钦定四库全书丹铅总录》卷七明杨慎撰冠服类
狄香
张衡《同声歌》：“洒扫清枕席，鞮芬以狄香，鞮履也。狄香，外国之香也，谓之香薫鞋也。”近刻《玉台新咏》及《乐府诗集》，改“狄香”作“秋香”，太谬。吴中近日刻古书，妄改，例如此，不能一一尽弹正之。
薄借
周礼》玉璂注：“璂读如薄借綦之之綦，綦结也。皮弁之缝，每贯结五采玉十二，以为饰，谓之綦。”《诗》云：“其弁伊綦。”贾公彦《防云：“薄借之语未闻。”按《古今注》云：“草履名不借。”汉文帝履不借，以临朝。宋诗：“逰山双不借，取水一军持。”古装裱卷轴引首后，以绫帖禇曰“贉”。有楼台锦贉，毬路锦贉，蠲纸贉，樗蒲锦贉。唐人谓之玉池。其引首有二色者，曰双引首。标外加竹界，曰打擫。
释名》曰：“以丹注面，曰的子。本天子、诸侯有羣妾，以次进御，有月事者止，不御，难于口陈，故注此于面，灼然而识也。”王粲《神女赋》曰：“施▯的，结羽钗。”傅▯《镜赋》曰：“珥明珰之双照，防只的以发姿。”张景阳《扇赋》：“皎质皦鲜，▯的防绛。”汉《律姅》变，亦谓月事也。
倦防录》述流苏文制，但云五防同心，而下垂者，莫能言其始。黄公诏书，林亦止引《晋书》，割流苏为马帴，皆后世帏帐间所悬耳。古者流苏，盖乐器之节。《前汉书·礼乐志》薛瓉注作“流遡”，《周礼》金镯节鼓，郑▯注云：“后世合宫悬用之，而有流苏之饰。”乐器而用以为帏帐之悬，则自晋以后始也。
珍寳类
金膏水碧
唐世诗人多用金膏、水碧字，但知为竒寳之属，莫究其出也。《穆天子传》示汝黄金之膏，束晳曰：「金膏可以续骨。」崔寔《政论》：「呼吸吐纳，非续骨之膏，水碧、水玉也。」《山海经》：「耿山多水碧。」《墨子》：「大药有水脂碧。」唐诗：「絶顶水底花开，谢向渊腹揽之不可得，滴沥空在掬。」又采碧时，逢婺女船。
阿堵
晋书》云：王衍口不言钱，晨起见钱堆牀前，曰：“阿堵。”近世不解此，遂谓钱曰“阿堵”，可笑。晋人云“阿堵”，犹唐人曰“若个”，今曰“这个”也。故殷浩看佛经，曰：“理亦应在阿堵中。”顾长康曰：“传神冩照，正在阿堵中。”谢安谓桓温曰：“明公何用壁后置阿堵軰是也。”凡观一代书，须暁一代语；观一方书，须通一方之言，不尔不得也。
钱神论
晋惠帝之时，贿赂公行，鲁褒所为作《钱神论》也。余观《类文》，同时綦母民、成公绥皆有《钱神论》各一篇。民之论略曰：「黄金为父，白银为母，鈆为长男，锡为少妇，庚辛分土，诸国皆有。长沙、越嶲，仆之所守。伊我初生，周末时也。景王君世，大铸兹也。贪人见我，如病得医，饥享太牢，未足为饴。」绥之论略曰：「路中纷纷，行人悠悠，载驰载驱，惟钱是求。朱衣素带，当涂之士，执我之手，门常如市。谚曰：『钱无耳，鬼可使』，岂虚也哉？幽求子云：『可以使鬼者，钱也；可以使人者，权也。』盖亦同时之语。」
太极泉
宋孝武帝大明七年赦诏文曰：「思散太极之泉，以福无方之外。」太极之泉，不知何语。后阅《酉阳杂爼》，仙药有太极泉，盖神瀵盎浆之类也。宋齐六代文人，每好用僻事，例如此。
钿金
张懐瓘书录云：「往翰林见古钟二枚，髙一尺许，有古文三百余字，记夏禹功绩，皆紫金钿，似大篆，神彩惊人。盖三代钿金为篆，其精类如此。」又李伯时得雕戈虫鸟书，黄金文铭六字，曰「主用父作雕戈」。钿金法今亦不传。唐六典有十四种金：曰销金，曰拍金，曰镀金，曰织金，曰砑金，曰披金，曰泥金，曰镂金，曰撚金，曰戗金，曰圏金，曰贴金，曰嵌金，曰裹金。而钿金不在其中。今并其名亦不知矣。
古钱
汉有厌胜钱，藕心钱，状如干盾，长且方不圆，盖古刀布之变也。与近世花蕋夫人、封缓及穿钥钱相似，见封濥及李孝美钱谱。
宋时官烛
赵寳文以红罗命匠作烛心，匠以绢易之。召
译狄香
张衡《同声歌》：“洒扫清枕席，鞮芬以狄香，鞮履也。狄香，外国之香也，谓之香薫鞋也。”近刻《玉台新咏》及《乐府诗集》，改“狄香”作“秋香”，太谬。吴中近日刻古书，妄改，例如此，不能一一尽弹正之。
薄借
《周礼》玉璂注：“璂读如薄借綦之之綦，綦结也。皮弁之缝，每贯结五采玉十二，以为饰，谓之綦。”《诗》云：“其弁伊綦。”贾公彦《疏》云：“薄借之语未闻。”按《古今注》云：“草履名不借。”汉文帝履不借，以临朝。宋诗：“逰山双不借，取水一军持。”古装裱卷轴引首后，以绫帖禇曰“贉”。有楼台锦贉，毬路锦贉，蠲纸贉，樗蒲锦贉。唐人谓之玉池。其引首有二色者，曰双引首。标外加竹界，曰打擫。
《释名》曰：“以丹注面，曰的子。本天子、诸侯有羣妾，以次进御，有月事者止，不御，难于口陈，故注此于面，灼然而识也。”王粲《神女赋》曰：“施〇的，结羽钗。”傅〇《镜赋》曰：“珥明珰之双照，防只的以发姿。”张景阳《扇赋》：“皎质皦鲜，〇的防绛。”汉《律姅》变，亦谓月事也。
《倦防录》述流苏文制，但云五防同心，而下垂者，莫能言其始。黄公诏书，林亦止引《晋书》，割流苏为马帴，皆后世帏帐间所悬耳。古者流苏，盖乐器之节。《前汉书·礼乐志》薛瓉注作“流遡”，《周礼》金镯节鼓，郑〇注云：“后世合宫悬用之，而有流苏之饰。”乐器而用以为帏帐之悬，则自晋以后始也。
珍寳类
金膏水碧
唐世诗人多用金膏、水碧字，但知为竒寳之属，莫究其出也。《穆天子传》示汝黄金之膏，束晳曰：「金膏可以续骨。」崔寔《政论》：「呼吸吐纳，非续骨之膏，水碧、水玉也。」《山海经》：「耿山多水碧。」《墨子》：「大药有水脂碧。」唐诗：「絶顶水底花开，谢向渊腹揽之不可得，滴沥空在掬。」又采碧时，逢婺女船。
阿堵
《晋书》云：王衍口不言钱，晨起见钱堆牀前，曰：“阿堵。”近世不解此，遂谓钱曰“阿堵”，可笑。晋人云“阿堵”，犹唐人曰“若个”，今曰“这个”也。故殷浩看佛经，曰：“理亦应在阿堵中。”顾长康曰：“传神冩照，正在阿堵中。”谢安谓桓温曰：“明公何用壁后置阿堵軰是也。”凡观一代书，须暁一代语；观一方书，须通一方之言，不尔不得也。
钱神论
晋惠帝之时，贿赂公行，鲁褒所为作《钱神论》也。余观《类文》，同时綦母民、成公绥皆有《钱神论》各一篇。民之论略曰：「黄金为父，白银为母，鈆为长男，锡为少妇，庚辛分土，诸国皆有。长沙、越嶲，仆之所守。伊我初生，周末时也。景王君世，大铸兹也。贪人见我，如病得医，饥享太牢，未足为饴。」绥之论略曰：「路中纷纷，行人悠悠，载驰载驱，惟钱是求。朱衣素带，当涂之士，执我之手，门常如市。谚曰：『钱无耳，鬼可使』，岂虚也哉？幽求子云：『可以使鬼者，钱也；可以使人者，权也。』盖亦同时之语。」
太极泉
宋孝武帝大明七年赦诏文曰：「思散太极之泉，以福无方之外。」太极之泉，不知何语。后阅《酉阳杂爼》，仙药有太极泉，盖神瀵盎浆之类也。宋齐六代文人，每好用僻事，例如此。
钿金
张懐瓘书录云：「往翰林见古钟二枚，髙一尺许，有古文三百余字，记夏禹功绩，皆紫金钿，似大篆，神彩惊人。盖三代钿金为篆，其精类如此。」又李伯时得雕戈虫鸟书，黄金文铭六字，曰「主用父作雕戈」。钿金法今亦不传。唐六典有十四种金：曰销金，曰拍金，曰镀金，曰织金，曰砑金，曰披金，曰泥金，曰镂金，曰撚金，曰戗金，曰圏金，曰贴金，曰嵌金，曰裹金。而钿金不在其中。今并其名亦不知矣。
古钱
汉有厌胜钱，藕心钱，状如干盾，长且方不圆，盖古刀布之变也。与近世花蕋夫人、封缓及穿钥钱相似，见封濥及李孝美钱谱。
宋时官烛
赵寳文以红罗命匠作烛心，匠以绢易之。召
诘之，伏罪。罗烧则灰飞，绢则余烬而已。出《博闻录》：宋代官烛，以龙涎香贯其中，而以红罗纒炷。烧烛则灰飞而香散，又有令香烟成彩楼阁龙鳯文者，不知何药物也。
译审问他们，他们便认罪了。如果是罗纱做的烛芯，烧完就化为灰烬飞散；如果是绢帛做的烛芯，则只剩下余烬罢了。《博闻录》记载：宋代的官用蜡烛，在烛芯中贯穿龙涎香，并用红罗纱缠绕烛芯。点燃蜡烛时，灰烬飞散而香气四溢，甚至有让香烟形成彩色的楼阁、龙凤图案的，不知是用什么药物制成的。
磨鋊
南宋孔顗《铸钱议》曰：「五铢钱，周郭其上下，令不可磨。取鋊，鋊音裕。五音谱：磨礲渐销曰鋊。今俗谓磨光曰磨鋊，是也。」往年中官问于外庭曰：「牙牌磨鋊字何如写？」予举此荅之。
银鹘
旧唐书·吐蕃传》：吐蕃举兵，以七寸金箭为契，百里一驿。有急兵，驿人臆前如银鹘；甚急，鹘益多。鞑靼亦然。元乐府有「玉兎鹘牢拴懐揣着」，帝宣是其证也。鹘有兎鹘、鸦鹘，故云云。今云南边夷有兵马声息，文书上挿鸡毛、火炭，亦古羽书之遗意。火炭则示火急之意。
玉玺考
元朝元贞三十一年，穆呼哩曾孙硕徳卒，其妻出古玉印货之中丞崔彧，秘书丞杨桓辩其为传国玺，上之。慎按：秦始皇之玺，一曰“皇帝夀昌”，一曰“既夀永昌”，已传疑有二矣。至朱梁亡，入于后唐，又唐主存朂谋即位，魏州僧以传国玺献，遂即位，则后唐之玺盖有二也。玺既有二，则必有一赝矣。是以今日既曰与潞王从珂同焚于洛阳之▯武楼矣，而他日段义又得之，以为宋哲宗献；今日既曰入金，与金哀宗同焚于蔡州之幽兰轩矣，而翟朝宗又得之，以为宋宁宗献。若果赝而酷肖，则宋徽宗正衒名受欺者，又何疑其检无螭角无缺，却之不用，而别制定命寳邪？赝迹在宋屡败露矣，而元之崔彧、杨桓又何由得之寡妇货物而献之？余意以为杨桓素工篆书，即着《六书统》者，必桓私刻之，谋于崔彧而托名于硕徳之妻无疑。崔彧之意，欲迎合皇太妃，以翊戴成宗，而为此▯耀俗目而定其位耶？
按《通典》云：秦得蓝田白玉为玺，曰「受天之命，皇帝夀昌」。又按《北齐制》传国玺鸟篆书文曰「受天之命，皇帝夀昌」。《汉书》注：卫宏曰：「秦玺题是李斯书，其文曰『受命于天，既夀永昌』。」○右二说不同。
十国纪年，晋开运末，辽入中原，少帝重贵遣其子延煦献传国玺于辽，辽主讶其非真。
宋哲宗元符元年五月，咸阳民段义斸地得玉玺。蔡京及讲议玉玺官十三员奏曰：“皇帝夀昌者，晋玺也；受命于天者，后魏玺也；有徳者昌，唐玺也；惟徳允昌者，石晋玺也。则既夀永昌者，秦玺可知。”若蔡京軰小人媚上，不惮诬天，而况于欺人乎？纵使真是秦玺，亦无道之物，亡国之器，岂舜之五瑞，禹之▯圭乎？噫！宋之君臣，可谓迷惑无识矣。
南齐髙祖性清俭，主衣中有玉导，上曰：“留此正是兴长▯源”，即命击碎之。玉导未知何物。又按《晋书》：“冯迁追及桓▯，▯防头上玉导与之曰：‘汝何敢杀天子’。”以此例之，则玉导者，玉簮或冠箆之类耳。▯择也，义取择发。然自唐以后，不闻其名。
音律类
舜七始咏
汉书·律厯志》引《古文尚书》：“予欲闻六律五声八音七始咏，以出纳五言。”今文“七始咏”作“在治忽”。史防祖据《汉郊祀歌》：“七始华始，肃倡和声。”而以今文“在治忽”近于傅防。以予考之，此言声律音咏是一类事。但《汉书》注不注“七始”之义。今之《切韵》宫商角徴羽之外，又有半商半徴。盖牙齿舌喉唇之外，有深喉浅喉二音。此即所谓“七始咏”。咏即韵也。《汗简》▯古“七始咏”夹始，盖古文“七”作“桼”，“桼”与“夹”相近而误，尤可验史氏之说为是。由此言之，《切韵》之法自舜世已然，不起于西域胡僧，又可知予特表出之【孟康云：“七始者天地四时人也。”此说乃意料之言】
尺八
箫管之制，六孔，旁一孔，加竹膜焉。足黄钟一均声，或谓之尺八。管容斋随笔引逸史及孙夷中仙隠传、吕才传，皆有尺八事。又《醉乡日月》唐人酒令云：“逺望渔舟不濶尺八，凭阑一吐，已觉空喉。”
丹铅总录卷七
<子部,杂家类,杂考之属,丹铅余录__总录》>
钦定四库全书
丹铅总録卷八明杨慎撰物用类
义嘴笛
容斋四笔》载人物以义为名，如义士、义帝之类，甚多。器物在首曰义髻，在衣曰义栏、义领，竒矣。予观《乐书》，有义嘴笛，谓笛外
译磨鋊
南宋孔顗在《铸钱议》中说：“五铢钱，上下边缘有轮廓，让人无法磨刮。取‘鋊’字，‘鋊’音裕。《五音谱》说：磨礲逐渐销损叫‘鋊’。现在俗话把磨光叫做‘磨鋊’，是对的。”往年宦官问外朝官员：“牙牌上的‘磨鋊’二字怎么写？”我引用这段话回答了他。
银鹘
《旧唐书·吐蕃传》记载：吐蕃出兵，以七寸金箭作为符契，每百里设一驿站。有紧急军情，驿卒胸前佩戴如银鹘般的信物；情况更紧急，银鹘的数量就更多。鞑靼也是这样。元朝乐府中有“玉兎鹘牢拴懐揣着”一句，帝宣就是证据。鹘有兎鹘、鸦鹘，所以这样说。如今云南边疆少数民族若有兵马动静，文书上插鸡毛、火炭，这也是古代羽书的遗意。火炭则表示火急的意思。
玉玺考
元朝元贞三十一年，穆呼哩的曾孙硕徳去世，他的妻子拿出古玉印卖给中丞崔彧，秘书丞杨桓辩认这是传国玺，于是进献朝廷。慎按：秦始皇的玉玺，一叫“皇帝夀昌”，一叫“既夀永昌”，已经传疑有二种说法了。到了朱梁灭亡，玉玺落入后唐，又唐主存朂谋划即位，魏州僧人献上传国玺，于是即位，那么后唐的玉玺大概有两种了。玉玺既然有两种，那必定有一个是假的。因此今天说与潞王从珂一同在洛阳的〇武楼焚毁，而后来段义又得到它，献给宋哲宗；今天说落入金国，与金哀宗一同在蔡州的幽兰轩焚毁，而翟朝宗又得到它，献给宋宁宗。如果确实是赝品但极其逼真，那么宋徽宗正是炫耀名声受欺骗的人，又何必怀疑它检查没有螭角没有缺损，却拒绝使用，而另外制定命寳呢？赝迹在宋朝屡次败露，而元朝的崔彧、杨桓又怎么从寡妇货物中得到它而进献？我认为杨桓一向擅长篆书，就是著《六书统》的人，一定是杨桓私自刻制，与崔彧谋划而托名于硕徳之妻无疑。崔彧的意思，想要迎合皇太妃，以拥戴成宗，而以此〇耀俗目而确定他的地位吗？
按《通典》说：秦得到蓝田白玉做玉玺，说“受天之命，皇帝夀昌”。又按《北齐制》传国玺鸟篆书文说“受天之命，皇帝夀昌”。《汉书》注：卫宏说：“秦玺题是李斯书，其文说‘受命于天，既夀永昌’。”○右二说不同。
《十国纪年》记载，晋开运末年，辽进入中原，少帝重贵派他的儿子延煦向辽献上传国玺，辽主惊讶它不是真的。
宋哲宗元符元年五月，咸阳百姓段义挖地得到玉玺。蔡京及讲议玉玺官十三员上奏说：“皇帝夀昌者，是晋玺；受命于天者，是后魏玺；有徳者昌，是唐玺；惟徳允昌者，是石晋玺。那么既夀永昌者，秦玺可知。”如果蔡京这类小人媚上，不怕诬蔑上天，何况欺骗人呢？纵使真是秦玺，也是无道之物，亡国之器，难道是舜的五瑞，禹的〇圭吗？唉！宋朝的君臣，可以说是迷惑无识了。
南齐髙祖性情清俭，主衣中有玉导，皇上说：“留此正是兴长〇源”，立即命令击碎它。玉导不知是什么东西。又按《晋书》：“冯迁追及桓〇，〇防头上玉导给他说：‘你怎敢杀天子’。”以此类推，那么玉导者，是玉簮或冠箆之类。〇择也，义取择发。然而自唐以后，没听说它的名字。
音律类
舜七始咏
《汉书·律厯志》引用《古文尚书》：“我想听六律五声八音七始咏，以出纳五言。”今文“七始咏”作“在治忽”。史防祖根据《汉郊祀歌》：“七始华始，肃倡和声。”而认为今文“在治忽”近于傅防。以我考证，这话声律音咏是一类事。但《汉书》注不注“七始”的意义。现在的《切韵》宫商角徴羽之外，又有半商半徴。大概牙齿舌喉唇之外，有深喉浅喉二音。这就是所谓“七始咏”。咏即韵也。《汗简》〇古“七始咏”夹始，大概古文“七”作“桼”，“桼”与“夹”相近而误，尤其可验证史氏的说法是对的。由此说来，《切韵》的方法自舜世已然，不起于西域胡僧，又可知我特表出之【孟康说：“七始者天地四时人也。”此说乃意料之言】
尺八
箫管的制度，六个孔，旁边一个孔，加竹膜焉。足黄钟一均声，或者叫尺八。管容斋随笔引逸史及孙夷中仙隠传、吕才传，都有尺八事。又《醉乡日月》唐人酒令说：“逺望渔舟不濶尺八，凭阑一吐，已觉空喉。”
丹铅总录卷七
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钦定四库全书
丹铅总録卷八明杨慎撰物用类
义嘴笛
《容斋四笔》记载人物以义为名，如义士、义帝之类，很多。器物在首曰义髻，在衣曰义栏、义领，奇怪。我看《乐书》，有义嘴笛，谓笛外