丹铅续録卷四 明 杨慎 撰辨字
裕《略古篇》。
古嵗作亗
干寳《周礼注》中：“气帀谓之歳，朔气帀谓之年。故古歳字作亗，从一帀而倒之，周一遭也。”
译《略古篇》。
古时“岁”字写作“亗”。
干宝在《周礼注》中说：“气环绕一周称为‘岁’，朔气环绕一周称为‘年’。所以古时的‘岁’字写作‘亗’，由‘一’和倒置的‘帀’组成，表示环绕一周的意思。”
尊宗同音
古帝尊卢氏，一作宗卢，宗尊古通用，故贾逵以宗盟为尊盟，谷梁以伯宗为伯尊。
宗升同音
仪礼》注：“布八十缕为一宗，宗，古之升字也。”案古音升作宗，《易·彖传》曰：“天险不可升也，与以刚中也。”叶，是其证。
由农字通
説文》无「由」字。《韩诗内传》云：「东西耕曰从，南北耕曰由。」《吕氏春秋》《管子》皆云：「尧使稷为由载。」考《钱谱》：「神农币文『农作由』」，乃知「由」与「农」通。下与《吕氏春秋》《管子》《韩诗》义皆合矣。
神荼
山海经》云：神荼、鬰垒二神人，主执恶鬼。《风俗通》作鬰律。陆法言《集韵》：垒音律。神荼者，伸舒也；鬰律者，苑结也。周代以荼为舒，夏后荼公子荼是也。沈休文曰：鬰垒者，屈律也；又为▯▯。王充云：鬰垒防▯之类。
靉霼字音
説文》引《诗》“僾而不见”。李登《声类》云：“僾音倚，僾俙，彷佛也。”字一作靉霼，又作▯。古词“香▯”、“雕盘”、“僾俙”之作，靉霼字从云，犹“奄忽”之作▯防字从风。僾俙不明，莫如云；奄忽迅速，莫如风也。
匽鼂
説文解鼂字》云：「匽鼂也。」徐▯云：「虫名。」盖亦不知何物也。余近观《临海水土志》云：「鼂似▯，一名匽鼂，又名鼂鼊。」一枚有三斛膏。
乙字音义
史记·东方朔传》止，辄乙其处。乙，音▯，有所絶止，▯而记之，曰乙。如今士人读书，以朱志其止处也。又文字有遗落，勾其旁而添之，亦曰乙。唐试士，式涂几字，乙几字是也。今试式亦然，而字作注也。注乃▯之讹耳。又官府文书，以朱书▯其要处，亦曰乙。《周礼》注：“治中，治簿书之要也。当其中而▯之，曰中。”
防防
汉中有牂柯郡字，一作▯防，又作防防。其字从弋，弋杙也，系船木也。説文与汉书注旧解如此。牂柯今贵州地也，其江水迅疾，难于济渡。立两杙于两岸中，以绳絙之，舟人循绳而渡。予过其地，见盘江与崇安江皆然，因悟古人制字之义。郭忠恕佩觹集云：「▯防从弋，谬之甚矣。」然则读万卷书而不行万里路者，亦不能识字也，信矣。
防祙
魑魅，字汉碑作防祙。其字从示，盖防祙亦山之神也。
蕺蕊同字
蕺广苍》云：“蒩，也。”《文选》注：“蒩，草名，亦名土茄，覆地而生，根可食。人饥则以代粮。”张平子《南都赋》：“蓼、蕺、蘘荷。”注：“蕺，香菜，根。《周处风土记》：‘蕊似茆，根。蜀人谓之香蒩。’蕊与蕺同。《呉越春秋》：“越有蕺山，越王尝采蕺于此。”庾肩吾《书品》云：“蕺山之扇，竟未増钱，即王羲之为市妪题扇处也。”蕊侧及切，诸韵书亦不载，独见《文选》注耳。
大鳯
通史缴大鳯于青丘，戮脩蛇于洞庭。大鳯作大风，内典引古防记：「鳯鳯逆序，苍苍。」叔度注：「鳯音▯，鳯字当作▯，从马，非鳯皇之鳯也。」予旧着《古音骈字古音附录》，亦讹从之，今特正之于此。
二小为地
何燕泉引宋人易义，一而大谓之天，二而小谓之地，一大二小，天字示字也。天曰神，地曰示，此易义乃姚孝宁所作，朱子亦尝称之。慎案：天曰神，古韵天亦有作汀因切者，与神相近也。例推之，示亦有地音，地亦有示音，精于字学者始知之。
字义
斦，铁砧也。从两斤，别作锧、赘矣。防，同帀也。自东而复于东，故从两东。官、曹之曹，从防，其音义可知。今别作遭、赘矣。源委之委，从两水。火、熖之熖，从两火，可以类推。
崔希裕略古
二水为委，三水为涉，四水为散。见崔希裕《略古淼今》：「音渺，古音涉。」
防字
佛经无边，无防，无极，无央。防与碍同字，书不载，仅见此尔。无尖者，无中与边，亦极言广大也。
稆▯
野稻不种而生曰稆，刈稻明年复生曰▯。
劳极洒洒
洗古音藓。官名有洗马，是也。字一作洒。神农本草：劳极洒洒，如疟状。素问
译尊宗同音
古帝尊卢氏，又写作宗卢，宗和尊在古代通用，所以贾逵把宗盟解释为尊盟，《谷梁传》把伯宗解释为伯尊。
宗升同音
《仪礼》注解说：“八十缕布为一宗，宗，是古代升字。”按古音升读作宗，《易·彖传》说：“天险不可升也，与以刚中也。”押韵，这是证据。
由农字通
《说文》没有“由”字。《韩诗内传》说：“东西耕叫从，南北耕叫由。”《吕氏春秋》《管子》都说：“尧让稷做由载。”考察《钱谱》：“神农币文‘农作由’”，才知道“由”与“农”相通。这与《吕氏春秋》《管子》《韩诗》的意思都相合了。
神荼
《山海经》说：神荼、郁垒两个神人，主管捉拿恶鬼。《风俗通》写作郁律。陆法言《集韵》：垒音律。神荼，就是伸舒；郁律，就是郁结。周代把荼当作舒，夏后荼、公子荼就是例子。沈休文说：郁垒，就是屈律；又写作〇〇。王充说：郁垒是防备〇之类。
靉霼字音
《说文》引用《诗》“僾而不见”。李登《声类》说：“僾音倚，僾俙，是仿佛的样子。”字又写作靉霼，又写作〇。古词“香〇”、“雕盘”、“僾俙”的写法，靉霼字从云，就像“奄忽”的写法〇防字从风。僾俙不明，没有比云更合适的；奄忽迅速，没有比风更合适的。
匽鼂
《说文》解释鼂字说：“匽鼂也。”徐〇说：“虫名。”大概也不知道是什么东西。我最近看《临海水土志》说：“鼂像〇，一名匽鼂，又名鼂鼊。”一枚有三斛膏。
乙字音义
《史记·东方朔传》止，辄乙其处。乙，音〇，有所绝止，〇而记之，叫乙。就像现在读书人，用朱笔标记停止的地方。又文字有遗落，勾其旁而添之，也叫乙。唐试士，式涂几字，乙几字是也。现在试式也是这样，而字作注。注是〇的讹误。又官府文书，用朱笔〇其要处，也叫乙。《周礼》注：“治中，是簿书的要点。当其中而〇之，叫中。”
防防
汉中有牂柯郡字，又写作〇防，又写作防防。其字从弋，弋是杙，系船木。《说文》与《汉书》注旧解如此。牂柯是现在的贵州地，其江水迅疾，难于渡河。立两杙于两岸中，用绳子连接，舟人循绳而渡。我经过那里，看见盘江与崇安江都是这样，因而领悟古人造字的含义。郭忠恕《佩觹集》说：“〇防从弋，错得厉害。”那么读万卷书而不行万里路的人，也不能识字，确实如此。
防祙
魑魅，字汉碑作防祙。其字从示，大概防祙也是山神。
蕺蕊同字
《广苍》说：“蒩，也。”《文选》注：“蒩，草名，也叫土茄，覆地而生，根可食。人饥则代粮。”张平子《南都赋》：“蓼、蕺、蘘荷。”注：“蕺，香菜，根。《周处风土记》：‘蕊似茆，根。蜀人叫香蒩。’蕊与蕺同。《吴越春秋》：“越有蕺山，越王尝采蕺于此。”庾肩吾《书品》说：“蕺山之扇，竟未增钱，就是王羲之为市妪题扇的地方。”蕊侧及切，诸韵书也不载，只在《文选》注里见到。
大鳯
《通史》缴大鳯于青丘，戮脩蛇于洞庭。大鳯作大风，内典引古防记：“鳯鳯逆序，苍苍。”叔度注：“鳯音〇，鳯字当作〇，从马，不是凤凰的鳯。”我旧着《古音骈字古音附录》，也讹从之，今特正之于此。
二小为地
何燕泉引宋人易义，一而大谓之天，二而小谓之地，一大二小，天字示字也。天曰神，地曰示，此易义乃姚孝宁所作，朱子也尝称之。慎案：天曰神，古韵天也有作汀因切的，与神相近。例推之，示也有地音，地也有示音，精于字学者始知之。
字义
斦，铁砧也。从两斤，别作锧、赘矣。防，同帀也。自东而复于东，故从两东。官、曹之曹，从防，其音义可知。今别作遭、赘矣。源委之委，从两水。火、熖之熖，从两火，可以类推。
崔希裕略古
二水为委，三水为涉，四水为散。见崔希裕《略古淼今》：“音渺，古音涉。”
防字
佛经无边，无防，无极，无央。防与碍同字，书不载，仅见此尔。无尖者，无中与边，亦极言广大也。
稆〇
野稻不种而生曰稆，刈稻明年复生曰〇。
劳极洒洒
洗古音藓。官名有洗马，是也。字一作洒。神农本草：劳极洒洒，如疟状。素问
：洒洒恶寒。注并音藓。
▯极同义
尔雅》▯音剧，郭璞曰：疲极也。相如《子虚赋》：徼▯受诎。《説文》：欲劳也。燕人谓劳曰极。字一作□，又作俗，又作□，皆笔势小变耳。别作▯，《方言》引《春秋外传》：余病▯矣。又作防，音义并同。晋人但用“极”，《世説·新语》：顾和诣王导，导小极，对之疲睡。《商芸小説》载：晋明帝问沐启云：“沐伏久劳极不？审尊体何如？”元帝荅之曰：“去垢甚佳，身不极也。”后读《神农本草》云：“劳极洒洒”，注：“极，▯倦也。”则“极”字反古于防、▯诸字，晋人所用，当是从《本草》，未可以为俗书。
译洒洒，形容恶寒的样子。注：并音藓。
极与〇意义相同。《尔雅》：〇音剧，郭璞说：是疲极的意思。司马相如《子虚赋》：徼〇受诎。《说文解字》：是想要劳累的意思。燕地的人把劳累称为极。这个字有时写作□，有时写作俗，有时写作□，都只是笔画形态稍有变化罢了。另外写作〇，《方言》引用《春秋外传》：我病〇了。又写作防，音义都相同。晋人只使用“极”字，《世说新语》：顾和拜见王导，王导稍微疲极，对着他疲倦地睡着。《商芸小说》记载：晋明帝问沐启说：“沐浴伏案很久，劳累疲极吗？审察尊体怎么样？”元帝回答说：“去除污垢很好，身体不疲极。”后来读《神农本草》说：“劳极洒洒”，注解说：“极，〇倦也。”那么“极”字反而比防、〇等字更古，晋人所用的，应当是依据《本草》，不能认为是俗体字。
酋夷
郑▯《考工记》“酋矛”注云：“酋、夷皆发语声，夷为长，故开口引声而言；酋为短，故合口促声而言。酋夷即夷酋也。”《楚辞》“君不行兮夷犹”，亦此意也。开口合口，即后世《切韵》之法。由此观之，《切韵》中国先有之，不始于胡僧，明矣。
纳音
干为天，坤为地，乾坤合而为泰。徳为父，红为母，徳红合而为东。干为君，支为臣，支干合而纳音生。此六十甲子纳音之説，其详见《路史》《余论》《梦溪笔谈》《南邨辍耕论》。
泣与涩同
素问》脉泣则血虚，又云寒气入经而稽迟，泣而不行，又云多食咸则脉凝泣而变色。泣音义与涩同。案《説文》：沴，水不利也。沴与泪同，泣亦水不利也。泣与涩同，亦可互证。
甄音稽
春秋命厯叙》曰：「神农甄四海，白阜脉山川。白阜人名甄，注音稽。锦带书云：『神农更生，轩辕承纪。』甄野画彊，爰封众子。佛经『甄明』之『甄』，亦音稽。此字《集韵》不收，呉才老《韵补》亦遗之。」
斗音主
古文《易》日中见斗，斗作主。”郑▯注：“诗”酌以大斗，斗亦音主。“仪礼”司宫设罍于洗，东有枓。释文：“枓音主。”注：“枓，▯水器也。”《律厯志》：“聚于斗。”《沟洫志》：“泾水一石，其泥数斗，且溉且粪，长我禾黍。”
欸唶
欸也、唶也、呢也，皆叹辞，如噫吁之类。《后汉书·光武纪》：“舂陵有望气者曰：‘唶，佳哉！鬰鬰葱葱。’”《商君书》多用呢字。欸与唉同。《史记·范増曰》：“唉，孺子不足与图大事！”扬子《法言》：“或问王翦曰：‘始皇方猎六国，而翦牙欸。’”《史记》用之于句首，扬子用之于句末，皆竒甚。
丹铅续录卷四
钦定四库全书
丹铅续录卷五 明 杨慎 撰评文
辞达
孔子云：「辞达而已矣。」恐人之溺于脩辞而忘躬行也，故云尔。今世浅陋者，往往借此以为説，非也。《易传》《春秋》孔子之特笔，其言玩之若近，寻之益逺；陈之若肆，研之益深。天下之至文也，岂止达而已矣哉？譬之老子云：「美言不信。」而五千之言，岂不美邪？其言「美言不信」，正恐人专美言而忘信也。佛氏自言不立文字，以绮语为罪障，然《心经》六如之偈，后世谈空寂者，无复有能过之矣。予尝谓汉以上，其文盛，三教之文皆盛；唐宋以下，其文衰，三教之文皆衰。宋人之语录，去荀孟何逺？犹《悟真篇》比于《防同契》，《传灯录》比于《般若经》也。
论文
论文或尚繁，或尚简。予曰：繁非也，简非也，不繁不简亦非也。或尚难，或尚易。予曰：难非也，易非也，不难不易亦非也。繁有美恶，简有美恶，难有美恶，易有美恶。惟求其美而已。故博者能繁，命之曰该赡，左氏、相如是也。而请客者，顷刻能千言；精者能简，命之曰要约，公羊、谷梁是也。而曳白者，终日无一字；竒者工于难，命之曰▯奥，庄周、御冦是也。而郇谟、刘煇亦诡而晦；辨者工于易，张仪、苏秦是也。而张打油、胡钉铰亦浅而露。论文者当辨其美恶，而不当以繁简难易也。
汉文
汉兴，文章有数等：蒯通、隋何、陆贾、郦生，游説之文，宗战国；贾山、贾谊，政事之文，宗管晏、申韩；司马相如、东方朔，谲諌之文，宗楚辞；董仲舒、匡衡、刘向、扬雄，説理之文，宗经传；李寻、京房，术数之文，宗防纬；司马迁，纪事之文，宗《春秋》。呜呼，盛矣！
大招
楚辞招魂一篇，宋玉所作。其辞丰蔚醲秀，先驱枚马而走，僵班扬千古之希声也。大招一篇，景差所作。体制虽同，而寒俭促迫，力追而不及。昭明文选独取招魂而遗大招，有见哉。朱子谓大招平淡醇古，不为词人浮艳之态，而近于儒者穷理之学。盖取其尚三王、尚贤士之语也。然论词赋不当如此。以六经言之，诗则正而葩，春秋则谨严。今责十五国之诗人曰：焉用葩也？何不为春秋之谨严？则诗经可烧矣。止取
译酋夷
郑玄在《考工记》“酋矛”的注解说：“‘酋’和‘夷’都是发语词，‘夷’表示长，所以开口拉长声音来说；‘酋’表示短，所以合口急促声音来说。‘酋夷’也就是‘夷酋’的意思。”《楚辞》中“君不行兮夷犹”一句，也是这个意思。开口与合口，就是后世《切韵》的方法。由此看来，《切韵》在中国早就存在，并非始于胡僧，这是很明显的。
纳音
乾为天，坤为地，乾坤相合而成泰卦。德为父，红为母，德红相合而成东方。干为君，支为臣，干支相合而纳音产生。这是六十甲子纳音的说法，其详细论述可见于《路史》《余论》《梦溪笔谈》《南邨辍耕论》。
泣与涩同
《素问》说脉泣则血虚，又说寒气侵入经脉而稽留迟缓，泣滞而不运行，又说多吃咸味则脉凝泣而变色。“泣”字的音义与“涩”相同。查考《说文解字》：沴，水不利也。沴与泪相同，泣也是水不利。泣与涩相同，也可以互相印证。
甄音稽
《春秋命历叙》说：“神农甄四海，白阜脉山川。”白阜是人名，甄字注音为稽。《锦带书》说：“神农更生，轩辕承纪。甄野画疆，爰封众子。”佛经中“甄明”的“甄”，也读作稽。这个字《集韵》没有收录，吴才老的《韵补》也遗漏了。
斗音主
古文《易经》“日中见斗”，斗字写作主。”郑玄注：“《诗经》‘酌以大斗’，斗也读作主。”《仪礼》“司宫设罍于洗，东有枓”。《释文》：“枓读作主。”注：“枓，是水器。”《律历志》：“聚于斗。”《沟洫志》：“泾水一石，其泥数斗，且溉且粪，长我禾黍。”
欸唶
欸、唶、呢，都是感叹词，如同噫吁之类。《后汉书·光武纪》：“舂陵有观察云气的人说：‘唶，真好啊！郁郁葱葱。’”《商君书》多用呢字。欸与唉相同。《史记·范增曰》：“唉，这小子不值得与他图谋大事！”扬子《法言》：“有人问王翦说：‘秦始皇正猎取六国，而翦牙欸。’”《史记》用在句首，扬子用在句末，都很奇特。
丹铅续录卷四
钦定四库全书
丹铅续录卷五 明 杨慎 撰 评文
辞达
孔子说：“言辞达意就可以了。”恐怕人们沉溺于修饰文辞而忘记亲身实践，所以这样说。现在浅陋的人，往往借这话作为说辞，这是不对的。《易传》《春秋》是孔子的特笔，其言辞玩味起来似乎浅近，探寻起来却更加深远；陈述起来似乎放纵，研究起来却更加深刻。这是天下最好的文章，难道只是达意而已吗？譬如老子说：“美好的言辞不可信。”而五千言，难道不美好吗？他说“美好的言辞不可信”，正是担心人们专务美好言辞而忘记诚信。佛家自称不立文字，以绮丽文辞为罪障，然而《心经》六如之偈，后世谈论空寂的人，没有能超过它的。我曾说汉以前，文章兴盛，三教的文辞都兴盛；唐宋以后，文章衰微，三教的文辞都衰微。宋人的语录，离荀子、孟子有多远？就像《悟真篇》相比《参同契》，《传灯录》相比《般若经》一样。
论文
评论文章，有人崇尚繁复，有人崇尚简略。我说：繁复不对，简略不对，不繁不简也不对。有人崇尚艰深，有人崇尚平易。我说：艰深不对，平易不对，不难不易也不对。繁复有美有丑，简略有美有丑，艰深有美有丑，平易有美有丑。只求其美而已。所以博学的人能写得繁复，称之为该赡，左丘明、司马相如是。而请客的人，顷刻间能写千言；精要的人能写得简略，称之为要约，公羊、谷梁是。而曳白的人，整天没有一个字；奇特的人擅长艰深，称之为深奥，庄周、御寇是。而郇谟、刘辉也诡异而晦涩；辩才的人擅长平易，张仪、苏秦是。而张打油、胡钉铰也浅薄而露骨。评论文章的人应当辨别其美丑，而不应当以繁简难易为标准。
汉文
汉朝兴起，文章有几类：蒯通、隋何、陆贾、郦生，游说的文章，宗法战国；贾山、贾谊，政事的文章，宗法管晏、申韩；司马相如、东方朔，诙谐讽谏的文章，宗法楚辞；董仲舒、匡衡、刘向、扬雄，说理的文章，宗法经传；李寻、京房，术数的文章，宗法谶纬；司马迁，纪事的文章，宗法《春秋》。唉，兴盛啊！
大招
《楚辞》招魂一篇，是宋玉所作。其文辞丰茂华美，先驱枚乘、司马相如而奔，使班固、扬雄千古绝响。大招一篇，是景差所作。体制虽然相同，但寒酸俭朴急促，极力追赶而不及。昭明《文选》独取招魂而遗漏大招，是有见识的。朱子说大招平淡醇古，不取词人浮艳之态，而近于儒者穷理之学。大概是取其崇尚三王、崇尚贤士的话。然而评论词赋不应当这样。以六经来说，《诗经》则端正而华美，《春秋》则谨严。现在责备十五国的诗人说：哪里用得着华美？为什么不学《春秋》的谨严？那么《诗经》就可以烧掉了。只取