丹铅总録卷八
垣平之言，再称后元。自后，武帝更十数纪元，歴代皆然。俗谚有“乱主年年改号，穷士日日更名”之讥。然予观《长厯》云：“秦惠文十四年，更为元年”，则其谬不始于汉文矣。又晋惠大安二年，长沙王乂事败，成都王颖改年为永兴，是一嵗而二号。齐郁林王改元隆昌，海陵王改元延兴，明帝改元建武，是一嵗而三号。史册书法混淆，俗谚云“乱”，诚是也。然则本朝之制，岂不度越汉唐哉？
译垣平的话，两次提到“后元”。从此以后，汉武帝更改了十多个年号，历代都是如此。民间谚语有“昏乱的君主年年改换年号，穷困的士人天天更改名字”的讥讽。然而我查看《长历》记载说：“秦惠文王十四年，改为元年”，那么这种错误并不始于汉文帝。又晋惠帝大安二年，长沙王司马乂失败，成都王司马颖改年号为永兴，这是一年有两个年号。齐郁林王改年号为隆昌，海陵王改年号为延兴，明帝改年号为建武，这是一年有三个年号。史书的书写体例混乱，民间谚语说“乱”，确实是对的。那么本朝的制度，难道不是超越汉唐吗？
骑兵
古者以马驾车。秦、晋韩原之战，惠公乗小驷。昭公元年，晋荀吴败狄于大卤，始毁车崇卒而单骑，自此始。至六国时，则尽然矣。苏秦所谓“车千乗，骑万匹”是也。郑▯解《周礼·大司马》“师帅执提鼔”，云“提谓马上鼓”。程伊川解《易》“乘马班如”，为人马异处，皆谓单骑，如今制非也。文王、周公之世，何尝有单骑之説乎？或问《六韬》有“骑战”子，何言古无单骑？曰：“《六韬》伪文，非太公着。古亦未有无车而乘马者。”《易》曰：“舎车而徒。”杜牧之注《孙子》曰：“黄帝险于蚩尤，以中夏车徒制散，卒骑士此乃弧矢之利也。”牧之此言必有所据，乃知骑兵出于北夷，至赵武灵王令国中戎服骑射，其事始入中国耳。
女乐本于巫觋
女乐之兴，本由巫觋。周礼所谓以神仕者，在男曰巫，在女曰觋。巫咸在上古已有之。汲冢《周书》所谓神巫用国，观《楚辞·九歌》所言，巫以歌舞悦神，其衣被情态与今倡优何异？伊尹书云：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。”巫山神女之事，流传至今，葢有以也。晋《夏统传》：“女巫章丹、陈珠二人，并有国色，荘服雅丽，歌舞轻徊，其解佩褫绅，不待低帷昵枕矣。”其惑人，又岂下于阳阿北里哉？
女史
唐尚书郎入直，供青缣、白绫被，或以锦緤为之。给帷帐、通中枕。侍史一人，女侍史二人，皆选端正妖丽，执香炉、香囊、护衣服。唐诗“春风侍女护朝衣”，又“侍女新添五夜香”。韩退之《红桃花》诗“应知侍史归天上，故伴仙郎宿禁中”，皆指此也。
▯昏
宋人书啓自叙云：「性本▯昏质，惟木讷。」按范▯香序云：「枣膏昏蒙，甲煎浅俗，非惟无助于馨烈，乃当弥増于尤疾也。」
渔樵
有瀛海之涉人，晤昆仑之木客，各陈风土，并其物色。海人曰：「横海有鱼，厥大不知其几何，额若三山之顶，一吸万顷之波。」山客曰：「邓林有木，围三万寻，直穿星汉而无杪，旁防八夤而交隂。」齐谐氏曰：「微尔渔暨樵，邈矣其▯，不见吾国之大人，合山海于一饷，折木为防，短不可杖；钓鱼为泔，不足充餔餦。」海人俛麋，山客胶頥，齐谐忽而去矣。夷坚闻而志之【余醉中题渔樵问对图漫志于此】
隠居不当谈时事
古之耕莘、筑岩、钓渭者，其于天下，非事事而究其利病也，非人人而访其贤否也。闭门造车，出门合辙，得志行乎天下，举而措之而已。今有废居而口谈时事，谓之留心世故，不过奔竞而已。随驾隠士，时务道学，由此其选也。
乡里夫妻
俗语云：「乡里夫妻，步步相随。言乡不离里，如夫不离妻也。」古人称妻曰「乡里」。沈约《山隂柳家女》诗曰：「还家问乡里，讵堪持作夫。」《南史·张彪传》曰：「我不忍令乡里落他处。」姚令威曰：「防稽人曰家，其义同也。」见《西溪丛语》。
橘黄
唐李伯珎与医帖云：「白金一挺，奉纳以备橘黄之需。」始不晓所谓，及观《续世説》：「有枇杷黄，医者忙；橘子黄，医者藏。」乃知时使然耳【宋陈郁《藏一话腴】
象山
象山云：「涵养是主翁，省察是奴仆。非专主涵养而尽去省察也，但有缓急之别。如程子所云：『志为元帅，气为卒徒』，岂专持志而暴气哉！」
赇贿
宋之盛时，有位于朝者，以餽遗及门为辱；受任于外者，以苞苴入京为羞。及其季代中叶，秕政孽卿，则端揆以赇贿为论思，台谏以珎玩为献纳。或以金珠而充脯醢，或以契劵而为诗文。甚者，如倪僎售妹于▯胄，而得府；苏师旦献妻于▯胄，而入阁。噫！黒头宰相，红铅夫人。后之视今，亦犹今之视昔也。
香与墨同闗纽
邵庵又与朱万初帖云：「深山髙居，炉香不可缺。退休之久，佳品乏絶。人为取老松栢之根枝叶实，共▯治之。斫风昉羼和之，每焚一丸，亦足助清苦。今年大雨时行，土润溽暑特甚。万初致石鼎，清昼香空，齐萧寒，遂为一日之供，良可喜也。万初本
译骑兵
古代用马驾车。秦、晋韩原之战，晋惠公乘坐小驷车。鲁昭公元年，晋国荀吴在大卤打败狄人，开始毁弃战车、崇尚步兵并单独骑马，从此开始。到了战国六国时期，就完全如此了。苏秦所说的“战车千辆，骑兵万匹”就是这种情况。郑玄解释《周礼·大司马》中“师帅手持提鼓”，说“提指的是马背上的鼓”。程颐解释《易经》中“乘马班如”，认为是人和马分开，都指的是单独骑马，像现在的制度，这是不对的。文王、周公的时代，何曾有单独骑马的说法呢？有人问《六韬》中有“骑战”这一篇，为什么说古代没有单独骑马？回答说：“《六韬》是伪作，不是太公所作。古代也没有不乘车而骑马的人。”《易经》说：“舍弃车子而步行。”杜牧注释《孙子兵法》说：“黄帝在险境中对抗蚩尤，用中原的战车和步兵制服分散的士兵，骑兵这时才成为弓箭的优势。”杜牧这话必定有所依据，由此可知骑兵出自北方夷狄，直到赵武灵王命令国内穿胡服、骑射，这事才传入中原。
女乐本于巫觋
女乐的兴起，本源在于巫觋。《周礼》所说以神职侍奉君主的人，男性叫巫，女性叫觋。巫咸在上古时代就已经存在。汲冢出土的《周书》所谓神巫治国，看《楚辞·九歌》所说的，巫师用歌舞取悦神灵，他们的衣着情态与现在的倡优有什么区别？伊尹的书说：“敢有常在宫中跳舞，在室内酣歌，这叫巫风。”巫山神女的事，流传至今，大概是有原因的。晋代《夏统传》：“女巫章丹、陈珠二人，都有国色，服饰雅丽，歌舞轻盈，她们解开佩饰、脱下衣带，不需要低垂帷帐、亲近枕席。”她们迷惑人，又哪里比得上阳阿北里的歌舞呢？
女史
唐代尚书郎入宫值班，供给青缣、白绫被，有的用锦缎制作。供给帷帐、通中枕。侍史一人，女侍史二人，都挑选端庄妖丽的人，手持香炉、香囊，保护衣服。唐诗“春风侍女护朝衣”，又“侍女新添五夜香”。韩愈《红桃花》诗“应知侍史归天上，故伴仙郎宿禁中”，都指这种情况。
〇昏
宋人写信自叙说：“本性〇昏质朴，只是木讷。”按范〇香序说：“枣膏昏蒙，甲煎浅俗，不仅无助于香气浓郁，反而应当更加增加尤疾。”
渔樵
有渡海的人，遇见昆仑山的木客，各自陈述风土，以及物产颜色。海人说：“横海有鱼，大小不知几何，额头像三山的山顶，一吸万顷波涛。”山客说：“邓林有树，周长三万寻，直穿星空而没有树梢，旁边遮蔽八方而交叠树荫。”齐谐氏说：“如果没有你们渔夫和樵夫，遥远得看不见，不见我国的大人，将山海合于一餐，折断树木作为拐杖，短得不能拄；钓鱼作为泔水，不足以充饥。”海人低头，山客胶着下巴，齐谐忽然离开了。夷坚听说后记录下来【我醉中题渔樵问对图漫志于此】
隐居不当谈时事
古代耕莘、筑岩、钓渭的人，对于天下，不是每件事都探究其利弊，不是每个人都访查其贤否。闭门造车，出门合辙，得志行于天下，举而措之而已。现在有隐居而口谈时事，谓之留心世故，不过是奔竞而已。随驾隐士，时务道学，由此选拔。
乡里夫妻
俗语说：“乡里夫妻，步步相随。言乡不离里，如夫不离妻也。”古人称妻曰“乡里”。沈约《山阴柳家女》诗曰：“还家问乡里，讵堪持作夫。”《南史·张彪传》曰：“我不忍令乡里落他处。”姚令威曰：“防稽人曰家，其义同也。”见《西溪丛语》。
橘黄
唐代李伯珎与医帖云：“白金一挺，奉纳以备橘黄之需。”始不晓所谓，及观《续世说》：“有枇杷黄，医者忙；橘子黄，医者藏。”乃知时使然耳【宋陈郁《藏一话腴】
象山
象山说：“涵养是主翁，省察是奴仆。非专主涵养而尽去省察也，但有缓急之别。如程子所云：‘志为元帅，气为卒徒’，岂专持志而暴气哉！”
赇贿
宋代盛世，有位于朝者，以馈赠及门为辱；受任于外者，以苞苴入京为羞。及其季代中叶，秕政孽卿，则端揆以赇贿为论思，台谏以珍玩为献纳。或以金珠而充脯醢，或以契券而为诗文。甚者，如倪僎售妹于〇胄，而得府；苏师旦献妻于〇胄，而入阁。噫！黑头宰相，红铅夫人。后之视今，亦犹今之视昔也。
香与墨同闗纽
邵庵又与朱万初帖云：“深山高居，炉香不可缺。退休之久，佳品乏绝。人为取老松柏之根枝叶实，共〇治之。斫风昉羼和之，每焚一丸，亦足助清苦。今年大雨时行，土润溽暑特甚。万初致石鼎，清昼香空，齐萧寒，遂为一日之供，良可喜也。万初本
蛊瘴
周礼》土训掌道地图，道地慝。郑▯曰：地慝若瘴蛊。贾公彦云：瘴即瘴气，蛊即蛊毒，人所为也。《国语》：宵静女徳，以伏蛊慝。
陶渊明语
痴人前不可説梦，达人前不可言命。宋人就《月録》以为陶渊明之言，不知何据。
音辞
顔之推《音辞篇》略云：九州之人言语不同，自《春秋》标齐言之传，《离骚》有楚词之经，葢其较明之初也。南方水土和柔，其音清举而切实，其失在浮浅；北方山川深厚，其音沈浊而讹钝，其得在质直。然冠冕君子，南方为优；闾里小人，北方为愈。此其大较也。若易服而与之谈，南方士庶数言可辨；隔垣而聴其语，北方朝野终日难分。葢南染吴越，北尽幽并，皆有深▯，不可具论其谬。又曰：「兄当为所荣切，今俗不行。」此音亦古语之不可用者。又曰：「北人之音，多以举莒为矩。」李季节云：「齐桓公与管仲谋于台上，谋伐莒。东郭牙望桓公口开而不闭，故知所言者莒也。」然则莒矩必不同呼，此为知音矣。又曰：「焉字，鸟名，或云语词。」《洪要用字苑》始分其音。若训为何，训为安，当音「于愆反【音鸢】于焉逍遥，于焉嘉客，焉用佞？焉使不反，是也。若送句及助辞，当音「矣愆反【音烟】故称「龙焉」，故称「血焉」，有「民人焉」，有「社稷焉」，「托始焉」尔，「晋郑焉」依是也。甘寝如后人之卧，护秉羽如后世之挥麈，是二事非一事也。或曰：「楚地炎酷，昼寝而使人挥扇，亦通。」
欛柄
张无垢云：「欛柄入手，则开导之际，改头换面，随宜説法，使殊途同归。」今之讲理学者，悉用此语，而亦自不知其出也。
酒令手势
五代史史▯肇与苏逢吉饮酒，酒令作手势。按唐人酒令曰：“亚其虎膺，谓手掌曲其私根，谓指节以蹲防间虎膺之下，蹲防大指也；以钩防差玉柱之傍，钩防头指，玉柱中指也；潜虬濶玉柱三分，潜虬无名指也；竒兵濶潜虬一寸，竒兵小指也；死其三洛，谓亸其腕也；生其五峯，通呼五指也。”谓之招手令，其亦手势之类。与然以将相大臣而为此态，甚于侧弁起舞矣。二人罹祸，不亦宜乎？
将牢
晋载记《后秦诸将谓姚苌曰》：「若值魏武王，不令苻登，至今陛下将牢太过耳。」魏武王乃姚襄将牢，犹俗言把穏。《五代史》荘宗纪亦有持牢之语。
军中有女子
容斋随笔》记军中有女子数事，皆指一人耳。按《商子·兵守篇》云：“壮女为一军使，盛食负垒，陈而待令。客至而作土，以为险阻，及耕格阱，发梁彻屋，以从从之，不洽而熯之，使客无得以助攻备。”又《旧唐书》云：“藩镇相距，用兵年久，女子皆可为孙、吴。”是全队用女子，不止如孙武之教习殿廷而已。容斋胡不引此邪？
管商论金粟
管子曰：「野与市争，民金与粟争贵。」又曰：「狄诸侯亩钟之国也，故粟十钟而锱金。程诸侯山东之国也，故粟五釡而锱金。」商子曰：「金生而粟死，粟死而金生。金一两生于境内，粟十二石死于境外。粟十二石生于境内，金一两死于境外。国好生金于境内，则金粟两死，仓府两虚，国弱；好生粟于境内，则金粟两生，仓府两盈，国强。」管、商皆功利之流，故其术先后若合符然，其文亦不易及也。
三农
周礼》三农有两训，先郑云：山农、泽农、平地农也。后郑云：原与隰及平地。余谓先郑之説为是。山农，南方之刀耕火种，巴蜀之雷鸣田也。泽农，广东之葑田，云南之海簰，谚所谓“戽水挿秧，乗船割谷”者也。若原隰平地，只可言中原，不可该邉甸也。
嘷归
史记·汉髙祖纪》为亭长，告归之田。韦昭音「告」，语之「告」。师古音「古」，笃切，如《礼记》出必告之例。服防音「嘷」，呼之「嘷」。按《东观汉记·田邑传》，邑年三十，歴卿大夫，号霸归，厌事，少所嗜欲。「嘷」与「号」同，古者当有此音。又《左传》鲁人之「噑」，《説文》「礼祝曰嘷」，皆可互证，书之以广异
译蛊瘴
《周礼》中，土训掌管解说地图，解说地下的邪气。郑玄说：地下的邪气就像瘴气和蛊毒。贾公彦说：瘴就是瘴气，蛊就是蛊毒，是人为造成的。《国语》说：夜晚保持贞静的女子德行，用来降伏蛊毒和邪气。
陶渊明的话
在愚笨的人面前不可说梦话，在通达事理的人面前不可谈论命运。宋人根据《月录》认为这是陶渊明的话，不知依据是什么。
音辞
颜之推《音辞篇》大致说：九州的人言语不同，自从《春秋》记载了齐地语言的传说，《离骚》有了楚地辞赋的经典，大概这是比较明显的开端。南方水土温和柔顺，那里的语音清亮高扬而切实，其缺点在于浮浅；北方山川深厚，那里的语音低沉浑浊而迟钝，其优点在于质朴直率。然而，对于戴冠佩冕的君子，南方更为优秀；对于乡野平民，北方更为出色。这是大概的情况。如果换掉衣服和他们交谈，南方士人和百姓说几句话就能分辨；隔着墙听他们说话，北方朝廷和民间整日都难以区分。大概南方受吴越影响，北方涵盖幽州和并州，都有很深的弊病，不能详细论述其谬误。又说：“‘兄’字应当读作‘所荣切’，现在世俗不再使用。”这个读音也是古语中不可用的。又说：“北方人的语音，大多把‘举莒’读成‘矩’。”李季节说：“齐桓公和管仲在台上谋划，计划讨伐莒国。东郭牙看到桓公张嘴却不闭合，所以知道所说的是莒国。”那么莒和矩必定发音不同，这才是懂音律的人。又说：“‘焉’字，是鸟名，有人说它是语助词。”《洪要用字苑》开始区分它的读音。如果解释为‘何’，解释为‘安’，应当读作‘于愆反【音鸢】’，如‘于焉逍遥’，‘于焉嘉客’，‘焉用佞？’‘焉使不反’，就是这样。如果是句末助词，应当读作‘矣愆反【音烟】’，所以称‘龙焉’，称‘血焉’，有‘民人焉’，有‘社稷焉’，‘托始焉’罢了，‘晋郑焉’也是这样。甘寝如同后人的睡觉，护秉羽如同后人的挥动麈尾，这是两件事不是一件事。有人说：“楚地炎热酷烈，白天睡觉让人挥扇，也讲得通。”
欛柄
张无垢说：“欛柄入手，那么在开导的时候，改头换面，随宜说法，使殊途同归。”现在讲理学的学者，全都使用这句话，却也不知道它的出处。
酒令手势
《五代史》记载史肇与苏逢吉饮酒，酒令做手势。查考唐代酒令说：“亚其虎膺，意思是手掌弯曲；其私根，意思是手指关节蹲伏在虎膺之下，蹲伏的大拇指；以钩防差玉柱之傍，钩防是头指，玉柱是中指；潜虬阔玉柱三分，潜虬是无名指；奇兵阔潜虬一寸，奇兵是小指；死其三洛，意思是垂下手腕；生其五峰，通称五指。”这叫招手令，也是手势的一类。然而以将相大臣的身份做出这种姿态，比歪戴帽子起舞更过分了。两人遭遇祸患，不也是应该的吗？
将牢
《晋书·载记》中《后秦诸将谓姚苌曰》：“如果遇上魏武王，不会让苻登，至今陛下将牢太过罢了。”魏武王是姚襄，将牢，如同俗语说的把稳。《五代史》庄宗纪也有持牢的话。
军中有女子
《容斋随笔》记载军中有女子几件事，都指的是一个人罢了。查考《商君书·兵守篇》说：“强壮的女子作为一个军使，盛满食物背负土垒，陈列而等待命令。敌人到来就制作土垒，作为险阻，以及耕种设置陷阱，破坏桥梁拆除房屋，来跟随他们，不融洽就焚烧他们，使敌人无法助攻防备。”又《旧唐书》说：“藩镇互相攻伐，用兵多年，女子都可以成为孙武、吴起。”是整队使用女子，不止像孙武在宫廷教习那样。容斋为什么不引用这些呢？
管商论金粟
《管子》说：“野外和市场争夺，民众的金和粟争夺贵贱。”又说：“狄诸侯是亩产一钟的国家，所以十钟粟换一锱金。程诸侯是山东的国家，所以五釜粟换一锱金。”《商君书》说：“金产生而粟死亡，粟死亡而金产生。一两金在境内产生，十二石粟在境外死亡。十二石粟在境内产生，一两金在境外死亡。国家喜好在境内产生金，那么金粟两死，仓府两虚，国家衰弱；喜好在境内产生粟，那么金粟两生，仓府两盈，国家强大。”管仲、商鞅都是功利之流，所以他们的术数先后如同符契相合，他们的文章也不容易企及。
三农
《周礼》三农有两个解释，先郑说：山农、泽农、平地农。后郑说：原野、低湿之地及平地。我认为先郑的解释是对的。山农，是南方的刀耕火种，巴蜀的雷鸣田。泽农，是广东的葑田，云南的海簰，谚语所说的“戽水插秧，乘船割谷”的人。如果是原野低湿平地，只能说中原，不能涵盖边远地区。
嘷归
《史记·汉高祖纪》记载，做亭长，告归之田。韦昭给“告”注音，语之“告”。师古给“古”注音，笃切，如《礼记》出必告的例子。服虔给“嘷”注音，呼之“嘷”。查考《东观汉记·田邑传》，田邑三十岁，历任卿大夫，号称霸归，厌恶事务，少有嗜欲。“嘷”与“号”相同，古代应当有这个读音。又《左传》鲁人的“噑”，《说文》“礼祝曰嘷”，都可以互相印证，写下来以广异闻。
闻。
晦庵僻论
东坡与伊川以戯语相失，门人遂分川洛之党，非二公意也。朱子学程之学，而党意犹不忘，故其毁诟东坡于无过中求其有过，甚至有云：「寜取荆公，不用苏氏。」吁可怪哉！予尝以此事语人，譬如唐髙宗王后与萧氏争宠，乃进武昭仪以间之。若使荆公狞魂九原尚在，必将贻骨醉之祸于朱矣。晦庵得无噬脐于地下乎？
译听说。
晦庵的偏颇言论
苏东坡与程伊川因戏言而失和，门人于是分成了川学与洛学的派别，这并非两位先生的本意。朱熹学习程氏之学，却仍不忘派系之见，因此他在苏东坡毫无过错的地方强行寻找过错，甚至有人说：“宁愿取用王安石，也不使用苏氏。”唉，真是奇怪啊！我曾拿这件事告诉别人，好比唐高宗的王皇后与萧淑妃争宠，于是进用武昭仪来离间她们。假如王安石的狰狞魂魄在九泉之下尚存，必定会给朱熹带来像骨醉那样的灾祸。晦庵在地下难道不会后悔莫及吗？
儒枭
后汉书》董仲绶智为儒枭。《三国志》魏讽有感众才，二人其何如人哉？文子所谓狙学以拟圣，华诬以脇众。荘子云：“使一世之人吞声而阳服之，然非心服也。”然则少正卯之流，何代无之？孟子曰：“七十子之服孔子也，中心悦而诚服也。”世固有服而不诚者，葢儒枭之流耳。
宋人议论不公不明
▯治中，余杭有周徳恭评王安石为古今第一小人。又曰：神宗之昏惑，合赧亥、桓灵为一人者也；安石之奸邪，合莽、操、懿、温为一人者也。此言最公最明矣。予尝谓王安石之为相，大类商鞅。鞅之进，由阉人景监；安石之得君，由宦者蓝元震。商鞅设诽谤之禁，而安石置逻卒之察。鞅力排甘龙、杜挚之议，安石力战言新法之人。秦之亡由商鞅，宋之亡由安石。安石尝有诗云：「今人未可非商鞅，商鞅能令人必行。」是其本相尽露矣。先奸后奸，其揆一也。朱子以安石为名臣，与司马公并列。审如此，商鞅亦当与孟子齐名矣。程子谓新法之行，吾辈激成之。此言亦非。譬如醉者酗酒击人，醒者必羣起力救，不能止醉之酗，而反罪醒之救，可乎？谚云：「无奈冬▯何，捉着瓠子磨。」其言虽俚，其事实类也。此言一出，遂为后日调停张本。陆象山作王安石祠堂记，全祖此意。终宋之世，安石父子配享孔庙，而无人公言。至理宗独见，乃黜去之。以此等议论有以入之深也。安石之误国，生遇孔子，必膺少正卯之诛；而其死也，公享之于庙庭，私祠之于州县。是宋人之议论不公不明，举世皆迷且邪矣。宋人迷邪，今世犹聋，可乎？不可因程朱之言而贳此古今第一小人也。季氏富于周公，求也为之聚敛而附益之。孔子曰：「非吾徒也，小子鸣皷而攻之可也。」此圣门之公案，亦可曰冉求聚敛，孔子诸子激成之乎？
两痴人
唐郑璠在岭南象江得怪石，绀冰【去声】而平，理弹之有好声，辇归荥阳，费钱六十万。宋荣咨道尝以钱三百万买虞世南夫子庙初刻碑。或谈此二事，有应声曰：「这两个痴人，好一棒打杀！何不买百弓上水田，九品入流官乎？」
不嫁惜娉婷
杜子美诗「不嫁惜娉婷」此句有妙理，读者忽之耳。陈后山衍之云：「当年不嫁惜娉婷，傅粉施朱学后生。不惜卷帘通一顾，怕君着眼未分明。」深得其解矣。葢士之仕也，犹女之嫁也。士不可轻于从仕，女不可轻于许人也。着眼未分明，相知之不深也。古之人有相知之深审，而始出以成其功者，伊尹、孔明是也。有相知不深，确乎不出以全其名者，严光、苏云卿是也。有相知不深，闯然以出身名俱失者，刘歆、荀彧是也。白乐天诗「寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人」，亦子美之意乎？
汉文帝重农
农者天下之本。文帝二年正月，亲耕借田之诏，见之。农，天下之大本。又于是年九月，赐天下今年田租之半，见之。农，天下之本。又于十三年六月，除田之租税，见之。可谓三致意于农矣。二年正月而赐天下田租之半，十二年三月而赐农民今年半租，十三年六月而除田之租税。除者，永除之也。始也，再赐半租，于是遂除之。非帝之躬俭，国有余蓄，能若是乎？帝之言曰：「勤身从事而有租税之赋，是为本末无以异也。」夫其本，其重在农；则其末，其轻在商贾矣。文帝之致民殷富者，知本末也。三代而后，一人而已。抑农者，天下之本。一言必古，田畯之书，畴官之典有之。故三见于文帝之诏，四见于景帝后三年之诏，五见于武帝元鼎六年之诏，成帝阳朔四年之诏，则曰「劭农」；明帝永平四年之诏，则曰「祈农」；章帝元和元年之诏，则曰「急耕稼致耒耜」。至昭烈入蜀，倥偬戎马，而首立督农之官。汉氏重农，仿佛周人，皆文帝之家法也。愚尝因是论之：汉所用，夏人贡法也。如龙子之言，「贡法信不善矣」。然此言论法也，非论人也。以禹啓为君，皋益为臣，有使民盻盻然之事乎？汉文帝能赐民田租，禹啓岂在汉文之后乎？宋王安石行新法，害民极。
译儒枭
《后汉书》记载董仲绶智谋过人，被称为儒枭。《三国志》记载魏讽有感动众人的才能，这两个人究竟是什么样的人呢？正如《文子》所说，像猴子一样模仿圣人，用浮华虚妄的言辞来胁迫众人。《庄子》说：“让当世的人吞声忍气而表面上顺从他们，但这并不是内心真正信服。”既然如此，那么像少正卯这类人，哪个朝代没有呢？孟子说：“七十位弟子对孔子的信服，是内心喜悦而真诚地服从。”世上本来就有表面顺从却不真诚的人，大概都是儒枭这类人罢了。
宋人议论不公不明
〇治中年间，余杭人周德恭评价王安石为古今第一小人。又说：宋神宗的昏庸迷惑，把周赧王、汉桓帝、汉灵帝合为一人；王安石的奸邪，把王莽、曹操、司马懿、刘裕合为一人。这话最为公正明达。我曾说王安石担任宰相，大体类似商鞅。商鞅的进用，依靠宦官景监；王安石得到君主信任，依靠宦官蓝元震。商鞅设立禁止诽谤的法令，而王安石设置巡查监视的卒役。商鞅极力排斥甘龙、杜挚的议论，王安石极力驳斥反对新法的人。秦朝的灭亡源于商鞅，宋朝的灭亡源于王安石。王安石曾有诗句说：“今人未可非商鞅，商鞅能令人必行。”他的本来面目完全暴露了。先前的奸臣与后来的奸臣，其道理是一样的。朱熹把王安石视为名臣，与司马光并列。如果真是这样，商鞅也应当与孟子齐名了。程颐说新法的推行，是我们这些人激成的。这话也不对。譬如醉酒的人酗酒打人，清醒的人必定群起极力救助，不能制止醉酒的酗酒，反而怪罪清醒者的救助，可以吗？谚语说：“无奈冬瓜何，捉着瓠子磨。”这话虽然粗俗，事实却类似。这话一出，遂为日后调停派张本。陆九渊作《王安石祠堂记》，完全沿袭此意。整个宋朝，王安石父子配享孔庙，而无人公开批评。直到宋理宗独具慧眼，才将其罢黜。因为这类议论深入人心。王安石误国，如果生前遇到孔子，必定遭受少正卯那样的诛杀；而他死后，公家让他在庙庭享受祭祀，私家在州县为他立祠。这是宋人的议论不公不明，举世都沉迷且邪僻了。宋人沉迷邪僻，今世仍然耳聋，可以吗？不能因为程朱的话而宽恕这古今第一小人。季氏比周公还富有，冉求为他聚敛财富并加以增益。孔子说：“他不是我的门徒，你们可以敲着鼓去攻击他。”这是圣门中的公案，难道可以说冉求聚敛，是孔子诸子激成的吗？
两痴人
唐代郑璠在岭南象江得到一块怪石，颜色如深青色的冰且平整，敲击纹理有好听的声音，用车运回荥阳，花费六十万钱。宋代荣咨道曾花三百万钱买得虞世南夫子庙初刻碑。有人谈论这两件事，有人应声说：“这两个痴人，好一棒打杀！为什么不买百弓上水田，或者买个九品入流的官呢？”
不嫁惜娉婷
杜甫诗句“不嫁惜娉婷”，此句有妙理，读者往往忽略罢了。陈师道引申说：“当年不嫁惜娉婷，傅粉施朱学后生。不惜卷帘通一顾，怕君着眼未分明。”深得其中奥义了。大概士人出仕，如同女子出嫁。士人不可轻易出仕，女子不可轻易许配他人。着眼未分明，是相知不深。古时有相知深审，然后出仕以成就功业的人，伊尹、诸葛亮是也。有相知不深，坚决不出仕以保全名声的人，严光、苏云卿是也。有相知不深，贸然出仕以致身名俱失的人，刘歆、荀彧是也。白居易诗句“寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人”，也是杜甫的意思吧？
汉文帝重农
农业是天下的根本。文帝二年正月，亲自耕种借田的诏书，体现了这一点。农业，是天下的根本。又在这一年九月，赐予天下今年田租的一半，体现了这一点。农业，是天下的根本。又在十三年六月，免除田租税，体现了这一点。可以说三次强调农业了。二年正月而赐予天下田租的一半，十二年三月而赐予农民今年一半的租税，十三年六月而免除田租税。免除，是永远免除。起初，两次赐予半租，于是最终免除。如果不是皇帝躬行节俭，国家有余蓄，能这样吗？皇帝的话说：“勤劳从事而有租税之赋，这是本末没有区别。”它的根本，重在农业；那么它的末节，轻在商贾。文帝使民众殷实富足的，是因为懂得本末。三代以后，只有他一人罢了。况且农业，是天下的根本。一言必古，田畯之书，畴官之典都有记载。所以三次见于文帝的诏书，四次见于景帝后三年的诏书，五次见于武帝元鼎六年的诏书，成帝阳朔四年的诏书，则说“劭农”；明帝永平四年的诏书，则说“祈农”；章帝元和元年的诏书，则说“急耕稼致耒耜”。直到昭烈帝入蜀，戎马倥偬，而首先设立督农的官职。汉朝重视农业，仿佛周人，都是文帝的家法。我曾因此议论：汉朝所用的，是夏朝的贡法。如龙子所说，“贡法确实不好”。然而这是议论法度，不是议论人。以禹、启为君，皋、益为臣，有使民怨怒之事吗？汉文帝能赐予民田租，禹、启难道在汉文帝之后吗？宋王安石行新法，害民极深。
君子在州县寛之一分，民受赐一分。臯益岂不如宋代州县之臣乎？意者赐租之法，三代之遗。文帝去古未逺，仿而行之，未可知也。孟子引龙子之言，必欲滕君复井田。是时也，壊未及半，犹可复焉。至秦开阡陌已久，虽孟子复生，亦必因时立法，不为此论矣。后之欲复井田者，必迂儒曲士也。有爱民之心，若文帝可也。
译君子在州县任职时宽厚一分，百姓就能得到一分恩惠。臯益难道不如宋代的州县官员吗？或许减免租税的法令，是夏商周三代遗留下来的制度。汉文帝距离古代不远，模仿并施行这种制度，也是有可能的。孟子引用龙子的话，必定希望滕君恢复井田制。那时，旧制破坏还不到一半，还可以恢复。等到秦国废除阡陌界限已经很久，即使孟子再生，也一定会根据时势制定法律，不会发表这种言论了。后世想要恢复井田制的人，一定是迂腐的儒生和拘泥的士人。如果有爱民之心，像汉文帝那样做就可以了。
小司马索隠注误
司马迁既论商鞅刻薄少恩，又读鞅《开塞》书，谓与其行事相类，卒受恶名，有以也。索隠曰：「开谓刑严峻，则政化开；塞谓布恩惠，则政化塞。」今考其书，司马承祯葢未尝见之，妄为之説耳。《开塞》乃其第七篇，谓道塞久矣，今欲开之，必刑九而赏一。刑用于将过，则大邪不生；赏施于告奸，则细过不失。由是观之，鞅之术无他，独恃告讦而止耳。故其治不告奸与降敌同罚，告奸者与杀敌同赏。此秦俗所以日壊，至于父子相夷，而鞅不能自脱也。太史之言，信不诬乎？
侍中执虎子
苏则与吉茂同隠于太白山。后则为侍中，侍中亲省起居，故谓之执虎子。茂见则曰：「仕进不止执虎子。」则笑曰：「诚不能效汝蹇蹇鹿车驱。」按汉世有谚语云：「仕宦不止车生耳，谓重较也。」吉茂反语以戯苏则，谓「不得坐重较车而反执虎子也」。则亦为韵语以荅茂，驱叶音上声，与汝为韵云。
宋主礼儒臣
宋之君崇礼儒臣，过于汉唐。正史之所遗者有二事：其一，真宗临杨砺之防，降辇步吊，重其清介也；其二，富弼母卒，仁宗为之罢春宴。二事虽三代令主，不过此也。其后徽宗之待蔡京、王黼，南宋之待秦桧、▯冑、似道，恩礼倍此。然前之则如荡子之交狎客，后之则如弱主之畏豪奴。岂曰荣遇美事乎？书之秪辱。
容头过身
汉书·虞诩防公卿巽懦，容头过身，葢以猫犬喻之。凡猫犬鑚穴，头可容身即过矣。
隠民
春秋》《左传》隠民，皆取食焉。《国语》勤恤民隠，而除其害也。隠民，贫民也。《诗》曰：「如有隠忧。」古字殷与隠同。
符子
符子曰：周人有制重裘，而好珍羞。欲为千金之裘，而与狐谋其皮；欲为少牢之膳，而与羊谋其羞。言未卒，狐相率逃于重丘之下；羊相呼藏于深林之中。故周人十年不制一裘，五年不具一牢。何则？周人之谋失之矣。古谚有之：「筑舎道傍，三年不成。虽则不成，迟犹有望也。」若夫休官而谋于子，纳妾而谋于妻；欲用孔子而谋于晏婴，与子西。欲成其谋，得乎？
齐民要术
九流有农，《隋书·经籍志》所载农家凡十数种，传于今者惟《齐民要术》。其所引多古书竒字，今略载其一二：如▯【乌更切，开荒田法，林木大者，▯杀之】▯【无音切，玉篇亦无此字，其云：▯死不扇，便任耕种，似防意】▯楱【鐡齿耙也】防【一感切，秋耕防也】耩【故项切，耧耰也】耧【熟耕耧下以为良】防【胡滥切，▯虫也】苯【奔去声，蠢笨也】缹【方九切，缹豚，缹鹅，引《食经】防【乌驿切，恣意饱食，亦不防】腩【奴感切，腩炙】酵【起麫也】餢▯【无音切】糉防【无音】▯籷【上草片切，下苏革切】▯【音伐，字从▯】漤【音览，盐渍物也】或不得其音，或不得其义，文士犹嗫之，况民间其可用乎？
败棊有胜着
尹徳毅之説，萧詧龙敏之献，防潞王从珂，魏思温之谋，防李敬业，皆竒谋也。谚云：「败棊有胜着，惜乎当局者迷耳。」
东坡与佛印戯语
东坡问佛印曰：「镬汤狱图，如何不画和尚？」佛印曰：「人间怕阎罗，阎罗怕和尚。」翁曰：「怕你甚麽？」对曰：「若使阎罗有犯，亦要和尚懴除。」坡大笑曰：「好説，好説。」此言虽戯，至理存焉，亦可谓嬉笑之斧钺矣。
韩文公《汴州乱诗》、白乐天《哀二良文》，为宣武军司马陆长源作也。及考他史籍，则长源酷刑以威骄兵，御之已失其道矣。又裁军中厚赏，髙在官盐直，曰：“我不同河北贼以钱物买徤儿。”旌节所委任从事杨仪、孟叔度，浮薄不检，常戯入军营，调弄妇女，自称“孟郎”。三军怨怒，遂执长源并杨、孟杀之。由是论之，是长源有以取之，何异于云南之张干陀、扬州之吕用之哉？大雅先人，福之所聚；小智自私，藏怨之府。长源之谓乎？
谚曰：慈不掌兵，义不主财。君子曰：惟慈掌兵，惟义主财。《论语》曰：仁者必有勇，非慈何以掌兵？《易》曰：理财
译小司马索隐注误
司马迁既然评论商鞅刻薄寡恩，又阅读商鞅的《开塞》篇，认为其内容与他的行事风格相似，最终遭受恶名，是有原因的。索隐说：“‘开’是指刑罚严峻，那么政治教化就能开通；‘塞’是指布施恩惠，那么政治教化就会阻塞。”现在考察这本书，司马承祯大概未曾见过它，胡乱地作出这种解释罢了。《开塞》是商鞅著作的第七篇，意思是说大道阻塞已经很久了，现在想要开通它，必须做到刑罚占九分而奖赏占一分。刑罚用在犯罪之前，那么大的邪恶就不会产生；奖赏施予告发奸恶的人，那么细微的过错也不会遗漏。由此看来，商鞅的权术没有其他，只是依赖告发揭发罢了。所以他治理下的法令规定，不告发奸恶的人与投降敌人的同罪，告发奸恶的人与斩杀敌人的同赏。这就是秦朝风俗日益败坏的原因，以至于父子互相残害，而商鞅自己也不能逃脱。太史公的话，确实没有虚假啊！
侍中执虎子
苏则与吉茂一同隐居于太白山。后来苏则担任侍中，侍中要亲自侍奉皇帝起居，所以被称为“执虎子”。吉茂见到苏则说：“做官升迁不止是执虎子（侍奉皇帝）。”苏则笑着说：“我确实不能效仿你驾着鹿车艰难前行。”按照汉代的谚语说：“做官不止是车生耳，指的是重较车。”吉茂反用这句话来戏弄苏则，意思是“不能乘坐重较车反而去执虎子”。苏则也用韵语回答吉茂，“驱”字叶音读上声，与“汝”字押韵。
宋主礼儒臣
宋朝的君主尊崇礼遇儒臣，超过了汉唐。正史遗漏的有两件事：其一，真宗亲临杨砺的丧礼，下辇步行吊唁，看重他清廉耿介；其二，富弼母亲去世，仁宗为此取消了春宴。这两件事即使是夏商周三代的圣明君主，也不过如此。后来徽宗对待蔡京、王黼，南宋对待秦桧、贾似道，恩宠礼遇加倍于此。然而前者如同浪荡子与狎客的交往，后者如同软弱君主畏惧豪奴。这难道能说是荣耀美好的事情吗？记载下来只是耻辱。
容头过身
《汉书》中虞诩批评公卿们懦弱，形容他们“容头过身”，大概是用猫狗来比喻。凡是猫狗钻洞，头能容纳身体就能通过。
隐民
《春秋》《左传》中的“隐民”，都指从中获取食物。《国语》中说“勤恤民隐”，就是体恤百姓的隐情，并消除他们的祸害。“隐民”，即贫民。《诗经》说：“如有隐忧。”古字中“殷”与“隐”相通。
符子
符子说：周国有个人制作皮衣，却喜好珍美的食物。想要制作价值千金的皮衣，却去和狐狸商量它的皮；想要制作少牢的膳食，却去和羊商量它的肉。话还没说完，狐狸就成群结队逃到高山之下；羊就互相呼唤藏到深林之中。所以周人十年没做成一件皮衣，五年没备齐一次少牢。为什么呢？因为周人的谋划失误了。古谚语说：“在路边盖房子，三年也盖不成。虽然盖不成，但慢慢来还有希望。”至于辞官却去问儿子，纳妾却去问妻子；想要任用孔子却去问晏婴和子西。想要实现他们的谋划，能成功吗？
齐民要术
九流中有农家，《隋书·经籍志》所载农家著作有十几种，流传至今的只有《齐民要术》。其中引用的多为古书奇字，现在略载其一二：如“𤸃”【乌更切，开荒田的方法，树木大的，用𤸃杀死它】“𤸃”【无音切，《玉篇》也没有这个字，书上说：𤸃死不扇，便任耕种，似乎有防止之意】“𤸃楱”【铁齿耙】“𤸃”【一感切，秋耕的𤸃】“耩”【故项切，耧耰】“耧”【熟耕后耧下种子为良】“𤸃”【胡滥切，𤸃虫】“苯”【奔去声，蠢笨】“缹”【方九切，缹豚，缹鹅，引用《食经》】“𤸃”【乌驿切，恣意饱食，也不𤸃】“腩”【奴感切，腩炙】“酵”【起面】“餢𤸃”【无音切】“糉𤸃”【无音】“𤸃籷”【上草片切，下苏革切】“𤸃”【音伐，字从𤸃】“漤”【音览，盐渍物】有的得不到读音，有的得不到意义，文人尚且读着困难，何况民间百姓哪里能用得着呢？
败棋有胜着
尹德毅的计策，萧詧龙敏的进献，防止潞王李从珂，魏思温的谋划，防止李敬业，都是奇谋。谚语说：“败棋中有胜着，可惜当局者迷罢了。”
东坡与佛印戏语
苏东坡问佛印说：“镬汤地狱的图，为什么不画和尚？”佛印说：“人间怕阎罗，阎罗怕和尚。”苏东坡说：“怕你什么？”佛印回答说：“如果阎罗有罪过，也要和尚来忏悔消除。”苏东坡大笑说：“说得好，说得好。”这话虽然是戏言，其中却含有至理，也可以说是嬉笑中的斧钺了。
韩文公《汴州乱诗》、白乐天《哀二良文》，是为宣武军司马陆长源所作。等到考察其他史籍，陆长源用酷刑来威慑骄兵，驾驭他们已经失去方法了。又削减军中的厚赏，提高官盐的价格，说：“我不像河北贼那样用钱物收买健儿。”旌节所委任的从事杨仪、孟叔度，轻浮浅薄不检点，常常戏耍进入军营，调弄妇女，自称“孟郎”。三军怨恨愤怒，于是抓住陆长源以及杨仪、孟叔度杀了他们。由此看来，是陆长源自己招致了祸患，这与云南的张干陀、扬州的吕用之有什么不同呢？大雅君子，是福气的聚集；小智自私，是怨恨的藏所。说的就是陆长源吧？
谚语说：慈爱的人不掌管军队，讲义气的不主持财务。君子说：只有慈爱才能掌管军队，只有义气才能主持财务。《论语》说：仁者必有勇，不慈爱怎么能掌管军队？《易经》说：理财
世传公冶长能通鸟语，不见于书。惟唐沈佺期《燕诗》云：“不如黄雀语，能免冶长灾。”白乐天《乌鹤赠荅诗序》云：“余非冶长，不能通其意。”似实有其事，或在亡逸书中，如《冲波传》《鲁定公记》之类，今无所于考耳。
曹操幼子苍舒死，求邴原死女合葬，史以为讥。余观《周礼》地官禁嫁殇者，注谓生时非夫妇，死而葬相从。嫁殇，嫁死人，则此俗古已有之，今民间犹有行焉，而无禁也。《周礼》秋官有屋诛之文，郑▯注曰：“夷三族也。”古者罪人不孥，岂有夷三族着之令典？古者屋诛，葢汉人下蚕室之类耳。郑▯瞀儒曲见，误天下而陷人主，得罪名敎，大矣。
丹铅总録卷九
钦定四库全书
丹铅总録卷十明杨慎撰人品类
别号
战国·防秦惠王时，有寒泉子。注云：秦处士之号。史记·索隠云：甘茂居渭南隂乡之樗里，故号曰樗里子。又范蠡去越，自称鸱夷子。此固后人别号之所昉乎？
君苗
唐人云：「君苗无姓，吕安无字，此言何谓也？」按《文选》注：「吕安字仲悌。」又应玚有《与从弟君苗书》，则唐人所云者，止谓史失其传耳。亦训人不可不通《文选》也。
王子乔
史记·封禅书》注引裵秀《冀州记》云：“缑氏仙人庵者，昔有王侨，犍为武阳人，为栢人令，于此登仙，非王子乔也。”唐诗“王子求仙月满台”，又云“可怜缑岭登仙子，犹自吹笙醉碧桃”。葢世以王侨为王子乔误也，久矣。
两庄蹻
贾生《吊屈原赋》曰：“谓跖蹻廉。”注：“楚之盗曰庄蹻。”《韩非子》曰：“庄王欲伐越，杜子谏曰：‘庄蹻为盗于境内，而吏不能禁，此政之乱也。’”蹻葢在庄王时。《汉西南夷传》：“庄蹻者，楚庄王之裔也，以其众王滇。去庄王时百年。”此又一庄蹻也。
秋胡妻
刘子▯曰：「列女传载秋胡妻者，寻其始末，了无才行可称，直以怨怼厥夫，投川而死。轻生同于古冶，狥节异于曹娥。此乃凶险之顽人，强梁之悍妇，辄于贞烈为伍，有乖其实焉。」予按小説载：「刘伯玉妻闻其夫诵洛神赋，遂投洛水而死，名妬妇津。事与秋胡相类。秋胡妻可为贞烈，则当祠于妬妇津，以刘伯玉妻配享可也。」
彭祖
王逸《楚辞注》：“彭祖好知滋味，善斟雉羮以事帝尧。”司马彪《荘子注》：“彭祖八百，犹悔不夀，恨短晚而唾远。”又曰：“彭祖饵云母，御女凡数十娶，晚妻郑氏，妖滛败道而死，非夀终也。”东坡诗：“空飡云母连山尽，不见蟠桃结子时。”
太白子厚
杜诗语及太白处，无虑十数篇，而太白未尝假借子美一语，以此知子美倾倒太白至难。晏元献公尝言：韩退之扶导圣教，刬除异端，则诚有功；若其祖述坟典，宪章骚雅，上传三古，下笼百世，横行濶视于缀述之塲者，子厚一人而已。
东山李白
杜子美诗近来海内为长句，汝与东山李白好，流俗本妄改作山东李白。按乐史序李白集云：「白客游天下，以声妓自随，效谢安石风流，自号东山，时人遂以东山李白称之。」子美诗句正因其自号而称之耳。流俗不知，而妄改。近世作《大明一统志》，遂以李白入山东人物类，而引杜诗为证，近于郢书燕説矣。噫，寡陋一至此哉！
滕王
杜子美《滕王亭子》诗：“民到于今歌出牧，来游此地不知还。”后人因子美之诗，注者遂谓滕王贤而有遗爱于民。今郡志亦以滕王为名宦。予考新旧唐书，并云元婴为金州刺史，骄佚失度。太宗崩，集宦属燕饮歌舞，狎昵厮养。巡省部内，从民借狗求罝，所过为害。以丸弹人，观其走避则乐。及迁洪州都督，以贪闻。髙宗给麻二车，助为钱缗。小説又载其召属宦妻于宫中而滛之。其恶如此，而少陵老子乃称之。所谓诗史者，葢亦不足信乎？未有暴于金、洪两州而仁于阆州者也。
大颠
韩文公与大颠书，前人论之详矣。苏东坡则力言其为伪，朱晦庵则力辨以为真，未有折其衷者。予观黄东发之説有云：「韩与大颠
译世人传说公冶长能通晓鸟的语言，但史书中没有记载。只有唐代沈佺期的《燕诗》说：“不如黄雀的语言，能免除公冶长的灾祸。”白居易《乌鹊赠答诗序》中说：“我不是公冶长，不能通晓它们的意思。”似乎真有此事，或者在已散佚的书籍中，如《冲波传》《鲁定公记》之类，现在无从考证了。
曹操的小儿子曹苍舒死了，曹操请求将邴原死去的女儿与他合葬，史书对此表示讥讽。我查看《周礼》地官中有禁止嫁殇者的规定，郑玄注解说：生前不是夫妻，死后埋葬在一起。嫁殇，就是嫁死人，那么这种习俗古代就有了，现在民间还有实行的，却没有禁止。《周礼》秋官中有“屋诛”的条文，郑玄注解说：“诛灭三族。”古代罪人不株连妻儿，怎么会有诛灭三族写入法令典章呢？古代的屋诛，大概是汉代施以宫刑之类吧。郑玄是迂腐的儒生，见识偏颇，误导天下而陷害君主，得罪名教，罪过大了。
丹铅总录卷九
钦定四库全书
丹铅总录卷十 明杨慎撰 人品类
别号
战国时期，秦惠王时，有寒泉子。注释说：这是秦地隐士的别号。《史记·索隐》说：甘茂居住在渭南阴乡的樗里，所以别号叫樗里子。又范蠡离开越国，自称鸱夷子。这大概是后人别号的起源吧？
君苗
唐人问：“君苗没有姓氏，吕安没有表字，这话是什么意思呢？”查《文选》注：“吕安字仲悌。”又应玚有《与从弟君苗书》，那么唐人所说的，只是指史书失传罢了。这也说明治学不可不通晓《文选》。
王子乔
《史记·封禅书》注引裴秀《冀州记》说：“缑氏仙人庵，从前有王侨，是犍为武阳人，任柏人令，在这里成仙，不是王子乔。”唐诗“王子求仙月满台”，又说“可怜缑岭登仙子，犹自吹笙醉碧桃”。大概世人把王侨当作王子乔，是错误了，而且错了很久。
两庄蹻
贾谊《吊屈原赋》说：“谓跖蹻廉。”注释说：“楚国的盗贼叫庄蹻。”《韩非子》说：“楚庄王想讨伐越国，杜子劝谏说：‘庄蹻在境内做盗贼，而官吏不能禁止，这是政治混乱的表现。’”庄蹻大概在楚庄王时。《汉书·西南夷传》：“庄蹻，是楚庄王的后裔，率领部众在滇地称王。距离楚庄王时已有一百年。”这是另一个庄蹻。
秋胡妻
刘子骥说：“《列女传》记载的秋胡妻，寻究其始末，完全没有才能德行可称，只是怨恨丈夫，投河而死。轻生与古冶子相同，殉节与曹娥不同。这是凶险的顽劣之人，强横的悍妇，却与贞烈女子并列，违背事实。”我查小说记载：“刘伯玉的妻子听丈夫诵读《洛神赋》，于是投洛水而死，名叫妒妇津。事情与秋胡妻类似。秋胡妻可算贞烈，就应当在妒妇津立祠，让刘伯玉妻配享祭祀也可以。”
彭祖
王逸《楚辞注》：“彭祖喜好知晓滋味，善于调制野鸡羹来侍奉帝尧。”司马彪《庄子注》：“彭祖活了八百岁，还后悔不够长寿，怨恨晚年短促而唾弃长远。”又说：“彭祖服用云母，御女多达数十次娶妻，晚年妻子郑氏，妖淫败坏道义而死，不是寿终正寝。”苏轼诗：“空餐云母连山尽，不见蟠桃结子时。”
太白子厚
杜甫诗中提及李白的，大概有十几篇，而李白不曾借用杜甫一句话，由此可知杜甫倾倒李白至深。晏殊曾说：韩愈扶持引导圣教，铲除异端，确实有功；但如果要追溯远古经典，效法《诗经》《楚辞》，上承三古，下笼百世，在文学创作领域纵横驰骋的，只有柳宗元一人。
东山李白
杜甫诗“近来海内为长句，汝与东山李白好”，世俗本妄自改为“山东李白”。查乐史序李白集说：“李白客游天下，带着歌妓随行，效仿谢安的风流，自号东山，当时的人于是称他为东山李白。”杜甫诗句正是因他的自号而称呼他。世俗不知，妄自更改。近世作《大明一统志》，于是将李白列入山东人物类，并引用杜甫诗为证，近乎郢书燕说。唉，浅陋竟到了这种地步！
滕王
杜甫《滕王亭子》诗：“民到于今歌出牧，来游此地不知还。”后人因杜甫的诗，注释者于是说滕王贤明而有遗爱于民。现在郡志也把滕王列为名宦。我查新旧《唐书》，都说李元婴任金州刺史，骄奢失度。太宗去世，召集属官宴饮歌舞，亲近奴仆。巡视部内，向百姓借狗求网，所过之处为害。用弹丸打人，看人逃跑躲避就高兴。及任洪州都督，以贪婪闻名。高宗赐麻二车，助他换钱。小说又记载他召属官妻子入宫淫乱。其恶如此，而杜甫却称赞他。所谓诗史，大概也不足信吧？没有在金、洪两州暴虐而在阆州仁爱的道理。
大颠
韩愈与大颠的书信，前人论述详细了。苏轼极力说它是伪作，朱熹极力辩驳说是真迹，没有折中其说的人。我看黄东发的说法有云：“韩愈与大颠