钦定四库全书丹铅总録卷八明杨慎撰物用类

译这又是安嘴呢，还是更加奇特呢。

不借军持

陆游的诗说：“游山时穿着双不借，取水用一只军持。”不借是草鞋，意思是它的价格低廉，不需要借。《古今注》记载：“汉文帝穿不借鞋上朝。汉代时已有这个名称了。”军持，就是净瓶，出自佛经。贾岛送僧人的诗中说：“我有军持托付给弟子，在岳阳江里汲取寒凉的流水。”

译蜀笺、川笔、川墨

蜀笺自唐代起便闻名天下。我编修《蜀艺文》时，曾撰写了一篇《蜀笺谱》。近来阅读《龙川集》，陈同甫给朱元晦的信中说：“川笔十枝，川墨一挺，蜀人认为这是绝品。”那么蜀人的笔墨，在宋代被视为绝品，不知从何时起降格为眉州大邑那种粗劣低劣的产品了。

自相矛盾

现在人们把言语不相符合称为自相矛盾，然而使用时没有差错，但追问其来源却不知晓。查《尸子》记载：楚国有个卖矛和盾的人，称赞他的盾说：“我的盾坚固，没有什么能刺穿它。”又称赞他的矛说：“我的矛锋利，对于物体没有不能刺穿的。”有人问：“用你的矛刺你的盾，会怎样？”那人不能回答。现在所说的自相矛盾，本源就在这里。

殷辂

《论语》说“乘坐殷代的辂车”，后来秦始皇阅览夏、商、周三代的车辆，唯独选取殷代的制度。查《南史·齐志》记载：殷代有祥瑞，于是依据钩形来制造车辆，依据桑根的颜色来染色。这就是古代所说的器车。一种叫桑根车，一种叫金根车。

先路、次路

《楚辞》说：“来，我引导前面的道路。”先路，是车的名称。《礼记·郊特牲》说：“先路，有三重装饰。”《左传》说：“郑国赐给子展先路，赐给子产次路。”

鼓舞、木熙

《淮南子》说：鼓舞的人，环绕身体像圆环一样，曾经弯腰贴近地面，扶持旋转、舒缓柔和，动作表情曲折变化，姿态优雅仿佛神灵，身体像秋天的药草被风吹拂，头发像系着的旗帜奔驰停驻，马匹像快马一样奔跑。木熙的人，举起梧桐和槚树，依靠弯曲的柱子，抓住茂盛的枝条，舞动稀疏的枝叶，龙跟随、鸟聚集，搏击、攀援、抓取、放纵，轻蔑、蒙蔽、跳跃。观看的人没有不为此感到心酸脚软的。他们这才慢慢行走、微笑，整理衣服、拔高身形。那鼓舞的人，并非柔弱放纵；木熙的人，并非刚劲有力。这是长期浸染、逐渐磨合，才使他们这样的。这篇文章写得入神，《文选》中的《舞赋》远远不及。鼓舞，就是现在的盘鼓舞；木熙，就是现在的上高竿表演。像这样用字，后来的文人也很少能达到。

朱鹭

古代乐府有《朱鹭》曲，解释说：“因为用鹭鸟装饰鼓而得名。”又说：“朱鹭咒鼓，飞翔在云端。”徐陵的诗中有“凫钟鹭鼓”的句子。宋之问的诗“稍防朱鹭转，尚识紫骝骄”，都用了这个典故。大概鹭鸟本来颜色是白的，汉朝初年有朱鹭的祥瑞，所以用鹭鸟的形状装饰鼓，又用朱鹭命名鼓吹曲。梁元帝《放生池碑》说：“夜梦，最终被宋王取走；朱鹭晨飞，还在汉代后宫张网捕捉。”这与“朱鹭飞云末”的事相合，可以互相印证，补充《乐府解题》的缺失。

重较说

《诗经·卫风·淇澳》篇说：“倚靠着重较啊。”毛苌说：“重较，是卿士的车。”孔颖达说：“倚靠这重较的车，确实配得上他的德行。”《周礼》舆人注说：“较，是车厢两侧伸出车轼的部分，现在的平隔。”《诗话》说：“车宽六尺四寸，深四尺，车轼离车厢高三尺三寸，较离车轼又高二尺二寸，较和车轼总共高三尺五寸。”大概古人乘车是站着的，不像现在人坐着。《论语》说：“上车一定要端正站立。”《列女传》说：“站在辎车中没有帷盖。”这是明显的证据。所以乘车平常时倚靠较，如果应对表示敬意就放下手倚靠下面的车轼，头得以低下，较在车轼上面，像两个较一样，所以叫“重较”。輢是两边竖立的木头，较横在輢上，輢有两个而较有一个。《说文》：“车輢上弯曲的铜饰。”大概较在车轼上面，担心它坠落，所以用弯曲的铜饰连接它。古代把较称为车耳。古谚语说：“做官不止，车就长出耳朵。”《三国志》吴地童谣说：“黄金车，斑兰耳，开阊门，见天子。”符合曲铜的说法。后汉《舆服志》：“用金箔缠绕龙作为车厢倚靠的较。”徐广说：“缪，是交错的样子。”崔豹《古今注》：“文武车的耳，古代叫重较。文官青耳，武官赤耳。”又说：“重较在车藩上，重重升起像牛角，所以叫重较。”《考工记》说：“三分车轼的周长，去掉一分作为较的周长；三分较的周长，去掉一分作为轵的周长。”林希逸说：“较比车轼小，轵又比较小。”《说文》较本作“防”，从车爻声。古代车的制度与现在不同，重较的意义，因此晦涩，这里不厌其烦地详细引用罢了。

簠、簋、豆、铺

《博古图》中簠、簋、豆、铺同为一类。簠盛放加餐，簋盛放日常饮食，豆盛放水土之品，是盛放湿润食物的器具。祭祀一定要用豆，因为礼仪不可废除；丰收一定要用豆，因为时节不可迟缓；嬉戏一定要用豆，因为交际不可忘记。铺也是古代器物的名称，有公刘铺，有天君养铺。形状也像簠，只是簠是方的而铺是圆的。汉代门上有铺首，正像它的形状，是铺陈的意思。又查铺字从金，宫门铜环，所谓金铺。它的制度不始于汉代，三代以来就有。有的用芦苇绳索，有的用螺蚌，有的用金铜，各自随着所王的德行。现在世俗岁节用芦苇绳索装饰门，也是古意【佛经中金摩竭鱼装饰门柱，也是金铺的形象】

苮席

梁代崔祖思《政事疏》说：“刘备取帐篷的铜钩铸造钱币，以充国家用度。魏武帝遗赠女儿，皂帐婢女十人。东阿王的妻子，用绣衣赐死。”

译宋武帝节俭超过常人，张妃的房帐用碧绡蚊帐，三齐苮席，五盏盘，桃花米饭。祖思所引用的两位人物的事迹，都是正史中没有记载的。另外，苮席不知道是什么东西，字书中也没有“苮”字。

译银蒜

欧阳修《玉台体》诗：“银蒜钩帘宛地垂。”苏轼《哨遍》词：“睡起画堂，银蒜珠幙，云垂地。”蒋捷《白苎》词：“早是东风作恶，旋安排一双银蒜镇罗幙。”银蒜，大概是铸造银为蒜形用来压帘的东西。元代《经世大典》：“亲王纳妃，公主下嫁，都有银蒜帘押，几百双。”

芨纸

谢灵运《山居赋》剥芨岩椒，自注说芨皮可以造纸，顾文荐《负暄杂録》说扶桑国出产芨皮纸。

隠囊

晋代以后士大夫崇尚清谈，喜欢宴饮游乐，开始制作麈尾、隠囊。现在已不可见，而其名称后人也很少知道。《颜氏家训》说：“梁朝全盛之时，贵族子弟乘坐长檐车，穿着高齿屐，坐在棊子方褥上，靠着班丝隠囊。”王维诗：“不学城东游侠儿，隠囊纱帽坐谈棊。”

勾陈

虡，音虚吕。飞〇，天上神兽，鹿头龙身，就是勾陈。《说文》：钟鼓的支架装饰为猛兽。《释名》：横的叫栒，纵的叫虡。

酒帘

《韩非子》：宋国有个卖酒的人，悬挂的旗帜很高。旗帜叫做帘，帘叫做酒旗。《唐韵》帘字注，应当说酒家悬帜，难道不典雅吗？却说酒家望子，俗气得很可笑。

錽瓖

錽音减，用镂金装饰马首。又说：铁质金文叫錽。《西京赋》：金錽镂锡。马融《广成颂》：金錽玉瓖。《诗经》说：钩膺镂〇。《国语》说：懐缨挟瓖，都指这个。现在叫马鞍为錽，银事件当用此錽字，或作鑁非【佛经况有莎怛錽之语，他书罕用此】妇饰曰瓖，嵌生活当用此瓖字，俗作厢非。

棊鹗

马融《围棊赋》：“横行阵乱兮，敌心骇惶。迫兼棊鹗兮，颇弃其装。”鹗音义与岳同。棊心并四面，各据中一子，谓之五岳，言不可动摇。现在叫势子，而中心一子多不下，大概古法与今稍有不同。

凤艒

《博雅》，艒缩舟也。艒音墨。《隋志》有龙舟、凤艒。

凤盉

唐碑文，瓦釡之于黄钟，饕鼎之于凤盉，器名见《博古图》。

朱万初墨

虞文靖又称朱万初之墨，沈着而无留迹，轻清而有余润，其品在郭圮父子间。

古制墨法

古墨法云烟细胶新，杵熟蒸匀，色不染手，光可射人。造墨惟胶为难，古之妙工皆自制胶。胶法取新解牛革及筋全用之。牛革取其厚处，连肤及毛皆割不用，入冶成胶，即以和烟。若冷定重化，则已非新矣。今之胶材皆牛革之弃余，故虽号广胶，去古胶法犹逺，无怪乎墨品之下也。徽墨今名第一者，上比潘谷、蔡瑫，中间犹容十许人，况李廷珪乎？

荡栉

郭知〇《朱笺集韵序》：银钩创阅，亥豕成羣，荡栉行披，鲁鱼盈队。荡如《周礼》簜，谓竹也，栉札也。《释名》曰：札，栉也，编次如栉之宻也。其用事颇僻，详着之。

灰钉

李商隠《露布》飞走之期既絶，灰钉之望斯穷。宋人小説谓灰钉用杜笃《论都赋》“燔康居灰，珍竒椎鸣镝，钉鹿蠡”近燕泉何子元《余冬绪録》中证其非，谓是曹爽在狱中乞棺钉与灰于司马懿事，其事本不僻也。余又考《梁书》徐勉上疏请禁防家速殡，云“属纩才毕，灰钉已具”；《陈书》陈霸先九锡文“袄酋震慴，遽请灰钉”，以二条证之，尤足破宋人之谬説。

寄生

齐髙帝纪：时军容寡阙，乃编稯皮为马具装，折竹为寄生。又《东昏侯纪》：马被银莲具装铠，杂羽孔翠，寄生。寄生不知为何物也。

左传正直

《左传》解《诗》：“好是正直。”云：“正直为正，正曲为直。”正直二器名，正射鹄也，射礼用之；直曲尺也，梓人用之。二字之形，即象二器。

积竹

《周礼》注：“殳以积竹，八觚建于兵车。”《说文》：“柲，櫕也。”《毛诗》：“竹闭。”《考工记》：“秦无庐史棘矜。”注：“皆以积竹释之。”徐铉《说文》注曰：“积竹，谓削去白，取其青处合之，取其有功，即今之积竹法也。”

乘石

今之上马台，古之乘石也。《周礼》〇仆下士二人，王行洗乘石。郑司农注云：“所登上车之石也。”《诗》有“扁斯石履之卑兮，乘车之得履石，惟王为然。”王行洗乘石，致其洁也。《淮南子》之“周公履乘石”，《尸子》“周公践

译东宫有“履乘石”。唐王起《洗乗石赋》说：“承受玉足而更显美丽，拂拭襄衣而更加艳丽。”洗涤之事见于周代典籍，踩踏之举合乎《诗经》雅正。

译钧金束矢

《淮南子·汜论训》下篇记载：齐桓公想要征伐，但甲兵不足，于是命令有罪的人缴纳一副犀牛皮甲，有轻罪的人用金子赎罪，打官司败诉的人缴纳一束箭。后来刘歆妄自窜入《周官》，将其说成是周公的法度，朱熹又误信此事，拿来解释《易经》中“金矢”的卦象。难道周公的时代就能预知王莽的法度吗？

丝不如竹，竹不如肉

晋代孟嘉谈论音乐时说：“丝弦不如竹管，竹管不如人声。”有人问他缘故，他回答说：“因为逐渐接近自然。”这话很有鉴别力。古代登堂唱歌，在堂下吹奏管乐，唱诗的人在上方，是因为重视人声，称为“登歌”；匏、竹等乐器在下方，称为“下管”，就是这个意思。晋人清旷高爽，所以他们的言语暗合古意。

盉字解

“盉”是盛放五味调和之物的器具，字形从“禾”，大概是取“和”的含义。说到它的器形，口部像凵（kǎn）用来盛物的，都属“皿”类。中间不装满，就是“盅”；装满而多得，就是“盈”；合拢而口部收敛，就是“盒”。用水洗手，就是“盥”。

古镜铭

汉代有优质的铜，出产于丹阳，混合铅锡，清澈如明镜。左边是龙，右边是虎，崇尚日、月、星三光。朱雀在前，玄武在后，顺应阴阳。苏轼说：“‘清如明如’中的‘如’字，就是‘而’的意思。就像《左传》中‘星陨如雨’的例子。”又有一面镜子铭文说：“上方制造镜子，真是大巧。上有仙人，不知衰老。渴了饮用玉泉，饿了食用仙果。如同金石般美好且完好。”又有颍地顿氏一面镜子的铭文说：“凤凰成双，琼瑶装饰。阴阳合为配偶，日月常常相对。”又有六花水浮镜的铭文说：“上方制造镜子，适宜侯王。左龙右虎，掌管四方。朱雀在前，玄武在后，调和阴阳。子孙完备，属于中央。长久保护双亲，快乐富足昌盛。”又有十二辰镜的铭文说：“名言之始，自有纪年。冶炼铜锡，去除杂质。辟除不祥，适宜吉祥长久。保护双亲利于孙子，譬如【缺一字】众乐典祀。寿命比金方，西王母。”又有一面镜子的铭文说：“前朱雀，后玄武。左青龙，右白虎。适宜官职俸禄，保护母子。”又有一面镜子的铭文说：“尚方制造镜子，中外服用。多保国家人民安息，九州共享升平福。风雨应时，五谷成熟。长久保护双亲子孙有力，传及后世，快乐无极。”又有四时镜，春夏秋冬作□□□〇文篆特异，一并附见。

刺闺

梁代戴暠《从军行》诗说：“长安夜刺闺，胡骑犯铜鞮。”刺闺，指夜间有紧急报告，将名刺投于宫门。《南史》记载陈文帝每夜刺闺，让处理外事的人依次上前，敕令鸡人守候漏刻，在殿中传递签牌，让人将签牌投在阶石上，发出跄然声响。隋炀帝诗说：“投签初报晓。”隋朝时这种制度还存在。

扁舟本作鳊舟

有人问我：“诗人多用‘扁舟’，从哪里开始？”我查考《南史》：“天渊地新制鳊鱼舟，形状很狭，所以小舟称为扁舟。”六朝诗中只有王由礼有“扁舟夜向江头泊”的诗句，到了唐代则多用此词。

木夹

唐僖宗干符六年，岭南节度使率谠派遣徐云防出使南诏。南诏骠信对待徐云防很优厚，授予他木夹，让他返回。《通鉴释文》及《纲目集览》都不解释木夹的含义。我查考《宣和书谱》说：“章孝规曾为路鲁瞻书写云南木夹，木夹，是那边所说的木契。蛮夷的风俗，古礼未废，所以他们往来移文，还使用木夹。其词略曰：‘万里离南，一朝至北。开缄捧读，奨饰过多。’大概是用以结信边鄙，使他们不敢犯义，道理本来就是这样。”

角制所始

宋代韦禹锡《道州鼓角楼记》说：鼓角的制度，由来已远。始于黄帝统治天下，在涿野之战中战胜蚩尤，壮大虎旅，取象龙吟。此后才完备于卤簿，稷嗣定于雅乐。先前征伐乌蛮之国，于是寝息于兜勒之曲；后来分派熊轼之寄，于是限于天骄之奏。所以有屹立于襄湖的峻雉，敞开云构的飞谯。三吹的调切深，七萃的军队都肃敬。显扬威武，安定边鄙。就知道圣人备物制用，其利博哉！近世胡祭酒俨说：画角之曲，是曹子建所作。其词说：“为君难，为臣难，难又难。”他的说法很新，但不注明出处，各书也不见此事。查考陈氏《乐书》《文献通考》《事物纪原》，最为博引，也不记载此事。韦禹锡这篇记，遍征鼓角前事，可谓无遗。曹植是名人，岂应遗漏？胡氏此说似乎无稽，恐出俗口，不载典册，未可据也。如近世传双陆为子建制，我也怀疑。及阅洪迈《双陆谱》说：“世传为曹植制，非乃知典册所不收者，皆俗传之妄耳。”

金题玉躞

海岳《书史》说：隋唐藏书，皆金题玉躞，锦贉绣褫。金题，是押头；玉躞，是轴心。贉，是卷首贴绫，又谓之玉池，又谓之贉。有球路锦贉，有楼台锦贉，有樗蒲锦贉。有引首二色者，曰双引首。标外加竹界，

译而敲打按压其覆盖在画幅上方的部分，称为褾褫。《法帖谱系》说：“大观帖”使用黑色鸾鹊锦缎作为褾褫，就是这种情况。卷轴的封套和题签，称为检，又称为排。《汉书·武帝纪》记载：“金泥玉检”。注释说：“检，另一种说法叫燕尾。”当今世间的书籍和法帖的题签，后汉《公孙瓒传》记载：“黑色布袋施加检”。注释说：“现在俗称为排。”这些都是收藏书画、从事装潢工作的人所应当了解的。

译方曲

《北史·杨愔传》中记载用“方曲”遮挡面部，读者不明白“方曲”是什么意思。查考《说文解字》中写作“筁”，指蚕箔，通作“曲”。《礼记》说：“薄。”《汉书·周勃传》记载：“以编织箔曲为职业。”《方言》说：“薄叫做曲。”这里所说的“方曲障面”，大概是指竹编的方形扇子。

孟光举案

中丞刘东阜远夫与我一同游览浣溪，在酒席间问我：“张平子的诗中‘青玉案’是什么东西？”我说：“宋代林少颖说，‘案’是古时的‘碗’字，即青玉碗。南京人称传碗为‘案’，由此可以证明。再说孟光举案，常常与眉毛齐平，也是说进食时举起碗。如果是案几桌台，怎么能高举呢？”东阜深表赞同，并开玩笑说：“孟光力气能举起石臼，举起案几也不难，只是梁鸿必定要跳跃着进食了。”当时谢狷斋侍御、王玉垒、杨方洲两位太史在座，都大笑起来。不久，东阜去世，追忆往昔的游历，便记录下来，这也是苏轼记录文与可戏语的意思。

秦子符子

秦子说：玉壶一定要寻求它用来盛装的东西，干将剑一定要寻求它用来防护的东西。没有盛装容器的玉壶，即使是赤琼碧瓐，也没有价值；不能防护的剑，即使含影承光，也没有用处。符子说：太公在隐溪垂钓，跪坐在隐蔽的崖边，不用鱼饵而垂钓，仰头吟咏，低头歌唱。傍晚则放下钓竿，他膝盖所接触的石块都像石臼一样凹陷，脚背触碰崖壁如同道路一般。这两位先生的姓氏，名人很少知道，更何况看到他们的书呢？马总的《意林》也没有记载，现在摘录其中两条，也只是其中的一小部分罢了【符子名朗，是东晋人，见于《隋书·经籍志》；秦子名菁，见于庾仲容的《子抄》】

簪导【与余录一条相出入】

簪导案，《释名》说：“簪，建也，是用来将冠固定在头发上的。一曰笄，笄，系也，是用来系住冠使其不坠落的。导，是用来梳理头发，使其进入巾帻里面的。”现在依照《周礼》，天子用玉屏，而导也如此。又《史记》说：“平原君夸耀楚国，用玳瑁簪。”班固给弟弟的信中说：“现在送给仲升黑犀簪。”《士燮集》说：“派遣功曹进贡给皇太子通天犀导。”所以知道天子独自使用玉，低于天子的通用玳瑁及犀角。现在都以此为标准，只有升用白牙笄导。

斗斛大小

历代斗斛的大小不同，《左传》说：“魏齐的斗秤，古代两个相当于一个，周隋的斗秤，古代三个相当于一个。”

象经

世人传说象棋是周武帝制定的。查考《后周书》，天和四年，周武帝制定《象经》完成，在殿上召集百官讲解。《隋书·经籍志》记载《象经》一卷，周武帝撰，有王褒注，王裕注，何妥注。又有《象经发题义》。又据小说记载，周武帝的《象经》有日月星辰之象，意思是将兵机孤虚冲破寓于棋局之间，决不是现在的象棋车马之类。如果像现在的象棋，农夫牧童，片刻就能理解，哪里需要文人的注解，百官的讲解呢？

大赤

《易·说卦》将八卦之象扩展为大赤。查考《明堂位》：“商的大白，周的大赤，都是旗帜的名称。”《左传》分给康叔少帛旃为大赤。注说：“大赤，通帛。”《周礼》象路建大赤以朝，木路建大麾以田。

京房沈重衍律

汉代京房将十二律衍化为六十律，有法灭执始之名；梁代沈重又将六十律衍化为三百六十，有阿衡归仁之目。这可以说是续凫之颈，画蛇之足。这两个人因此。

私矾

〇矾者，唐代在晋州，开成三年罢免。宋律规定：白矾出自晋、汾州，坊州；绿矾出自磁州、隰州，各置官典防。户有防钱。陈止斋说：“私矾之禁，是为契丹、北汉设立的。本朝不设矾官，也没有矾禁。”大明律“私矾”一条，当时修律者失于删除罢了。

朱子〇牝解

牝只是木孔承笋能受的事物。如今门〇谓之牡，镮则谓之牝。锁管便是牝，锁须便是牡。雌雄谓之牝牡。可见〇牝者，谓是至妙之牝，不是那一类底牝。

简牍

《庄子》说：“小夫知之不离苞苴、竿牍。”注说：“苞苴以遗，竿牍以问。竿音干，即简牍也。以竹曰竿，又曰简；以木曰牍，又曰札。《说文》：‘牍，书板也。’古者与朋侪往来，以板代书帖，故从片曰牋，曰牒，皆此意也。《说文》作笺：‘表识书也。’后转作牋，亦是用竹为笺，用木为牋也。纸亦曰笺，纸不忘其本也。牒，《说文》曰：‘牒，札也。’徐铉曰：‘议政未定，短札谘谋曰牒。’《增韵》：‘官府移文曰牒。’《说文》：‘札，牒也。’《释名》：‘札，栉也。编之如栉齿相比也。’郭知〇《集韵序》：‘银钩乍启，亥豕成群，簜栉行披，鲁鱼盈队。’大概以札为栉也。其云‘簜栉’，周礼所谓‘英簜辅节’，亦竹简之谓也。司马相如传：‘令尚书给笔札’

译注：“木简中薄而小的。”当时尚未使用纸张，所以赐给木简用来书写。《中庸》说：“布在方防。”方，是木板；用木头制成，称为简；用竹子制成，称为防。到了秦汉以后，用绢帛来写字。《汉文帝集》记载：“上书囊以为帷。”书囊就像现在的文书封套。一说是书带。郑玄注《礼记·内则》庭下：“生草如书带是也。”又说是书袋。海中有鱼，形状像书袋，相传是秦始皇的官吏将书袋遗落在海中，由此变化而成。汉代人们互相赠送书信，有时将绢帛折叠成两条鱼的形状。古诗说：“尺素如霜雪，叠成双鲤鱼。要知心里事，防取腹中书。”这就是明确的证据。所以古诗中有“客从远方来，遗鲤鱼”的诗句，指的就是这个。愚昧的人不知道，竟然认为水中的鲤鱼能够传递书信，真是可笑。李白集中有“桃竹书筒”，元稹用竹子做成诗筒寄给白居易，也就是《庄子》中所说的竿。

译车子钓

张志和《渔父曲》中写道：“车子钓，橛头船，乐在风波不用仙。”唐代谭用之的诗说：“碧玉蜉蝣迎客酒，黄金毂辘钓鱼车。”又说：“翩翾蛮榼薫晴浦，毂辘鱼车响钓船。”说的就是这件事。宋代史书记载：“洞庭湖贼寇杨么，使用四轮激水船，行驶如飞。”如今这种船的形制已经失传。

罟擭陷穽

罟擭，是用网做成陷阱并悬挂起来；陷穽，是挖得像井一样的坑用来使人陷入。罟擭，是用机关捕捉禽兽，就是现在的扣网；陷穽，是用来使禽兽陷入坠落，就是现在的诱坑。

车屐

《子夏易传》说：“輹，是车下伏兔形的部件。”现在的人称之为车屐，形状像伏兔，用绳子绑在车轴上，所以车下绑着的部件叫輹。

荀绰《兖州记》说：“闾丘冲喜爱音乐，侍婢手中不放下管乐器，出入乘坐四望车。”《续晋阳秋》说：“王献之的文章义理并非所长，但能撮取其中的精要，因此在当时享有盛名，是风流倜傥的冠首。”

庄子在解说庖丁解牛的地方，说：“奏刀騞然，莫不中音。”中音，是指鼓刀的声音节奏合拍。刀声也符合乐府的板眼，就是俗谚所说的打出个令儿来。由此可知天地间的万物，没有不是音乐的。商人的铃铛谐和黄钟的音律；庖丁的刀，契合桑林之舞。至于牧童吹叶、闺妇捣衣，无不与音律相合。音乐何曾消亡过呢！

孔颖达说：“盬与蛊字不同，但意义相同。《左传》说‘皿虫为蛊’，这也是指不坚固、不严密的意思。《史记》说‘器不苦窳’，《仪礼》说‘功沽’，《荀子》说‘问楛者勿告也’，那么苦、沽、楛都与盬的意义相同。”

古墨只用松烟制作。曹植诗云：“墨出青松烟，笔出狡翰。”唐诗云：“轻翰染松烟。”苏轼诗云：“徂徕无老松，易水无良工。”小说记载：王方翼焚烧松木丸墨。《富家闻见录》说：“唐代李超，是易水人，与儿子李廷珪逃难到歙州，当地多松树，于是留居，以制墨闻名。”《仇池笔记》说：“真正的松煤远烟，自有龙麝香气。”世上嗜好墨的人，如滕达、苏浩然、吕行甫，在闲暇晴暖的日子，研磨墨汁几杯，玩笔之余，竟然饮下墨汁。又说：“三衢蔡瑫，除了烟煤和胶之外不用其他东西，特别因为和剂有法，墨色黑而光亮。”近代称颂徽墨，大多使用桐油烟，既不符合古法，墨制成后也用漆做外衣。刚开始光亮，苏轼说：“光亮却不黑，索然无神气，这又有什么用？大概就是这类吧？”我从异人那里得到墨法，只用烟和胶，制成后光亮如漆，命名为“一品霜”，大概不是虚言。

古筭法与现在不同，筭器也不同。筭法的差异，见于《孙子筭经》，还可以考证；筭器则不可见了。《汉书·律历志》说：筭法用竹子，直径一分，长六寸，二百七十一枚为一握，六根为一握，这是用来进行筭法运算的。《三礼图》有六觚筭法，形状像六角米箕；又有方圆筭法，形状外圆内方，方形为四羃，其余圆形为四庣。沈存中说筭法用赤筹、黑筹，以区别正副之数，详细情况也可见其大概了。师开鼓琴，通过东方、西方的声音而知道房屋的朝向；师旷吹律，通过南风、北风的声音而知道军队的胜败。技艺的精妙，通达于天人。现在的艺师，有这种本事吗【师开的事见于《晏子春秋》】

《东观汉记》说：“今天岁首，称为上雅寿，雅酒即閜酒。”魏文帝《典论》：“荆州牧刘表的子弟以酒器命名三爵，上等的叫伯雅，中等的叫中雅，小的叫季雅。”《隐窟杂志》：“宋代阆州有三雅池，古人修缮此池，得到三个铜器，形状像酒杯，各有篆文曰伯雅、仲雅、季雅。当时虽然以此命名池子，但不知道是刘表的物品。”《广韵》“閜”字注说：“酒器閜，就是雅字。”吴均诗：“聊倾三雅巵。”现在人语说：“雅量，伎人送酒曰雅酒，大概源于此。”

正部说：“淮南浮伪而多恢，太玄幽虚而少效，法言杂错而无主，新书繁文而鲜用，”这也是确切的议论。

王子玉琫而珧珌，诸侯荡琫而璆珌。这是古礼的话，毛苌引用它来解释《诗经》。

丹铅总录卷八

钦定四库全书

丹铅总录卷九《明杨慎撰》人事类

孔子沐浴而朝

孔子沐浴后上朝，在道义上已经尽到了。胡氏却说：“仲尼此举，先发后闻，是可以的。”这是指责圣人没有尽到责任。如果真如胡氏所说，那么不报告君主就擅自兴兵，这是孔子先叛变了，凭什么去讨伐别人呢？胡氏在《春秋》中这样解释，朱子在《论语》中引用，都不明白这个道理。岳飞接受金牌的召回，有人劝他不要班师，岳飞说：“这是岳飞反，不是秦桧反。”他从容对待君臣之义，即使是圣人也不过如此。

改元

古代天子诸侯继位，过了一年才开始称元年，终了一任君主为一个元，没有一个君主再次称元的。汉文帝信新