》说周、召分陕而治，是出于一时，
非定制也。汉儒作《王制》，遂据以为例，亦固矣。
天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。
译这不是固定的制度。汉代儒生编写《王制》，于是依据它作为范例，这也太固执了。天子派遣他的大夫担任三监，在方伯的封国进行监察，每个国家三人。
呉幼清曰：孟子言周公使管叔监殷，殷书序亦言三监及淮夷叛。説三监者，或以为武庚、管叔、蔡叔，或以为管叔、蔡叔、霍叔，皆非也。盖武王分殷之故地为邶、▯、卫三国，而使管叔、蔡叔、康叔君之。管叔君邶，蔡叔君▯，后因叛而废其国，惟康叔之卫独存。故书言「王启监」，周官言「立其监」，皆谓诸侯之君，非谓别以人而监侯国也。
方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，视元士。慎按《春秋》隐公八年，郑伯使宛来归祊。《公羊传》曰：“祊者何？郑汤沐之邑也。”周天子有事于泰山，诸侯皆从。泰山之下，诸侯皆有汤沐之邑焉。许慎作《五经异义》駮之云：“若如此，周千八百诸侯尽京师地，不能容之，不合事理之宜。”善乎《左氏》之説曰：“诸侯有功德于王室，京师有朝宿之邑，泰山有汤沐之邑。鲁周公之后，郑宣王母弟有汤沐邑，其余则否。”胡安国合二説而为説云：“成王以周公有大勲劳，故特赐之，许田为朝宿之邑。如皆有焉，尽天下之郊不足为其地矣。宣王以郑伯母弟懿亲，故特赐之祊田为汤沐之邑。如皆有焉，尽泰山之旁不足为其邑矣。”其説可谓明尽，足破《公羊》之谬也。予按《公羊》解经之谬，如乡邨教督不知城市事，漫言以诳儿童。至汉儒刺六经作《王制》，又踵《公羊》之谬而益之曰：“视元士。”果如其説，则天子元士视附庸，附庸亦五十里。千八百诸侯各有五十里之汤沐邑，则是二十五万之地而后足也。又各有朝宿邑，亦二十五万里而后足也。合之五十万里，尽五倍《禹贡》疆界而不足，不独京师与泰山之傍矣。汉儒之固陋若此，譬犹舞文胥吏具成数取口给以对上官，不待一讯而可知其诬矣。虽然，《王制》似此类十之七八，辨其一可推其余。宋儒乃以孟子班爵禄之制不与《王制》合为疑，是以委之乱流，而罪源孙之犯法而坐祖也。异哉！
祭有祈焉有报焉有辟焉
祈谓祈福祥，求永贞也。报，若获禾，报社辟，读为弭，谓弭灾兵，逺罪疾也。由，用也。于辟言由者，以非祭之常体，或有因而用之也。
慎按：《素问》古之病者，祝由而已。今医院十三科，终于祝由科。由亦用也。《素问》云：祝由者，倒言之。《郊特牲》云：由辟者，顺言之也。
命以坊欲
命，以坊欲，即孟子所谓“性也有命焉”。
君子不以一日使其身儳焉，如不终日。
儳参差不齐之貌，心无所检束，而纷离散乱，遂至儳焉错出。外既散乱而不整，内亦拘迫，故如不终日也。慎按，儳焉如不终日，即孟子所谓“出入无时，莫知其乡”也。俛焉，日有孳孳可也；儳焉如不终日，不可也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师劳而功半，又从而怨之。
辅汉卿云：「顔子曰：『夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也己。』所谓又从而庸之也。公孙丑曰：『道若登天然，似不可几及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？』所谓又从而怨之也。」
旦明
古文「晨」字作「旦」，从「日」出「地上」一「地」也。日出一上为「旦」，日入一下为「□□」，古「昏」字也。故「旦」明即「辰」明，「辰」又借作「神」也。今陇蜀呼「辰」与「神」同音，盖古音也。
圜丘方泽
宋陈襄《郊仪》云：「祀必以冬至日者，以阳复也。故宫用夹钟于震之宫，以帝出乎震也。而谓圜钟者，取其形以象天也。祭必以夏至日者，以隂萌也。故宫用林钟于坤之宫，以万物致养乎坤也。而谓函钟，取其容以象地也。」
清明在躬，志气如神。有物将至，其兆必先。
此与《礼记》孔子闲居文同？有物，《礼记》作“耆欲”，其兆礼作“有开”。朱子曰：“耆下曰亦似有开，上门亦似兆。若説耆欲，则非美意。”则此文当以《家语》为正也。
水泽腹坚【月令十二月候】东风解冻【月令正月候】
七十二候，终于水坚，始于冻解，皆水也。一歳之运，
译吴幼清说：孟子说周公派管叔监视殷商，殷书的序言也说三监和淮夷叛乱。解释三监的人，有的认为是武庚、管叔、蔡叔，有的认为是管叔、蔡叔、霍叔，这都是不对的。原来武王把殷商的故地分为邶、鄘、卫三国，让管叔、蔡叔、康叔分别做国君。管叔做邶国的国君，蔡叔做鄘国的国君，后来因为叛乱而被废黜了他们的国家，只有康叔的卫国独自留存下来。所以《尚书》说“王启监”，《周官》说“立其监”，都是指诸侯的国君，并不是说另外派人去监视诸侯国。
方伯朝见天子，都在天子直辖的县内拥有汤沐邑，地位相当于元士。慎按：《春秋》隐公八年，郑伯派宛来归还祊地。《公羊传》说：“祊是什么？是郑国的汤沐邑。”周天子在泰山举行祭祀，诸侯都跟随前往。泰山脚下，诸侯都有汤沐邑。许慎在《五经异义》中驳斥说：“如果这样，周朝一千八百个诸侯，京师的土地容纳不下他们，这不符合事理。”《左传》的说法好啊，说：“诸侯对王室有功绩德行，在京师有朝宿邑，在泰山有汤沐邑。鲁国是周公的后代，郑国是宣王的母弟，所以有汤沐邑，其余的则没有。”胡安国综合两种说法解释说：“成王因为周公有巨大的功勋劳绩，所以特别赐给他许田作为朝宿邑。如果都有，那么天下的郊野都不够做他们的土地了。宣王因为郑伯是母弟这样的至亲，所以特别赐给他祊田作为汤沐邑。如果都有，那么泰山旁边都不够做他们的邑了。”他的说法可以说详尽透彻，足以破除《公羊传》的谬误。我按：《公羊传》解释经书的谬误，就像乡村的教督不知道城市的事情，随意胡说来欺骗儿童。到了汉代儒生刺取六经编写《王制》，又沿袭《公羊传》的谬误并增加说：“地位相当于元士。”果真按照他们的说法，那么天子的元士地位相当于附庸，附庸也是五十里。一千八百个诸侯各自拥有五十里的汤沐邑，那么需要二十五万里的土地才够。又各自拥有朝宿邑，也需要二十五万里才够。合起来五十万里，即使是《禹贡》疆界的五倍也不够，不仅仅是京师和泰山旁边了。汉代儒生的固陋像这样，好比舞文弄墨的小吏拿现成的数目来应付上级，不用审讯就知道他们是诬妄了。虽然如此，《王制》类似这样的错误有十之七八，辨明一个就可以推知其余。宋代儒生却把孟子分封爵位俸禄的制度不与《王制》相符作为疑问，因此把它归咎于乱流，而怪罪源头孙子的犯法并连坐祖父。奇怪啊！
祭祀有祈求的，有报答的，有辟除的。
祈求是说祈福祥，求永远贞吉。报答，如同收获庄稼，报答社神。辟，读作弭，是说弭除灾祸兵乱，远离罪过疾病。由，是用。在辟处说由，是因为这不是祭祀的常规体制，有时因为某种原因而使用它。
慎按：《素问》说古代的病患者，用祝由就可以了。现在医院十三科，最后是祝由科。由也是用的意思。《素问》说：祝由，是倒着说的。《郊特牲》说：由辟，是顺着说的。
用命令来防止欲望
用命令来防止欲望，就是孟子所说的“性也有命焉”。
君子不让自己一天处于散乱的状态，好像不能终了这一天。
儳是参差不齐的样子，心里没有检束，而纷离散乱，于是达到儳然错出的地步。外表既散乱而不整齐，内心也拘迫，所以好像不能终了这一天。慎按，儳然好像不能终了这一天，就是孟子所说的“出入无时，莫知其乡”。低头努力，每天勤奋是可以的；儳然好像不能终了这一天，是不可以的。
善于学习的人，老师安逸而功效加倍，又从而归功于老师；不善于学习的人，老师劳累而功效减半，又从而埋怨老师。
辅汉卿说：“颜渊说：‘老师循序渐进地善于诱导人，用文献丰富我，用礼制约束我，想停止也不能。已经竭尽我的才能，好像有所树立而卓然独立，虽然想追随他，也没有途径了。’这就是所说的又从而归功于老师。公孙丑说：‘道好像登天一样，似乎不可能接近。为什么不让他变得可以接近而每天勤奋呢？’这就是所说的又从而埋怨老师。”
旦明
古文“晨”字写作“旦”，从“日”出“地”上，一个“地”字。日出一上为“旦”，日入一下为“□□”，是古“昏”字。所以“旦”明就是“辰”明，“辰”又借用作“神”。现在陇蜀地区读“辰”与“神”同音，大概是古音。
圜丘方泽
宋代陈襄《郊仪》说：“祭祀一定要在冬至日，是因为阳气恢复。所以宫用夹钟在震的宫位，因为帝出于震。而说圜钟，是取它的形状来象征天。祭祀一定要在夏至日，是因为阴气萌生。所以宫用林钟在坤的宫位，因为万物致养于坤。而说函钟，是取它的容量来象征地。”
清明在躬，志气如神。有物将至，其兆必先。
这与《礼记》孔子闲居篇的文字相同吗？有物，《礼记》作“耆欲”，其兆《礼记》作“有开”。朱熹说：“耆下曰亦似有开，上门亦似兆。如果说耆欲，则不是美好的意思。”那么这篇文章应当以《家语》为准。
水泽腹坚【月令十二月候】东风解冻【月令正月候】
七十二候，终于水坚，始于冻解，都是水。一年的运
其可知也。始于水，终于水，天地一元之运，其可知也。故曰：水含太一之中精，五行之始也。浮天而载地。
译这是可以推知的。起始于水，终结于水，天地浑然一体的运行规律，这是可以推知的。所以说：水蕴含着太一的核心精华，是五行的开端。它浮托着天空，承载着大地。
文王之为世子【止】文王之为世子也。
教世子【止】养世子不可不慎也。
卫孔悝之鼎铭曰【止】此卫孔悝之鼎铭也。」
子贡见师乙而问焉【止】子贡问乐。
古书传例，题标于篇首，又结于篇终。观汲冡《周书》可见，贾谊《治安策》陈三表五饵，其序三表三端，末皆缀以“一表”二字。至韩退之、栁宗元，犹有此体。六经中《礼记》为多，若《文王世子》篇首，此曰“文王之世子”，终之曰“文王之为世子也”，结之若曰“文王之为世子，其事如上文所云也”。又始之“教世子”三字，发其端；终之曰“养世子不可不慎也”，摠其义也。卫孔悝鼎铭及子贡问乐，皆同此义。宋儒不达，妄为之解。石梁王氏云：“文王之为世子也”七字衍文，“教世子”三字衍文。金华邵氏云：“手舞足蹈，乐之至于此，有非歌之所能尽者矣，故终之以子贡问乐。”其言似眯目而道黑白哉！异哉！嗟乎！不能达古文之文，而能达古人之义者鲜矣。是以贵属辞也。
茘挺生
郑▯曰：「茘挺，马薤也【此説非也】易·通卦騐▯图》曰：「茘挺不出，则其国多火灾。」《説文》曰：「茘，似蒲而小，根可为刷。」蔡雍、高诱皆云：「茘以挺出。」然则郑▯而以「茘挺」为名者，亦误之甚矣。
明命鬼神以为黔首则
黔首共饮食，莫之知也【内经】
李斯刻石颂秦曰：「黔首康定。」太史公因此语，遂于秦纪谓秦更民曰「黔首」。朱子注《孟子》亦曰：「周言黎民，秦言黔首。」盖因太史公之语也。然《祭统》《内经》实先秦世「黔首」之称，古矣，恐不自秦也。
然则何以三年也？曰：加隆焉尔也。焉使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：焉使弗及也。
焉使倍之，焉使弗及？倒字法也。若后人则云：“使倍之，焉使弗及也。”焉，《左氏传》云：“鲁故之。”以今人则云：“以鲁之故也。”此古今文体之殊。
其日甲乙，其日丙丁，其日戊巳，其日庚辛，其日壬癸。礼，月令：春，其日甲乙，以日行东陆也；夏，其日丙丁，以日行南陆也；秋，其日庚辛，以日行西陆也；冬，其日壬癸，以日行北陆也。中央，其日戊巳，以土旺四季之下，▯日行黄道，黄土属也。至季夏，谓之正旺，日行牵牛之所起，牛亦属土，此其义也。
论语
无友不如己者
或问：“必择胜为友，则胜己者必以我为不如己，而不吾友矣。”曰：“人之禀有薄厚也，学有先后也，不可槩以齐，不可强以跻。而志趣则不可不高，进为则不可不力也。若有人焉，志浮于禀，学倍其功，虽稍不如己，固益友当近也。何也？可与共适道也。若夫志不上达，力也中画，虽或胜己，固损友当逺也。何也？难与并为仁也。此固夫子言外意也。《论语》载孔子他日之言曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”《荀子》载孔子之言曰：“如垤而进者，吾与之；如丘而止者，吾已矣。”圣人岂以为垤胜丘哉？贵进而恶止也。知斯说者，知取友矣。
觚不觚觚哉觚哉
古者献以爵而酬以觚。《説文》所谓乡饮酒之爵也。《博古图》载其制云：「觚口容一爵，足容二爵。」《韩诗外传》所谓「三升曰觚」是也。腹之四棱削之可以为圆，故《史记》云「破觚而为圆」也。足之四棱，汉宫凤阙效之以为角。《文选》云「上觚棱而栖金雀」也。下为四象，礼所谓「象觚」也。此所云觚，皆酒器也。后世以木简谓之觚，《急就章》所谓「急就竒觚与众异」。陆士衡《文赋》云「或操觚而率尔」是也。孔子所叹之觚，则酒器而非木简也。何以知其然？以觚为简起于秦汉以后，孔子未尝见之也。又以势言之，酒觚可削而圆，木简不可削而圆也。木简而规圆之，岂不成赶面杖耶？是以知孔子之叹，盖酒器而非木简也。然则孔子何以叹也？曰：古人制器必尚象，以一觚言之，上圆象天，下方象地，且又取其置顿之安穏焉。春秋之世，盖已有破觚为圆者矣，徒取其
译文王作为世子【止】文王作为世子的时候。
教导世子【止】养育世子不可以不慎重啊。
卫国孔悝的鼎铭文说【止】这是卫国孔悝的鼎铭文。」
子贡拜见师乙并询问【止】子贡询问音乐。
古书流传的体例，标题标在篇首，又总结在篇末。观察汲冢出土的《周书》就可以看见，贾谊的《治安策》陈述三表五饵，其序言列出三表三端，末尾都缀以“一表”二字。到了韩愈、柳宗元，还有这种体例。六经中《礼记》最多，像《文王世子》篇首，这里说“文王之世子”，结尾说“文王之为世子也”，结尾就像说“文王作为世子，他的事情如上文所说的那样”。又开头“教世子”三个字，发起端绪；结尾说“养世子不可不慎也”，总括其义理。卫国孔悝鼎铭以及子贡问乐，都同此义理。宋代儒者不通晓，胡乱加以解释。石梁王氏说：“‘文王之为世子也’七个字是衍文，‘教世子’三个字是衍文。”金华邵氏说：“手舞足蹈，音乐达到这个程度，有不是歌唱所能完全表达的，所以用子贡问乐来结尾。”他们的话就像眯着眼睛辨别黑白一样啊！奇怪啊！唉！不能通晓古文的文辞，却能通晓古人义理的很少啊。因此重视措辞。
茘挺生长
郑玄说：“茘挺，就是马薤。”【这种说法不对】《易·通卦验图》说：“茘挺不生长，那么该国多火灾。”《说文》说：“茘，像蒲但较小，根可以做刷子。”蔡邕、高诱都说：“茘以挺出。”那么郑玄把“茘挺”作为名称，也是大错特错了。
明确命令鬼神作为黔首的准则
黔首共同饮食，没有人知道【内经】
李斯刻石歌颂秦朝说：“黔首康定。”太史公因此话，就在秦纪中说秦朝改称民为“黔首”。朱熹注《孟子》也说：“周朝称黎民，秦朝称黔首。”大概是依据太史公的话。然而《祭统》《内经》实在是先秦时代“黔首”的称呼，古已有之，恐怕不始于秦朝。
那么为什么是三年呢？回答说：增加尊崇罢了。让它加倍，所以是再期。从九月以下为什么呢？回答说：让它不及罢了。
让它加倍，让它不及？这是倒字法。如果是后人就会说：“让它加倍，让它不及。”焉，《左氏传》说：“鲁故之。”用今人话说就是：“以鲁之故也。”这是古今文体的不同。
它的日子是甲乙，它的日子是丙丁，它的日子是戊巳，它的日子是庚辛，它的日子是壬癸。礼，月令：春天，它的日子是甲乙，因为太阳行于东陆；夏天，它的日子是丙丁，因为太阳行于南陆；秋天，它的日子是庚辛，因为太阳行于西陆；冬天，它的日子是壬癸，因为太阳行于北陆。中央，它的日子是戊巳，因为土旺于四季之下，〇太阳行于黄道，黄土所属。到了季夏，称为正旺，太阳行于牵牛星升起的地方，牛也属土，这就是它的义理。
论语
没有朋友不如自己的
有人问：“一定要选择胜过自己的人做朋友，那么胜过自己的人一定认为我不如他，而不与我做朋友了。”回答说：“人的禀赋有薄厚，学习有先后，不能一概而论，不能勉强攀登。但是志趣不可以不高，进取不可以不力。如果有这样的人，志趣高于禀赋，学习加倍努力，虽然稍微不如自己，本来是益友应当亲近的。为什么呢？可以共同适合道义。如果志趣不上达，力量中途停止，虽然有时胜过自己，本来是损友应当远离的。为什么呢？难以共同实行仁德。这本来是夫子言外之意。《论语》记载孔子另一天的话说：“譬如堆山，只差一筐土，停止，是我自己停止的。譬如平地，虽然倒下一筐土，前进，是我自己前进的。”《荀子》记载孔子的话说：“像蚁穴那样前进的，我与他同行；像山丘那样停止的，我与他断绝。”圣人难道认为蚁穴胜过山丘吗？重视前进而厌恶停止。知道这种说法的，就知道如何选取朋友了。
觚不像觚啊，觚啊，觚啊
古代献酒用爵而酬酒用觚。《说文》所说的乡饮酒的爵。《博古图》记载它的形制说：“觚口容纳一爵，足容纳二爵。”《韩诗外传》所说的“三升叫觚”就是这个。腹部的四棱削去可以变成圆形，所以《史记》说“破觚而为圆”。足部的四棱，汉代宫殿凤阙效仿它做成角。《文选》说“上觚棱而栖金雀”。下面为四象，礼所说的“象觚”。这里所说的觚，都是酒器。后世把木简称为觚，《急就章》所说的“急就竒觚与众异”。陆士衡《文赋》说“或操觚而率尔”就是这个。孔子所叹息的觚，是酒器而不是木简。怎么知道是这样呢？因为把觚当作简始于秦汉以后，孔子未曾见过。又从形势来说，酒觚可以削成圆形，木简不可以削成圆形。木简如果规整成圆形，难道不成擀面杖了吗？因此知道孔子的叹息，是酒器而不是木简。那么孔子为什么叹息呢？回答说：古人制造器物一定崇尚象征，以一个觚来说，上面圆形象征天，下面方形象征地，而且又取它放置安稳。春秋时代，大概已经有破觚为圆的人了，只是取
于工之易铸，而不知失其象；便于人之易持，而不计其顿之危也。孔子于献酧之际，见而叹之。其事虽小，而轻变古制，不师先王，已有秦人开阡陌，废井田，焚诗书，尚法律之渐矣。与《春秋》大复古而讥变法，同一防欤？
译对于工匠容易铸造，却不知道失去了应有的形制；对于人们容易持握，却不考虑它倾倒的危险。孔子在进献酬酢的场合，看见它而感叹。这件事虽然微小，但轻易改变古制，不效法先王，已经有了秦人开辟阡陌、废除井田、焚烧诗书、崇尚法律的苗头了。这与《春秋》推崇复古而讥讽变法，是同样的防范之意吗？
子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。吾我一也，古人互用之。于文取其便诵读耳，无二义也。」《左传》云：「我张吾三军，而被吾甲兵，彼则惧而协以谋我。」又曰：「我为吾家。」又曰：「我食吾言。」《庄子》云：「吾丧我。」又曰：「吾无粮，我无食。」
不图为乐之至于斯也
今之説曰：「不意舜之作乐至于如此。」若如其説，则孔子之视舜劣而小之甚矣。且孔子尝曰：「乐则韶舞。」又曰：「韶尽美矣。」非不知韶也，非不知舜也。舜之大圣，其乐尽美，固其所也。而曰「不意」，非小之乎？譬今有二士，一有文名，一素无积学，有闻而登高科，闻者以为固其所也。素无积学而登高科，人必曰「不意至于如此也」。使舜而非圣，则曰「不意作乐至此盛」可也。其説病甚矣。按古注相传，谓「不意齐之作乐至此耳」。盖舜为君，夔典乐，则其盛宜也。君非舜，工非夔，而忽见于齐廷，诧齐也，非诧舜也。此一説也。或曰：齐之田氏乃舜裔，舜以揖逊有天下，而田恒乃弑其君。故孔子闻韶而叹曰：「不意盛徳之后而乃篡弑乎？」有所感也。此又一説也。
可与适道未可与立
后汉书》引此注曰：「立谓立事、立功。逸《尚书》云：『立事立功，可以永年。』」
去丧无所不佩
王逸曰：「行清洁者佩芳，德光明者佩玉，能解结者佩觿，能决疑者佩玦。故孔子无所不佩也。」
赐不受命而货殖焉
説文》：“殖，脂膏久也。”《考工记》：“凡昵之类，不能方注脂膏败防，防黏也。”疏：“今人头发有脂膏者，谓之防。”《毛诗》：“予发曲局。”注：“防也。”则“殖”与“防”通用。“货殖”谓盖藏积而不用，如脂膏久而致殖也。今以兴生射利者为殖，盖借用字耳。后世遂以“殖”训“生”，非也。《尚书》曰：“弗殖货利。”训之为“生”，特不然矣。韩文公《李郱墓志》：“家无防财。”或作“腊财”，皆用此义。今人不知，妄作积财，浅矣。
陈恒弑其君请讨之
朱子集注引胡氏曰：「仲尼此举，先发后闻可也。」黄氏东发曰：「沐浴而朝，告于哀公，君臣之义尽矣。责以先发后闻，是以仲尼为未足也。」
慎按，孔子时已致仕，家无藏甲，身非主兵，何所为发？必欲先发，是非司冦而擅杀也。聚众则逋逃主也，独往则刺客靡也，二者无一可焉。而曰先发后闻，谬矣。此在《论语》注第一碍而不通者，人知之而不敢非，是敢于非圣人而不敢于议宋儒也。即有疑者，亦谓胡氏之失耳。详考胡氏此言，见于《春秋》“宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑”之传，引孔子此事而继之曰：“邻有弑逆，声罪致讨，虽先发后闻可也。”盖指宋、陈三国之君移兵以讨州吁为言，而非谓孔子也。朱子引之，増“仲尼此举”四字，不惟上诬孔子，亦下诬胡氏矣。此于道理所系甚重，故特考究其原而论之。若可以先发，孔子当先为之，不待后人之纷纷也。
史鱼
史鱼以尸谏卫灵公，虞世南梦进谠言于唐太宗，忠臣之竒节，史册之异闻也。
鲁卫之政兄弟也
司马迁曰：「此为卫出公鲁哀公发也。」
晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
郑阳曰此孔子为哀姜发也
性相近也习相逺也
后汉《杜密传》引此言云云，言耆恶之本同，而迁染之涂异也。
亚饭干适楚
白虎通·德论》曰：王平居中央，制御四国。平旦食，少阳之始也；昼食，太阳之始也；脯食，少隂之始也；暮食，太隂之始也。
孟子
转附朝儛
二邑名朝，音朝夕之朝。齐有朝儛，卫有朝歌，皆以俗好嬉游名其地。淳于髠云：“绵驹处于高唐，而齐右善歌，岂即此地与？”
圣贤之君六七作
朱子注云：「由汤至于武丁，中间太甲、太戊、祖乙、盘庚。」慎按《尚书·无逸》称殷之贤君曰：「其在太戊，其在高宗，其在祖甲。」又总之曰：「自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，兹四人迪哲。」以祖甲与中宗、
译子贡说：“我不希望别人强加于我，我也不希望强加于人。”“吾”和“我”是同一个意思，古人互相通用。在文字上取用方便诵读而已，没有两种不同的含义。《左传》说：“我部署我的三军，披挂我的铠甲兵器，他们就会害怕并联合起来图谋我。”又说：“我为我的家族。”又说：“我违背我的诺言。”《庄子》说：“我丧失了自我。”又说：“我没有粮食，我没有食物。”
没想到音乐竟然达到了这样的境界。
现在的解说认为：“没想到舜制作音乐竟然达到了这样的地步。”如果按照这种说法，那么孔子看待舜就太过轻视和渺小了。况且孔子曾经说：“音乐就用《韶》乐和《舞》乐。”又说：“《韶》乐尽善尽美。”这不是不知道《韶》乐，也不是不知道舜。舜是大圣人，他的音乐尽善尽美，本来就是理所当然的。却说“没想到”，这不是轻视他吗？譬如现在有两个读书人，一个有文名，一个向来没有积累学问，听说有人考中了高科，人们认为这是理所当然的。向来没有积累学问却考中了高科，人们一定会说“没想到竟然达到了这样的地步”。假如舜不是圣人，那么说“没想到制作音乐竟然如此盛大”是可以的。这种说法弊病很大。查考古注相传，认为“没想到齐国制作音乐竟然达到了这样的地步”。大概舜是君主，夔掌管音乐，那么音乐盛大是适宜的。君主不是舜，乐工不是夔，却忽然在齐国的朝廷上出现，这是惊诧于齐国，而不是惊诧于舜。这是一种说法。有人说：齐国的田氏是舜的后裔，舜通过禅让拥有天下，而田恒却杀害了他的君主。所以孔子听到《韶》乐而感叹说：“没想到盛德的后代竟然篡位弑君吗？”有所感慨。这是另一种说法。
可以和他一起追求道，未必可以和他一起坚守道。
《后汉书》引用此处的注解说：“立是指建立事业、建立功绩。逸《尚书》说：‘建立事业建立功绩，可以长久安康。’”
除去丧期，没有什么不佩戴的。
王逸说：“品行清洁的人佩戴芳香之物，德行光明的人佩戴玉，能解开绳结的人佩戴觿，能决断疑难的人佩戴玦。所以孔子没有什么不佩戴的。”
端木赐不接受天命而经商获利。
《说文》：“殖，脂膏久存。”《考工记》：“凡是黏稠之类的东西，不能方正地注入脂膏，脂膏败坏形成黏腻，黏腻就是黏着。”疏：“现在人头发有脂膏的，称为黏腻。”《毛诗》：“我的头发弯曲纠结。”注：“黏腻。”那么“殖”与“黏腻”通用。“货殖”是说货物储藏积累而不用，像脂膏久存而滋生黏腻一样。现在把兴办产业谋取利益的人称为殖，大概是借用了这个字。后世于是用“殖”解释为“生”，是不对的。《尚书》说：“不滋生货利。”解释为“生”，特别是不对的。韩愈《李郱墓志》：“家中没有黏腻的财物。”有的写作“腊财”，都使用这个意义。现在的人不知道，胡乱解释为积累财物，太浅薄了。
陈恒杀害了他的君主，孔子请求讨伐他。
朱熹《集注》引用胡氏说：“仲尼这一举动，先行动后报告是可以的。”黄氏东发说：“沐浴上朝，告诉哀公，君臣的道义已经尽到了。责备他先行动后报告，是认为仲尼做得还不够。”
慎按，孔子当时已经退休，家中没有藏匿兵器，自身不是统兵的主帅，凭什么先行动？一定要先行动，这不是司寇却擅自杀人。聚集众人就是逃亡者的首领，独自前往就是刺客的帮凶，这两者没有一个是可行的。却说先行动后报告，是错误的。这在《论语》注疏中是最难通顺理解的，人们知道却不敢非议，这是敢于非议圣人却不敢议论宋儒。即使有怀疑的人，也认为是胡氏的失误。详细考察胡氏这句话，见于《春秋》“宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑”的传文，引用孔子这件事接着说：“邻国有弑君逆乱，声讨罪责进行征伐，即使先行动后报告也是可以的。”大概是指宋、陈三国君主调兵讨伐州吁而言，而不是指孔子。朱熹引用它，增加了“仲尼此举”四个字，不仅在上诬陷孔子，也在下诬陷胡氏。这在道理上关系重大，所以特别考究其来源并加以论述。如果可以先行动，孔子应当先这样做，不需要后人纷纷议论。
史鱼
史鱼用尸体劝谏卫灵公，虞世南在梦中向唐太宗进献正直的言论，这是忠臣的奇节，史册中的异闻。
鲁国和卫国的政治像兄弟一样。
司马迁说：“这是针对卫出公和鲁哀公而言的。”
晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。
郑阳说这是孔子针对哀姜而言的。
本性相近，习染相远。
后汉《杜密传》引用这句话，说喜好恶习的根本相同，而受熏陶感染的途径不同。
亚饭干前往楚国。
《白虎通·德论》说：君王平日居住在中央，控制四方国家。清晨进食，是少阳的开始；白天进食，是太阳的开始；傍晚进食，是少阴的开始；夜晚进食，是太阴的开始。
孟子
转附朝儛
两个地名都叫“朝”，读音同“朝夕”的“朝”。齐国有朝儛，卫国有朝歌，都是因为当地风俗喜好嬉戏游玩而命名其地。淳于髠说：“绵驹居住在高唐，而齐国右边的人善于歌唱，难道就是这个地方吗？”
圣贤的君主六七次兴起。
朱熹注说：“从汤到武丁，中间有太甲、太戊、祖乙、盘庚。”慎按《尚书·无逸》称颂殷朝的贤君说：“在太戊时，在高宗时，在祖甲时。”又总括说：“从殷王中宗到高宗到祖甲到我周文王，这四个人引导明智。”把祖甲与中宗、
高宗并称，而不言太甲，则祖甲并美二宗，而贤于太甲明矣。以祖甲与周文王而并言，则其贤益明矣。朱子称殷之贤君，独不及祖甲，何哉？予详考而思：司马迁作《史记》，未见古文《尚书》，乃取《国语》「帝甲乱之」一语而衍之曰「祖甲淫乱」。孔安国注《尚书》，遂以祖甲为太甲。甚矣，安国之愚也！不信经而信史，不信周公而信司马迁。即使祖甲为太甲，《无逸》之书，何以置祖甲于中宗、高宗之后，言之至再，其序皆然？周公不如此之颠倒也。朱子不称祖甲者，盖亦信《史记》及孔安国之过也。王伯厚曰：「祖甲之贤与高宗侔，在殷亦当称宗，特以世数未及祧期，而殷亡，故不及崇宗号耳。」此説得之。
译高宗与中宗并称，却未提及太甲，那么祖甲与两位宗庙同享美誉，且贤德胜过太甲，这就很明显了。将祖甲与周文王相提并论，那么他的贤德就更加显明了。朱熹称赞殷朝的贤君，唯独没有提到祖甲，这是为什么呢？我详细考证并思考：司马迁撰写《史记》时，没有见到古文的《尚书》，于是采纳《国语》中“帝甲扰乱朝政”的一句话，并加以引申说“祖甲荒淫无度”。孔安国注解《尚书》，竟然把祖甲当作太甲。孔安国真是愚昧啊！不相信经典而相信史书，不相信周公而相信司马迁。即使祖甲就是太甲，《无逸》这篇文献，为什么要把祖甲放在中宗、高宗之后，反复提及，其排序都是如此？周公不会这样颠倒次序。朱熹不称赞祖甲，大概也是相信了《史记》和孔安国的错误。王应麟说：“祖甲的贤德与高宗相当，在殷朝也应当称为‘宗’，只是因为世数未到祧庙的期限，而殷朝就灭亡了，所以来不及尊崇他的宗号罢了。”这个说法是正确的。
夫志至焉，气次焉。故曰：“持其志，无暴其气。”既曰：“志至焉，气次焉。”又曰：“持其志，无暴其气。”者，何也？曰：“志壹则动气，气壹则动志也。”
志之所在，气必至焉。故曰：“志至，气次至者，至到之至，而非极至之至；次者，次舍之次，而非次第之次也。”思氷而寒，思火而热，此志自内至而气次焉之验也。惊而汗出，哀而泪下，此志自外至而气次焉之验也。以文观之，则曰“至”、曰“次”，似志甲而气乙也。以气验之，岂志甲而气乙云乎？公孙丑不达，实以为甲乙之差，故复有问，而孟子有“志壹，气壹”之辨，亦既晓然矣。今之説者，犹以“至次”为甲乙，则公孙丑之问为是，而孟子之言虚矣。
舜避尧之子【止】禹避舜之子。
尧授舜，舜授禹。舜禹受尧舜天下，非私也，何有避之理？受终于文祖，受命于神宗。天之厯数在尔躬，见于《尚书》，着于《论语》矣。何至孟子乃有此论乎？舜受尧之天下，不以为泰，孟子既言之矣。如其不当受，则显辞于庭，何必俟君薨而后避？如其当受而伪为逊避，则如曹操、司马懿鬼蜮狐媚之术也，而谓舜禹为之乎？且尧舜不以天下私其子，恐以一人病天下也。舜禹固私丹朱、商均，为一人之私德，而忘天下之大计，又岂圣人之心乎？今日方避，而明日偃然又来，是何举措乎？至谓益避禹之子，尤为无稽。禹未尝禅于益，孟子尝曰：“唐虞禅，夏后殷周继矣。”何其言之自相戾乎？孟子于《武成》取二三策，善观孟子者例是可也。荀子云：“孟子略法先王而不知其统”，此类之谓乎？
桃应问曰：「舜为天子，臯陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？」问有所不必答，不答是也，答之非也，不答可也。两儿论日孔子不答其事有无，不可知，传之者正以见圣人存而不论也。」孟子于桃应之问不答可也，必再三言之，愈起后人之议，是不若不答之为愈也。予又思为之説曰：「人之杀人者，虽其凶悖，然亦必有由，非有犯之，则有求而不得也。瞽瞍既为天子父，尊之至，谁则犯之？以天下养，何求不得而杀人耶？使瞽瞍而兽也，猘犬也，醉象也，则不可驯；兽而少有知，则梁鸯之虎可媚也，况亦人类乎？即使其果杀人，则议贵之，辟在臣下，且然，乌有天子之父一犯法而遽拘于狴犴，亲伏欧刀乎？即使臯陶果执之，舜果逃也，则大寳将安归？士师将何以自解于天下乎？」桃应之言果如小儿之辨，惜乎孟子不能如孔子之不应也。或曰：「此非孟子之言，盖法家者流，勦入之以尊其説，观者不知择焉，亦自陷于诐放矣。」
不屑之教诲
屑，苏骨切，劳也。谓不劳力之教也。今注“屑”洁也，非此。屑解为洁，则“不屑”不洁，又何解？
国语
天根见而水涸
唐一行厯引《周书》时训曰：「天根朝觌，爰始收潦。」《国语》之文，本周《书》也。
杜伯射王于鄗
注引《周春秋》，其文不悉。按顔之推《寃魂志》亦引《周春秋》，颇详。文又竒玮，令补载之。周杜国之伯，名为恒，为周大夫。宣王之妾曰女鸠，欲通之。杜伯不可。女鸠诉之宣王，曰：“恒窃与妾交。”宣王信之，囚杜伯于焦。其友左儒争之，王不许，曰：“汝别君而异友也。”儒曰：“君道友逆，则顺君以诛友；友道君逆，则师友以违君。”王怒曰：“易而言则生，不易而言则死。”儒曰：“士不枉义以从死，不易言以求生。臣能明君之过，以正杜伯之无罪。”九谏而王不听。王使薛甫与司工锜杀杜伯。左儒死之。杜伯既死，即为人见。王曰：“恒之罪何哉？”召祝而以杜伯语告之。祝曰：“始杀杜伯，谁与王谋之？”王曰：“司工锜也。”祝曰：“何不杀锜以谢之？”宣王乃杀锜，使祝以谢杜伯。杜伯犹为人而至，曰：“臣何罪之有？”宣王告皇甫曰：“祝也与我谋而杀人，吾所杀者又皆为人而见，奈何？”皇甫曰：“杀祝以兼谢焉，又无益也。皆为人而至，祝亦曰：‘我焉知之，奈何以为罪而杀臣也
译意志到达的地方，意气就会跟随其后。所以说：“要坚定自己的意志，不要扰乱自己的意气。”既然说：“意志到达的地方，意气就会跟随其后。”又说：“要坚定自己的意志，不要扰乱自己的意气。”这是什么原因呢？回答说：“意志专一就能调动意气，意气专一也能扰动意志。”
意志所在之处，意气必然随之到达。所以说：“意志到达，意气随后到达”，这里的“至”是到达的“至”，而不是极致的“至”；“次”是次舍（停留）的“次”，而不是次第的“次”。想着冰就会感到寒冷，想着火就会感到炎热，这是意志从内部发出而意气随后跟从的验证。受到惊吓就会出汗，感到悲哀就会流泪，这是意志从外部触动而意气随后跟从的验证。从文字表面看，说“至”、说“次”，似乎意志是甲，意气是乙（有先后主次之分）。但从气机的验证来看，难道意志是甲而意气是乙吗？公孙丑没有通达这个道理，确实认为有甲乙的差别，所以再次提问，而孟子关于“意志专一，意气专一”的辨析，也就已经明白无误了。现在的解说者，仍然把“至次”理解为甲乙的差别，那么公孙丑的提问就是对的，而孟子的话就变成空话了。
舜避让尧的儿子，禹避让舜的儿子。
尧把天下传给舜，舜把天下传给禹。舜和禹接受尧和舜的天下，并不是出于私心，哪里有避让的道理？在文祖那里接受尧舜的临终嘱咐，在神宗那里接受天命。上天的历数在你身上，这在《尚书》中有记载，在《论语》中也有体现。为什么到了孟子这里才有这种说法呢？舜接受尧的天下，并不认为这是过分的事，孟子已经说过了。如果他不应当接受，那就应当在朝堂上公开推辞，何必等到君主去世后才避让？如果他应当接受却假装谦让，那就是像曹操、司马懿那样鬼蜮狐媚的手段，难道能说舜和禹是这样的人吗？况且尧和舜不把天下作为私产传给他们的儿子，是担心因为一个人的缘故而祸害天下。舜和禹难道会为了丹朱、商均一人的私德，而忘记天下的大计吗？这又怎么可能是圣人的心意呢？今天刚说避让，明天却又安然无恙地回来，这是什么举措呢？至于说益避让禹的儿子，更是毫无根据。禹并没有把天下禅让给益，孟子曾经说：“唐尧虞舜实行禅让，夏、商、周三代实行世袭。”为什么孟子的话会自相矛盾呢？孟子对于《武成》篇只取其中两三篇，善于观察孟子的人，通常是可以这样理解的。荀子说：“孟子大致效法先王却不知道其中的统绪”，说的就是这类情况吧？
桃应问道：“舜做天子，皋陶做法官，瞽瞍杀了人，那该怎么办？”有些问题不一定非要回答，不回答是对的，回答了反而不对，不回答是可以的。两个小孩争论太阳远近的问题，孔子不回答，事情的有无不可知，传述这件事正是为了显示圣人存而不论的态度。孟子对于桃应的问题，不回答是可以的，却一定要再三说明，反而引起后人的议论，这还不如不回答为好。我又思考着为它辩解道：“杀人的人，虽然凶恶悖逆，但也一定有原因，不是有人冒犯他，就是有所求而不得。瞽瞍既然是天子的父亲，尊贵到了极点，谁会冒犯他？用天下的财富来奉养他，有什么求不得而要去杀人的呢？假如瞽瞍是野兽，是疯狗，是醉象，那确实不可驯服；野兽如果稍微有点灵性，那么像梁鸯那样的老虎也可以被驯服，何况他也是人类呢？即使他真的杀了人，对于贵族的议罪，处罚在臣下，尚且如此，哪有天子的父亲一犯法就立刻被关进监狱，亲自伏在刑刀之下的道理呢？即使皋陶真的逮捕了他，舜真的逃跑了，那么天下的大权将归谁所有？法官又将如何向天下人解释自己呢？”桃应的问题果然像小孩子的辩论，可惜孟子不能像孔子那样不予回答。有人说：“这不是孟子的话，大概是法家那一类人，抄袭进来以尊崇他们的学说，观看的人不知道选择，也就自己陷入偏颇放荡的言论中了。”
不屑之教诲
屑，音苏骨切，意思是劳。指不费力气去教导。现在的注释说“屑”是洁净的意思，不对。如果把屑解释为洁净，那么“不屑”就是不洁净，又怎么解释呢？
国语
天根见而水涸
唐代一行编的《大衍历》引用《周书·时训》说：“天根早晨出现，于是开始收干积水。”《国语》的这段文字，本于《周书》。
杜伯射王于鄗
注释引用《周春秋》，其文字不全。查颜之推的《冤魂志》也引用《周春秋》，颇为详细。文字又奇异瑰丽，让我补载如下。周朝杜国的伯爵，名叫恒，是周朝的大夫。周宣王的妾叫女鸠，想与他私通。杜伯不肯。女鸠向宣王告状，说：“恒私下与我交往。”宣王相信了，把杜伯囚禁在焦地。他的朋友左儒为他争辩，宣王不允许，说：“你背离君主而结交朋友。”左儒说：“君主有道而朋友逆理，就顺从君主诛杀朋友；朋友有道而君主逆理，就师从朋友违抗君主。”宣王发怒说：“改变说法就能活，不改变说法就死。”左儒说：“士人不歪曲道义去苟且偷生，不改变说法去求得生存。我能指明君主的过错，以证明杜伯无罪。”劝谏了九次，宣王不听。宣王派薛甫和司工锜杀死杜伯。左儒为此而死。杜伯死后，就化为人形出现。宣王说：“恒的罪过是什么呢？”召来祝史，把杜伯的话告诉他。祝史说：“当初杀杜伯，谁与大王谋划的？”宣王说：“是司工锜。”祝史说：“为什么不杀锜来谢罪？”宣王于是杀了锜，让祝史去谢罪给杜伯。杜伯仍然化为人形来到，说：“我有什么罪过？”宣王告诉皇甫说：“祝史与我谋划杀人，我所杀的人又都化为人形出现，怎么办？”皇甫说：“杀祝史来一并谢罪，也没有益处。都化为人形出现，祝史也会说：‘我怎么知道呢，为什么认为我有罪而杀我？’”
。’”后三年，游于圃田，从人满野，日中。杜伯乘白马，素衣，司工锜为左，祝为右，朱衣朱冠，超于道左，执朱弓朱矢，射宣王，中心折脊，伏于弓矢而死。
译。”三年之后，周宣王到圃田打猎，随从的人布满原野，到了中午。杜伯骑着白马，穿着白衣，司工锜在左边，祝在右边，都穿着红衣戴着红帽，从道路左边跃出，手持红弓红箭，射向周宣王，箭中胸口，脊骨折断，周宣王伏在弓箭上死去。
使海于有蔽，渠弭于有渚，环山于有牢【国语·管子·同】
贾侍中云：“有蔽言可依，蔽也。渠弭禆海也。”尹知章《管子注》曰：“使海于有蔽，或遇水灾，教令泄于海，使有蔽尽也。渠弭于有渚，教之穿渠。弭亘于河渚也。环山于有牢，教之立国城，必依山以为纲纪，而有牢固。”按尹説，比贾有发明，宜表出之。
史记
九鼎入秦
昭襄之世，既书九鼎入秦矣。始皇二十八年，曷又书使千人没泗水？周鼎不获乎？吁！此太史公深意也。秦有并吞天下之心，非得鼎无以自解于天下。九鼎入秦之説，虚言以欺天下也。秦史蒙书以欺后世也。太史公从其文而不改，又于始皇纪言鼎没泗水，以见其妄。鼎果在秦，曷为人入水以求之乎？又于辛垣平传言九鼎沦于泗，其事益白矣。然则鼎曷能没于泗？舒雅云：威烈王时九鼎震之者，沦之兆也。既震矣，曷为不能没哉？宋太丘社亡，自亡也。社能自亡，鼎之自没，亦理也。且秦之金人十二，灵爽劣矣。魏人徙之，则潸然下泣，况神禹之鼎乎？龙泉之剑入平津，湛卢之剑去楚国，彼固非鼎匹也。神物义不汚秦，明矣。宋子虚曰：事有若实而妄者，秦得周鼎也；有若诬而实者，鼎入泗水也。杨子曰：予观关侯上玉玺牋云：「玺潜汉水，伏于渊泉，晖景烛曜，灵光彻天。」叹曰：「玺者楚璞秦刻尔，何光怪若是？」况夫鼎者鬭苞着之乾象，羲文垂之易卦，剏于禹，厯三圣之神圣乎？郦道元曰：东周显王四十二年，九鼎沦没渊泗。秦始皇时见于斯水，始皇大喜，使数千人没水求之，系而行，未出，龙齿断其系。故语曰：「称乐太早，絶鼎系。」此则孟浪之谈，予无取焉。
楚王戊与呉王濞通谋，申公白生谏，不听，乃胥靡之，衣之頳衣，使使杵臼雅舂于市。
宋祈曰：「相雅皆助乐者，此雅谓舂，而雅歌以相舂也。以雅相舂，以诗礼发冡，以论语文，奸儒之辱经甚矣。」
王吉曰：「延及儒生，述旧礼王制，驱一世之民，济之仁寿之域。」
济，今俗本作跻，非吉本传亦作济。顔氏注：“域界也。”若是跻字，合注登陟之义，域平履之区，非有崇高之意，何故以登陟之文？舒子史纂曰：“未济则民在夭横之乡，既济则民履仁寿之域。”济字之义为长，而世俗作跻，莫知其故。
干称蜚龙，鸿渐于般。裴龙驹注云：「般，水涯堆也。」
所引《易》文，今文般作磐水涯堆之训为是。今《易》解作太石鸿固，不栖石也。因“磐”字从石，而误其説耳。经书所以贵古文也。
杂
方马埋轮，未足恃也【孙武子】
旧注：方马，练马也；埋轮，恃不动也。此言专难，不如权巧。今按：方马，如方舟之方，绊马足不使行，如兀术用拐子马也。埋轮不动，不过以金柅轫车，非真埋之行师，而方马埋轮，犹作乐者胶柱鼓瑟也。故曰：専难不如权巧。
栁下惠吏于鲁，三黜而不去。人谓之曰：「子未可以去乎？」下惠曰：「苟与人之异，何所往而不黜乎？犹且黜乎，宁于故国耳【韩非子】
此与《论语》所载同一事也。《论语》所载，衍而明；韩非所载，简而峭。朱子言：“刻薄人善作文字”，信然。
橘逾淮而北，为枳。鸜鹆不逾济，貉逾汶则死，此地气然也【周礼及列子·汤问篇】
郑▯曰：「汶水在鲁城北，先儒相因以为鲁之汶水，皆大误也。」按《史记》：「汶与防同，武巾切，谓汶江也。」《山海经》云：「大江出汶山。」郭云：「东南绕蜀郡，东北绕巴东，江夏至广陵入海。」《韩诗外传》云：「江出汶山，其始也足以滥觞。」《楚词云：「隐汶山以清江。」固可明矣。且《周礼》及《列子》通言水土性异则迁移有伤，故举四渎以言之。按今之汶水，濶不逾数十里，源不过二百里，掲厉皆渡斯须往还，岂狐貉暂游，生死顿隔乎？《説文》云：「貉，狐类也，皆生长丘陵旱地。」今江边人云：「狐不渡江。」是明逾越大水则伤本性，遂致死也。此説余闻之唐殷敬顺云：「按汶古岷字，晋王羲之书游
译让大海有所遮蔽，沟渠有所停驻，环绕山势有所牢固。【《国语》、《管子》、《同》】
贾侍中说：“‘有蔽’是说可以依靠，即遮蔽的意思。‘渠弭’是辅助大海的。”尹知章在《管子注》中说：“‘使海于有蔽’，如果遇到水灾，教令宣泄于海，使遮蔽之物尽数排空。‘渠弭于有渚’，教导人们开凿沟渠，弭止水流于河中的沙洲。‘环山于有牢’，教导人们建立国家城池，必须依山作为纲纪，从而获得牢固。”按照尹知章的说法，比贾侍中的解释更有阐发，应当特别标出。
史记
九鼎进入秦国
在秦昭襄王时期，已经记载了九鼎进入秦国。秦始皇二十八年，为什么又记载派遣千人潜入泗水？难道周鼎没有获得吗？唉！这是太史公的深意啊。秦国有吞并天下的野心，如果不得到九鼎，就无法向天下人解释其正统性。“九鼎进入秦国”的说法，是虚言以欺骗天下。秦国的史官掩盖真相以欺骗后世。太史公沿用了秦国的文献而不加改动，又在《秦始皇本纪》中说九鼎沉没于泗水，以此显示秦说的荒谬。如果九鼎真的在秦国，为什么还要派人潜入水中去寻找呢？又在辛垣平的传言中说九鼎沉沦于泗水，这件事更加明白了。那么九鼎怎么能沉没于泗水呢？舒雅说：周威烈王时九鼎震动，这是沉沦的征兆。既然已经震动了，为什么不能沉没呢？宋国的太丘社神灭亡，是自行灭亡的。社神能自行灭亡，九鼎自行沉没，也是合乎情理的。况且秦国的十二个金人，灵验程度很低。魏国人迁移它们，它们就流泪哭泣，何况是大禹铸造的神鼎呢？龙泉剑沉入平津，湛卢剑离开楚国，它们本来就不是九鼎的匹敌之物。神物道义上不愿被秦国玷污，这是显而易见的。宋子虚说：事情有看似真实却是虚妄的，比如秦国得到周鼎；有看似虚妄却是真实的，比如九鼎沉入泗水。杨子说：我看到关侯上玉玺的奏章说：“玉玺潜藏于汉水，伏于深渊泉水之中，光辉照耀，灵光直达天际。”感叹道：“玉玺不过是楚国的璞玉经秦国雕刻而成，怎么会有如此光怪陆离的现象？”何况九鼎是北斗七星包罗于天象，伏羲和文王垂示于《易经》卦象，由大禹初创，历经三位圣人的神圣之物呢？郦道元说：东周显王四十二年，九鼎沉没于泗水深渊。秦始皇时在泗水见到九鼎，秦始皇大喜，派遣数千人潜入水中寻找，用绳索牵引而行，还未出水，龙齿咬断了绳索。所以谚语说：“称颂快乐太早，断绝了鼎的绳索。”这是轻率无据的谈论，我不采纳。
楚王戊与吴王刘濞勾结谋反，申公、白生劝谏，楚王不听，于是将他们囚禁，穿上红色的囚衣，派人在市场上用杵臼舂米。
宋祈说：“‘相雅’都是辅助音乐的人，这里的‘雅’指舂米，而‘雅歌’是用来辅助舂米的。用雅歌来辅助舂米，用《诗》《礼》来发掘坟墓，用《论语》来骂人，奸邪的儒生对经典的侮辱太严重了。”
王吉说：“延及儒生，讲述旧礼和王制，驱使一世的百姓，渡使他们到达仁德长寿的境界。”
“济”，现在俗本作“跻”，不对，王吉的本传也作“济”。颜师古注：“域，界限。”如果是“跻”字，应注解为登高的意思，“域”是平坦行走的区域，没有崇高的意思，为什么用登高的文字？舒子《史纂》说：“未济则百姓处于夭折横祸的地方，既济则百姓行走在仁德长寿的境界。”“济”字的意义是长进，而世俗作“跻”，不知道其原因。
干称蜚龙，鸿渐于般。裴龙驹注说：“般，水边的土堆。”
所引用的《易经》文字，今文“般”作“磐”，水边土堆的解释是正确的。现在《易经》的解释作大石头，鸿雁坚固，不栖息在石头上。因为“磐”字从石，所以误解了它的说法。经书之所以重视古文，原因在此。
杂
方马埋轮，不足以依赖。【《孙子兵法》】
旧注：方马，是训练马匹；埋轮，是依赖不动。这是说专一艰难，不如权变巧妙。现在按：方马，如同方舟的“方”，绊住马足不让行走，如同兀术使用拐子马。埋轮不动，不过是用金属楔子挡住车轮，并非真的埋在行军之中，而方马埋轮，如同演奏音乐时胶住琴柱来鼓瑟。所以说：专一艰难不如权变巧妙。
柳下惠在鲁国做官，三次被罢免而不离开。有人对他说：“您不可以离开吗？”柳下惠说：“如果我与别人不同，到哪里不会被罢免呢？既然要被罢免，宁愿在故乡罢了。”【《韩非子》】
这与《论语》所载是同一件事。《论语》所载，详尽而明白；《韩非子》所载，简略而峻峭。朱子说：“刻薄的人善于写文章”，确实如此。
橘子越过淮河向北，变成枳树。鸜鹆不越过济水，貉越过汶水就会死，这是地气使然。【《周礼》及《列子·汤问篇》】
郑玄说：“汶水在鲁城北，先儒沿袭认为鲁国的汶水，都是大错。”按《史记》：“汶与防同，武巾切，指汶江。”《山海经》说：“大江出汶山。”郭璞说：“东南绕蜀郡，东北绕巴东，江夏至广陵入海。”《韩诗外传》说：“江出汶山，其始也足以滥觞。”《楚辞》说：“隐汶山以清江。”这就很明白了。况且《周礼》及《列子》通说水土性质不同则迁移有伤害，所以举四渎来说明。按现在的汶水，宽度不超过数十里，源头不过二百里，揭衣涉水皆可渡，片刻往返，难道狐貉暂时游历，生死顿时隔绝吗？《说文》说：“貉，狐类也，皆生长于丘陵旱地。”现在江边人说：“狐不渡江。”这是明白地说明越过深水则伤害本性，遂致死亡。这个说法我听说唐殷敬顺说：“按汶古岷字，晋王羲之书游
目汶岭，尚不改古今。蜀有汶川县，即岷江发源处，因水名之，而俗呼作问川。字学不明，地理亦谬。岂有蜀川而可冒鲁汶乎？」无惑乎王莽呼圁隂为圆隂也。
译目汶岭，至今仍未改变古今的名称。蜀地有汶川县，即是岷江的发源地，因为水名而得名，但俗称为问川。文字学不通晓，地理也就谬误了。哪有蜀地的河流可以冒充鲁地的汶水呢？这就难怪王莽会把圁隂改称为圆隂了。
救日蚀，太子堕井则止【白虎通】
此礼之逸文，见于《白虎通》及《晋书·孔坦传》所引者，予以为汉之戆儒，枉死叔孙通辈所傅防也。太子有傅，母有师，有保，井有幕，有干，有阑楯焉。有太子而堕井者乎？
丹铅续录卷一
<子部,杂家类,杂考之属,丹铅余录__续录。>
钦定四库全书
丹铅续录卷二 明 杨慎 撰经説
易字説
説文引秘书説云：日月为易，象隂阳也。参同契之説亦与此同。罗泌云：日月为易，而文正为勿。勿者，月彩之散者也。故曰：散于日下则为易，散于日上则为曶。相对为明，对而亏为昒。易者，朔也。所谓朔易也。曶者，晦也。明者，望也。昒者，望而食者也。是故西曰昒谷，明都在东南，而朔易二郡俱着于北。此皆罗泌之説也。慎案：昒即昧字。史记「昧爽」作「昒爽」。《庄子》云：冉求问于仲尼曰：「昔吾昭然而今昒然，何也？」曰：「昔之昭然，神者先受之；今之昒然，且为不神者求也。」是昒即昧之证也。古字「旸谷」作「昜谷」，「昧谷」作「昒谷」。「昜」取日中于地而月彩沉也。后世字从日为旸，是有二日也。
三易
周礼》太卜掌三易之法。干令升注云：「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。」此小成之易也。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，説言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。此连山之易也。初干，初奭，初艮，初兑，初荦，初离，初厘，初巽。此归藏之易也。小成者，伏羲之易也。而文王因之。连山者，列山氏之书也。而夏人因之。归藏，轩辕氏之书也。而商人因之。夏得人统，故歳首建寅，而卦首艮。商得地统，故歳首建丑，而卦首坤。周得天统，故歳首建子，而卦首干。伏羲之易小成，为先天。神农之易中成，为中天。黄帝之易大成，为后天。予案邵康节之易，先天后天，其源出于此。今之读易者，知有先天后天，而不知有中天。读《尚书》者，知有古文今文，而不知有中文，可乎【中文尚书》见《后汉书】
卦爻名义
易者，庐▯之名，守宫是矣【守宫即蜥蜴也，与龙通气，故可祷雨，与蚪同形，故能呕雹】身色无恒，日十二变，是则易者取其变也。彖者，茅犀之名，豨神是矣【彖亦曰茅犀，状如犀而小，角善知吉凶，交广有之，土人名曰猪神】犀形独角，知几知祥，是则彖者取于几也。象，大荒之兽也，人希见，生象也，案其图以想其形，名之曰像，故其为字从人于象也。孔颖达曰：卦者，挂也，挂之于壁也，盖悬物之杙也。木经云：爻者，交疏之窻也，其字象窻形，今之象眼窻也。所取于爻者，义取于旁通；所取于卦者，悬有小大也。
卦字解
孔颖达曰：「卦者，挂也，挂之于壁也，盖悬物之杙也。」诸儒皆用其説，无有他解。予以为非杙则可卦于壁，易卦岂可卦于壁乎？卦者，圭也。古者造律制量，六十四黍为一圭，则六十四象摠名为卦可也。应劭曰：「圭者，自然之形，隂阳之始。卦者，亦自然之形，隂阳之象。」其为字也，从卜为义，从圭为声，亦兼义也。古文圭亦音卦，今「挂」字从手为义，从圭为声，则圭即音卦，可证矣【卦，古文圭字；爻，古字象交▯形】
易重一斤
十黍为絫，十絫为铢，八铢为锱，二十四铢为两，十六两为一斤。一斤凡三百八十四铢。或问程子曰：「易重几何？」程子曰：「易重一斤。」盖言易有三百八十四爻也。《汉志》注：「二篇之策，隂阳变动之象，十六两者，四时乗四方之象。」程子之言，盖出于此。
太极两仪
京房易传》云：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。固非今日有太极，而明日方有两仪，后日而乃有四象、八卦也。又非今日有两仪，而太极遯，明日有四象，而两仪亡，后日有八卦，而四象隐也。太极在天地之先而不为先，在天地之后而不为后。”此説精明，可以补注疏之遗。
噬嗑解
易》噬嗑九四「噬干
译救日食，太子掉进井里就会停止。【《白虎通》】
这是礼制中散失的文字，见于《白虎通》以及《晋书·孔坦传》所引用的内容。我认为这是汉代那些愚直迂腐的儒生，白白害死了像叔孙通这样传授礼法防范的人。太子有太傅，母亲有师保，井有覆盖物，有栏杆，有围栏。难道有太子掉进井里的情况吗？
丹铅续录卷一
<子部，杂家类，杂考之属，丹铅余录__续录。>
钦定四库全书
丹铅续录卷二 明 杨慎 撰 经说
易字说
《说文解字》引用秘书说：“日月为易，象征阴阳。”《参同契》的说法也与此相同。罗泌说：“日月为易，而‘文’字正为‘勿’。‘勿’，是月光的散开。所以说：散在日下就是‘易’，散在日上就是‘曶’。相对就是‘明’，相对而亏损就是‘昒’。‘易’，就是朔。所谓朔易。‘曶’，就是晦。‘明’，就是望。‘昒’，就是望而食。因此西边叫昒谷，明都在东南，而朔易二郡都位于北方。”这些都是罗泌的说法。杨慎按：昒就是昧字。《史记》“昧爽”写作“昒爽”。《庄子》说：冉求问仲尼说：“过去我昭然，现在昒然，为什么呢？”回答说：“过去的昭然，是神明先接受了；现在的昒然，是向不神明的求取。”这是昒就是昧的证明。古字“旸谷”写作“昜谷”，“昧谷”写作“昒谷”。“昜”取日中于地而月彩沉没之意。后世字从日为旸，是有两个日。
三易
《周礼》太卜掌管三易的方法。干令升注说：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”这是小成的易。帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，悦言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是连山的易。初乾，初奭，初艮，初兑，初荦，初离，初厘，初巽。这是归藏的易。小成，是伏羲的易。而文王沿用它。连山，是列山氏的书。而夏人沿用它。归藏，是轩辕氏的书。而商人沿用它。夏得人道统绪，所以岁首建寅，而卦首艮。商得地道统绪，所以岁首建丑，而卦首坤。周得天道统绪，所以岁首建子，而卦首乾。伏羲的易小成，为先天。神农的易中成，为中天。黄帝的易大成，为后天。我按：邵康节的易，先天后天，其源头出于此。现在读易的人，知道有先天后天，却不知道有中天。读《尚书》的人，知道有古文今文，却不知道有中文，可以吗？【中文《尚书》见《后汉书》】
卦爻名义
易，是守宫的名字，蜥蜴就是。【守宫就是蜥蜴，与龙通气，所以可以求雨，与蝌蚪同形，所以能吐雹】身体颜色不固定，一天十二次变化，这就是易取其变化。彖，是茅犀的名字，猪神就是。【彖也叫茅犀，形状像犀牛但小，角善于知道吉凶，交广有，土人名字叫猪神】犀牛形状独角，知道细微知道吉祥，这就是彖取于细微。象，是大荒的野兽，人很少见，生象，按照它的图来想象它的形状，名字叫像，所以它的字从人于象。孔颖达说：卦，是挂，挂在墙上，大概是悬挂物品的木桩。《木经》说：爻，是交疏的窗户，它的字像窗户形状，现在的象眼窗。所取于爻的，意义取于旁通；所取于卦的，悬挂有小大。
卦字解
孔颖达说：“卦，是挂，挂在墙上，大概是悬挂物品的木桩。”众儒都用他的说法，没有其他解释。我认为不是木桩就可以挂在墙上，易卦难道可以挂在墙上吗？卦，是圭。古代造律制量，六十四黍为一圭，那么六十四象总名为卦也可以。应劭说：“圭，是自然的形状，阴阳的开始。卦，也是自然的形状，阴阳的形象。”它的字，从卜为义，从圭为声，也兼义。古文圭也音卦，现在“挂”字从手为义，从圭为声，那么圭就音卦，可以证明了。【卦，古文圭字；爻，古字象交〇形】
易重一斤
十黍为絫，十絫为铢，八铢为锱，二十四铢为两，十六两为一斤。一斤总共三百八十四铢。有人问程子说：“易重多少？”程子说：“易重一斤。”大概说易有三百八十四爻。《汉书·艺文志》注：“二篇的策，阴阳变动的形象，十六两的，四时乘四方的形象。”程子的话，大概出于此。
太极两仪
《京房易传》说：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。本来不是今天有太极，而明天才有两仪，后天才有四象、八卦。也不是今天有两仪，而太极退去，明天有四象，而两仪灭亡，后天有八卦，而四象隐藏。太极在天地之前而不为先，在天地之后而不为后。”这个说法精明，可以补充注疏的遗漏。
噬嗑解
《易》噬嗑九四“噬干