丹铅摘录卷一

译《丹铅摘录》卷一

钦定四库全书

《丹铅摘录》卷二 明 杨慎 撰

《汉书·律历志》引用《古文尚书》说：“我想听取六律、五声、八音、七始咏，以此来发布和接受五言。”今文《尚书》中“七始咏”写作“在治忽”。史绳祖根据《汉郊祀歌》中的“七始华始肃倡和声”，认为今文“在治忽”接近于附会。据我考证，这里所说的声、律、音、咏是一类事物。只是《汉书》的注没有解释“七始”的含义。现在的《切韵》在宫、商、角、徵、羽之外，还有半商、半徵。大概是在牙齿、舌、喉、唇之外，还有深喉、浅喉两种音。这就是所谓的“七始咏”。“咏”就是韵。《汗简》《颍古》中“七始咏”写作“夹始”，大概是古文“七”写作“黍”，“黍”与“夹”字形相近而致误，这更能验证史绳祖的说法是正确的。由此说来，《切韵》的方法从舜的时代就已经存在，并非起源于西域胡僧，又可知我特意指出这一点【孟康说：“七始是指天、地、四时、人。”这种说法乃是推测之辞】。

南宋孔顗《铸钱议》说：“五铢钱，在上下边缘铸出轮廓，使其不可磨损。取‘鋊’字，‘鋊’音裕。《五音谱》说：磨礲逐渐销损叫作‘鋊’。现在俗话把磨光叫作‘磨鋊’，是正确的。”往年宦官向朝廷外臣询问：“牙牌上的‘磨鋊’二字如何书写？”我引用上述记载回答了他。

《旧唐书·吐蕃传》说：“吐蕃出兵，以七寸金箭作为信物，每百里设一驿站。有紧急军情，驿卒胸前佩戴如银鹘一样的标志；情况非常紧急，鹘的标志就更多。鞑靼也是这样。元代乐府中有‘玉鹘牢拴怀揣着’，帝王适宜以此作为证据。鹘有兔鹘、鸦鹘，所以说这些。如今云南边疆少数民族有兵马动静，文书上插鸡毛、火炭，也是古代羽书的遗意。火炭则表示火急的意思。”

《草书百韵歌》，是宋人编纂而成，用来给初学者看，托名于王羲之。近来有一个平庸的中书舍人，把它刻在石头上，而一位权贵为之作序，相信它是真的。有从京城来到云南的人，拿着它问我：“这是王羲之的草书韵谱吗？”我戏弄他说：“字没有比王羲之更高的，他自己作《草书百韵歌》就奇怪了。又如诗没有比杜甫更高的，杜甫有《诗学大成》。经书出自孔子，孔子有《四书活套》。如果能求得这两本书与此合为三绝就好了。”那人惊讶地说：“孔子哪有《四书活套》呢？”我说：“孔子既然没有《四书活套》，王羲之哪有《草书百韵》呢？”那人这才醒悟，确实伪物容易出售，真货难以卖出。谚语说：“如果没有这类人，就会饿死这类人。”

《淮南子》说：跳舞的人，环绕身体如环，曾挠摩地，挨旋倚那，动容转曲，姿态柔美拟似神灵，身体如秋草被风吹拂，头发如结旌奔驰，马匹如骛。表演木戏的人，举起梧槚，依据勾柱，抓住丰茂的枝条，舞动扶疏的枝叶，龙从鸟集，盘旋攫取放肆，蔑视防范踊跃。观看的人没有不为之心酸脚软的。他们才开始慢慢行走微笑，披衣修擢。那跳舞的人，并非柔弱放纵；表演木戏的人，并非刚劲有力。这是长期浸染熏陶，使他们这样的。这篇文章写得入神，《文选》中的《舞赋》，远远不及它。鼓舞，就是现在的盘鼓者；木戏，就是现在的高竿表演者。如此用词，后来的文人，也很少能及。

唐贞元年间，长安大旱，皇帝下诏迁移两地祈雨。街东有康昆仑弹琵琶，号称第一。他自认为街西必定没有自己的对手，于是登楼弹奏一曲新翻调。禄腰街西也建了一楼，东市大肆嘲笑他。等到康昆仑度曲时，西楼走出一位女子，抱着乐器，也弹奏此曲，移入枫香调中，妙绝入神。康昆仑惊骇，请求拜她为师。女郎于是更衣出来，原来是装严寺的段师善本。第二天，德宗召见她，给予特殊待遇。皇帝于是让康昆仑弹奏一曲，段师说：“本领杂乱，兼带邪声。”康昆仑惊讶地说：“段师是神人。”德宗让段师教授康昆仑，段师上奏说：“暂且等待，康昆仑不接近乐器十几年，忘记他的本领，然后才可教。”皇帝下诏允许，后来果然穷尽了段师的技艺。朱熹在回答别人论诗的信中说：“来信说‘漱六艺之芳润’，确实如此，但恐怕旧习不除，渣秽在胸，芳润无从进入。”近日有一则雅谑可证明此事，有一个新进之人想学诗，华容孙世其戏弄他说：“你想学诗吗？必须先服用巴豆雷丸，排尽胸中的程文套路，然后用《楚辞》《文选》作为冷粥补充，才可以谈论诗。”士林相传以为笑，大概也是段善本忘记本领、朱熹去除渣秽的意思。

《晋书》说：王衍口中不说钱。早晨起来看见钱堆在床前，说：“阿堵。”近世人不理解这个，于是把钱称为“阿堵”，可笑。晋人说“阿堵”，犹如唐人说“若个”，现在说“这个”也。所以殷浩看佛经，说：“理也应该在阿堵中。”顾长康传神，说：“精神妙处，正在阿堵中。”谢安对桓温说：“明公何用壁后置阿堵辈？”是这样的。凡是阅读一代的书，必须了解一代的语言；阅读一方的书，必须通晓一方的言语，不然就不能理解。

晋惠帝的时候，贿赂公行，鲁褒因此作了《钱神论》。我观看《类文》，同时

译綦母民和成公绥都各有一篇《钱神论》。綦母民的论述大致说：“黄金是父亲，白银是母亲，铅是长子，锡是少妇。庚辛日属金，各国都有。长沙、越嶲、防地所出产。我初生时，正值周朝末年。景王当政，大量铸造这种钱币。贪婪的人见到我，就像病人遇到医生，饥饿的人享用太牢，也不足以形容我的甜美。”成公绥的论述大致说：“路上纷纷扰扰，行人来来往往，车马奔驰，只为求取金钱。身穿朱衣白裳，身居高位的人，握住我的手，门前常常像市场一样热闹。谚语说：‘钱没有耳朵，却能使鬼推磨’，难道这是虚言吗？幽求子说，能使鬼的，是钱；能使人听话的，是权势。这大概是当时的俗语。”

译梁代崔祖思在《政事防》中说：“刘备拆除帐幕，熔铸铜器来铸造钱币，以补充国家用度。魏武帝遗留给女儿十名使用黑色帐幕的婢女。东阿王（曹植）的妻子因穿着绣衣而被赐死。宋武帝节俭超过常人，张妃的房帐用碧色绡纱做蚊帐，使用三齐苮席，五盏盘中的桃花饭还未吃完。”祖思所引用的这两位君主的事迹，都是正史中没有记载的。另外，“苮席”不知是什么东西，字书中也没有“苮”字。

中丞刘东阜逺夫与我同游浣溪，在酒席间问我：“张平子诗中的‘青玉案’是什么东西？”我说：“宋代林少頴说，‘案’是古时的‘碗’字，即青玉碗。南京人称传碗为‘案’，由此可以证明。又如孟光举案齐眉，也是说进食时举起碗。如果是案几桌案，怎么能高举呢？”东阜深表赞同，并开玩笑说：“孟光有力气能举起石臼，举起案几也不难，只是梁鸿必须跳跃着进食罢了。”当时谢狷齐侍御、王玉垒、杨方洲两位太史在座，都大笑起来。不久，东阜去世，我追忆往昔同游的情景，写下这段文字，这也是苏轼记录文与可戏语的意思。

俗语说：“乡里夫妻，步步相随。说‘乡’离不开‘里’，就像丈夫离不开妻子一样。”古人称妻子为“乡里”。沈约《山阴柳家女》诗说：“还家问乡里，讵堪持作夫。”《南史·张彪传》说：“我不忍心让乡里落到别处。”姚令威说：“会稽人称家为‘乡’，其意义相同。”见《西溪丛语》。

治中，余杭有周德恭评价王安石为古今第一小人，又说：“神宗的昏庸迷惑，把周赧王、夏桀、汉桓帝、汉灵帝合为一人；王安石的奸邪，把曹操、司马懿、司马昭合为一人。”这话最公正、最明白了。我曾说王安石做宰相，大体类似商鞅。商鞅的进用，通过宦官景监；王安石得到君主的信任，通过宦官蓝元震。商鞅设立禁止诽谤的法令，而王安石设置逻卒进行监察。商鞅极力排斥甘龙、杜挚的议论，王安石极力驳斥反对新法的人。秦朝的灭亡由于商鞅，宋朝的灭亡由于王安石。王安石曾有诗说：“今人未可非商鞅，能令人必行。”他的本来面目完全暴露了。先前的奸臣和后来的奸臣，其道理是一样的。朱熹把王安石当作名臣，与司马光并列，如果真是这样，商鞅也应当与孟子齐名了。程颐说新法的实行，是我们这些人激成的，这话也不对。譬如醉酒的人酗酒打人，清醒的人必然群起力救，不能阻止醉酒者的酗酒，反而怪罪清醒者的救援，可以吗？谚语说：“无奈冬天何，捉着瓠子磨。”这话虽然粗俗，但事实类似。这话一出，便为日后的调停政策张本。陆九渊作《王安石祠堂记》，完全沿袭这个意思。整个宋朝，王安石父子配享孔庙，而没有人公开议论。直到宋理宗独具慧眼，才将他撤去。这是因为这类议论深入人心。王安石误国，如果生在孔子时代，必定遭受少正卯那样的诛杀；而他死后，公家把他供奉在庙庭，私家在州县为他立祠。这是宋人的议论不公不明，举世都沉迷且邪僻了。宋人沉迷邪僻，今世仍然耳聋，可以吗？不能因为程朱的话而宽恕这个古今第一小人。

季氏比周公还富有，冉求为他聚敛财富并增加其利益。孔子说：“他不是我的门徒，你们可以鸣鼓而攻之。”这是圣门中的公案，难道可以说冉求聚敛，是孔子的其他弟子激成的吗？

《晋书》说：“陶渊明读书不求甚解”，这是俗人的见解，后世不明白。我思考其中的缘故，自两汉以来训诂盛行，解说五个字的文字达到两三万字，如秦延君训解《尧典》中的“稽古”，比比皆是。后辈更加追逐漫羡，而没有归宿。陶渊明心中厌恶这些，所以超然有真知，独自契合古初，而晚年废弃训诂。俗人不通达，便说他读书不求甚解。又，当时周续之与学士祖企、谢景夷跟随刺史檀韶聘请讲礼，城北加以校对，所住的官舍靠近马市。陶渊明用诗示他们说：“周生述孔业，祖谢响然臻。马队非讲肆，校书亦以勤。”大概是不屑于他们。看他的诗说：“先师遗训，今岂云坠？”又说：“诗书敦夙好。”又说：“游好在六经。”又说：“泛览周王传，流观山海图。”他著《圣贤群辅录》《三孝传赞》，考索无遗。又范之云：“书传所载，故老所传，尽于此矣。”难道是世上粗疏不到心的人吗？我曾说：“人不可不学，但不可做讲师，溺于训诂。”见《渊明传》语，深有契合。

《越绝书》后篇隐语说：“以去为姓，得衣乃成。”又说：“厥姓有口，承之以天，乃袁与吴也。”《论衡·案书篇》说：“临淮袁文术、会稽吴君高，岂即其人乎？”又说：“吴君高的《越纽录》疑《越纽》即《越绝》。”“绝”与“纽”字相近。

邵文庄说：“妾在礼制中，很久了。有媵而妾的，有卜而妾的。卜而妾的，闻命而趋，不待六礼，故谓之奔。传曰：‘疲于奔命’，大概言速也。奔者非必淫，淫而奔者谓之淫奔。是故女

译女子出嫁有两种途径，一种是经过聘礼而嫁，另一种是私奔而嫁。慎按：天文中有织女星，代表尊贵；女须星代表卑贱。女子尊贵，则是正妻；女子卑贱，则是诸侯的副宫九媵，大夫的侧室三归。礼制中所说的买妾，私奔则为妾，都是指礼仪不周全的情况。先王制定礼法，难道不希望六礼齐备之后才让女子出嫁吗？礼不下庶人，这是形势所迫。所以仲春时节私奔的不加禁止，是担心错过婚配的最佳时机。荒年减省礼仪，多行婚配，是为了繁衍人口。也许氏《说文解字》说：“妾字从辛，是有罪的女子成为妾。”汉代缇萦上书，愿意没入官府做婢女，以赎父亲的罪，这大概是秦朝的法律，在周朝盛世，绝不会是这样。《周礼》中有女奚的条目，也是刘歆附会伪造的文字，用来欺骗王莽，大概不可信。王莽末年，下令天下的奴婢赎身为良民，朱熹《通鉴纲目》也称赞这一做法，难道周公制定的法律还不如王莽吗？妾字从辛，大概也是秦篆，并非古篆。

译蜗防，就是蝓。陆佃在《埤雅》中说：“防，是蝓进入三十六种禽类，属于四种角的一类，是营室星的精魂。”慎按：这种说法出自《诗纬·推灾度》所说的“〇国结蝓之宿，营室之精”，这是正确的，与现在术士所说的星禽不同，姑且记载于此。现在的俗书把“驲”当作“驿”，把“畊”当作“耕”，只是贪图笔画简便，其实都不对。《说文解字》说：“驲，是驿传；驿，是置骑。”这非常混淆。《孟子》中说：“置骑也，邮驲也。”《诗经》说：“驿驿其达。”《尚书》说：“雨霁防驿克。”《左传》说：“楚子伐吴，以驲至于罗汭。”《唐书·郑元璹传》说：“使驲衔棰于道。”那么“驲”与“驿”在音义上本来就有区别。《唐六典》解说府兵制度时说：“居无事时，畊于耕读，如更则畊耕固不可混用也。”

左太冲《招隐诗》中“峭蒨青葱间，竹柏得其真”，五言诗使用四个连绵字，前无古人，后无来者。

《史记》说：“伯夷、叔齐虽然贤能，得到孔夫子而名声更加显扬；颜渊虽然笃志好学，依附于孔夫子的车后而德行更加显著。里巷之人，想要磨砺品行、树立名声的，如果不依附于青云之士，怎么能流传到后世呢？”青云之士，是指圣贤立言传世的人，孔子就是；依附于青云的，就是伯夷、颜渊。后世把登上仕途称为青云，是错误的。试引几条来证明：《高方易占》说“青云所覆，其下有贤人隐。”《续逸民传》说嵇康早有青云之志。《南史》说陶〇景十四五岁时，看到葛洪的方书，便有养生之志，说：“仰视青云，目睹白日，不为远矣。”梁代孔稚圭隐居，多构筑山泉，衡阳王钧前往游览，孔稚圭说：“殿下身处朱门，游历紫闼，怎么能与山人交往呢？”王钧说：“身处朱门而情游沧海，形入紫闼而意在青云。”又袁彖赠隐士庾易诗说：“白日清明，青云辽亮。昔闻巢许，今睹台尚。”阮籍诗说：“抗身青云中，网罗孰能施？”李白诗说：“猎客张兔〇，不能挂龙虎。所以青云人，高歌在岩户。”合起来看，青云难道是仕进的代称吗？王勃文章说：“穷且益坚，不坠青云之志。”这就是《论语》“视富贵如浮云”的宗旨。如果穷困时常常有觊觎富贵之心，那就只是鄙夫罢了。自从宋人在登科诗中用“青云”一词，于是错误流传至今而不改正。

月中的嫦娥，其说法始于《淮南子》及张衡的《灵宪》，其实是因常仪占月而误传。古时候羲和占日，常仪占月，都是官名，见于《吕氏春秋》。《春秋》、《左传》中有常仪、靡，就是常仪氏的后代。后来讹传为嫦娥，是因为“仪”、“娥”同音。《周礼》注中“仪娥”二字，古音都读俄。《易·小象》以失其义，叶信如何也？《诗经》“以乐且有仪”，叶音在彼中阿；《太〇以各遵其仪》，叶音不偏不颇。《史记》徐广注音檥，船作俄。汉碑中凡“蓼莪”都作“蓼仪”，那么嫦娥是常仪之误无疑了。每次告诉别人，有的人还不相信。我说：“小说记载杭州有杜拾遗庙，有村学老题为杜十姨，于是制作女像来配刘伶，人们都知道笑话他，不知道常仪变为嫦娥，就是拾遗变为十姨的道理。”

徐灵期《衡山记》说：夏禹导水通渎，刻石书名山之高。刘禹锡寄吕衡州诗说：传闻祝融峰上有神禹铭。古石琅玕姿，秘文龙虎形。崔融说：于铄大禹，显允天德，龙画傍分，螺书匾刻。韩退之诗：岣嵝山尖神禹碑，字青石赤，形模奇。又说：千搜万索何处有，森森绿树猿猱悲。古今文士称述禹碑的不止一人，然而刘禹锡大概只是听说其名，并未到其地。韩退之到了其地，却没见到碑。崔融所说的则似乎见到了，大概所谓螺书匾刻，不是亲眼目睹是不能说出的。宋朱晦翁、张南轩游南岳，寻访未获。后来晦翁作《韩文考异》，于是说退之的诗是传闻之误，大概是以耳目所限为断。王象之《舆地纪胜》说：禹碑在岣嵝峰，又传在衡山县云密峰。昔日樵人曾见过，此后无人再见到。宋嘉定年间，蜀士因樵夫引至其地，用纸拓下碑文七十二字，刻于夔门观中，后来都亡失了。近张季文佥宪从长沙得到，说是宋嘉定年间何政子一模刻于岳麓书院的。斯文显晦，信有神物防持哉！韩公及朱、张求一见而不可见，我生又后三公，乃得见三公所未见，亦奇矣。禹碑凡七十七字，《舆地纪胜》云七十二字误也。其文云：承帝曰嗟，翼辅佐卿，洲渚与登，鸟兽之门，参身洪流而明发尔，兴久旅志，家宿岳麓庭，智营形折，心罔弗辰，往求平定，华岳泰衡，宗防事裒，劳余伸禋，郁塞昏徒，南渎

译广布恩德，长久地制定粮食储备的制度，天下各国得以安宁，叛乱者永远奔逃。

译敖陶孙字器之，评论诗歌说：魏武帝曹操的诗像幽燕地区的老将，气韵深沉雄健；曹植字子建的诗像三河地方的少年，风流倜傥，自我欣赏；鲍照字明远的诗像饥饿的鹰独自飞出，奇特矫健，无人能及；谢灵运字康乐的诗像东海扬帆，风日明媚，流光溢彩；陶渊明字彭泽的诗像红色的云霞在天空，舒展卷曲，自由自在；王维字右丞的诗像秋水芙蓉，倚着风自我微笑；韦应物字苏州的诗像园客独自吐丝，暗中契合音律；孟浩然的诗像洞庭湖初起波澜，树叶飘落；杜牧字牧之的诗像铜丸滚下山坡，骏马驰下坡道；白居易字乐天的诗像山东的老农，教导农桑，每句话都切实可靠；元稹字微之的诗像李延年讲述天宝年间的遗事，容貌憔悴但精神不伤；刘禹锡字梦得的诗像雕刻冰玉，流光自照；李白字太白的诗像刘安的鸡犬，遗响在白云间，探究其归宿，恍惚没有定处；韩愈字退之的诗像背水列阵，只有韩信能这样做；李贺字长吉的诗像汉武帝吃露盘，无补于多欲；孟郊字东野的诗像埋在泉水中的断剑，卧在山谷中的寒松；张籍的诗像优伶在乡饮酒礼中献酬，秩序井然，有时诙谐；柳宗元字子厚的诗像高秋独自眺望，雨后傍晚独自吹奏；李商隐字义山的诗像百宝流苏，千丝铁网，绮丽细密，怀有妍美，但终究不实用；宋朝苏轼字东坡的诗像屈曲注入天河，倒连沧海，变化多端，百怪终归雄浑；欧阳修字永叔的诗像四瑚八琏，正可施之于宗庙；王安石字介甫的诗像邓艾缒兵入蜀，以险绝为功；黄庭坚字山谷的诗像陶潜入官析理谈玄，而松风之梦仍在；梅尧臣字圣俞的诗像关河放溜，瞬息无声；秦观字少游的诗像少女漫步春天，终伤婉弱；陈师道字后山的诗像九皋独唳，深林孤芳，冲寂自妍，不求识赏；韩驹字子苍的诗像梨园按乐，排比得伦；吕本中字居仁的诗像防圣安禅，自能奇逸；其他作者难以尽述。唯独唐代杜甫字工部的诗像周公制作礼乐，后世无人能拟议。

前人曾说郭象注《庄子》，其实是《庄子》注郭象罢了。大概是因为他的襟怀笔力，与庄子不相上下。现在看他的注，时常出现俊语，与郑玄注《檀弓》相同而又不同。洪迈曾在《容斋随笔》中记录《檀弓》注中奇特的语句，我也喜爱郭注的奇特，也记录在这里。如《逍遥篇》注说：“大鹏与斥鷃，宰官与御风，都是被外物所累罢了。”《养生主》注说：“过去的呼吸不是现在的呼吸，所以纳养而命续前火；不是后来的火，所以为薪而火传。又把生死看作醒睡，把形骸看作逆旅。”又说：“多贤不可以多君，无贤不可以无君。”又说：“通彼而不防我，即所谓惠而不费也。”又说：“天性在天，宝乃开。”又说：“尧有亢龙之喻，舜有卷偻之谈，周公类之走狼，仲尼比之逸狗。”又说：“律吕以声兼形，玄黄以色兼质。”又说：“生之所无以为者，分外物也；知之所无可奈何者，命表事也。”这话尤其精妙，可比荀子孟子。又说：“草不谢容于春风，木不怨凋于秋天。”李白用为诗句，而人们不知道它本于郭象。

丹铅摘录卷二

钦定四库全书

丹铅摘录卷三 明 杨慎 撰

商朝伊尹寿一百零五岁，见于《竹书纪年》；周朝太公寿一百一十岁，见于《金石录》；汉朝窦公，本是魏文侯的乐官，到汉文帝时，二百八十岁，见于《怀瓘书断》；魏朝罗结寿一百三十岁，赵逸五百岁，见于《北史》；唐朝李元爽一百三十六岁，见于《白乐天集》；蜀地范长生，先侍奉刘焉，到李特时，一百三十余年；岭南鸡窠老翁，年二百余；宋朝谯定。

一百三十余岁，还能横经授易，见于《蜀志》，那么彭祖的长寿，并非虚妄。

按，耆耋作齿臷义。周前《汉书》：“犬马齿臷。”《释名》：“臷，铁也，皮肤墨色如铁也。”又《诗话》：“耋之谓昳也。”

许彦同《诗话》说：“蜀地道观中凿井得一碑，刻文似赋似赞说：‘有物有物，可大可久。采于蚕食之前，用乎火化之后。成汤自上而临下，玄父处中而见受。气应朝光，功参夜漏。白英聚而雪残，黄酥凝而金丑。转制不已，神趣鬼幽。金与玉与，天年永寿。无着于文，诀之在口。’”又《珊瑚钩》《诗话》说：“度世古《歌》说：‘始青之下，月与日两半。铜斗合成一大，如弹丸，黄如橘。就中佳味，甜如蜜。出彼玉堂，入金室。子若得之，慎勿失。’”

谯秀《蜀纪》记载蜀地八仙：首推容成公，云即鬼容区，隐于鸿都，今青城山也；次李耳，生于蜀，今之青羊宫；三曰董仲舒，亦青城山隐士，非三辅之仲舒也；四曰张道陵，今大邑鹤鸣观；五曰庄君平，卜肆在成都；六曰李八百，龙门洞在新都；七曰范长生，在青城山；八曰尔朱先生，在雅州，有手壹石刻五经，在洞中，好事绘为图。

玉女投壶，每投十枝，百二十枭。设有入不出