钦定四库全书丹铅总録卷十明杨慎撰人品类

译关于《大颠书》，苏东坡认为是后人妄自撰写的，而朱晦庵却收录其全文，认为它是真的。我平生阅读这些书，真切地看到它们与韩愈的文章风格相同。苏公研习佛学，尚且能辨别其为伪作，而先生排斥佛学，反而指认为真，这是令人无法理解的。况且根据韩愈的文章，韩公只是因为祭祀神灵到海边，曾经与大颠交谈过。现在请求大颠的四篇文章，又急切地以“道”为期望，怎么会有平时说“道”是他所道的，并非我所道的，而一旦如此急切地追求它呢？如果他已经与大颠熟识，而稍微改变他的说法，还接近人情常理。现在未曾见过大颠，就先想听闻他的道，更是令人无法理解。我按察，东发是朱子的门徒，而他的说法如此，这是天下人的公论。又有一个证据，人们未曾引用：李汉编撰《韩文序》，说“收集遗文，没有遗失，总计目录七百篇，现在的内集就是，外集都不是韩公的作品”，而这本书正在外集中，它是妄自撰写的，尤其明显了。有人说：“晦庵一定要把大颠的书当作韩公的真作，为什么呢？”我说：“这大概难以言说，可以用心意来比喻。从前欧阳修不把始倡古文的功劳许给尹师鲁，评论者说像善于下棋的人常留一手。欧阳修对于尹师鲁，是留了一手。那么朱子对于韩公，也像欧阳修对于尹师鲁吗？不然，朱子难道不知道大颠书的词句不是韩公的笔迹？东坡的话是可信的，又难道不知道外集不是韩公的文章，李汉的序可以作为依据吗？”

译傅说

武丁因梦见傅说而任用他为宰相，这件事记载在史书中了。然而世人仍然怀疑，说：因为梦见就得到贤人，或许可以，但也许并非如此呢？难道也要确立宰相吗？况且他是根据梦中形象的相似来寻找的。天下相貌相似的人，也很多啊。如果外表相似而内在不符，难道也要把调和五味、驾驭舟船的重任托付给他吗？如果真是这样，那么叔孙梦见竖牛，汉文帝梦见邓通，最终都成为自身和名声的拖累。梦果真可以信赖吗？有人说：不是这样的。武丁曾经在荒野中隐居，后来才即位。他在民间时，已经知道傅说的贤能了。一旦想要举荐他，把他置于臣民之上，人们未必会顺从地听从。所以通过梦来征召他，这是圣人利用神道进行教化。这就是所说的“百姓可以让他们照着做，而不必让他们知道原因”。况且商朝的风俗质朴而迷信鬼神，顺着百姓所相信的来引导他们，这是圣人成就功业的关键。刘禹锡说：“在舜的朝廷，元凯被举荐。说是舜任用他们，而不说是上天授予。在殷朝中宗，继承乱世而兴起，心里知道傅说贤能，却说天帝赐给尧，百姓知道难以用神道欺骗商朝风俗，用讹传引向天命来驱使，大概也是意料之中的话。”《庄子》记载姜太公的事说：“周文王看见一个男子在钓鱼，想要举荐他并授予政事，却担心大臣父兄不安。想要最终放弃他，又不忍心百姓没有依靠。于是早晨告诉大夫说：‘过去我梦见一个好人，黑色而圆脸，说：把政事托付给臧丈人，大概可以吧？百姓有痊愈的希望吗？’于是迎接臧丈人并授予他政事。”颜渊问孔子说：“文王难道还没有做到吗？又何必用梦呢？”孔子说：“沉默吧，不要说话，文王已经尽善尽美了，又何必议论指责呢？他只是借此顺应一时的需要。”刘禹锡的话大概本于《庄子》，他认为武丁、文王任用傅说与姜尚，如同田单妄用一个男子做军师，类似于圣人利用神道设教，以促成事务而不让百姓知道，恐怕不是这样的。所谓梦中所赐，实际上是帝王感念其恭敬沉默的诚意而赐予的。性情治理得当的人，他的梦寐不会混乱，可以与孔子梦见周公同等看待，而不是像叔孙梦见妖异、汉文帝开启宠幸那样。郑国人梦见鹿而得到真鹿，是因为心里真诚地想要得到鹿。心里真诚想要得到鹿的人，虽然不是天理的公正，尚且可以得到，何况真诚求贤而没有得到的呢？司马彪《庄子》音义说傅说出生没有父母，洪氏注《楚辞》说傅说有一天忽然从天上下来，立刻成为成人，没有从小到大的过程，这是儿童说的话，本来不必辩驳。

八士考

周朝有八位贤士。马融认为他们是周成王时的人，刘向认为他们是周宣王时的人，其他没有考证。汲冢《周书·克殷解》说：命令南宫忽振鹿台的财物，命令南宫伯达、史佚迁移九鼎。三位巫师怀疑南宫忽就是仲忽，南宫伯达就是伯达。《尚书》中有南宫适，怀疑就是伯适。那么八士，就是南宫氏的人。认为他们是成王时的人，比较接近事实。《尚书》中南宫的姓氏与《汲冢书》中南宫的姓氏相符，伯达、伯适与仲忽的名字又相符，似乎没有疑问。姑且写下来以告知博古的人。

曹操欲用孔明

《抱朴子》说：“魏武帝严刑峻法，果断于杀戮，心里却想要任用诸葛孔明。孔明自述不喜欢出仕，武帝谢遣他说：‘道义不让高世之士在污浊君主的朝廷受辱。’他鞭挞九州，草创皇基，也不是妄为。根据这个，那么曹操曾经征召过孔明。这件事不见于史书，应当表而出之。唉！曹操不屈服孔明，不杀关羽，真有君主的度量，岂止在三国中称雄呢！”

岳武穆当称忠武

宋朝追赠鄂王岳飞谥号忠武，文曰：“李将军口不出辞，闻者流涕。蔺相如身虽已死，凛然犹生。”又说：“更改谥号的典章虽然实行，议论礼制的言论尚未统一。起初定为忠愍的谥号，随即更改为武穆的称号。得以看见中兴的旧章，清楚地知道皇祖的本意。于是取危身奉上的实际，仍采戡定祸乱的文献。合并这两个字，节制其中一份恩惠。过去孔明的志向，复兴汉室；子仪的光辉，恢复唐都。虽然计效或许不同，但在秉持心意上并不相异。垂范于典册，何必嫌忌古今同辞？惠及子孙，将与山河并久。然而现在天下岳庙都称武穆，这是未定的谥号，应当称忠武才是真的。”

张俊张浚二人

张俊依附秦桧而倾陷岳忠武的，是张浚，广汉人，曾经称赞岳飞是忠孝之人。等到岳飞冤死后，高宗采纳太学生程宏图的奏章，昭雪光复。张浚与参赞陈俊卿悲感叹服。张浚任都督，张俊任枢密使。刘豫派遣儿子刘麟、侄子刘猊合兵七十万侵犯淮西，张浚听说后，写信告诫张俊说：“贼豫的军队以逆犯顺，如果不剿除，凭什么立国？今日之事，只有进击没有退保。”这见于章颖所著《岳飞传》。张浚与张俊岂可混为一人呢？现在的士大夫一概把倾陷岳飞作为张浚的短处，不知道他遭受诬陷千年，如此陈白沙诗说：“秦倾武穆因张浚，蜀取刘璋病孔明。”大概说这两件事都涉及厚诬。举世懵懂，失于不考，我所以详细记载，以显示贤者不可厚诬，考古不可不精，议论不可轻立，而更加感叹今人不知学问。

皋防

译读什么书

王安石与公卿们争论新法，说：“你们这些人坐着不读书罢了。”赵阅道反驳他说：“皋、夔、稷、契读的是什么书？”这话不足以驳倒王安石。皋、夔难道不是学者吗？如果反驳他说：“相公错了。共工、驩兠、孔光、张禹难道不读书吗？”就能堵住他的嘴，而且道理也恰当了。

译化益

《世本》说：化益发明了井。宋衷说：化益就是伯益。《荀子·成相篇》的传文说：大禹平定天下，亲身为民操劳，经历辛苦，得到益、皋陶、横革、直成作为辅佐。《吕氏春秋》说：得到皋陶、化益，以及真成、横革的交助，这五人辅佐大禹。化益就是伯益，真成就是直成。

蜀取刘璋

汉昭烈帝（刘备）在章武十六年冬天，趁着刘璋前来迎接的机会，进击张鲁。这时，诸葛亮留守荆州。到了第二年，刘备才从葭萌占据涪城，这是法正的计策。昭烈帝也勉强忍耐听从了。如果让诸葛亮在，举措应当不会这样。现在把夺取刘璋视为诸葛亮的过错，大概是没有考证清楚吧。

方望贤于范增

方望担任隗嚣的军师，后来隗嚣不听他的话，方望写信向他谢罪说：“范蠡辅佐勾践，乘着扁舟游于五湖；咎犯向晋文公谢罪，也在河上徘徊退避。我没有功劳，本来就应该这样。”方望听说乌氏有龙池山，小路向南相通，与汉朝相连，那里时常有奇人，趁闲暇时，广泛寻求真相，希望将军努力。方望看到乱世之机，寄托踪迹于世外，飘然遁去，遥远得无法追赶，比范增贤能得多了。

钟离权

仙家所称的钟离先生，是唐朝人钟离权。他与吕岩同时代。韩涧泉选编的《唐诗绝句》卷末有一首钟离权的诗，可以证明。近世俗人称他为汉钟离，大概是因为杜甫《元日诗》中有“近闻韦氏妹，远在汉钟离”的诗句，流传中出错，于是附会认为钟离权是汉代将领钟离眛，这足以让人发笑。谈论神仙的人，大多欺世惑众。如世传《沁园春》和《解红》两首词是吕洞宾所作，查考《沁园春》词调，是宋代驸马王晋卿最初创制的；《解红儿》则是五代和凝的歌童凝为他创作的《解红》一曲，起初只有五句，见于陈氏《乐书》。后来才衍变为《解红儿慢》。有吕洞宾在唐代，预先知道这些词调而填写这些曲子吗？元代俞琰又注释《沁园春》，俞琰虽然博学，也被长生之说迷惑，随波逐流罢了。后来俞琰的儿子仲温为父亲的《阴符经》作序说：“先君七十岁去世。”由此说来，俞琰笃好养生，寿命只到此为止。世间有目不识丁的村夫，不认识《参同契》一个字，却活过百岁，又何必为不可知之术劳心呢？通达事理的君子，可以意会。

夫娘

南朝萧齐崇尚佛法，宫中夫娘都令其持戒，麾下将士都令其诵经【见法琳《辨正论》】。“夫娘”这个称呼，原本是指夫人、娘子，大概是美称。这时，北方胡太后在昙献面前却扇，南方徐妃在瑶光寺赠枕。〇这时王女嫁给鸠摩罗什，反而以此为荣；千金公主嫁给淫毒之人，请求僧人也不以为耻。后世把“夫娘”作为恶称，缘于此苏轼戏语有“和尚宿夫娘，相牵正上床”等语。陶九成于是说这是骂语，大概是没有多见六朝杂说罢了。

火迫鄼侯

唐代源休接受朱泚的伪官，自比萧何的功劳，进入长安那天，首先收集图籍，当时人嘲笑他，称他为“火迫鄼侯”。南宋南渡时，有个郭某做将领，自比诸葛亮，酒后常吟咏“三顾频繁，两朝开济”的诗句，而屏风、便面，一一都写这两句，不久在江上战败，仓皇哭泣躲藏，当时称他为“尿汁诸葛”，正好可以作对。

举业之陋

本朝以经学选拔人才，士子自一经之外，很少通贯。近日稍微知道务求广博以哗众取宠，苟且进取而不究根本，只从事末节。五经诸子，就割取其碎语而诵读，称之为蠡测；历代诸史，就抄录其碎事而缀连，称之为防套。那些割取、抄录的人，已经不通经史，而章句血脉都失去了真实。有把汉人当作唐人，把唐事当作宋事的；有把一人析为二人，把二事合为一事的。我曾见考官的程文，引用制氏论乐，而把制氏当作致仕。又士子的墨卷，引用《汉书·律历志》，把“先其算命”写成“先算其命”。近日书坊刻印散布这些书，士子珍视它们，以为秘宝，辗转相差讹误，几乎如同盲人说话。唉！士风至此，卑下极了。

孔明不取文举

《宋书》引用诸葛孔明的话说：“来敏扰乱郡县，超过孔文举，这件事不经见，应当表奏让他出去。”大概孔文举名过其实，清谈废事，已有晋人的风气，如果遇见孔明，必定遭受李平、廖立的处罚。后人称赞他，只是因为才学罢了。

国朝登科录

国朝登科录从洪武四年开始，大概是开科的首次。大魁是吴伯宗。然而考苏州钱氏世谱说：庚戌年安大全榜；《姑苏志》说：金璹榜。大概一年三次开科，三榜取士。如乙丑年，春榜状元花纶，秋榜状元丁显；辛未年春榜尽取南士，状元许观；夏榜【六月一日殿试】尽取北士，状元韩克忠。这是一年两次开科。又有状元张显、陈防，不知是什么科？相距不到二百年，已经不得其详。

南宋五贤相

谢叠山作《毋制机墓志》说：“宋中兴

译贤相张德远、虞仲信、赵景温、游景仁、谢德方都是蜀地人。毋昭裔是孟蜀时期的人，他的儿子毋焸藏书最为丰富，制机是他的后人。

译度毂

韩非子说：“颜回在度毂彰显仁德，程婴在赵武身上显扬义气。”前一句不知道典故出自何处，度毂似乎是人的姓名，度姓古已有之，宋代有度正，是四川遂宁人。

八士姓名

大理人董难曾见过宋代小说记载：周朝有八位贤士，姓名共八人，而且押着四种韵脚。伯达、伯适，押同一韵；仲突、仲忽，押同一韵；叔夜、叔夏，“夜”读作“亚”，押同一韵；季随、季騧，“随”读作“防”，“騧”读作“窝”，押同一韵。周人崇尚文雅，在给孩子取名字时，也如此严密不苟。

蜀士

唐睿宗向苏颋询问蜀地的人才，苏颋回答说：“李白擅长文章，赵蕤精通术数。”宋英宗向欧阳修询问蜀地的人才，欧阳修回答说：“苏洵擅长文章德行，精通经术。”这两件事，多么相似。

蜀之隐逸

谯定字天授，他的学问得自蜀地曩氏夷挨。袁溉字道洁，他的学问得自富顺监卖香的薛翁。程子遇到青城山的篐桶翁，才知道未济卦中三阳爻失位代表男穷的含义。又渡过涪江时，船将倾覆，他正襟危坐。有人问他原因，他说：“心中存有诚敬罢了。”有一位樵夫同船登岸，便问程颐：“您是得道之后如此，还是舍道之后如此？”程颐想与他交谈，但他已经离去，无法追上了。这些都是宋代蜀地隐逸中失传姓名的人。

鸿安丘

鸿安丘，成都人，与严君平交好。他写《君平诔》说：“无营无欲，淡泊而渊深清澈。”当时还有林闾翁孺，临邛人，也是严君平同时的朋友。

画家四祖

画家以顾恺之、陆探微、张僧繇、吴道子为四祖。我认为这是误评。应当以顾恺之、陆探微、张僧繇、展子虔为四祖。画家的顾、陆、张、展，就像诗人的曹植、刘桢、沈约、谢灵运。阎立本则是画家中的李白，吴道子则是杜甫。必定精通绘画品评的人，才能谈论这些。

凋攰

《魏书》记载蒋济防备凋攰之民，葛洪字苑攰，注“〇九”伪反。孔子告诫叶公的话，比告诫颜回低一等。蘧伯玉告诫颜阖，又比孔子教导子高低一等。只有颜回至命尽神，所以足以阐发孔子心斋坐忘的理论。叶公子高则难免心存得失利害，所以只告诫他谨慎传达命令、保全臣节罢了。然而子高尚未达到为了他人而忘却自己的地步，颜阖则已经知道蒯瞆不可传达却想要传达。蘧伯玉见其势不可止，立下这苟全性命之论，并非传达之道的正途。

以德行临人则未能合乎道，画地为牢而趋走则未能隐藏其踪迹【林疑独】

苌弘被流放，回到蜀地，剖腹而死。蜀人用匣子收藏他的血，三年后化为碧玉。晋元帝托运粮食，粮食未到，便杀了他的臣子，其血逆柱而上。齐国杀斛律光，其血在地上，擦去也不灭【外物】

君能容谏

汉灵帝之时，可以说是大乱至极点了？然而傅燮斥责宦官，防备权臣，而皇帝识破他的忠诚；在朝堂上反驳崔烈可斩，而皇帝听从他的建议。又如五胡中的刘曜，多么凶恶悖逆？刘曜做了恶梦，太史令任义极力劝谏，这与公孙圣刺杀夫差有何不同？而刘曜终究没有治任义的罪。陈宣帝的昏庸暴虐，京兆尹颜运抬着棺材陈述皇帝的八大过失，皇帝终究赦免了他，并且赐给他御膳。唉！这三位君主还有如此容纳谏言的贤德。

古人取字

《史记》注：仲雍字熟哉，“哉”字取字，仅见于此。隋代人魏鸾字双和，崔挺字双根，“双”字取字，仅见于此。隋朝宗室杨纶字斌籀，杨温字〇籀，“籀”字取字，仅见于此。唐代《登科记》韩湘字北渚，这又似乎像今人的别号，也很奇特。

四皓姓字

《通鉴》中四皓的姓名，王防《学集》览据《陈留志》及陶潜《四人目》进行解说：东园公第一，绮里季第二，夏黄公第三，甪里先生第四。陈济正误认为绮里季、夏为一人，黄公为一人，妄引杜甫诗句“黄绮终辞汉”作为依据，其说法杜撰，可笑。况且诗人称引古人姓名，多剪裁以便音韵，如称司马长卿为马卿，称东方朔为方朔。唐诗中有称东园公为园公的，大概也是这个例子，难道足以作为依据吗？

儗人失伦

比拟人必须同类。荀子将仲尼与子弓相提并论。子弓难道是仲尼的同类吗？韩子将臧孙辰与孟轲相提并论。臧孙辰难道是孟轲的同类吗？这两人的言论不合伦常。

三苏不取孔明

宋代周公谨《癸辛杂识》说三苏都不推崇孔明，这是不对的。我查考东坡说《出师》二表与《伊训》《说命》互为表里。颍滨《上皇帝书》说：“孔明用兵如神，但因粮道不继，屡次出兵无功。”由此说来，如果没有财力，即使是圣贤也不能前进半步。两位先生以伊尹、傅说这样的神圣人物相比，赞许他也到了极点。老泉说孔明放弃荆州而进入巴蜀，“我知道他无能为力了”，只是指放弃荆州这一件事，然而不考察孔明在草庐会见先主时的话，已经说“荆州是用武之地，放弃而不取，是先主的失误”，以此指责孔明，不也是错误吗？

夀过百年

北魏罗结

译年龄一百二十岁，唐代香山九老中有李元爽年龄一百三十岁，又有岭南杨氏鸡窠老翁年龄二百多岁。

译古文人名与字并用

《史记·司马相如列传》记载，卓文君已经失身于司马长卿，所以司马相如厌倦了游历。将人的姓氏与表字分为两句话来写，这种文法源自《左传》，人的姓氏、名字和表字常常互相通用。刘琨的诗中写道：“宣尼悲获麟，西狩涕孔某。”沈约在《宋书·谢灵运传》的论赞中说：“胡广累世都是农夫，伯始却做到了三公辅臣；黄宪是牛医的儿子，叔度却名动京师。”

汉寿亭侯

曹操封关羽为汉寿亭侯。汉寿是地名，现在称他为寿亭侯，是不对的。汉寿郡在蜀地的严道，后来刘备在蜀地称帝，而关羽辅佐他，这难道不是早有预兆吗？况且“汉”是朝代名，后面加上“寿”字，延续国运四十多年，也不是偶然的。

两个鬻熊

《汉书·艺文志》记载：“《鬻子》二十二篇。”注释说：“名叫熊，担任周朝的太师，周文王以下向他请教。周朝封他，作为楚国的祖先。”这是第一个鬻熊。唐玄宗天宝六年，下诏在安邑祭祀夏禹，以宗伯鬻熊配享宗伯伯夷。这是夏朝的鬻熊。然而鬻熊辅佐夏禹担任宗伯，经书中没有明确记载，不知依据何在。

傅玄称孔明

傅玄说：“诸葛亮确实是一时的奇才，入朝没有遗漏的刀笔（指政务处理周全），出外有余粮（指后勤充足）。”

尹和靖对宋高宗

宋高宗问尹焞说：“商纣王也是君主，孟子为什么称他为独夫？”尹焞回答说：“这不是孟子的话，是武王誓师时的话。‘独夫受，洪惟作威。’”高宗又问：“君主看待臣下像草芥，臣下可以立刻把君主看作仇敌吗？”尹焞回答说：“这也不是孟子的话。《尚书》说：‘爱护我，他就是君主；虐待我，他就是仇敌。’”高宗非常高兴。唉！儒者回答君主的话，从容合宜像这样，可见其修养了。近世的名公以道学自居，一旦奉召入朝，对君主自称学生，这与野人有什么不同呢？

段干

段干，是李姓的封邑。起初封在段，后来封邑改为干，因此以邑为氏。《史记·魏世家》中有段干子，《史记·田世家》中有段干朋。而《风俗通》却认为姓段，名干木。大概是因为《吕氏春秋》中“干木光乎”、李德裕《魏都赋》中“干木之德”的话而弄错了。查《诗经》有“出宿于干”，现在开封有邗沟，蹇叔住在干地，而干地亡于秦国，秦国国君……《战国策》中有段干纶、段干越人。

君子不可立党

宋代刘炎在《迩言》中说：“天下的士人很多，难道只有登龙门、乘仙舟的才是贤人，而不在其中的就都是不肖之徒吗？互相标榜题署，这是自造祸梯。”又说：“韩稚圭忠于所事，天下没有闲话；范文正勇于承担责任，于是朋党的议论就兴起了。范公难道是立党的人吗？只是他的立意，招致了党争。”

王导

【唐人曾说：秦朝的灭亡是因为商鞅，东晋的灭亡是因为王导，东晋是晋室南渡后的晋朝】

王导不是纯粹的忠臣。世人只看到晋明帝以“大义灭亲”来褒奖他，其实并非如此。王敦谋逆的萌芽，不是一朝一夕形成的。王导不能事先向元帝启奏，暗中做准备。等到王敦到达石头城，王导没有听到他有正直的言论规劝王敦，反而接受了王敦提拔他为司徒的任命。君臣之间的大义，以社稷为重。李怀光将要反叛，他的儿子李璀向德宗进言，君子认为他忠孝两全。王导对于王敦，并非父子关系，却在他之间摇摆不定，坐观成败，能算是纯臣吗？王敦凶恶狰狞，形势已无可奈何，王导又在皇帝身边，而王氏子弟遍布朝廷内外。明帝担心王导内心背离而暗中呼应王敦，所以举出春秋大义灭亲的话，实际上是为了安抚王导的心而瓦解王敦的党羽。所谓大义灭亲，石碏就是这样。石碏的儿子参与叛乱，石碏亲手杀了他，称之为灭亲是可以的。王导对于王敦，亲属关系并非始于父子，开始时不能像李璀那样，最终也不能像石碏那样，称之为灭亲，是欺骗天下后世了。王敦反叛时，元帝下诏说：“敢有舍弃王敦姓名而称大将军的，按军法处置。”王敦死后，王导给王含写信，还说：“最近听说大将军病重缠绵，有人说已经去世，所以违背明诏而特别表达私情。”这不是王敦反叛，而是王导反叛。王导怀恨周伯仁，王敦得志后，问王导说：“周顗、戴若思应当登上三公之位，而王导不回答。”王敦说：“如果不做三公，就应当做尚书令或仆射，而王导又不回答。”王敦于是说：“如果不这样，就应当诛杀，而王导又无言。”这两人最终被杀。王敦任用周、戴为三公、尚书令仆，是想让他们帮助自己作乱罢了。王导应当正言：“爵位在朝廷，不是臣下所能专断赏赐的。”等到王敦说应当诛杀时，王导应当正言：“刑罚在朝廷，不是臣下所能专断惩罚的。”这才可以。然而王导难道智谋不出于此吗？借贼人之手杀害忠臣，他的用心不止是报私怨而已。假如王敦阴谋侥幸成功，王导能像朱全昱那样吗？能像司马孚那样吗？我知道他不能。君主尊贵臣子卑贱，如同天高地低。成帝驾临王导住宅，曾经拜见王导的妻子曹氏，而王导安然接受而不推辞。等到侍中孔坦秘密上表，认为不宜让王导专权，王导听说后愤怒地说：“王仲宝不过是驽钝病弱之人！如果是卞望之那样高峻，刁逵那样明察，戴若思那样险峻，敢这样吗？”在危亡之中而不失君臣之礼，这是赵襄子之所以赏赐周舍的原因。王导知道君臣……

译这种道义，难道还不如周舍吗？他能够免于春秋时期“无将”之罪的诛杀，侥幸逃脱汉代博陆侯那样的灾祸，是因为东晋朝廷纲纪废弛，而王氏家族势力极其强盛。后世庸俗的儒生偏爱议论，即使是诸葛亮、岳飞这样的人物，尚且被罗织罪状，没有一句好话。谁敢说公论要经过百年才能确定呢？千年都未能定论的情况就有如此这般。【苏峻叛乱时，王导抛弃皇帝率先出逃，只有刘超一人侍奉皇帝。等到陶侃平定苏峻，王导进入京城取回原来的符节，陶侃笑着说：“苏武的节杖似乎不是这样的。”王导面露愧色。郭默斩杀刘超的首级后叛变，王导非常恐惧，劝皇帝大赦天下，将刘超的首级示众，并任命郭默为西中郎将。王导自以为这是在顺应时势、韬光养晦，陶侃却说：“这分明是顺应时势、豢养贼寇罢了。”王导在江东，面对三大危难却狼狈至此，他的才能谋略可想而知。管仲对他的称赞，也是过分溢美了。于是一并提及此事】

译郡姓

姓氏书将姓氏与郡望相配，非常没有意义。虚高地推崇家族门第的风气起源于江南，侯景向王、谢两家求婚而被拒绝，于是辱骂说：“难道一定要用吴地的女子来配我这样的奴才吗？”江东地区的动乱，正是由此引起的【事情虽然不完全是由这一端造成的，但官员任用世袭子弟从而酿成祸患，并非一日之久了】。此后河北地区也效仿这种做法，以崔、卢为首，比作江东的王、谢，薛宗起不能进入郡姓，甚至到皇帝面前与侯景争辩，才被列入郡姓。如今百家姓氏的郡望，起源于北魏胡卢之事，哪里值得作为依据呢？当时韩显宗上疏，其中有这样的话：“门第声望不过是其父祖遗留下来的功业，对皇家又有什么益处？如果有才能，即使是屠夫、渔夫也可以拜相，奴隶、俘虏也可以为将；如果没有才能，即使是三皇的后裔也会堕落到皂隶之中。”又说：“陛下难道可以让高贵者世袭高贵，卑贱者世袭卑贱吗？”李冲说：“不知道鲁国的三卿与孔子的四科弟子相比如何？”这真是名言啊。

王嘉

陇西的隐士王嘉隐居在倒虎山，有奇异的本领。苻坚迎接他进入长安。查考王嘉字子年，现在世间所传的《拾遗记》，是王嘉所著。这本书完全没有依据，直接讲述虚无缥缈之事。首篇说少昊的母亲有桑中私通的行为，尤为悖乱。王嘉大概是无德而故作隐逸，无才而强行修饰，就像现在的走帐道士、游方羽客，用假药欺骗世人，用假丹误导风俗，这是他们旧有的伎俩而转移到了笔墨文字上。世人还相信它，真是深可怪啊！唉，诸子书中奥妙而不流传的有多少，现在却流传贩卖《子华子》？唐诗中佳作而不流行的无数，世人却盛传许浑、胡曾的诗。小说中值得一看的很多，而《天宝遗事》、杜诗的伪苏轼注，以至于名家也被迷惑，并且引用。唉！

人名食其

高祖时有郦食其、审食其，武帝时有赵食其，颜师古都读作“异基”，而近代学者，郦食其读作“异基”，审食其读作“食基”，赵食其读作“食其”，这是错误的。同是人名，没有其他说法。《荀悦汉纪》三者都写作“异基”。

四皓庙碑

四皓有辅佐太子的功劳，他们去世后，惠帝为他们撰写文章，树立碑石。这是上古时期君主赐予臣子丧葬恤典的开始。《通典》《文献通考》都没有记载，而四皓碑目，《集古录》《金石录》、郑樵的《金石略》都遗漏了。唯独见于任昉的《文章缘起》，所以特别表而出之。

章邯未可轻

方万里说：“高祖从汉中，向东出兵，司马翳、董欣望风跪拜投降，只有章邯坚守废丘，超过一年没有攻下，以至于引水灌城，然后才攻破。这难道是脆弱的敌人吗？可惜他不知道侍奉谁，身名俱灭。”严尤对于王莽，徐道覆对于卢循，都是一样的。

秀才

赵武灵王谈论胡服时说：“风俗偏僻，百姓容易改变，那么吴越就没有秀才是了。”秀才的名称从此开始，再次见于贾谊传。六朝于是将此作为选拔士人的科目名称。

秦刻石去姓称名

秦代的琅琊刻石，去掉姓氏只称名字，后世于是多不知道姓氏，而历代多效仿这种做法，真是迷惑啊。如《晋书》说：“谢安北伐苻坚，下文却说安与谢安下围棋，‘安’字上面去掉一个‘张’字，初学者看它，知道是什么安呢？”《汉书》注称：“臣瓒，后人也迷失了他的姓氏，为什么吝惜写这一个字呢？”如五代梁唐之间有王彦章、谢彦章、彭彦章，如果去掉他们的姓氏，知道是王呢、谢呢、彭呢？

盖姓有二

盖姓有两种：汉代的盖宽饶、盖勋（音盍），唐代的盖文达、盖苏文、盖嘉运（音踏）。○汉丞相卫绾上奏：“郡国所举荐的贤良，有的研习申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪的言论，扰乱国家政事，请求全部罢免。”武帝批准了。卫绾的相业，其他没有听说，而这一节，比萧何、曹参高出一等。史书称颂汉帝的美德说：“罢黜百家”，卫绾的功劳可以少吗？

汉代对待宗室，很严厉啊？河间献王的儿子刘礼因为恐吓，因偷鸡而失去侯位。罪行也很轻微了。献王，是汉代的贤良屏障。三个儿子，一个因偷鸡失去侯位，两个因酎金失去侯位。为什么不因为父亲的贤良而宽恕他们呢？大概景帝先前有意立献王为太子，而武帝对此有怨恨，于是发泄在他的儿子身上吧？

《左传》：“公若对圉人说：‘你想让我成为吴王吗？’”《三国志》：“你想让我成为曹爽吗？”《宋人奏议》说：“这是想让我成为刘豫吗？”都祖述《左传》的句法。

晋代金谷二十四友，有刘琨。唐代八关十六子，有刘栖楚。其中行为独自重复的吗？

《续晋阳秋》说：张华年轻时以学问显达，谢安任会稽内史，张华任吴兴太守，名声仅次于谢安，也称南北二华。

《晋阳秋》说：王导接待诱导应接，少有抵触者，即使是疏远的交情常宾，一见多倾诉诚意，自认为被王导所遇，同于旧日亲昵。

又说：左思作《张载问岷蜀事》，交接也很疏远。皇甫谧《西州高士》中的挚仲治，是宿儒知名，不是左思的伦比。刘渊林、卫伯舆都早逝，都不为左思赋作序注。凡是诸注解，都是左思自己做的，想要加重其文，所以假借名姓。

王隐《晋书》说：“晋帝下诏征召苏峻，苏峻说：‘台下说我反，反岂得

译活命吗？我宁愿在山上看着廷尉，也不能让廷尉在山上看着我。

译《续晋阳秋》说：“谢安悠闲地游历山水，以铺陈文辞、剖析义理来自我娱乐。”

贾谊《新书》引用《发子》说：“太平盛世，父亲没有死去的儿子，兄长没有死去的弟弟。”发这个姓氏，仅在此处见到。汉、唐君碑的碑阴有处士闾葵、班闾葵，复姓，仅在此处见到。佛图澄碑，澄本姓湿，湿这个姓氏，仅在此处见到。战国《防衞有緤错挐薄，緤挐这个姓氏，仅在此处见到。

《竹书纪年》：伊尹死于沃丁时期，大概活了一百五十岁。太公死于康王六年，活了一百一十岁。

后周韦孝宽担任麟趾殿学士，考校图籍。唐代薛仁贵著有《周易新注本义》四卷。这两人都是勇猛的将领，却如此专心精研经术。苏东坡对于战国之士，选取鲁仲连、颜斶，却都惋惜他们没有听闻大道，这也是名言啊。张唐英评论王威、高君雅在晋阳谋划诛杀李渊，是隋朝的忠臣。胡安国评论五代宋令珣死节的事迹。欧阳修遗忘了他们。我看郭忠恕起初侍奉湘阴公刘赟，被郭威所杀，忠恕假装疯癫逃走，也是清高有节操的人。史书都不能表彰他们。唉！像这样的人，也是不幸啊。

李德裕说：“自古以来得到被灭亡国家的女子作为妃后，没有不导致危亡祸患的。为什么呢？亡国的残余，怎么能没有怨气？那些开国之前的，都是一时的豪杰，他们亵渎鬼神山岳，接受血食祭祀，愤恨自己的灭亡，所以能成为厉鬼。必定生出妖艳美丽的姿色，来蛊惑君主，从而使国家危亡。晋朝的骊姬，楚国的夏姬、息妫，苻坚的清河公主，侯景的溧阳公主，隋文帝的陈夫人，都是这类人。”史苏所说的：“我用男戎战胜他们，他们必定用女戎战胜我。”《隋书》说：“兴盛之门的男子，衰败之门的女子，确实如此。”杜牧集记载陈希烈、桂娘的事，尤其奇异。

洛阳布衣韦月将上书说：“武三思浊乱后宫。”浙西布衣崔善正上书说：“李锜图谋不轨。”自身死亡而对事情没有益处，史书且隐晦他们的名字，唉，也可怜啊！《易经》说：“脚趾强壮，前往不能取胜，是灾祸。”说的就是这两个人吧？《说苑》：“子贱担任单父宰，刚进入境内，看见有冠盖来迎接的人，子贱说：‘驾车驱赶他们，所谓阳乔到了。’阳乔，是鱼的名字，不用钓就来了，比喻士人不被招致就来了。这种鱼的形状则不详。查《荀子》说：‘防者，是浮阳之鱼。’《唐文粹》《宓子贱庙碑》说：‘岂料阳骄化而为鲂？乔从鱼为鱎，字义才完整。’

丹铅总录卷十

<子部,杂家类,杂考之属,丹铅余录__总录>

钦定四库全书

丹铅总录卷十一《明》杨慎撰史籍类。

析里桥碑

欧阳修《集古录》析里桥碑跋说：“醳散关的〇漯，从朝阳的平〇，刻画恰好完整，不是它的讹误就无法详知其义，所以记录下来以等待博识的君子。”杨慎按：醳，古与释相通。《史记·张仪传》：“拄着拐杖而释放他。”《韩信传》：“释放士兵向北首燕路。”洪氏《释醳》记载汉碑文有说：“农夫释放农具，又说辞谢荣华释放礼服。”漯，本是济漯的漯，汉人有时写漯借作湿字用，〇漯即潮湿。〇与燥同，分〇小异，如操也作掺的例子。平〇谓干燥，说去除潮湿而趋向干燥，以此解释可以通顺。

庄子

邵康节说：“庄子《盗跖》篇说事情无可奈何的，即使是圣人也如此。为什么厨师即使不做饭，尸祝也不越过樽俎去代替他，说的是君子的思虑不出其位。”杨〇山说：“《逍遥游》一篇，是子思所说的无入而不自得；《养生主》一篇，是孟子所说的行其所无事。我认为能以此意读《庄子》，那么所谓圆机之士，可以和他讨论九流了。世上诟病《庄子》的，都是不善读《庄子》的人。”

唐诗主情

唐人诗主情，离《三百篇》近；宋人诗主理，离《三百篇》却远了。不仅是作诗如此，解诗也是如此。且举唐人闺情诗说：“袅袅城边柳青青陌上桑。提笼忘采叶，昨夜梦渔阳。”就是《卷耳》诗首章的意思。又说：“莺啼绿树深，燕语雕梁晚。不省出门行，沙场知近远。”又说：“渔阳千里道，近于中门限。中门逾有时，渔阳常在眼。”又说：“梦里分明见，关塞不知何路向金微。”又说：“妾梦不离江上水，人传郎在凤凰山。”就是《卷耳》诗后章的意思。如果如今《诗传》解为托言，而不认为是寄望之词，那么《卷耳》之诗就不如唐人作闺情诗之正了。如果知道它是思望之词，那么诗之寄兴深，而唐人浅了。如果使诗人九泉可作，必定防印可此说耳。

东山诗

东山诗四章“仓庚于飞，熠燿其羽。说仓庚鸣叫，是春嫁娶的时节。归士刚开始行走的时候，新婚现在回来，所以极力叙述其情以乐之。皇驳其马，车服盛也。”

译亲自为她系上佩巾，佩巾是妇人的一种蔽膝。斜着交叉络带，系在身上，表示她已归属他人。这就是所谓的缨。在士人婚礼中，男方亲自解下新娘的缨，缨必定有结，解缨就是解开那个结。古语中多有倒装，说“脱”却用“结”字，就像说“治”却用“乱”字一样。这在婚礼中，是在东席北枕之间，烛火熄灭、屏风和陪嫁女子退下之后，又极其细致地叙述他们的情意并加以戏谑。有九十种礼仪，九是阳数，是天的成数；十是阴数，是地的成数。这是说男女结合是天下的大道，是阴阳生成的道理。新娘初来时非常美好，那旧时又是怎样的呢？就像唐人所说的，远嫁归来，胜过未曾别离之时，在家时相见已很熟悉，新嫁过来的欢乐反而不足。旧说认为缡是佩巾，这是错误的；又认为亲结缡是母亲的命令，虽然同属婚礼，但与《诗经》的本意相比，真是差之毫厘，谬以千里了。

译古文多倒语

古文中多有语序颠倒的现象，例如“乱”作为“治”，“扰”作为“顺”，“荒”作为“定”，“臭”作为“香”，“溃”作为“遂”，“衅”作为“祥”，“结”作为“解”，这些都是美好与丑恶相对立的字，却反用其义。例如“乱臣十人，乱越我家”，只有以“乱民”来治理四方，新君以“乱”作为四辅，他的“乱”使我新建立的邦国清明，大大地使“乱”之类，是以“乱”解释为“治”。安定“扰”动邦国，“扰”而毅“扰”，龙六“扰”之类，是以“扰”解释为“顺”。规划“荒”度土地工程，于是“荒”大东，大王“荒”之，葛藟“荒”之，是以“荒”解释为“定”。何“臭”确实适宜，那“臭”是羶“臭”，阴气通达于深渊泉水，是以“臭”解释为“香”。因此使用不“溃”于成功，没有不“溃”盛的，是以“溃”解释为“遂”。将要用血“衅”钟，是以“衅”解释为“祥”。亲自“结”起佩巾，是以“结”解释为“解”。

秦汉人论性

庄子说：“各自有法度准则的叫做性。”这就是《诗经·烝民》中“防”的意思。后人不容易达到这种境界。贾谊说：“年少时形成的习惯如同天性。”又说：“性，是神气所防范的。”性确立了，那么神气就清晰地发动并通行于外了。与外物的感应相响应，所以说：“润泽厚重而胶结的叫做性。”他所说的“润泽厚重而胶结”，现在人们称事物坚固的叫做有性，不坚固的叫做无性。王弼说：“不使性规范情，怎么能长久施行？”《礼记·礼运》记载说：“六情是用来辅助成就五性的。”《孝经纬》说：“魂，是芸。情用来清除污秽；魄，是白。性用来治理内在。”赵台卿说：“性和情相互作为表里。”啖助说：“情，是本性中的东西。”韩婴说：“卵的本性是成为雏鸟，不喂不孵，就不能成为雏鸟；茧的本性是成为丝，不煮不练，就不能成为丝。”陈抟说：“情，是性的影子。”所有这些关于性的言论，都早于伊洛学派，其道理没有不同，而言辞的防范尤其深远。宋人却说汉唐人的道理如同说梦话一样荒谬，这是诬蔑。

孙明复论太玄

孙明复说：“扬雄的《太玄》不是以《周易》为准则，而是阐明天人始终的道理，君臣上下的名分，大概是痛恨王莽而作的。”桓谭说：“这本书可以大大地以《周易》为准则。”班固说：“经典没有比《周易》更大的，所以作《太玄》使扬雄蒙受僭越经典的罪名。”这是这两个人的过错。

欧文本孔丛子

《孔丛子》记载孔子的话说：“古代审理诉讼的人，厌恶其意图，不厌恶其人；寻求使其生存的理由，找不到使其生存的理由，才施加刑罚。”欧阳修作《泷冈阡表》说：“寻求使其生存而找不到，那么死者和我都没有遗憾了。”世人没有知道这话出自《孔丛子》的。

古文之奥

孔子出使，子路带着雨具。不久，果然下雨。子路问其原因。孔子说：“《诗经》不是说过吗？月亮离开毕宿，就会滂沱大雨。昨天傍晚月亮正离开毕宿。”另一个月亮离开毕宿，孔子出使，子路请求带着雨具，孔子不听从，果然没有下雨。子路问其原因。孔子说：“昔日月亮离开其阴面，所以下雨；昨天傍晚月亮离开其阳面，所以不下雨。”《史记·仲尼弟子列传》中有子篇记载了这篇文章，却删去了“月亮离开阳面离开阴面”的末节，大概有深意。作传的意图，本来是为了显示有子不如孔子的地方，所以不说尽而文章更加含蓄。如同《庄子·秋水》只说到其三，又怜悯蜈蚣，蜈蚣怜悯蛇，蛇怜悯风，风怜悯眼睛，眼睛怜悯心，只解释了蜈蚣、风三句，而怜悯眼睛、怜悯心的意义缺失了。大概领悟的人自然能知道，如果说尽就无味了。知道这一点，就懂得古文的奥妙了。

唐人律赋

黄滔的律赋如《明皇回驾经马嵬》，隔句云：“日惨风悲，到玉颜之死处；花愁露泣，认朱脸之啼痕。”褒风万叠，断肠新出于啼猿；秦树千层，比翼不如于飞鸟。景阳井云：“理昧复隍，处穷泉而讵得？诚乖驭朽，攀素绠以胡颜？”又无名氏作《孟尝君夜度函谷赋》，叹秦关之百二难骋，狼心笑齐客之三千不如，鸡口亦可喜也。

古书不知名考

马总《意林》引用《相贝经》，不著作者。读《初学记》，才知道是严助所作。汉代有《博物记》，不是张华的《博物志》。周公谨说：“不知谁著。”考察《后汉书》注，才知道《博物记》是唐〇所作。《水经》引用《南中行纪》，也不出姓氏。考察嵇含《南方草木状》，才知道陆贾作《南中行纪》。乃知前人或许省略，后人或许有考证，不可以匆忙地归之于不知。

谢皋羽诗

谢皋羽《晞发集》的诗都精致奇峭，有唐人风范，不可以一概以宋诗视之。我尤其喜爱他的《鸿门宴》一篇：“天云属地，污流宇，杯影龙蛇分汉楚。楚人起舞，本为楚中，有楚人为汉舞。鸊鹈淬光，雌不语。楚国孤臣泣俘虏。君看楚舞，如楚何？楚舞未终，闻楚歌。”这首诗即使让李贺复活，也当心悦诚服。李贺集中也有《鸿门宴》一篇，远不及此，可谓青出于蓝了。元杨廉夫《乐府》力追李贺，也有此篇，愈

译已经比不上臧羽了。其他如《短歌行》中“秦淮没日如没鹘，白波摇空湿〇月，舟人倚棹商声发，洞庭脱木如脱髪”；《建业水云》中“太白入月鱼脑减，武昌城头鼔紞紞”；《海上曲》中“云水花生云起如葑，神龙下宿藕丝孔”；《明河篇》中“云牵牛夜入明河道，泪滴相思作秋草”；《婺女城头》中“玩月华星君冡上无啼鸟”；《侠客吴歌》中“云潮动西风吹杜荆，离歌入夜斗西倾，似飞庙下蛇含草，青拭吴钩入匣鸣”；仿效孟郊体写道“牵牛秋正中，海白夜疑曙，野风吹空巢，波涛在孤树”。律诗如“驿花残楚水，烽火到交州。夜气浮秋井，隂花冷碧田。山鬼下茅屋，野鸡啼苎萝。戍近风鸣析，江空雨送船。隣逋灯下索乡梦，戍邉囘柴关当太白。药气近樵青，暗光珠母徙秋影，石花消下方闻夕磬。南斗挂秋河”。虽然不足以望见开元、天宝时期的门槛，但足以占据长庆、宝历时期的上座了。文集多为臧羽亲手抄写，“湿”字多写作□，大概是古字“湿”的省略。史子坚隶格记载汉碑中有此字，观看的人不认识，有人改为“沄”，这是不对的。

译诸葛亮为后主抄写申子、韩非子、管子、六韬等书。

宋代儒者议论说：“诸葛亮不用儒家经典来辅导少主，反而用刑名法术和兵法，这难道可以吗？”

唐代子西说：“君主不论是在拨乱反正还是在守成时期，都要以权谋方略为根本。”

后主刘禅宽厚仁爱的胸怀有余，但权谋智略不足，当时有识之士都为此担忧。

《六韬》讲述兵权谋略，多出奇计；《管子》强调权衡轻重，谨慎衡量；《申子》考核名实相符；《韩非子》剖析事理，这些书施加给后主，正对症结。

药没有高低贵贱之分，关键在于对症下药，万金的良药如果不对症，又有什么补益呢？

这种说法是正确的。

我又看到《古文苑》记载先主刘备临终时告诫后主说：“申子、韩非子的书，能增进人的意智，可以观览诵读。”

《三国志》记载孟孝裕问郤正：“太子性情崇尚正直，以防恭仁恕，您怎么回答？”

考裕说：“像您所说的，都是我家中常有的道理，我现在所问的，是想了解他的权谋方略，想知道他调遣应对如何罢了。”

由此可见，孟孝裕的看法，大概与诸葛亮相合，而后主观看申韩之书，也是先主的遗命。

仅仅因此指责诸葛亮，不仅不成人之美，也不识时务了。

汉代王符《自叙赞》说：章和二年，我被罢免州官职务，居家闲居，年纪渐渐接近七十，此时可以悬挂车舆（退休），仕途隔绝，志向穷尽无可奈何，年纪确实如此，身体有利害得失，头发变白牙齿脱落，时光流逝，同辈朋友日益稀少，很少有可以依靠的人，贫穷没有供养，心中不愉快，寿命渐渐减少，庚辛之年或许会相遇，虽然害怕最终离去，愚钝的我依然奔波不息。

陆机《文赋》说：“谢去早晨已开之花，开启傍晚未振之秀。”

韩愈说：“务必去除陈旧的言辞，这真是艰难啊。”

李德裕说：“文章如同日月，自古以来常见，但光景常新。”

这是古人论文章的要旨。

近世有些人以道学自居，掩盖自己的浅陋，说：“我不屑于写文章。”

他们的文章不过是抄录节选宋人的语录，又对人号称：“我的文章像布帛菽粟一样平常。”

我曾戏弄他说：“菽粟确实是菽粟，但恐怕陈陈相因，红腐而不可食用罢了。”

在座的人大笑。

张文成的太卜判中有“枫天〇地”的话，起初不明白出处。

后来看到《唐六典》三式中说：“六壬卦局以枫木为天〇，心为地。”

才知道张文成是用这个典故。

《易经》说：“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”

《汉书·谷永传》引用这句话，注解说：“膏，是用来滋润肌肤的，爵禄也是用来养人的。小贞，指臣子；大贞，指君主。遭遇屯难饥荒，君主应当开仓廪，救济百姓，如果反而吝啬，就会凶险；臣子吝啬则吉利。”

颜师古说：“六经残缺，学者师承不同，文义竞相驰骋，各自坚守所见，所以《汉书》所引用的经文与近代儒家往往不同。既然自成意义，就顺着它来贯通，以免守株待兔。”

朱熹也说：“颜师古没有近代专经的浅陋，所以这个说法也不可废弃，只是告诉别人，恐怕多有夏虫不可语冰的疑惑罢了。”

魏了翁又说：“《周礼》中的大贞，是指大卜如迁国立君之事，不解释为‘正’。这个说法又不同，一并记载下来等待明白的人。”

苏洵说：“妇人有谥号，从周景王的穆后开始；平民有谥号，从东海的汉隐者开始；宦官有谥号，从东汉的孙程开始；蛮夷有谥号，从妻妻国的莎车开始。然而黔娄的谥号，就是平民的谥号，并不始于东汉。”

汉代贾捐之在议论罢除珠崖的奏疏中说：“父亲战死在前，儿子受伤在后，女子登上亭障，孤儿在道路上哭号，老母寡妇在巷中哭泣，遥设虚祭，想念远在万里之外的亲人。”

后汉《南匈奴传》、唐代李华《吊古战场文》全都用了这些话的意思，总不如陈陶的诗说：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”

一变而妙，真是夺胎换骨了。

我得到禹碑刻石后，作了《禹碑歌》，歌词说：“神禹碑在岣嵝尖，祝融之峰。凌朱炎，龙书傍分结构。古螺书匾刻，戈锋铦。万八千丈不可上，仙扄鬼闭幽以潜。昌黎南迁曾一过，纷披芙蓉，褰水帘。天柱夜瞰星斗下，雪堂朝见阳辉暹。追寻夏载，赤石峻封埋古刻，苍苔黏。拳科倒薤形已近，鸾漂凤泊辞何纤。墨本流传世应罕，青字名状人空瞻。永叔明诚两好事，集古金石穷该兼。昭列箴铭暨款识，横陈〇防和釜鬵。胡为至宝反弃置，捃摭磨蚁捐乌蟾。又闻朱张游岳麓，霁雪天风彯防襜。搜奇索秘迹欲遍，舂倡撞和诗无厌。七日崎岖信有觌，一字膏馥宁忘拈。非关嵽嵲阻登陟，定是藤葛笼窥觇。好古予生嗟太晚，拜嘉君贶情深忺。老眼增明若发覆，尺喙禁断如施箝。七十七字拿螭虎，三千余岁丛蛇蚺。忆昔乾坤漏息壤，荡析蒸庶依苓槚。帝嗟怀襄咨文命，卿佐洚洞分忧惔。洲并渚混没营窟，鸟迹兽迒”

译交汇于门檐之下。忽然南云飘去又北梦萦绕，径直倾尽西被仍向东蔓延。黄熊三足变为鮌的服饰，白狐九尾歌唱着厐袡。后乘包湖之舟按玉牒记载，前列温洛之水呈现畴图。长久奔窜舞蹈怎会推辞脚底生茧，平定天地依然垂示谦德。华岳泰衡只起到镇定的作用，郁塞昏乱逃遁于喁噞之间。文章绚烂悬挂如日月，风雷呵斥防护环绕着黔地。你没看见周原的石鼓一半已经剥蚀，秦湫诅楚的铭文全部都已毁灭。这块碑虽然存在却岂易获得，障碍在于岚霭笼罩着陡峭的山岩。人声绝迹拄着黎藋草，吊唁身影在森严的櫹柟树间瑟瑟发抖。湘娥遗落的佩饰使斑竹生寒，山鬼结成的旗帜使翠籢凋零。造物主的精英忌讳泄露，只怕羽化升仙难以久留。想要摹拓碑文镌刻在岩壁上，要使好事者传抄于缃缣之上。著书重新修订琳琅谱，装帖新闪耀着琼瑶签。用麝煤轻翰和蝉翅纸拓印，烦请你再寄给西飞的鹣鸟。

译六经中没有“骑”字。《礼记》中有“前有车骑，则载飞鸿”的说法。魏鹤山说：“六经中没有‘骑’字，《礼记》也是汉代的书罢了。”又《左传·昭公二十五年》记载：“左师展打算让国君骑马回去，国君的随从抓住了他。”注解说：“展是鲁国大夫，想与国君一起轻便地回去。‘乘’读如字，意思是骑马。‘轻’指轻便，‘遣’指派遣，‘正’与‘反’相对。”正义说：“古代服牛乘马，马是用来驾车的，不单独骑乘。到了战国时期，才开始有单独骑马的情况。汉初还有车战，见《夏侯婴传》。高祖在彭城战败，离开荥阳，逃出成皋，都是带着几十名骑兵逃跑。而在鸿门宴时，抛弃车骑，独自骑一匹马，樊哙等四人步行跟随，才得以避免危险。如果不是危急时刻，往往由夏侯婴驾车，高祖坐在左边，樊哙陪乘在右边，从未废弃用车。”方万里在《古今考》中反复论述了一千多字，现在摘录其要点，附在此处。

老子述而不作。杨〇山说：“‘述而不作，信而好古’，我私下把自己比作老子和彭祖。”老，指老子。老子五千言，以自然为宗旨，称之为“不作”是可以的。朱子说：“我也怀疑这句话，只是用《曾子问》中关于礼数的几段话来证明，那么‘述而不作’‘信而好古’就都可以看到了。”〇周朝的史官掌管国家的典籍，三皇五帝的书，如五千言，或许古代已有这些话而老子传承下来，也未可知。大概《列子》引用黄帝书，就是老子“谷神不死”那一章，这个说法见于朱子《大全》中回答汪尚书的信。慎按：佛经《三教论》说：“五千文，是容成所说的。”老子为尹喜谈论，是“述而不作”。又按：《庄子》引用容成氏的话说：“除去日就没有年，没有外就没有内。”那么容成氏本来就有书了。“老子述而不作”，这就是明显的证据。

太极两仪。房氏《易传》说：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”这固然不是说今天有太极，明天才产生两仪，后天才产生四象、八卦。也不是说今天有两仪，太极就隐退了，明天有四象，两仪就灭亡了，后天有八卦，四象就隐藏了。太极在天地之先却不算是先，在天地之后却不算是后。这个说法精妙高明，可以补充注疏的遗漏。

系表。庾子山《哀江南赋》说：“声超于系表，道高于河上。”《〇明集》说：“道照机前，思超系表。”又说“超超而出象理，亹亹而逾系表”，“系表”二字，人多不解其出处。按《晋春秋》荀粲说：“立象以尽意，并非通达象外之意；系辞以尽言，并非言说系表之言。”象外之意，系表之言，本来蕴藏而不显露。《晋春秋》现在已亡佚，仅在类书所引中见到罢了。

石经考。汉灵帝光和六年，刻石镂碑，将五经文字刻在太学讲堂前，这是第一次刻石。蔡邕在熹平四年，与五官中郎将高堂谿、典禅议郎张训、韩说、太史令单飏，奏请正定六经文字。灵帝准许。蔡邕于是亲自用朱砂在碑上书写，让工匠镌刻，立在太学门外，这是第二次刻石。魏正始年间，又立中篆、〇三体石经，古文用鸟迹科斗体，篆书效仿史籀、李斯、胡母敬体，〇用程邈体。晋永嘉年间，王弥、刘曜进入洛阳，焚毁过半。魏世宗神〇元年，听从崔光的请求，补刻石经。唐天宝年间，在长安刻九经，《礼记》以《月令》为首，这是听从李林甫的请求。五代孟昶在蜀地，刻九经，最为精确。当时僭越称帝的主，只有孟昶有文学修养，而且蜀地不受兵灾，又多文士，所以他所刻的独自完善。朱子《论语》注中引用的石经，指的是孟蜀石经。宋淳化年间，在汴京刻石，现在还有存留的。

荀悦《申鉴》【叙述这一条，意在说明学者不可固守一家之说而排斥其他各家】。荀悦《申鉴》说：“孔子作经，根本宗旨只有一个罢了。古今文字不同，却都自称是真本经。古今先师义理只有一个，各家别说不一样，却都自称是真本说。孔子遥远而无法质询，先师去世而无人知晓，将让谁来知道呢？秦朝焚书灭学，书籍藏在屋壁中，义理断绝于朝野。等到汉朝兴起，搜集散失滞后的文献，本来已经没有完整的学问了。文字有磨灭，言语有楚夏之分，出土有先后，有的学者先入为主有所设定，后世相仿，更加滋长蔓延。所以一源十流，像天水背离而行，争讼的人纷纷扰扰。形势不可能都是对的，比较而论，一定有可以参验的地方。”

刘静修论学【叙述这一条，意在说明学者不可株守宋人，而忽略汉儒】。不知道粗浅的，那么精深的岂能知道？近处的未尽，那么远处的岂能穷尽？六经自从在秦朝被焚毁，在汉代传注，在唐代疏释，在宋代议论，一天比一天变化。学者也应当知道先后次序。近世学者往往舍弃传注疏释，直接读宋儒的议论，大概不知道议论之学，是从传注疏释中产生的，只是更加作出正大高明的论调罢了。传注疏释对于经书，得到了六七分；宋儒用力勤勉，铲除伪误以显真，补充了三四分而使之完备。

帝德罔愆。舜的德行冠绝古今了，而皋陶的谋议只以“没有过失”来谈论；

译大禹的功绩平定了天地，但孔子的话语却只说没有间隙；周文王、周武王的谋略功业光辉照耀日月，但《君陈》这篇书却只说没有缺失。总之，孟子说：“侍奉父母像曾子那样就可以了。”韩愈说：“侍奉君主像周公那样就可以了。”

译半山文妙

王半山的文章越是短小越精妙。例如他在《刺客传》后写道：“曹沫率领军队攻陷别人的城池，又在天下盟会上劫持盟主，管仲因此不背弃盟约以换取信用，这在当时是可以的。我唯独奇怪智伯视豫让为国士，豫让难道不考虑不被防备吗？豫让确实是国士，却没能预先防备三晋的进攻以挽救智伯的灭亡，他那一死微不足道，还值得计较吗？他只是不违背自己的心意罢了。聂政被严仲子收买，荆轲被燕太子丹豢养。这两个人，在污浊隐居、困顿穷乏的时候，自视身份高贵，不随意结交，也是说有所等待。那些挟持道德以等待世道的人，又怎么样呢？”品味这篇文章，哪里让位于《史记》呢？这与读《孟尝君传》有着相同的关纽。

周礼屦人

《周礼》中屦人掌管君王和皇后所穿的鞋。唉！君王和皇后的鞋子却让人来制作，不也太亵渎了吗？古代妇女的纺织工作，又有什么用呢？制作细葛布和粗葛布，穿着它而不厌倦，这是周朝兴盛的原因。妇女没有公事，停止养蚕织布，这是周朝灭亡的原因。难道说周公制定礼制，却设置一个官职为妇女做鞋子吗？曹操尚且让妾室卖鞋，周公还不如曹操吗？

五代史学史记

唉！自从唐朝失去政令，天下人乘着时机，黥刑、髡刑的盗贼败类，却穿着衮冕高高在上。吴国和南唐，奸诈豪强窃取掠夺；蜀地险要而富有，汉地险要而贫乏，闽地鄙陋，荆地局促，楚国开辟蛮夷之地，剥削掠夺使人难以忍受。吴越尤其严重，把人当作牢笼中的牺牲品，岭南的蜑民遭受刘氏的迫害。百年之间，并起争夺雄长，山川隔绝，风景不通。古语说：“清风吹起，群阴潜伏；太阳月亮出来，小火熄灭。”所以真命天子兴起，天下统一。这是欧阳修《五代十国世家序》的内容。他的文章丰俭适中，精彩夺目，是欧阳修文章的第一篇。李耆卿说欧阳修的《五代史》比《顺宗实录》有青出于蓝之色，似乎是这样。然而不知道《五代史》本是学习《史记》，而不是学习韩愈。古话说：“学习上面的，只能得到中间的。”俗话讲：“高一丈的墙，打八尺。”确实如此吗？

易逆数

《易经》是逆推的数理。《大传》说：“关闭门户叫做坤，打开门户叫做乾。”这是《商易》的首卦。孔子说：“我得到了坤和乾。”《大传》又说：“阴阳的意义，配合日月。”阴阳不可测度叫做神。不说阳阴，而说阴阳，为什么呢？一阴一阳叫做道。这就是解释，就像历法家不说朔晦，而说晦朔。《说卦》说：“事物不可穷尽，所以用未济卦作为终结。”唉！〇了。

弹文

元人弹劾燕帖木儿的奏章，有的指张全义、敬翔向朱温进献女儿和妻子，有的指倪僎、苏师旦向〇冑出卖妹妹和献出妻子。上句指张全义、敬翔，下句指倪僎、苏师旦。倪、苏的事，《宋史》没有记载，只见于小说罢了。

宋士子四六

宋朝处州的士子参加科举考试的有六人，三人被录取。感谢主考官的启文说：“同在矍圃观看人才，离去的一半，留下的一半；类似孔门选取朋友，有益的三个，有害的三个。”

王无竞大书

金朝燕都的宫殿寺庙以及汴京的各种榜文古今第一，都是王无竞所书写的。

一卷为防一条为则

道书以一卷为一防，音周与轴通。陶九成《说郛》使用这个说法。佛书以一条为一则，洪景卢《容斋随笔》、史绳祖《学斋占毕》使用这个说法。佛典又说：多罗树叶书，共有二百四十防。防，古绢字，也借作卷。

梓碧山人

四明梓碧山人许奎作《百忍箴》，大多牵强附会、衍文赘余，我唯独取他的《危箴》说：“围棋决定了淝水之战的胜利，单骑进入回纥的军队，这是宰相的雅量，不是将军的轻身。因为安危未定，胜负未决，帐中仓皇，那么麾下士气震慑，这正是观察将相事业的地方。浮海遇到风浪，脸色不变的是张融；乱兵掠射，容貌不动的是庾公。因为鲸鲵澎湃，舟楫寄托身体；白刃蜂拥，节制谁跟随？这正是考验天下英雄的地方。唉！能不忍耐吗！”

梦英篆

梦英喜欢篆书，但没有古法。他的自叙说：“落笔没有滞碍，纵横得当。大的缩小其气势而露出空白，小的均等其气势而伸展笔画。”这正是他的毛病所在而他却毫不怀疑，所以不可救药，沉疴入骨了。梦英的篆书流传至今的，有《篆书偏旁》也不工整精致。郭忠恕回信说：“看到寄来的偏旁五百三十九字。按照《说文》字源，只有五百四十部，了字应该收在子部。现在目录妄自更改，又集解中误收去部在注中。现在〇检偏旁，缺少晶、惢至〇、〇五字。所以知道林氏虚妄荒诞，误于后辈的小说，见到应该焚烧。”忠恕所说的林氏，是林罕。梦英的偏旁全依林罕的小说，而忠恕说小说应该焚烧，对林罕深感不满。书末说：“何人知道？英公知道。”正是说他不知道罢了。

经卦别卦

《周礼》其经卦都是八，其别卦都是六十四。古文别字从重八，就是现在的北字。重八为六十四，是八八之数。所以说其别。

乆湫大沉

秦诅楚文有乆湫大沉的话，沉的意义，世人大多不解。按照《说文》说：“沉，浊黕也。”《庄

译《子》沉有漏注：“沉水汚也。”《汉书·刑法志》：“山川沉斥。”应劭《风俗通》说：“沉，莽也。言其平望莽莽，无涯际也。”郭缘生《述征记》：“鸟当沉中，有九十台，皆生结蒲，秦王系马蟠蒲也。”自注：“齐人谓湖曰沉。”颜师古说：“沉，谓居深水之下，深而又深也。”古云“沉潜”，又云“沉溺”“沉湎”，又云“默而深沉之思”，皆取深而又深之意。北方谓水皆曰沉，不独齐语为然。盖北之言沉，南之言潭也。故沉亦音潭。《史记·陈涉世家》：“涉之为王，沉沉者。”应劭说：“沉沉，宫室深邃之貌。”长含反，当呼为潭潭也。韩退之“潭潭府中居正”，用此语。又按《管子》：“夏人之王，凿二十蝱，渫十七湛。”注：“湛即沉，沛之沉，大泽巨漫也。”是潭与湛字虽不同义，可互证，故并引之。

译画记

苏轼不喜欢韩愈的《画记》，称它为甲乙帐簿。这位老人具有千古不磨的卓越见识，是不随波逐流、看热闹的人。

东坡书

王初寮（王巩）对苏轼书法的评论很多，说其如剑拔弩张，骏马奔驰、狮子攫取，那么在尺牍信札等随意书写时，姿态横生，不矫揉造作却美丽，不刻意约束却庄重，不逾越常规却豪放，萧散从容，纷纷扬扬如同春天的细雨，森严疏朗、含蓄收敛，闪闪发光如同伴随月亮的星星，舒缓婉转，连绵不绝如同抽出的蚕丝，恐怕是学习书法的人所达不到的境界。

上林赋

程泰之（程俱）论述《上林赋》有三条见解，他的见识超迈，深得作者本意，现在摘录他的话在这里。○上篇说：司马相如在《上林赋》中说：“亡是公者，明无是人也。”既然本来没有这个人，那么凡是所描写的语句哪里不是虚无缥缈的呢？知道它是虚无的却用写实的手法记录它，所以处处显得驳杂阻碍。上林本是秦国的旧地，秦始皇狭隘，先王的宫庭而大肆扩建治理。东边已经到达河西，西边又抵达汧水、终南山的北面、九嵕山的南面，数百里之间，宫馆二百七十座，复道相连，终年忘返，尚且不能遍游。又标榜南山作为宫阙，树立石阙于朐山作为东门，他的意思好像是说：“宫阙不足以作为宫阙，南山就是我的宫阙；门不足以作为门，朐山就是我的门。”这本来是汉武帝所效法的。所效法的是这一点，如果有进谏的人，他只会坐着睡觉、唾弃掷物罢了，没有自我进入的机会。所以司马相如开始措辞，包容四海而纳入苑囿之内，夸张飞动，意思好像纵容怂恿。所以扬雄指责这是劝诱。既然用符合皇帝欲望的话来劝诱，皇帝将会欣然乐意听取，然后慢慢讽谕，说明苑囿之乐有极限，而宇宙之大无穷无尽，那么讽谕或许可以进入。既然讽谕不是正面进谏，凡其所劝诱的内容不能不出于寓言，这就是子虚、乌有、亡是公设立的原因。○中篇说：“左边是苍梧，右边是西极，太阳从东边的沼泽升起，落入西边的山坡。”这是《上林赋》所抵达的范围。数百里之间，难道能让太阳在东西出没吗？又说：“它的南面隆冬时节波涛跳跃，它的北面盛夏时节含着冰冻。”相信这些话，必定要包容夷狄华夏，缩短南北距离才开始有这种情况。古今读者偶然不深思，所以“主文谲谏”的意义晦涩而不传。它说：“八水分流”，长安确实有这些水，不是寓言。然而《上林赋》东边极于宜春，下苑即曲江。曲江仅能分得浐水，而浐灞合流的地方已经在宜春的北面，那么这块地方就在上林之外了。那么即使是确实存在的水，也不能真确，何况那些紫渊、丹水想要依附边界而强行寻求呢？○下篇说：古代只有扬雄能知道这个意思，所以他的《校猎赋》说：“驾驭从汧渭出发，经营丰镐。”这就明确命令其实了。至于“出入日月，天与地合”，那么关中难道能做到这样吗？又说：“虎路三条，围经百里。”这就可以拥有。至于说“正南极海，斜界虞渊”，这又难道是关境所能包容的呢？扬雄的这个意思，正是模仿司马相如讽谕劝诱相参，不都执着于实指，两赋同一意图。解说的人不知道出于此，竟然从地理方位、土地物产，枚举细较，这是痴人说梦。班固说：“亡是公说上林广大，水泉万物多过其实，不符合义理之所止，所以删存其要点，归于正道而论述它。”推究这话，那么即使是班固自己也不理解。○我看庄子说：“魏惠王与田侯牟约定，田侯牟违背了约定，魏惠王愤怒，将要讨伐他。华子听说后认为可耻，说：‘善于说讨伐齐国的人是扰乱人心的人，善于说不讨伐的人也是扰乱人心的人。说讨伐与不讨伐都是扰乱人心的人，又是扰乱人心的人。’魏惠王说：‘那么该怎么办？’华子说：‘您寻求道罢了。’有所谓蜗牛，您知道吗？魏惠王说：‘知道。’有国家在蜗牛左角的叫触氏，有国家在右角的叫蛮氏，时常互相争夺土地而战，伏尸数万，追逐败军十五日才返回。魏惠王说：‘唉，这是虚言吧？’华子说：‘我请求为您证实。’您认为四方上下有穷尽吗？魏惠王说：‘无穷尽。’华子说：‘知道游心于无穷而返回在通达的国家，若存若亡吗？’魏惠王说：‘是的。’华子说：‘通达之中有魏，魏中有梁，梁中有王与蛮氏有区别吗？’魏惠王说：‘没有区别。’客人出去后魏惠王怅然若有所失，大概自悼所争之细微。”苏轼说：“淳于髡说一斗也醉，一石也醉，至于州闾之会，男女杂坐，几乎劝诱了，而有什么讽谕呢？以我看来，盖有深意，以多方之无常，知道饮酒之非我，观变识妄，而平生之嗜好也稍变了，所以自托于放荡之言，而能止荒主长夜之饮，世未有识其趣者。”我认为司马相如上林赋的意思，确实如此，能通晓庄子的寓言，兼采战国之士的辩说，而后可以得其旨趣。○司马相如距离战国时代不远，所以他的谈端说锋与辩士相似，然而不可说它不是正道。孔子论五谏说：“我跟随讽谏。”看《说苑》及《晏子春秋》所载，以讽谏而听从的不可胜数。苏洵作《谏论》，想要用张仪、苏秦之术而行逢蒙、干将之心，这或许是一条道路。

译所以战国时期讽谏的妙处，只有司马相如掌握了；司马相如《上林赋》的规劝之意，只有扬雄《校猎赋》继承了。我曾经喜爱王维《温泉寓目赠韦五郎》诗中说：“汉主离宫接露台，秦川一半夕阳开。青山尽是朱旗绕，碧涧翻从玊殿来。新丰树里行人度，小苑城邉猎骑回。闻道甘泉能献赋，悬知独有子云。”才到唐代天宝年间，宫室就已经极盛了。秦川纵横八百里，而夕阳只照亮了一半，那么四百里之内都是离宫了。这话可以说放肆而隐含奢侈。如此华丽，却还用汉文帝爱惜露台费用的典故来相比，可以说是反其意而讽谏。末句希望韦郎效仿扬雄作赋，那么他的讽谏之意就可想而知了。说话没有罪过，听到的人可以引以为戒。能继承扬雄规劝之意的，大概就是王维吧？

译秦国拥有百倍于二的优势，齐国拥有十倍于二的优势。

《汉书·田肯传》说：“秦国是地势险要的国家，黄河环绕，群山阻隔，与诸侯相隔千里，拥有百万兵力防守，秦国因此获得了百倍于二的优势。齐国东面有琅琊、即墨的富饶，南面有泰山的坚固，西面有浊河的界限，北面有渤海的优势，土地纵横二千里，拥有百万兵力防守，与诸侯相隔千里之外，齐国因此获得了十倍于二的优势。”这就是所说的东西两个秦国。应劭说：“意思是说河山的险要与诸侯相隔千里，所以能够擒获诸侯，是因为得到了天下百倍于二的优势。”苏林说：“百倍于二，是得到百分之二，即两万人。秦国地势险固，两万人足以抵挡诸侯的百万人。”颜师古说：“相隔千里，应劭的解释是对的，秦国获得百倍于二的优势，苏林的解释也是对的。又说：秦国获得百倍于二的优势，是两万人可以抵挡诸侯的百万人；齐国获得十倍于二的优势，是二十万人可以抵挡诸侯的十万人。之所以说相隔千里之外，是因为除去秦国，齐国才与诸侯计算利害便利。”旧的解说就是这样。最近程泰之说：“田肯的话简略隐晦，所以各家的解说纷纭杂乱。田肯所说的百倍于二，是说地势据险而人力加倍，如果得到百人，那么他的力量可以加倍；这就是得到百人则其力量加倍，如同二百人一样。齐国获得十倍于二，道理也是这样。如果确定其断句，应当以‘得百’为一句，而‘二焉’自为一句；‘十二’也是这样，都是说人力虽然只有一半，但必定可以加倍，这正是同一个道理，而一定要改变其语言如此曲折，是有别的道理的。”秦国的险要超出国境很远，从函谷关到潼关将近八百里，右边有黄河阻隔，左边傍着山，两面河山夹着险要，敌人来侵犯关隘，常常在千里之外，所以能够得到百人而加倍成为二百人，其力量可以保持长久。至于齐国也有险要，然而地势偏远力量分散，如果敌人未能越过其所依仗的险要，那么十万人的力量也可以加倍成为二十万人。如果敌人来侵犯已经在千里之内，那么险阻已经不再完整，所以虽然得到十人也不能立刻发挥二十人的作用。所以秦国得到百人而加倍，常常在险要之内；齐国得到十人而加倍，则在敌人未侵犯险要之前，这是分别险要而剖析明白地说不一致的。这正是古文中出奇的地方，不可以轻易言说。慎按“百二、十二”的说法，后世也有许多这样的例子，比如“军士奋勇，无一不当百”，比如“一夫当关，万夫莫开”，又“当百钱”也叫“百一钱”，是说一可以当百；“当十钱”叫“百十钱”，是说十可以当百。那么应劭、苏林、颜师古、程泰之解释田肯的话，其主旨是一致的，程泰之的话自明，不必推翻前面的解说。

《三国典略》说：“萧明给王僧辩的信中说，所有部曲，都让他们招引携带，奔赴投奔军队，前后像云一样聚集。霜戈电戟，无非是武库的兵器；龙甲犀渠，都是云台的仪仗。”唐代王勃《滕王阁序》：“紫电青霜，是王将军武库中的宝物，正是用这件事。”以十四岁的童子，胸中万卷，千年之后，老儒还不能知道其出处，难道不是世间奇才？杜甫、韩愈极其推崇佩服，确实有原因。如果王勃与杜甫、韩愈同时代相对执笔，恐怕地上的老马不能追赶云中的俊鹰。后生指责王勃，流传的妄言啊。

《管子》旧有注释，近世翻刻的人妄发大言，强作解事，全部删去了。然而有不可删去的，试举一二在此。凑漏的流俗说：“瀷，昌力切【《宙合篇》流泉防瀷注】兰就是所谓的兰锜兵架。鞈革，重革当心穿着的用来抵御兵器【《小匡篇》兰盾鞈华注】緷絻是古衮冕字【《君臣上篇》】卯菱就是芡【《五行篇》】疾者两手相拱着而不伸叫握迎【《入国篇》】城中没有积粮叫无委【《事语篇》无委致国城脆致衡注】防，古鸨字。猎而火叫烧，式，照切【同上】銶，其休切，凿也【《轻重一篇》一凿一〇注】錰，时橘反，长锐也【同上《一箴一錰》】峥丘就是葵丘【《轻重下》】二升八合叫鏂，乌区切【《轻则重下篇》百泉驱二十七也注】”像这样删去注释，几乎不可知，保留它又有什么伤害呢？

五代刘昫所修的《唐书》，因为宋祁、欧阳修重修《唐书》，于是有了新旧《唐书》的名称。旧《唐书》人很少见到，所以不知道其优劣。最近南园张公《漫录》中记载其几处，用旧书证明新书的错误，确实让人痛快。我又看姚崇十事要说，这是其大关键，而旧书所传问答具备，首尾照映，千年之下，犹如面对面说话。新书所载，则剪截晦涩，事既往文，又不通，确实可叹。欧阳修是宋代一代文人，而刘昫是五代，不以文名的人，其所著顿殊科绝，悬殊如此。宋人只想夸耀当代，以诬蔑后世，不知道可以全部诬蔑吗？现在详细记载两书的文字如下○先天二年十月，皇帝在骊山讲武，当时姚崇为冯翊太守，车驾幸三百里内，合朝觐，派遣中官诏姚崇赴行在。皇上正在渭滨打猎，而姚崇到达，说：“朕很久不见你，思念有故，问你可做宰相

译“在班列中行走。”元崇仍然落后于众人，拉住马缰绳许久，回头问道：“你为什么落后？”元崇回答说：“臣官职疏远、地位卑贱，不适合参与宰相的行列。”皇帝说：“任命你为兵部尚书、同中书门下平章事。”元崇没有谢恩，皇帝对此颇为惊讶。过了一会儿，皇帝命令宰相们坐下，元崇这才跪下奏道：“臣三次奉到担任辅弼大臣的诏令，之所以没有立即谢恩，是因为臣有十件事要进献，如果这些建议不被采纳，臣就不敢接受诏命。”皇帝说：“你全部陈述出来，朕将量力而行，但一定会决定采纳与否。”元崇回答说：“自从垂拱年间以来，朝廷用刑法治理天下，臣请求施政以仁义为先，可以吗？”皇帝说：“朕对你深怀期望。”元崇又说：“圣朝自从在青海用兵，没有过后悔的举动，臣请求几十年内不追求边境的战功，可以吗？”皇帝说：“可以。”元崇又说：“先朝轻视狎昵大臣，有时损害了君臣之间的礼节，臣请求陛下以礼相待，可以吗？”皇帝说：“确实应当如此，有什么不可以的？”元崇又说：“自从武氏亲属随意窃取权要职位，接着韦庶人、安乐公主、太平公主掌权，班序混乱，臣请求皇亲国戚不担任台省官员，凡是那些通过斜封待阙等方式获得的官职，全部请求停罢，可以吗？”皇帝说：“是的，这向来是朕的志向。”元崇又说：“近来亲近宠幸的奸佞之徒，触犯法纪的，都因为受宠而免罪，臣请求执行朝廷法典，可以吗？”皇帝说：“朕对此咬牙切齿很久了。”元崇又说：“近来因为权贵之家向皇帝进贡以求媚，近来公卿方镇也这样做，臣请求除了租庸赋税之外，全部杜绝堵塞，可以吗？”皇帝说：“愿意施行。”元崇又说：“太宗建造福先寺，中宗建造圣善寺，上皇建造金仙、玉真观，都耗费巨资、损害百姓，凡是各种寺观宫殿，请求停止建造，可以吗？”皇帝说：“朕重新审视这件事，内心就不安，何况还敢去做呢？”元崇又说：“自从燕钦融、韦月将因直言获罪，从此谏臣的道路被阻断。臣请求所有在朝的官员，都能触犯龙鳞、冒犯忌讳，可以吗？”皇帝说：“朕不仅容忍，也能施行。”元崇又说：“太后临朝以来，喉舌之任，有时出自宦官之口。臣请求宦官不参与公事，可以吗？”皇帝说：“朕怀念这个想法很久了。”元崇又说：“吕氏的吕产、吕禄，几乎危及西京；马、邓、阎、梁交相扰乱东汉，令万古寒心。本朝以此为患，臣请求将这些记载在史册中，永远作为商朝的借鉴，作为万代的师法，可以吗？”皇帝于是流泪良久，说：“这件事可以说是剖肌刻骨的。”元崇再次拜谢说：“这是陛下施行仁政的开始，是臣千载难逢的日子，敢当辅弼之任，天下幸甚！”又再次拜谢舞蹈，高呼万岁三次。随从官员千万人都流下了眼泪。皇帝说：“让你坐在燕公之下，燕公不敢坐。”询问原因，燕公解释说：“元崇是先朝的旧臣，理应当首坐。”元崇说：“张是紫微宫使，臣是外宰相，不适合首坐。”皇帝说：“可以。”元崇于是位居首坐，天下人称他为贤相。

译右边是《旧唐书》的文字：

皇帝说：“你应当就担任我的宰相。”姚崇知道皇帝气度宏大，急于治理国家，于是先设下事情来坚定皇帝的意志，就假装不谢恩。皇帝对此感到奇怪，姚崇于是跪着奏道：“臣愿意用十件事禀告陛下，如果估计不可行，臣就敢推辞。”皇帝说：“试着为我讲讲。”姚崇说：“垂拱年间以来，用严酷的法律约束下属，臣希望政令首先施行仁爱与宽恕，可以吗？朝廷在青海战败，没有追究责任的悔意，臣希望不再追求边功，可以吗？近来奸佞之人触犯法律纲纪，都能凭借恩宠自我解脱，臣希望法律从亲近的人开始施行，可以吗？武后临朝，传达旨意的重任出自宦官之口，臣希望宦官不参与政事，可以吗？外戚进献贡品来讨好皇上，公卿方镇也这样做，臣希望除了租赋之外一律断绝，可以吗？外戚贵主交替掌权，等级秩序混乱，臣请求外戚亲属不担任台省官职，可以吗？先朝防备狎昵大臣，损害了君臣的威严，臣希望陛下以礼相待，可以吗？燕钦融、韦月将以忠诚获罪，从此谏诤之臣受挫，臣希望臣子都能触犯逆鳞、冒犯忌讳，可以吗？武后建造福先寺，上皇建造金仙、玉真两座道观，耗费巨大，臣请求断绝道教和佛教的营造，可以吗？汉朝因王莽、阎氏、梁氏扰乱天下，国家因此受害极深，臣希望推究这些鉴戒作为万代的法则，可以吗？”皇帝说：“我能实行。”姚崇于是叩头谢恩。第二天，被任命为兵部尚书，同中书门下三品。

右边是《新唐书》的文字。

韵语记载奇异事物

我曾经喜爱晋宋人用韵语记载物产，如郭璞的《尔雅赞》、《山海经赞》，王微的《药草赞》之类，都质朴而精巧，其源头出自《逸周书》中关于“火浣布”的几句话，现在汇总书写在后面：火浣布，投入火中不熄灭，布呈现火的颜色，污垢呈现布的颜色，从火中取出抖动它，洁白得让人怀疑是雪【《周书》解说火浣布】日南有野女，成群行走不见丈夫，她们的样子洁白光亮，全身没有衣服【唐〇《博物记》】三廉果实大，果实不止三个【虽然名叫三廉，其实有四五个枝】吃它汁多，味道酸且涩，储藏它特别好，与其他水果相参杂【陈祁畅《异物志》】苹草依附水，就像花卉种植在陆地，看不见它散布的样子，鳞状覆盖物有常性，成熟的地方自然如此【郭子〇《苹赞》】说州留者，其实是水牛，青毛猪身，角像担矛，保卫它的幼崽，与老虎为仇【《郁林异物志》】象作为兽，形体特别怪异，身体比几头牛还大，眼睛不超过猪，鼻子作为口，头像尾，驯良如猪可教，听言语则怪异，几颗牙齿洁白如玉，在籍册中所赞美，负重致远行走像山丘移动【万震《象赞》】乌贼八只脚，聚集的脚在口，缩回的喙在腹，形状类似鞋囊，它的名字叫乌贼，吸波喷墨，迷惑射水的邪恶【万震《海物异名记》】瓦珑矿壳，建瓴形状像浑沌，钱文外眉而内聚【万震《海物异名记》《瓦珑赞》注：眉为高为眉，渠为疏为此魁陆海铃也】合浦的人，熟悉水善于游泳，俯视层岩像猿猴，仰视树木像沉鳖，出水像轻浮的野鸭，蹲在泥里剖开蚌壳，暗中窃取明珠【万震《南州志》】江瑶柱，它的甲壳美丽如瑶玉【《玉音》裕三字一句，三句一韵，尤其奇特】肉柱肤寸，名叫江瑶柱【万震《海物异名》】兽叫〇犀，处在林麓，吃的是棘刺，身体兼具五种肉，或许有神异，表露出角【音录】含精吐烈，望去像华烛，放在荒野，禽兽不敢触碰【万震《犀赞》】神丘有火穴，光影照耀千里，昆仑有弱水，鸿毛不能浮起【〇《中记》】一跳八尺，两跳丈六，从春到夏，裸体追逐【《风俗记》《海蛙》】笮复引一根绳索，飞绳杙阁，它的名字叫笮，人悬在半空，渡过那绝壑【李膺《笮桥赞》】高山嵯峨，岩石磊落，倾斜萦绕，下临峭壁，行走者攀缘，牵拉带索【袁崧《山川记》】蚺是大蛇，既大且长，色彩驳杂映衬其花纹，锦章食灰，吞鹿膄成，养疮待客，嘉食是豆是觞【《南裔志》】鲛作为鱼，它的孩子既已孕育，惊恐必定归母，回到它的腹中，小的就这样，大的就不再如此【杨孚《交州异物志》】

孔明遗事

《水经注》引用诸葛亮的表文说：“我派遣虎步监孟琰据守武功水东，司马懿因为水涨，攻打孟琰的营寨，我制作竹桥越过水射击他们，桥成后于是奔驰离去。”这也是孔明遗事，本传没有记载的。

予欲无言

孔子说：“我想不说话。”子贡说：“您如果不说话，那么我们这些学生还有什么可陈述的呢？”孔子对子贡说：“你和颜回相比谁更强？”子贡说：“我怎敢望及颜回？颜回听到一件事能推知十件事，我听到一件事能推知两件事。”我读到此处有感而发，说：“孔子对子贡启发多次了。‘予欲无言’的意思，就是与颜回相比谁更强的问题。孔子曾说：‘颜回整天像愚钝的样子。’又说：‘颜回不助我。’这两句话，大概得到了忘言的筌蹄，而契合无言之教。只有颜回独自如此，从颜回以下就没有像子贡那样聪颖的了。所以孔子多次启发他。‘予欲无言’的话，就是与颜回相比谁更强的问题。子贡的回答如此，是以啄之闻，臆知之知，测之少，照之多，为颜回子贡优劣，非夫子发

译（孔子）问子贡：“（你）和颜回相比，谁更强？”孔子说：“不如他。我和你都比不上他。”探究其中的道理却不得其解，认为既然已经这样说了又肯定他，这是孔子的意思吗？这是孔子肯定的意思吗？他言外之意，好像在说：“你以听闻知识的多少来区分优劣，这就是你不如颜回的原因。”这也如同“上天说了什么呢”那样的回答吗？如果不是这样，那么对于颜回“接近道”的评价、“屡空”的评价、“好学”的评价、“未见其止”的评价，圣人早已权衡得清清楚楚了。颜渊居于德行之首，子贡在言语之列，门人的评价记载也早已确定了。子贡评论别人，难道他自己不知道吗，还要麻烦孔子来问呢？可惜子贡没有领悟其中的界限，而在再次追问时有所吝惜。

译探寻仲尼与颜回快乐的所在

有人问我：“颜回不改其乐，他所快乐的是什么？”我说：“且问你，别人不能忍受的忧愁，所忧愁的是什么？知道了世人所忧愁的，也就知道颜回所快乐的了。”《传》中说：“有人住在岩穴之中而精神不亏损，末世有人拥有万辆兵车却每日忧愁悲伤。”这是我们这类文字禅，不需要再下一句转折语了。

境遇逆反而快乐真实

章风山先生说：“处在顺境中而感到快乐容易，处在逆境中而感到快乐难。像曾点沐浴沂水，邵雍击壤而歌，都是顺境。只有那些在浚井之日弹琴，在断粮之余弦歌，以至于捉襟见肘而唱商声，箪食瓢饮而不改其乐，这才是境遇逆反而快乐真实。这难道是普通人容易达到的吗！”

睿作圣

亲眼看见道就存在，叫做睿，所以“睿”字从目；声音进入心中就通晓，叫做圣，所以“圣”字从耳。所以说：圣人，是当时人的耳目。

谦亨君子有终

《谦》卦的卦辞说：“君子有终”，是说谦德能长久。谦的道理，众人不能长久保持而君子能始终如一。年少侍奉年长，卑贱侍奉尊贵，不贤侍奉贤者，烛火到了就起身，食物到了就起身，射箭则三次作揖，饮酒则百次拜谢，弯腰如磬，匍匐在地，拱手如叶，背负如墙，谁不知道呢？谁不这样做呢？一旦面临利害，就巧于趋避。俗话说：“女子无论美丑，入宫就会遭妒；士人无论贤不贤，入朝就会遭嫉。”又说：“饥饿的马在马厩里，漠然无声；把草料投到它旁边，争抢之心就产生了。”所以说：“好名的人，能让出千乘之国；如果不是那样的人，一箪食一豆羹，脸色就会显露出来。”由此说来，小人怎么能谦呢？古代的君子能谦而有终，像大禹不矜不伐，是上等；伯夷逊位而逃，是次一等；晏子长久而能恭敬，又是次一等。至于张毅奔走，悬挂于王莽之下白屋，一个是谦的美德，一个是谦的祸害，有什么终呢？

王安石

君主的愚昧昏暗、柔弱，不足以亡国；亡国的，一定是刚愎自用、明察秋毫的君主。譬如人，家里不肖的儿子，不足以破家；破家的，一定是轻俊而无检束的人。在人臣，真正的小人不足以乱国；乱国的，一定是伪君子。因为真正的小人，名声不好，作恶有限；伪君子，则既窃取了美名，而其流毒无穷。所以唐的灭亡，不在僖宗、昭宗，而在德宗；宋的混乱，不在蔡京、秦桧，而在王安石。有人说：“你为什么要宽恕真正的小人？”我说：“你没看过白居易的诗吗？‘狐假女妖，害犹浅，一朝一夕迷人眼；女为狐媚，害即深，朝朝夕夕迷人心。’白居易难道宽恕狐狸吗？”

丹铅总录卷十一

钦定四库全书

丹铅总录卷十二《明》杨慎撰史籍类。

历代名臣奏议

宋宁宗时，武学生华岳，池州人，上疏极力列举韩侂胄的罪恶，其大略说：“程松因为纳妾而求得进用，倪僎因为卖妹而入府，苏师旦因为献妻而入阁，黜陟之权不出于陛下，而出于韩侂胄，这是我有两个中国了。命令又不出于韩侂胄，出于苏师旦、周筠，这是我有两个中国了。”奏疏呈上，韩侂胄大怒，把他下大理寺，贬到建宁圜土中。郡守傅伯成怜悯他，命狱卒让他出狱。傅伯成离任，华岳于是病死狱中。华岳的忠节如此明显。近来观看历代名臣奏议及宋诸臣奏议，可谓详备，而华岳的奏议不在其中，于是知道古代忠臣义士湮没不闻的多了，所以表而出之。

古今文字繁简

程去华说：“精一执中，不需要皇极的烦言。钦恤两字，何至于吕刑的腾口？”大概古今世变不同，而文字的繁简随之。孔子说：“夏道未渎辞，推而言之，则殷周之辞已渎矣。”韩退之说：“周公而下，其説长。”

君相

管子说：“小白为人，无小智而有大虑。”汉高祖也明于大，而暗于小。光武小敌怯，而大敌勇。吕端小事糊涂，大事不糊涂。君相之体，一也。

庄子

庄子内篇之文，繁而美者《齐物论》，简而美者《养生主》。

皇帝王伯

前汉书《王莽传》三皇象春，五帝象夏，三王象秋，五伯象冬。后汉书《易》载羲农而皇德著，书述唐虞而帝道崇。邵康节以皇帝王伯配春夏秋冬，而《易》配皇，《书》配帝，《诗》配王，《春秋》配伯，亦有所祖也。

黄润玊

四明黄润玊所著《有经书补注》多可取者，又有《海涵万象》一卷。如云：“易之道，扶阳而抑阴；卦之位，贵中而贱极。阳过乎极，虽刚不吉；阴得其中，虽柔不凶。”又曰：“易动而圆，范方而静。八卦中虚，故圆；九畴中实，故方。”又曰：“《大学》一书，六经之名例也；《中庸》一书，六经之渊源也。”又解《汉书》云：“罘字从冈从不，