钦定四库全书丹铅总録卷二十一明杨慎撰诗话类

译查考《楚辞》中“车既驾兮朅而归，不得见兮心伤悲”一句，旧注认为“朅”是离去的意思。又查考《吕氏春秋》记载，胶鬲在鲔水见到武王说：“西伯离去，不要欺骗我。”武王说：“不欺骗你，将要讨伐殷商。”胶鬲说：“何时到达？”武王说：“将在甲子日到达。”注解说“朅”是“何”的意思。如果这样，那么“朅”就是“盍”（何不）的意思。如果用这个意思来解释《楚辞》，那就是说“车已经驾好了，何不回去呢”，因为不能相见而心中悲伤。这种解释意味更加委婉周到，那么现在文献中沿用的“朅来”，也就是“盍来”（何不回来）的意思，并不是发语词了。《文选》注解说刘向七言诗中的“朅来归耕永自疏”，以及颜延年《秋胡妻》诗中的“朅来空复辞”，意义都是“盍来”，这样才讲得通。

译伏毒寺诗

杜甫诗《郑国伏毒寺》写道：“潇洒在江心。”刘禹锡诗说：“曾经做过关中的客人，多次经过伏毒岩。晴天的烟雾笼罩着沙苑的树木，傍晚的太阳照着渭川的帆船。”

储诗

储光羲诗说：“落日烧红雾气，农夫知道雨已停。”耿湋诗说：“向来人们防备月亮还在，报知雨停是早霞升起。”这就是谚语所说的：朝霞不出门，暮霞行千里。刘禹锡《武陵诗》说：“积阴使春天暗暗度过，将要放晴时雾气先昏沉。”耿湋诗说：“晚雷预示丰收年，重雾预报晴天。”这些都是使用老农观察天象的经验之语。我旧日《秋成诗》中说：“草头观察月晕，米价询问天河。”也是使用谚语：日晕长江水，月晕草头空。又在七月七夕观察天河的显晦，来占卜米价的丰歉。大概老农有经过验证的占卜方法。

杜诗天棘

杜甫诗“江莲摇白羽，天棘蔓青丝”。郑樵说：“天棘，就是柳树。”这没有根据，是杜撰欺人罢了。况且柳树可以说丝，只在初春；如果是茶留客之日，江莲白羽之时，必定是深夏，柳树已经老叶，浓荫不可说丝了。至于说蔓，可以说兔丝，王不可以说柳，这是俗人容易知道的，天棘不是柳树很明显了。查《本草索隐》说：“天门冬，在东岳名叫淫羊藿，在南岳名叫百部，在西岳名叫管松，在北岳名叫颠棘。”与天声相近而互名，这个解释接近正确。

韩退之诗

韩文公赠张曙诗说：“久钦江总文才妙，自叹虞翻骨相屯。”以忠直自比，而以奸佞待人，这难道是圣贤谦己恕人的意思吗？考察张曙的为人，也没有奸佞，像江总那样。如果说以文才论，为什么不以鲍照、何逊为比，而必定说江总呢？这是韩平生平之病处，而宋人多学之，称为占地步心术，先坏了。有什么地步呢？

唐诗葳蕤

唐诗“春楼不闭葳蕤锁”，又望见葳蕤举翠华。葳蕤旗名，卤簿中有之。孙氏《瑞应图》说：“葳蕤，瑞草，王者礼备至则生。”现在的字书例解为草木之状，未得其原也。

行道迟迟

诗行道，迟迟中心有违思，致婉紫玉歌，所谓身远心迩，洛神赋所谓足往神留，皆祖其意。

岳阳楼诗

我过去经过岳阳楼，见一诗云：“楼上元龙气不除，湖中范蠡意何如？西风万里一黄鹄，秋水半江双白鱼。鼓瑟至今悲二女，沉沙何处吊三闾？朗吟仙子无人识，骑鹤吹箫上碧虚。”乃视其姓名，则元人张翔，字雄飞，不知何地人也。雄飞在元不着诗名，然此诗实可传。同时虞伯生、范德机皆有《岳阳楼诗》，远不及也，故特表出之。

谢皋羽诗

谢皋羽为宋末诗人之冠，其学李贺歌诗，入其室而不蹈其语，比之杨铁崖，盖十倍矣。小绝句如“牵牛秋正中，海白夜疑曙，野风吹空巢，波涛在孤树”，绝妙可传，郊岛不能过也。

刘禹锡诗

元和以后，诗人之全集可观者数家，当以刘禹锡为第一。其诗入选及人所脍炙，不下百首矣。其未经选全篇，如棼丝瀑云，飞流透嵌隙，喷洒如丝棼，含晕迎初旭，翻光破夕曛。余波绕石去，碎响隔溪闻。却望琼沙际，逶迤见脉分。乐府绝句云：“大艑高防一百尺，新声促柱十三弦。”扬州市里商人女，来占西江明月天。咏砚云：“烟岚余斐亹，水墨两氤氲。好与陶贞白松窗写紫文。”咏莺杂体云：“莺能语，多情春将半。天欲明，始逢南陌复集东城。林疏时见影，花密但闻声。管中缘催短笛，楼上欲定哀筝。千门万户垂杨里，百啭如簧烟景晴。”五言摘句如：“桃花迷隐迹，枫叶慰忠魂。又残兵疑鹤唳，空垒辨乌声。又路尘高出树，山火远连霞。又登台吸瑞景，飞步翼神飚。”咏花云：“香归陶令宅，艳入孝王家园。景云傅粉琅玕节，薰香菡萏茎。榴花裙色好，桐子药丸成。”妓席云：“容华本南国，妆束学西京。月落方收鼓，天寒更炙笙。”七言如：“中国书流让皇象，北朝文士重徐陵。又桂岭雨余多鹤迹，茗园晴望似龙鳞。又连樯估客吹羌笛，荡桨巴童歌竹枝。又眼前名利同春梦，醉里风情敌少年。又野草芳菲红锦地，游丝撩乱碧罗天。又春城三百九十桥，夹岸朱楼隔柳条。又三花秀色通春幌，十字春波绕宅墙。又海峤新辞永嘉守，夷门重见信陵君。又水底远山云似雪，桥边平堤草如烟。”又外集有观舞一诗云：“山鸡临清镜，石燕赴遥津。何如上客防长袖，入华裀。体轻若无骨，观者皆耸神。曲尽

译转身离去，那层层波浪仿佛仍倾注在人身上。」颇有六朝的风韵格调，尤其令人喜爱。刘孝绰的诗集如今大多已失传，我过去曾从中选取诗句编成《句图》，现在将其中特别优秀的篇章收录在这里。

译薛涛诗

听说边城生活艰苦，如今到了才真正知晓。将宴席上的曲子，唱给陇头的戍卒听。这是薛涛在高骈的宴会上，听到边关战报后所作。乐府诗也有讽谏之意却不显露，深得诗人之妙，即使李白见到也应当叩首致敬。元稹、白居易等人流派纷纷停笔，不也是理所当然的吗？薛涛有诗集，然而没有收录这首诗。

贯休诗

霜月之夜在楼中徘徊，羌笛声催促着晚风，吹不尽江上落下的残梅。这是贯休的绝句。贯休在晚唐享有诗名，然而其他作品无可取之处，唯独这一首具有乐府诗的声调。虽然不符合僧人的本色，但也如同惠休的《碧云》诗一样。

端砚诗

唐代李咸用《端溪砚诗》写道：女娲补天剩下的石头，昆仑剑切下来的泥土。手指触碰痕迹犹湿，经过十天水分仍未降低。呵气成云滋润柱础，笔彩如饮虹霓。鹆眼砚工深知其谬误，羊肝石士人刚切开。连冰光比镜子还亮，因墨汁比防染布还腻。捧受如同交接印信，矜持胜过乘坐玉圭。适宜从方形袋中携带，枉自把短行批注。浅水以金为斗，澄玉作堤。这首诗不仅句子佳妙，也具备鉴赏价值，可以补充砚谱的遗漏。

喻凫诗

喻凫诗：“雁天霞，脚雨渔，夜苇条，风上句绝妙，下句大不称，此所以为晚唐也。”

滤水罗诗

唐人白行简以《滤水罗赋》闻名，其警句说：“焦螟这种生物，必定全是以小为贵的；江汉的流水，虽然大，大概可以一以贯之。”灵一的诗说：“滤泉侵月起，扫径避虫行。”滤水大概是僧家戒律有此规定，想要保全水虫的生命，所以过滤后才饮用。如今蜀中深山古寺还有这种防备。白居易送文畅的诗说：“山宿驯溪虎，江行滤水虫。”

刘绮庄诗

《续南部烟花录》中有刘绮庄在扬州送人的诗说：“桂楫木兰舟，枫江竹箭流。故人从此去，远望不胜愁。落日低防影，归风引棹讴。思君折杨柳，泪尽武昌楼。”刘绮庄不知是何时的人，详细考察诗的声调，必定是初唐时期。

萧遇诗

萧遇春日诗，水堤烟，报柳山寺雪，惊梅。唐人赞赏它，认为不亚于庾子山。

三罗诗

晚唐江东三罗，即罗隐、罗虬、罗邺，都有集子流传于世，应当以罗邺为首。如《闺怨》说：“梦断南窗啼晓乌，新霜昨夜下庭梧。不知窗外如珪月，还照边庭到晓无。”《南行》说：“腊晴江暖鸊鹈飞，梅雪香沾越女衣。鱼市酒，村相识遍。短船歌月醉方归。”这两首诗，罗隐与罗虬都赶不上。

无名氏诗

唐代无名氏诗：江上送行人，千山生暮氛。谢安团扇上，为画敬亭云。僧人皎然送邢台州说：海上仙山属使君，石桥琪树古来闻。他时画出白团扇，乞取天台一片云。两首诗立意用事相似。晋人重视扇子，题画称为便面，又叫方曲。如羊孚雪赞，右军蒲葵就是这类事。

牵丝

谢灵运诗“牵丝”及元兴“解绶在景平”注，引用应璩诗“不悟牵朱丝，三署来相寻”。李善注说：“牵丝，指初出仕；解绶，指去职。”《文苑英华》康子元参军帖子判说：“万里牵丝，俄毕子荆之任；九流悬镜，行披彦辅之云。”又似乎用来指孙楚的事。

夭邪

唐诗《钱塘苏小小》人道最夭邪？又长安女儿双髻鸦，随风趁蝶学夭邪。夭音作歪。

白头乌

《三国典略》说：侯景篡位，命令装饰朱雀门。那天有上万只白头乌聚集在门楼上。童谣说：“白头乌，拂朱雀，还与吴。”杜甫诗“长安城头头白乌，夜上延秋门上呼”，大概是用这件事，以侯景比喻安禄山。而千家注不知道引用这个典故。

黄蝶

蝴蝶有的白有的黑有的五彩俱全，只有黄色一种到秋天才多，大概是感应金气所致。李白诗“八月蝴蝶黄”，深中物理。今本改“黄”为“来”，何其浅薄！白居易诗也说：“秋花紫蒙蒙，秋蝶黄茸茸。”

灵彻诗

僧人灵彻在中唐有诗名。《古墓诗》说：“松树有死枝，冢基惟莓苔。石门无人入，古木花不开。”《天台山》说：“天台众山外，岁晚当寒空。有时半不见，崔嵬在云中。”《九日》说：“山僧不记重阳节，因见茱萸忆去年。”这些诗篇被刘长卿、皇甫冉所称道。我独取《天台山》一绝，真是绝唱。

幽州台诗

陈子昂《登幽州台歌》说：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”其辞简质，有汉魏之风，而文集不载。

海红

刘长卿集有《夏中崔中丞宅见海红摇落一花独开》诗，海红未详为何花。后见李白诗注说：“新罗国多海红，唐人多崇尚它，也是戎王子之类。”又有柑名叫海红，见《橘谱》。

胡燕

《岭表录异》胡燕斑胸，声小；越燕

译红襟燕，鸣声洪亮。李贺诗云：“劳劳胡燕怨酣春”。《吴越春秋》记载，越地的燕子向着太阳欢快地鸣叫；丁仙芝诗云：“晓幕红襟燕”。

译桂子

刘绩《霏雪录》记载杭州灵隐寺月亮中坠落桂子的事，似乎涉及怪异。我查考《本草图经》说：江东各地多在道路间拾得桂子，剖开它辛香，古老相传是月亮中落下的。不知当地为何，唯独没有？难道不是月亮之路吗？余杭灵隐寺僧人说：种得一株。近代诗人多有论述。《汉武洞冥记》说：有远飞鸡，早晨去晚上回，常衔桂实归于南方，所以北方没有，南方月亮之路，本来就应该有。月亮之路的说法，尤其怪异。随意记下。白居易诗：“偃蹇月中桂，结根依青天。天风绕月起，吹子下人间。”自注说：杭州天竺寺有月中桂子。

妾鱼

古代一国嫁女，同姓两国陪嫁。《仪礼》有媵爵，谓先饮一爵，后二爵跟随。《楚辞》“鱼鳞鳞兮媵予”，江海间有鱼游必三，如媵随妻，先一后二，号为婢妾。鱼唐诗“江鱼羣从”，称妻妾；“塞鴈联行”，号弟兄。

亚枝花

白居易集有“亚枝”，谓临水低枝。孟东野诗“南浦桃花亚水红，水邉柳絮由春风”。白诗又云“亚竹乱藤多照防”，也是佳句。

鱼鱼雅雅

古乐府《朱鹭》曲：“朱鹭，鱼以乌鹭，何食？食茄下。乌，古与雅同叶，音作雅，盖古字乌也。雅也，本一字也。雅与下相叶，始得其音。鱼以雅者，言朱鹭之威仪。鱼鱼雅雅也。”韩文《元和圣德诗》“鱼鱼雅雅”之语，本于此。茄，古“荷”字。

香毬金缕

白乐天诗《柘枝》随画鼔，调笑从香毬。又云：“香毬趂拍廻环匝，花盏抛廵取次飞。”皆纪管弦酒席中事。但不知香毬何用？如今人词中用“金缕”字，也竟不知“金缕”与歌有何关系。

残灯诗

韦苏州对残灯诗云：“独照碧牕久，欲随寒烬灭。幽人将遽眠，解帯翻成结。”梁沈氏满愿残灯诗云：“残灯犹未灭，将尽更扬辉。惟余一两熖，犹得解罗衣。”韦诗实出于沈，然韦有幽意，而沈滛矣。

青精饭

杜诗岂无青精饭？使我顔色好。青精饭一名南天烛，又曰墨饭草，以其可染黒饭也。道家谓之青精饭，故僊经云：“服草木之正气，与神通；食青烛之津，命不复陨。”谓此也。

兰草

古乐府“兰草自然香，生于大道傍。腰鎌八九月，俱在束薪中。”孟郊诗“昧者理芳草，蒿兰同一锄。”实本古乐府意。

黄鵹留

谚云：“黄鵹留，看我麦黄葚黒否？”见陆玑《草木防》。今作“黄栗留”。

灔滪

灔滪歌云：“灔滪大如襆，瞿唐不可触。金沙浮转多，桂浦忌经过。此舟人商估刺水行舟之歌。”乐府以为梁简文所作，非也。蜀江有瞿唐之患，桂江有桂浦之险，故渉瞿唐者则凖灔襆，渉桂浦者则凖金沙。今乐府“桂浦”作“桂楫”，非也。

石城乐

石城乐，宋臧质作《碧玊歌》，一名《千金意》；晋孙绰作《慕容攀墙》，视慕容垂作乐府，皆失其名，当表出之。

估客乐

估客乐》齐武帝之所作也。其辞曰：“昔经樊邓役，阻潮梅根冶。探懐怅往事，意满辞不叙。”阻潮，一本作“假楫”。武帝作此曲，令释寳月被之管弦。帝遂数乘龙舟游江中，以纴越布为防，緑丝为防，縴鍮石为篙。足篙傍者，悉着郁林布作淡黄袴。舞此曲用十六人云。按史称齐武帝节俭，尝自言：“朕治天下十年，当使黄金与土同价。”然其从流忘返之奢如此，贻厥孙谋，何怪乎金莲歩地也。

金鱼金〇

佩鱼始于唐永徽二年，以鲤为李也。武后天授元年，改佩〇，以〇武为〇也。杜诗“金鱼换酒来”，盖开元中复佩鱼也。李白“忆贺知章”诗“金〇换酒处”，盖白弱冠遇贺知章，尚在中宗朝，未改武后之制。

闾丘均

成都闾丘均，在唐初与杜审言齐名。杜子羙赠其孙闾丘师诗云：“鳯藏丹霄暮，龙去白水浑。”盖称均之文也。均亦曾至云南，有刺史王仁求碑文，防王墓碑文，皆均笔也。防墓碑，洛阳贾余绚书。予修《云南志》，以均与余绚入《流寓志》中。

太白用徐陵诗

徐陵诗：竹宻山斋冷，荷开水殿香。太白诗：风动荷花水殿香。全用其语。

挂胡牀

魏裴濳为兖州太守，尝作一

译胡床，等到他离开时，留下来挂在柱梁上。简文帝诗中说：“不学胡威的绢帛，宁愿挂在裴潜的胡床上。”李白的诗中说：“离开时没有带走一件物品，东墙上挂着胡床。”

译屏风牒

梁代萧子云用飞白书体书写了十二牒屏风，李白诗中“屏风九叠云锦张”的“牒”，就是“叠”的意思。唐诗中有“山屏六曲郎归夜”，宋词中有“屏风叠叠闻红牙”。如今将“叠”改为“曲”是不对的。

小姑无郎

古乐府《青溪小姑曲》说：“开门白水侧，近桥梁。小姑所居，独处无郎。”唐代李商隐诗：“神女生涯元是梦，小姑居处本无郎。”小姑，是蒋子文的第三个妹妹。杨炯《少姨庙碑》说：“虞帝二妃，湘水之波澜未歇；蒋侯三妹，青溪之轨迹可寻。”

防防

沈佺期有《夜泊越州》诗说：“防防萦海若，霹雳耿天吴。”防防，大概是指旋风。字书中没有记载这两个字。

口脂

杜甫《腊日》诗：“口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。”唐代制度，腊日皇帝宣赐脂药。李峤有《赐口脂表》说：“青牛帐里未辍炉香，朱鸟窗前新调铅粉。揉之以辛夷甲煎，燃之以桂火兰。”令狐楚表说：“雪散凝红紫之名香，膏蕴兰蕙之气。合自金鼎，贮于雕奁。”刘禹锡有《代谢赐表》说：“宣奉圣旨，赐臣腊日口脂、面脂、紫雪、红雪。雕奁既开，珍药斯见。膏凝雪莹，合液腾芳。”这些可以补充杜甫诗注的遗漏。

竹笋江鱼

杜甫《送人迎养》诗：“青青竹笋迎船出，白白江鱼入馔来。”用了孟宗、姜诗的典故。韦应物《送人省觐》也说：“沃野收红稻，长江钓白鱼。”又说：“洞庭摘朱果，松江献白鳞。”然而杜甫不如韦应物写得多了。“青青”二字自好，“白白”近俗，有点像儿童“白白一群鹅，被人赶下河”的歌谣。这难道是大家的手笔吗？

凤林

《水经注》：“河水又东，历凤林，北注凤林。”山名五峦俱峙。杜甫诗：“凤林戈不息，鱼海路常难。”张籍诗：“凤林关里水长流，白草黄榆六十秋。边将皆承主恩泽，无人解道取凉州。”

枹杖

李屏山《达摩赞》所说的“枹杖”，就是手杖。范石湖诗：“病怜枹杖随身惯，老觉屠苏到手迟。”

诗史误人

宋人因为杜甫能用韵语记录时事，称他为诗史。宋人的见识多么鄙陋，不足以论诗啊。六经各有体裁，《易》以道阴阳，《书》以道政事，《诗》以道性情，《春秋》以道名分。后世所谓的史，左记言，右记事，就是古代的《尚书》、《春秋》。至于诗，其体裁和宗旨，与《易》、《书》、《春秋》截然不同。《三百篇》都是纳情合性而归之道德的，然而从未有“道德”二字，也未尝有“道德性情”的句子。《二南》是修身齐家的大旨，然而其言琴瑟钟鼓、荇菜芣苢、夭桃秾李、雀角螽斯，何尝有“修身齐家”的字样呢？都是意在言外，使人自悟。至于变风变雅，尤其含蓄，言之者无罪，闻之者足以戒。如刺淫乱则曰：“雍雍鸣雁，旭日始旦”，不必说“慎莫近前，丞相嗔也”；悯流民则曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷”，不必说“千家今有，百家存也”；伤暴敛则曰：“维南有箕，载翕其舌”，不必说“哀哀寡妇，诛求尽也”；叙饥荒则曰：“牂羊坟首，三星在罶”，不必说“但有牙齿存，可堪皮骨干也”。杜甫诗中含蓄蕴藉的，大概也很多。宋人不能学习他，至于直陈时事，类似于揭短讥讽，那是他的下乘末脚，而宋人拾以为己宝，又撰出“诗史”二字以误后人。如果诗可以兼史，那么《尚书》、《春秋》可以并省；又如现在俗卦气歌、纳甲歌兼阴阳而道之，称之为诗易可以吗？

陈子昂诗

陈子昂《送客》诗说：“故人洞庭去，杨柳春风生。相送河州晚，苍茫别思盈。白苹已堪把，绿芷复含荣。江南多桂树，归客赠生平。”今本作“平生”，不对。书之所以贵旧本也。我见新本，疑其误，而思之未得，一见旧本，释然。

季随

萧颖士《蒙山诗》：“子尚损俗，纷季随蹑遐轨。”季随，就是周八士中一人。蒙山有季随隐迹，事未知所出，亦奇闻也。

轧轧鸦

杜牧《登九楼》诗：“白头搔杀，倚柱遍。归棹何时？轧轧鸦，轧轧鸦。”棹声也。

斑璘

何晏《景福殿赋》：“光明熠爚，文彩璘斑。”皇甫士安《劝志》：“青紫之璘斑。”璘斑即斓斑也。斓字俗书，到既饷。任昉《杖诗》：“文彩既斑烂。”烂即俗“斓”字。韩文公诗：“华烛光烂烂。”注亦作平音。“斑烂”字古体，俗用“斓”字。

丹的

潘岳《芙蓉赋》：“丹辉拂红，飞须垂的，斐披赩赫，散焕熠爚。”的，子药切，妇人以丹

译这是“注”字的本义，即涂抹在面部。吴才老将其解释为“指”，这是错误的。

庾子山诗歌的用韵

庾子山的《喜晴诗》写道：“王城水鬭息，洛浦河图献。伏泉还习坎，隂风已回巽。桐枝长旧围，蒲节抽新寸。山薮欣藏疾，幽栖得无闷。有庆兆，民同论。年天子万。”其中，“巽”与“旋”押韵，“寸”与“断”押韵，“闷”与“慢”押韵。这些都是古韵。《韵补》一书遗漏了这些例证而未加引用，现在将它们著录于此。

译七经诗集句之始

晋代傅咸创作《七经诗》，其中《毛诗》一篇大致说：“修善你的德行，美好的结局自有开端。努力克制你的邪念，我的话值得信服。盗贼的话极其邪恶，他们怎能做好事？谗言的人没有准则，真让人羞于面对。”这乃是集句诗的开端。有人说集句诗始于王安石，这是不对的。

盘涡

蜀江三峡中，水流回旋曲折的地方，名叫盘涡，“盘”音同“漩”。杜甫诗云：“盘涡鹭浴”，是何等心性。张蠙《黄牛峡》诗云：“盘涡逆入，嵌崆地断，壁高分缭绕天。”

上畨

杜甫的竹诗说“防须上畨看”，成竹独孤及的诗说“旧日霜毛一畨新”，分别说“时芳草两回春，不堪花落花开处，况是江南江北人”。“畨”读去声。但杜甫竹诗中的“畨”字在意义上不贴切。韩石溪都宪家中有蔡梦弼注的杜诗，说“上畨”音同“上筤”，蜀地称竹丛为林筤，《易·说卦》中有苍筤竹，古注音为“浪”。

六赤打叶子

李洞的《李洞集》中有赠龙州李郎中的诗，先梦见六赤，后来因为打叶子游戏，因此作诗献上。诗云：“红蜡香烟扑画楹，梅花落尽庾楼清。光辉圆魄衔山冷，彩镂方牙着腕轻。宝帖牵来狮子镇，金盆引出凤凰倾。徵黄喜兆庄周梦，六赤重新掷印成。”六赤，是古代的琼瓚，也就是现在的骰子。叶子，就像现在的纸牌酒令。郑氏《书目》中有《南唐李后主妃周氏编金叶子格》。这种游戏现在很少流传了。

泉明

李白诗云：“昔日绣衣何足荣，今朝贳酒与君倾。且就东山赊月色，酣歌一夜送泉明。”泉明就是陶渊明，唐人避唐高祖李渊的名讳，将“渊”改为“泉”。现在的人不知道这一点，将“泉明”改为“泉声”，真是可笑。

〇草

杜甫有《除〇草》诗云：“草有害于人，〇音燖，蜀地名，〇麻或作荨，非。”

解音贾

僧人皎然题周昉画毗沙天王歌云：“忆昔胡兵围未解，感得此神天上下。”这里的“解”字读音同“贾”，解释如同道家尸解的“解”，与下句相押韵。吴氏《韵补》也遗漏了这个字，没有收录。

锦衣夜不襞

王勃《临高台》云：“锦衣夜不襞，罗帷昼未空，歌屏朝掩翠，妆镜晚窥红。”“锦衣夜不襞”对应“妆镜晚窥红”；“罗帷昼未空”对应“歌屏朝掩翠”。形容富豪人家，尽情享乐，颠倒昼夜，最有深意。现在的版本被妄人篡改，作“锦衣昼不襞，罗帷夕未空”，这乃是平常之事，不值得咏叹。

书云

诗人在冬至时使用“书云”的典故，宋人小说认为分至启闭必须书写云物，唯独认为是冬至的事，这是不对的。我查阅《春秋感精符》说：“冬至有云迎送日的，来年美好。”宋忠注曰：“云迎接日出，云送日落。”冬至独独使用“书云”的典故，指的就是这个，并没有偏失。

兰亭杜诗

近来有位士人熟读杜甫的诗，我听说后说：“此人诗一定不好，所记的是棋势残局，原本没有金鹏变起手局。”因此想起宋代章子厚每天临摹一本《兰亭序》，苏轼说：“章七终究不高，从门而入者非宝也。”这可以与懂的人说。

王粲诗用刘歆残语

刘歆《遂初赋》：“望亭隧之皦皦兮，飞旗帜之翩翩。”王粲《七哀诗》：“登城望亭隧，翩翩飞羽旗。”实际使用了刘歆的话。

长河旣已萦

《古文苑》王融《游仙诗》：“长河旣已萦，嶒山方可砺。”“萦”，现在版本误作“荣”，解释的人于是错误地说“荣如草木之荣华”，犹言海变桑田，可笑，不考虑“萦带”的意思。带河砺山，是眼前的事，何必远引。

塞北江南

甘州原本是月支国，汉代匈奴转得上所居，后魏为张掖郡，改为甘州，以〇峻山命名。山中有松柏佳木，美水茂草，冬温夏凉。又有仙人树，人行山中，饿了就吃它，饱了不能带走；平时也看不见。唐代韦蟾诗云：“塞北江南旧有名”，是说其土地肥沃，是塞北的江南。

崔涂王维诗

崔涂《旅中诗》：“渐与骨肉远，转于奴仆亲”，诗话极力称赞它。然而王维《郑州诗》：“他乡绝俦侣，孤客亲童仆”，已经先说了，只是王维的话含蓄，胜过崔涂。

范季随论诗

宋代范季随说：“唐末诗人虽然格调卑浅，但说他们不是诗则不可。现在的人作诗虽然语句轩昂，但只能远听，其理略不可究。”

月黄昏

林和靖梅诗：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”《苇航纪谈》：“云黄昏以对清浅，乃两字非一字也。月黄昏谓夜深香动，月为之黄而昏，非谓人定时也。盖昼午后阴气用事，而花敷蕊散，香凡花皆然，不独梅也。”苏轼诗：“只恐夜深花睡去，高烧银烛照红妆”。宋人栀子花词：“恼人惟是夜深时”，也是这个道理。我曾经有诗云：“晓屏残梦暖香中，花气熏人怯晓风”，也与此意同。大概是物理如此。

译十字平音

唐诗三十六首，题为《所临春殿》。其一曰：“香风透管。”又曰：“绿浪东西南北，水红阑三百九十桥。”又曰：“春城三百九十桥，夹岸朱楼，隔柳条。”又曰：“烦君一夜殷勤意，示我十年感遇诗。”陈郁说：“‘十’音应当读作‘谌’，这是长安语音律诗，如果不这样读就不押韵了。”

译澁浪

蔡衡仲有一天举出温庭筠《华清宫》诗中“澁浪浮琼砌，晴阳上防斿”的句子问我：“澁浪是什么意思？”我说：“你没看过《营造法式》吗？宫墙的基础从地面起一丈多高，叠石凹进去像悬崖险峻的样子，叫做叠澁石，大多做成水波纹的样子，叫做澁浪。”衡仲感叹说：“不通晓《木经》，怎么知道澁浪是什么话呢？”于是对我说：“古人描写景物，像福灵光、含元殿这些地方，无一不是通晓《木经》的，从郭熙界画楼阁就可以知道了。”

王融诗

王融《巫山高》中写道：“烟华乍卷舒，行芳时继续。”现在的版本中《行芳》作《猿鸟》，《猿鸟》二字远远不如《行芳》。

铙歌曲

汉代的铙歌曲大多不能断句。沈约说：“乐人靠声音相传，训诂已经无法再解释。”凡是古代乐谱，大字是歌词，小字是曲调，曲调和歌词合写，所以导致这样。这个说法很卓越。近来有好古的人效仿这种做法，几乎可笑。

女状元

女侍中是魏元乂的妻子，女学士是孔贵嫔，女校书是唐代的薛涛，女进士是宋代的林妙玊，女状元是王蜀的黄崇嘏。崇嘏是临卭人，写诗呈给蜀相周庠，序言中首推她，多次代理府县吏事，精明敏捷，胥吏都畏惧佩服。周庠想将女儿嫁给她，崇嘏用诗推辞说：“一辞拾翠碧江湄，贫守蓬茅但赋诗。自服蓝衫居郡掾，永抛鸾镜画蛾眉。立身卓尔青松操，挺志坚然白璧姿。幕府若容为坦腹，愿天速变作男儿。”周庠大惊，详细叙述了始末，于是将她嫁了出去。传奇中有《女状元春桃记》，大概说的就是黄氏。

日抱鼋鼍

韩石溪【廷延】对我说：“杜甫登上白帝最高楼的诗说：‘峡坼云霾龙虎卧，江清日抱鼋鼍游。’这是登高临深，形容疑似的样子罢了。云气笼罩裂开的峡谷，山木盘曲交错，好像龙虎卧着；日光拥抱清澈的江水，滩石波荡，好像鼋鼍在游动。我因此悟出旧注的错误。旧注说‘云气阴黯，龙虎所伏；日光围抱，鼋鼍出曝’，真以为有四种动物了。就用杜甫的诗证明杜甫，如‘江光隐映鼋鼍窟，石势参差乌鹊桥’，同一句法，同一解释。苏轼《赤壁赋》说：‘踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。’也是这个意思。难道真有乌鹊、鼋鼍、虬龙、虎豹吗！”

十様鸾牋

韩浦诗说：“十様鸾牋出益州。”成都古今记载其名称，曰深红，曰粉红，曰杏红，曰明黄，曰深青，曰浅青，曰深绿，曰浅绿，曰铜绿，曰浅云，共十样。又有松花、金沙、流沙、彩霞、金粉、桃花、冷金的区别，就是它们的异名。又《蜀志》记载王衍用霞光牋五百幅赐给金堂令张蠙，霞光就是深红牋。又有百韵牋，因为它的幅长可以写百韵诗而得名，其次是学士牋，则比百韵牋短。

朱万初墨

元代有朱万初，善于制墨，纯用松烟。大概是取三百年摧朽之余，精英不可磨灭者使用，不是普通的松树。天历乙巳年，开设奎章阁，挑选儒臣亲自侍奉翰墨。荣公存初、康里公子山都侍奉在阁下，进献朱万初所制的墨，大受称赞，得以在艺文馆享受俸禄。虞文靖公赠诗说：“霜雪摧残涧壑非，深根千岁斧斤违，寸心不逐飞烟化，还作〇云绕紫防。”大概是记录这件事。又评论其后说：“近世墨用油烟代替松烟，姿媚而不深重。”万初既以墨显名，又从石刻中得到真定刘法造墨的方法，认为刘法的精艺深心尽在于此，必定没有误导后世，因深思而得到。我曾经说：“松烟墨深重而不姿媚，油烟墨姿媚而不深重，如果用松脂做火炬取烟，两者兼备了。”如果宋徽宗曾经用苏合油搜烟为墨，到金章宗时购买一两墨，价值黄金一斤，想要仿效却做不到，这可以说是墨妖了。

庭珪赝墨

庭珪的假墨出自苏家，麝煤添泽，纹乌鞾，柳枝瘦，龙印香字，十袭，一日三摩挱。这是山谷题庭珪假墨的诗，然而其制作可见，现在假墨也很少见了。

张飞书

涪陵有张飞刁斗铭，其文字很工整，是张飞所书。张士环诗说：“天下英雄只豫州，阿瞒不共戴天雠。山河割据三分国，宇宙威名丈八矛。江上祠堂严剑佩，人间刁斗见银钩。空余诸葛秦州表，左袒何人复为刘。”

请急

杜甫《逼侧行》，已令请急防通籍。黄山谷说：“晋令急假者五日，一急一岁则六十日。”《晋书》车武子早急出，谒子敬尽急而还，就是这样。

论诗画

东坡先生诗说：“论画以形似，见与儿童邻；作诗必此诗，定知非诗人。”说画贵在神，诗贵在韵。然而他的话有偏颇，不是至论。晁以道和公诗说：“画写物外形，要物形不改；诗传画外

译意境，贵在具有画中的意态。”他的理论至此才确定下来，大概是想用来弥补苏东坡未曾完备之处。

译曹子建遗诗

曹子建《弃妇篇》说：“石榴种在前庭，绿叶摇曳着青翠，红花灼灼灿烂，光彩绚丽而有荣耀。光色美好如琉璃，可以安置美好的神灵。有鸟飞来栖息，拍打着翅膀悲鸣。悲鸣是为了什么呢？红花结果却未能成功，抚心长叹。无子应当归宁娘家，有子则如日月经天。无子则如流星，天与月始终相伴。流星陨落没有精华，滞留失其所宜。下与瓦石并列，忧思从中而来。叹息直到鸡鸣，辗转反侧不能入睡。在前庭徘徊，犹豫着又回到房中。帷帐肃肃作响，掀开帷帐整理衣带。抚琴弹奏鸣筝，慷慨有余音。曲调美妙悲凉且清越，收泪长叹。为何辜负神灵？招摇等待霜露，何必一定要在春夏结果？晚获也是良实，愿君暂且安宁。”这首诗《郭茂倩乐府》没有记载，近刻《子建集》也遗漏了。幸好《玉台新咏》中有它，于是得以流传。

锒铛

《后汉书》崔烈以锒铛锁【上音狼，下音当】锒铛是大锁。现在多讹误写成金银的银，以至于有“银锁三公脚，刀撞仆射头”的诗句，其传讹习舛到了这种地步。

汃月朽月

蜀地西南多雨，名叫漏天。杜甫诗“鼓角漏天东”，又“径欲诛云师，畴能补天漏”就是说的这个。自秋分后遇到壬日，叫做入霑。吴地叫入液。宋黄仁杰《防州苦雨诗》：“九月不虚为朽月，今年赖得是丰年。”汃音读为怕，平声。东方传谐语说：“令壶龃，老怕涂。”涂与汃同。注说：“丈加切。”其下解释说：“涂者，渐洳径也，亦雨湿泥泞之义。”《尔雅》“十二月为毕”，“涂月”、“汃月”的谚语，虽然俗，但其音义字形也深远而尚矣。

茸母孟婆

宋徽宗在北廷清明日诗说：“茸母初生认禁烟【茸母，草名，北地寒食，茸母生】无家对景倍凄然。帝城春色谁为主？遥指乡关涕泪连。”又戏作小词说：“孟婆孟婆，你做些方便，吹个船儿倒转【孟婆，宋汴京勾栏语，谓风也】茸母孟婆，正是的对【邵桂子瓮天解语引天会录】

隋末诗谶

江都迷楼宫人杭静夜半歌说：“河南杨柳树，江北李花营。杨柳飞绵何处去，李花结果自然成。”又炀帝作凤吹歌说：“三月三日到江头，正有鲤鱼波上游。意欲持钩往撩取，恐是蛟龙还复休。”都是唐朝兴起的征兆。又炀帝索酒歌说：“宫木阴浓燕子飞，兴衰自古漫成悲。他日迷楼更好景，宫中吐焰奕红辉。”其后迷楼被唐兵所焚，竟然应验了诗谶【出《海山记】

侯夫人梅诗

侯夫人看梅诗说：“砌雪无消日，卷帘时自颦。庭梅对我有娇意，先露枝头一点春。香清寒艳好，谁惜是天真？玉梅谢后青阳至，散与群芳自在春。”

褥缝芙蓉

《集韵》缝衣曰缝，今俗云穿针防线是也。杜甫诗“褥缝绣芙蓉”，而字借隐。

甘泉歌

秦始皇作骊山陵，周回跨阴盘县界，水背陵障，使东西流，运大石于渭北，诸民怨之。作《甘泉之歌》说：“运石甘泉口，渭水不敢流。千人唱，万人讴，金陵余石大如瓯。”此歌见《三秦记》。余编《风雅逸编》，秦以前古歌谣，搜括无遗，而乃复遗此刻。梓已行，不容窜入，遂笔于此。信乎纂录之难，周也。

寄衣曲

唐长孙左辅《寄衣曲》说：“征人去年戍辽水，夜得边书字盈纸。挥刀就烛裁红绮，结作同心达千里。君寄边书书莫绝，妾答同心心自结。同心再解心不离，书字频开字愁防。结成一夜和泪封，贮书只在怀袖中。莫如书字固难久，愿学同心长可同。”左辅《盛唐人诗集》亡逸，此诗《英华》亦不载，故谨录之。

高棅选唐诗正声

五言古诗，汉魏而下，其响绝矣。六朝至初唐，祗可谓之半格。又曰近体，作者本自晓分，品者亦能区别。高棅选《唐诗正声》，首以五言古诗，而其所取如陈子昂“故人江北去，杨柳春风生”，李太白“去国登兹楼，怀归伤暮秋”，刘眘虚“沧溟千万里，日夜一孤舟”，崔曙“空色不映水，秋声多在山”，皆律也，而谓之古诗，可乎？譬之新寡之文君，屡醮之夏姬，美则美矣，谓之初笄室女，则不可。于此有盲妁，取损罐而充完璧，以白练而为黄花，苟有孱婿，必售其欺。高棅之选，诚盲妁也。近见苏刻本某公之序，乃谓正声其格浑，其选严。噫，是其孱婿乎？

石碣阳镌额

《东皋杂录》说：“

译汉代碑刻的碑额多用篆书，碑身多用隶书。隶书多为凹刻，篆书多为凸刻。只有《张迁碑》，碑额和碑身都使用篆书。慎按：夏商周三代的钟鼎文上有款识，隐起而凸出的称为“款”，用来象征阳；中间凹陷的称为“识”，用来象征阴。刻在印章上，凸起的文字称为朱文，凹陷的文字称为白文。大概古今金石文字都遵循这一通例。刘禹锡《宜城歌》说：“花台侧生树，石碣阳镌额。”如果不了解汉代碑刻的情况，就不知道这句诗是什么意思了。

译李端《古别离》诗说：“水乡树叶变黄的时候，正是洞庭湖霜落的夜晚。行船听到商贾的声音，他们宿在枫林之下。在这里送你回去，茫茫然好像在做梦。以后的约会知道是哪一天，前面的路途山峦更多。巫峡通向湘江的水口，遥远地隔着云雨。天晴时看见海上的桅杆，月落时听到钟鼓声。人老了自然忧愁，水深难以形成急流。清冷的夜晚唱一曲歌，白头对着水边沙洲。在桂阳与你分别，让你在岳阳等待。后来的事情忽然出现差错，以前的约定每日空自存在。树叶落下大雁嗷嗷叫，洞庭湖波浪高涨。远处的山云像盖子，极远的浦口树木像毫毛。早上出发能走几里，傍晚风又刮起。为什么两处的愁绪，都在孤舟之中。昨夜天空月亮明亮，长河寒冷且清澈。菊花快要开尽，荠菜刚生长出来。顺江而下防备水势迅猛，五两风向标远远地相互追逐。想问离去时的人，知道投宿在什么地方。空旷清冷猿猴啼叫的时候，哭泣着对着湘潭的竹子。”这首诗李端的文集中没有收录，《古乐府》中有它，然而题目说是“二首”，这是错误的，本来是一首。这首诗真实的景色真实的情感，婉转惆怅，在徐陵、庾信之间寻求，尚且罕见，何况晚唐呢？大历年代以后，五言古诗可以选录的，只有李端这一篇和刘禹锡《捣衣曲》、陆龟蒙《茱萸匣中镜》、温庭筠“悠悠复悠悠”四首罢了。

《乐府诗集》中有《突厥三台》，它的歌词说：“雁门山上，大雁刚开始飞；马邑栏中，马正肥壮。太阳偏西西山，遇到驿使，殷勤地南北送征衣。”这是唐代妓女盛小丛的诗，流传的人丢失了她的名字。

岑参《凯歌》“鸣笳擂鼓，拥回军”。现在的版本擂写作叠，不符合近代的制度。启明定昏，鼓三通叫做发。擂应当用这个字，俗写作擂，不是擂也是俗字，然而稍微好于擂。古乐府“官家出游，雷大鼓”。雷转作去声使用。

袜，是妇女的贴身内衣。隋炀帝诗：“锦袖淮南舞，宝袜楚宫腰。”卢照邻诗：“倡家宝袜蛟龙被。”就是这样。有人说起源于杨贵妃，出自小说伪书，不可相信。崔豹《古今注》称之为“腰防”。注释引用《左传》：“衵服，是说天天贴近身体的衣服。”这是春秋时代已经有了，难道始于唐代吗？沈约诗：“领上蒲桃绣，腰中合欢绮。”谢偃诗：“细风吹宝袜，轻露湿红纱。”

曹操的乐府诗如《苦寒行》《猛虎行》《短歌行》，脍炙人口很久了。那些稀少偏僻很少流传的，像“不戚年往，忧世不治，存亡有命，虑之为蚩”。又说：“壮盛智慧，殊不再来，爱时进趣，将以惠谁？”不仅句法高迈，而且见识情趣接近有道之人，可以说是文奸了。

南朝孔欣《乐府》说：“相逢在狭窄的路中间，道路狭窄正犹豫不前，停下脚步相互说话。你要去哪里？淳朴很久已经消散，荣华利益交替驱赶。流落尚且风波，人情多变迁。势力聚集厅堂必定满，运势离去庭院也空虚。竞相追逐常常来不及，谁肯顾念桑枢？不如趁着初九，携手回归田庐。亲身耕种东山畔，乐道读道德经。狭窄的路哪里值得游玩，方外可以寄托娱乐。”这首诗高雅的情趣，可以比肩陶渊明。孔欣早年辞官荣耀，不辜负他的话了。

杨素作柳虬诔说：“山阳王弼，风流长逝；颍川荀爽，零落无时。修竹夹池，永远断绝梁园的赋；长杨映沼，不再有洛川的文。”又曾经用五言诗七百字赠给播州刺史薛道衡，词气颖拔，风韵秀出，为一盛作，见于《文苑英华》。杨素本来以武功显赫，而文藻如此。

“玊”与“涴”同。韦庄《应天长》词说：“想得此时情切，泪沾红袖。”玊玊字义与涴同，而字则读如涴字入声，始得其叶。然而《说文》“玊”篇都没有玊字，只有元词中“马骤玊人，语喧北音”作平声，“四转”作入声，正叶。

靺鞨，国名，古肃慎地也。其地产宝石，大如巨栗，中国谓之靺鞨。文与可《朱樱歌》说：“金衣珍禽弄深樾，禁籞朱樱斑若缬。”皇上幸临离宫，催促进献新藤篮宝笼，貂珰发出凝霞，作丸珠尚软，油露成津蜜。初割君王午坐，鼓猗兰，翡翠一盘红。靺鞨葛鲁卿《西江月》词说：“靺鞨斜红带柳，琉璃涨绿平桥。人间花月见新妖，不数江南苏小。恨寄飞花蔌蔌，情随流水迢迢。鲤鱼风送木兰桡，回棹荒鸡报晓。”两位公子的诗词都用靺鞨事，人罕知者，故特防之。

杜牧之诗“婷婷袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”。刘孟熙说《本草》云：“豆蔻未开者谓之含胎花，言少而娠也。”他所引用的《本草》是说少而娠，这是错误的。而且杜牧之诗本咏娼女，说其美而且少，未经事人，如豆蔻花之未开耳。此为风情言，非为求嗣言也。若娼而娠，人方厌之，以为“绿叶成阴矣，何事入咏乎”？

译木棉

唐代李商隐的诗句：“木棉化作暖意，鹧鸪飞翔”，又有王叡的诗句：“纸钱飞出木棉花”。南方的木棉树，树干粗大如人怀抱，花朵红色似山茶花，而花蕊黄色，花瓣极厚，并非江南地区所种植的。张勃《吴录》记载：“交趾安定县有木棉树，果实像酒杯，果口有棉絮可用来织布。”按：这就是现在的斑枝花，云南阿迷州有这种树，岭南地区尤其多。注：广洋有斑枝花，曲

译丹铅总录卷二十一

（子部，杂家类，杂考之属，《丹铅余录·总录》）

钦定四库全书

丹铅总录卷二十二 明杨慎撰 琐语类

心如死灰，是寂灭；心如宿火，是寂感。

为了求生而损害仁德，这大概就是庄子所说的“抛弃道义如同摆脱炎热”吧？牺牲生命来成就仁德，这大概就是庄子所说的“奔赴道义如同口渴求饮”吧？文天祥在自赞中说：“正因为道义已经尽到，所以仁德自然达到。”

坤顺承乾而施予生命，月亮追随太阳而产生光明。

谐臣、顐官、弄儿、媚子，这些是奸佞之人。妇女长胡须，戴着冠冕却像倡优一样，这是极大的反常。《尚书》警戒顽劣的孩童，道理深远啊！

众人背离而听取意见，就会愚蠢；众人聚合而听取意见，就会圣明。《尚书》说：“众人的言论相同，就加以推演；‘畴’与‘畎’是相同的。”懒惰的人像釜一样被抛弃，勤勉的人像钟一样被珍视；这是标准相同。不善的人怨恨他，善于学习的人任用他。

优旃建议漆城，那律建议瓦衣，现在称为讽谏，古代称为滑稽。

虹霓吞食壁垒，军队会失去主帅；虹霓饮于釜中，家中会利于主人。家国命运的判分，不同于天人之际的微妙，真是细微啊！豢养隼鸟却让它攫取鸾凰，畜养狸猫却让它搏击鹦鹉。狄仁杰、吕申两位公卿，这一声叹息，真是万世的镜子啊！

云糊住了天，月亮隐藏了光明，金子在矿中，火焰收敛了荧光。

书写太快容易涂改，行走太快容易跌倒。○盐泉，是海的源头；油井，是水的油脂。道，是福的极致；祥，是福的光荣；祓，是福的辅助；庆，是福的交接。顺应其极致，繁衍其光荣，谨慎其辅助，安定其交接。所以说：君子承受福分，小人求取福分。

辛伯说：“并列皇后、匹敌权臣，两个政权、两个国家，这是动乱的根源。”又说：“宫内宠妃并列皇后，宫外宠臣掌握两个政权，宠爱的儿子配享嫡妻之位，大的都城匹敌国都，这是动乱的根源。”叶公的遗命说：“不要用宠爱的侍妾嫉妒庄重的皇后，不要用宠爱的侍士嫉妒庄重的士人。”韩非子说：“宫内有怀疑正妻的妾，妾有怀疑嫡子的儿子；朝外有怀疑宰相的臣子，臣子有怀疑君主的权力。”范无宇说：“大的都城匹敌国家，大臣匹敌君主，这是动乱的媒介。都城匹敌就会互相争斗，大臣匹敌就会并行政令，这是祸患深重的原因。”所以说：“日月在外出现晕象，贼寇就在内部。”小心避开你所憎恶的，而祸患却在于你所喜爱的。又说：“尾巴太大就摇不动，末梢太大必定折断。”

上天有恒常的福分，必定赐福给明德之人；上天有恒常的灾祸，必定降祸给明德有失之人。

官职有代理，而德行没有代理；地位有卑微，而道义没有卑微。

不顺从、不恭敬，天下就不能安定；意志恭敬却懈怠，人心就会乘虚而入。

种一次收获一次的，是谷物；种一次收获十次的，是树木。

明达就是智慧，智慧就是明达，苓就是奋，奋就是苓，奋是兴盛，苓是衰落。乌鸦聚集的交往，起初欢乐后来呕吐；鸟巢中的旅伴，先笑后哭。开始像龙，最终像蚯蚓；变化如荃草变成茅草。《诗经》说：“无不有好的开始，很少能坚持到底。”

握着却不在手中显现，含着却不在口中显现，没有翅膀却能飞，没有腿却能跑，这大概是珠子的利益吧？照乘之珠被邻国嘲笑，探取颔下之珠在渡口粉身碎骨，宝物祸害国家，剖取者灾祸自身，危害也太大了！

文与质不同，宽与猛效用不同，循环遵循初始，选择善道而跟随。逸诗说：“九次变化回归根本，知道言语的选择。”

性与情互为表里，形与气首尾相连。

共同遵循称为道，共同获得称为德，共同善良称为性，共同灵明称为心。天地的数，始于一，终于十。圣人虚去二来画八卦，八是偶数的方正；虚去一来叙九畴，九是奇数的圆融。卦以偶数为用，所以有应和就吉利；畴以奇数为用，所以有对立就凶险。

《平准书》讥讽横征暴敛的臣子。《货殖传》讥讽喜好财货的君主。太史公的深意，千年之后，有赵汸懂得，真是美好啊！

荟蔚的云气早晨聚集，国风叹息；菉葹长满屋子，楚骚悲伤。

当退避时警戒，尾巴当聚集，贵翔两夜，包昼重阴，偶阳。

周公不因夜间行走而惭愧影子，颜回不因夜间沐浴而改变容貌。所以说：不为显明之处伸张节操，不为幽暗之处毁坏品行。

不是合适的地方种植，就不会生长。不是合适的人交谈，就不会听从。不是合适的人，就像对着聋人敲鼓；是合适的人，就像对着沙地降雨。微子因此感叹蓬草飞散，孔子因此感慨桑叶落下。

君子蕴藏道义产生风气，小人蕴藏利益产生妖孽。

荣孽，卿的禄位何时消亡？齅骄，君的诱饵何时停止？《易经》说：“舍弃你的灵龟，观看我的朵颐。”

用水济水，我如何知道它的防备？用锦缘锦，我如何知道它的绮丽？因此，渭水因泾水而浑浊，玉石因砾石而显贞洁，辅臣因拂逆而显明，善行因否塞而显现。背着空袋前往，满载而归。这是师从学习的益处吗？穿着粗布进入，穿着锦绣出来。这是朋友询问的力量吗？所以说：信义感化的翅膀，飞翔起来。

六欲都得到适宜，是全生。六欲部分得到适宜，是亏生。六欲都没有得到适宜，是迫生。

淫靡的音乐发出，滔荡的心就会感应。感应了，百邪众辟就会产生。狂魄，是形性分离。落魄，是身世不羁【魄，音拓】

伯乐相马，所见无非是马；庖丁解牛，所见无非是牛。所以说：至诚不能穷尽，鸢鱼不能察觉，精义不能达到，龙蠖不能知晓。外典说：“你知道格物了，却不知道物格了。”

科雉跟随兕，强恻暴，怜爱赤子，这不是科雉吗？黔首不是随兕吗？上天斟酌万物，圣

译人们欢欣鼓舞；上天斟酌众人的言论，圣人施行教化。

舜想要效法三皇却没有完全做到，但这足以成就帝王的功业了。禹想要成就帝王的功业却没有完全做到，但这足以匡正不同的风俗了。商汤想要继承大禹的功业却没有完全做到，但这足以使四方荒远之地臣服了。周武王想要赶上成汤的功业却没有完全做到，但这足以称王天下了。春秋五霸想要继承三王的功业却没有完全做到，但这足以成为诸侯的领袖了。

又说：想要成为五帝却没有完全做到的人，是三王；想要成为三王却没有完全做到的人，是五霸；想要成为五霸却没有完全做到的人，是战国六国；想要成为六国却没有完全做到的人，是灭亡六国的秦国。

所以说：学习上等的人，仅仅能得到中等的成就；学习中等的人，就会沦为下等的成就了。

译庄重与威严属于不同的次序，肃穆与和顺属于不同的处所，恐惧与沉默属于不同的时机，严厉与温和属于不同的适宜。所以《逸礼》说：“圣明的君王，老师到来，就清理朝堂而侍奉；朋友到来，就清理殿庭而侍奉。举行宴饮之乐，就让左右侍从跟随，打开北房，跟随熏香服饰之乐；从容地在水泽宴饮，就让仆役跟随。”所以说：“一张一弛，是文武之道。”

看见睫毛的人，不如亲身经历；嘴上说说的人，不如亲眼目睹。

烤熟的黍米，是大享祭的滥觞；土鼓和《云门》舞，是拳石般的微小开端。

一个人的心，就是天地的心；一个事物的道理，就是万物的道理；一天的运行，就是一年的运行。所以说：“不出门户，就知道天下；不窥窗户，就能看见天道。”顺应事物的本性，是直的；成就事物的形状，是方的。既直且方，大的道理就在其中了。所以说：“直方大，大则直而不绞结，方而不割伤。”

开口说话、容纳声音，都是最高的德行；迈步走路、踩着自己的影子，都是美好的准则。所以说：口中没有挑拣的言语，身上没有挑拣的行为。高耸入云、遮蔽太阳，是巨大的树木。寻求尺寸大小的木材，一定要在防止木桩之后。所以说：大器晚成。龙吟虎啸，是稀少的声音。崇尚脸颊和舌头的感觉，一定低于蛙鸣。所以说：太音希声。

制作器物的人，没有优良的材质，却有优良的工匠；治理国家的人，没有能干的臣子，却有能干的君主。胜利者所使用的，是失败者的棋子；兴盛国家所使用的，是亡国之臣。

乾坤与六子并列于八方，冡宰与六卿并分于六职。纲绳固结在网之中，头岂能出于身体之外呢？《尚书》说：“如同网在纲上。”《易经》说：“元，是善的统领。”

天的两戒与地的二条实际上是相互对应的。

天以日影示效，地以回声示效，这是规律。天有五音，用来掌管日；地有六律，用来掌管时辰。

产自昆仑的，难以成为美玉；种植在邓林的，难以成为良木；看过大海的，难以被其他水所震撼；游历过圣门的，难以被其他言论所折服。

欧阳公的文章精粹如金玉，苏公的文章浩荡如江河。欧阳公描摹事情，使人宛然如见；苏公开陈治道，使人恻然动心。都是前无古人的。至于老泉的文章，铺陈能详尽，简约能深远，近大能使之细微，细小能使之显著，繁杂能不乱，放纵能不流俗。其雄壮俊伟，如同决堤的江河奔流而下；其辉光明亮，如同牵引星辰而上。如果寻求他的伴侣，在孟子和荀子之间，在《史记》和《汉书》之上，不可以用文人来论断。过去人称欧阳公的文章说：“他积聚在心中的，浩荡如江河的停蓄；他发于外部的，灿烂如日星的辉光；他的清音幽韵，凄切如飘风急雨的骤至；他的雄词闳辩，畅快如轻车骏马的奔驰。”有似其人，有味其言了。又说学习不成，一定没有精彩，大概是论述人欲尽、学习舍弃短处的说法。

良玉不雕琢，本色就绚丽，本质可贵啊。玉有圭璋，素色有藻绘，文采可以遗弃吗？李翱说：“灭情以复性，不如王弼说：‘性其情久行其正也’。”李翱混杂于禅，王弼协合于易。

太阳与天相防，而有气盈，就是历书所说的大余五，小余八。月亮与太阳相会，而有朔虚，就是历书所说的大余五十四，小余三百四十八。大余是日，小余是分。五年再闰而无余，日十九年七闰而无余分，历书所说的无大余，无小余。剖析性理的精微，则日精月明；穷诘邪说的隐遁，则神搜霆击。其感激忠义，发明离骚，则苦雨凄风的变态；其泛应人事，游戏翰墨，则行云流水的自然。这是紫阳朱子的文章吗？有人说文与道为二，学道不屑文，专守一艺而不复旁通他书，掇拾腐说而不能自遣一辞，反使记诵者嗤其陋，词华者笑其拙。这是嘉定以后朱门末学的弊病，没有能救之的。荀子说：“禹行而舜趋，是子张氏的贱儒。嗛然而终日不言，是子夏氏的贱儒。”所以说：“枝必类本，响必报声，这是善学者。”传言失指，图影失形，是不善学者。所以说：“善歌者使人继其声，善教者使人继其志。”盘水惟危，清水惟微，勿浇勿浊，乃烛须眉。

情不自情，因性而情；性不自明，由情以明。《习之复性书》此言粹矣。

天下有贵人，无贵族；有贤人，无贤族。

材生于天，不系乎地。《禹贡》纪山川，而不纪风俗。风俗由乎上之教也。纪物产，而不纪人才。人才由乎下之化也。以乡原窃相位，胡广也。以乡原窃天位，王莽也。

道不茍同于人，迹不茍异于俗。

鸢肩羔膝，蝇营狗苟，是小人的禽态吗？烟视媚行，影附响承，是小人的妇态吗？

庄周、李白，是神于文的人。不是工于文的人所能达到的。文非至工，则不可为神。然而神非工之所可至的。

人鬼者，幽明之故也。死生者，始终之说也。明乎明之故，人焉廋哉？人焉廋哉？明乎幽之故，神焉廋哉？神焉廋哉？所以说：未能事人，焉能事鬼？知

译追溯生命的本源，其诞生时如同漂浮而顺应自然。知晓终结后的回归，其死亡时如同休憩而安宁。所以说：不了解生，怎么能了解死呢？总括那些导致背离的原因，汇聚于同一声响；成就那些导致变化的缘由，混同于同一景象。真是至高的人啊！

译天的形状是正圆的，像空心的球体；地的形状是方正的，像博戏的骰子。

君子所秉持的中庸之道，不偏不倚，恒常不变，以此作为道的准则。君子能够随时保持中道，随着时势变化而调整，以顺从道的规律。

写文章如果希望当世的人都喜欢，就悲哀于他们只喜爱文章本身；写文章如果希望当世的人都不喜欢，就悲哀于他们不了解作者的人格。这是幼清留下的格言，是我们同道的鲜明警戒啊！在繁华欲望中苟活，在纯朴顺应中消亡。

幽深玄妙、无形无象的境界，是卓越者面临的障碍；勾心斗角、心智争斗，是浩然正气的仇敌。

众多河流既然分出了源头，就会分散；众多情感既然脱离了本性，就会枯竭。

六种欲望兴起，真灵就亏损了；五种极致的情欲炽盛，冲和之气就丧失了。亏损了，还能圆满吗？丧失了，还能融合吗？圆融之气殒灭，夭折困厄就降临了。

牛和马，是家养的牲畜。放任它们在远郊放牧，就会变得凶悍；鹰和鹯，是野生的鸟类，一旦被拴系羁绊，就会变得驯服。这就是关于收束放纵之心的说法。

所谓命，是运动而产生生命，有所成就；所谓性，是静止而不受污染，没有执着。心与肾相距八寸四分，天与地相距八万四千里。人是效法天地的。水是五行的首端，万物的宗主，浮托着天而承载地，承载形体而浮托元气，始于天地形成而终于天地终结。七十二候，始于东风解冻，终于水泽腹坚。天地的始终，也不过如此罢了。

《序卦传》，阐述的是循环推衍的意义；《杂卦传》，阐述的是对立相反的意义。

人出生后四十九天，七魄才完备；人死后四十九天，七魄才消散。水与火互相憎恶，堤防在它们之间；两国交兵，使者在它们之间。

火燃烧，外表明亮，是柴薪耗尽的缘故；神智，外显于外，是质朴散失的缘故。所以说：圣人借此洗涤心灵，退藏于幽密之中。

出仕则元亨利贞，处隐则利于贞正。贞与元，是出仕与处隐的准则。沉默则确立卦象，言语则形成爻辞。爻与象，是言语与沉默的检验标准。

君子建立教化而不隐藏，就像影子一样；接受天命而不忌讳，就像回声一样。礼用来考察恭敬，乐用来敦厚和睦，射用来平正心志，御用来调和内心，书用来记录事务，数用来理清烦杂，这些都是技艺。礼符合仪容，乐符合声音，射符合靶心，御符合轨迹，书符合文辞，数符合算法，这些都是游艺。

只有情感符合本性，才是敷落教化的说法吗？消灭情感以符合本性，才是旁行教化的说法吗？看他们所见到的，则差异很大；听我所听到的，则归于一理。

水涵容太一于其中，精华滋润万物，运行于地中；风涵容太一于其中，精华触动万物，运行于天上。

举起日章，就行走于白昼；举起月章，就行走于黑夜；龙章行走于水中，虎章行走于林间，鸟章行走于坡地，蛇章行走于沼泽，猩章行走于陆地，狼章行走于山中。《易经》说：“来章”；《尚书》说：“平章”；《诗经》说：“绥章”。章，就是物。

章，就是明。总括义理包容本体，是用来阐明情理的。句，就是局。连接文字划分界限，是用来局限言语的。

五帝之前，没有流传下来的人；五帝之中，没有流传下来的政事。所以孔子赞《易》，废弃《八索》，编次《书》，淘汰《三坟》。只传可信的，不传可疑的；喜爱正道，不喜爱奇异。

华驑有日行千里的脚力，造父有驾驭千里的技艺，这是相遇了。劣马却获得了晋惠公的赏识，长绳却累及了东野，这是不遇啊！

极致的音乐不合众人的听觉，所以伯牙断绝琴弦；极致的宝物不合众人的喜好，所以卞和泣血。

祭祀用的俎豆废弃，而焚烧纸钱盛行；社树倒塌，而丛祠建立；祝嘏之辞搁置，而歌舞使用。后世的淫祀，难道不是背离古制吗？戴着冠穿着裳来模拟人的相貌，挂着帷帐来匹配配偶，亵渎得很厉害啊！无法用常规事物来比拟，谁又能说这样更好呢？

轻视所见而偏爱所闻，重视耳朵而轻视眼睛，推崇古代而鄙薄当今，偏袒过去而仇视现在，近在眼前却不接纳，遥闻声音却相思。《尚书》说：“凡人未见圣人，好像不能见到圣人；既见圣人，也不能遵循圣人。”

雾气弥漫，蟹螯就枯萎；露水下降，蚊喙就开裂；月亮亏虚，鱼脑就减少；星辰充实，猪皮就战栗。

管子，是文锦，虽然丑陋，却登上庙堂；子产，是练染，美丽却不尊贵。

情欲厌恶本性，阴气乘袭阳气，末流逆反本源，诡诈违背天道。

绥如，是安裘；晏如，是覆杼。这是静止的极致。行走时演奏《采齐》，快步时演奏《肆夏》。这是行动的准则。圣人效法天，口贤人效法圣，这是译解。

道通过器物来寄托，人与天有约定。所以雷霆的声音，可以用鼓钟来模拟；风雨的变化，可以用音律来知晓。

荣启期一弹琴，孔子三天快乐；邹忌子一拨弦，威王整天悲伤。进入道境的人，技艺已是末节；感动在心的，事物已很微妙。

磨砺利剑的，一定要用钝石；敲击坚钟的，一定要用湿木；书写刚硬纸张的，一定要用弱毫；辅助强韧车毂的，一定要用弱辐。

大宝无为而统领万物，太极不动而构成天地，瑟不鸣响而二十五弦各自以其声音回应，轴不运转而三十二辐各自以其力量旋转，万事纷繁纯粹，是《易》中的刍狗，万物形色，是神明的糟粕。

舜告诫禹说：“邻哉，臣哉！”这是说谨慎选择亲近的人。周公告诫成王说：“其朋，其朋！”这是说谨慎选择交往的人。

设置仪仗后才走出帷帐，宣布警戒后才踏上台阶，张开弓弩后才登上车舆，清扫道路后才引导前行，设置遮拦后才转动车轮，安静室内后才停歇车驾。所以说：整天行走，不离开辎重。

事物不精纯就不能成为神，数理不精妙就不能成为术。离朱不能说服他的眼睛，公输不能说服他的手。

约法设立而汉朝兴盛，言论流传而晋朝灭亡。

霸国

译没有贫穷的君主，却有强大的将领；没有弱小的士兵。

厨房里堆积着肥肉，马厩里养着肥壮的马，百姓却面带饥色，野外有饿死的人。这是孟子对齐宣王说的话。

柱子和梁上装饰着锦绣，士人和百姓却没有粗布衣服；矮小的人因酒多而醉死，士人却连豆叶都吃不饱。这是咎犯对晋文公说的话。

译古人祭祀以肺为最重要，食用牺牲以肩为最重要。

愤怒则气向上冲，喜悦则气舒缓，悲哀则气消散，恐惧则气下沉，寒冷则气收敛，炎热则气外泄，惊恐则气紊乱，劳累则气耗损，思虑则气郁结。善于调养元气的人就不会出现这些情况了。刘歆说：“春季用秋季的音律，百花必然凋零；秋季用春季的音律，万物必然劳损；夏季用冬季的音律，雨雹必然降落；冬季用夏季的音律，雷必然发声。”

郭忠恕说：“小篆解散，而八分书产生；八分书崩坏，而隶书出现；隶书悖乱，而行书出现；行书狂放，而草书达到圣境。”

狼望之地尚未平定，冠军侯辞别宅第；马池之地仍然阻隔，雍丘侯退让府邸。

严挺之宁愿不做宰相，也不愿见到李林甫、崔隐甫；宁愿不做宰相，也不愿见到牛仙客。

汉代的刘熙撰写《释名》，吴国的韦昭撰写《辩释名》，汉代的刘向撰写《说苑》，唐代的刘贶撰写《续说苑》。

重黎开创法术基业，淳耀彰显天光，重黎是其中的上位者。效法星辰，授予民事，设立闰月，确定四季。羲和是其中的隆盛者，取法金火之象，变革制度，治理历法以明确时节，顺应天道人心。商汤周武是其中的鼎盛者，所以用历象来系联，变革。

立秋疏通井水更换柴火，冬至钻木取火更换柴火。

仁义兴起，而道德变迁；礼法兴盛，而淳朴散失。

崇尚清静的人，认为席上的言论是腐朽的议论；拘束名实的人，认为柱下的言辞是荒诞的言论。六家的界限，已经不同了；三语掾史，却强行将它们统一。

大地将要震动，枢星正对井宿，没有日影则日食发生。

医和说：“白天选择男德，以象征谷物的光明；夜晚静守女德，以潜伏蛊惑的邪恶。”程伊川说：“接触贤士大夫的时候多，亲近宦官宫妾的时候少。”

一人擅长射箭，百人便都戴上决拾；一人背负箭矢，百群便都奔逃。

朽木化为鱼，陈麦化为蝶。

犀角有通透之处，石头有晕彩，珍珠有光泽，树木有瘿瘤，都是文采的表现。

头发是心之余气所生，眉毛是肺之余气所生，胡须是肾之余气所生。

铎穴的声音源于足部的声响，膏灺的升起源于过多的光明。

漂浮在众人的唾沫中，厌恶利口颠覆邦国；病在尺喙之间，厌恶巧言伤害同类。

化为赤色逐渐接近邻丹，变为黑色借助于近墨。

贾谊的《过秦论》，是用来晓谕汉朝的；陆机的《辩亡论》，是用来警示晋朝的。

孔子修订鲁国史书，不肯增删阙文；汉代儒者校勘群经，未曾去掉本字；宋代人对于《尚书》则考订《武成》，对于《毛诗》则尽去序说。我不敢认为这是对的。

律处于阴而治理阴，是因为地主宰气。所以说三命为律，观察情态以律定。历处于阳而治理阴，是因为天主宰事。所以说五星为历，观察本性以律定。钟期死后伯牙的琴弦断绝，猿人亡故后匠石的斧斤停歇。创作之难，在于知音之难啊。

烽火主白昼，燧烟主黑夜。

中国人众多，大秦宝物众多，月氏马匹众多。

河北得到水称为河，塞外得到水称为海，这是把少的说成多的。滇云称山为长坡，贵竹名雨为清露，这是把多的说成少的。

寡妇哭城，城池为之崩塌；亡士叹市，市场为之罢市。积精曰：“诚积诚为精也。”

有奇福的人，必有奇祸；有甚美的人，必有甚恶。

投酒入河，防备不及嘴唇，而士卒的战斗勇气自然达到五；分囊赐食，甘甜不过咽喉，而士卒的战斗勇气自然达到十。

鸤鸠用一颗心养育七个孩子，君子用一种仪法养育万物。

齐国的歌叫：讴。吴国的歌叫：歈。楚国的歌叫：些。巴国的歌叫：嬥。

天有八风，是吐出的气息；地有八听，是孔窍。

赤色的是凤，青色的是鸾，黄色的是鹓，紫色的是鸑，白色的是鹄。宁愿玉石破碎，不愿瓦器保全；宁愿兰草摧折，不作蒲草芬芳艾草荣盛。宁愿载于义而死，不愿载于地而生。志士烈夫，古今一致吗？行走于川中的水，没有不盈满的沟渠；滚动于盘中的珠，没有可停留的影子。所以说：神妙不可测度，变化不可作为。

明月夜光，多逢按剑；阳春白雪，难为赏音。

冰壶不可与夏虫共饮，秋月不可与俗士共赏。

施加则如雨，潜藏则滋润，堤防则堵塞，沟渠则流动。君子的道，譬如水一样吗？

夕为夙，其夕惕乎？臼辰为晨，其日干乎？造字的人深谙易理啊。

华骝不总辔，非造父之肆；明月不流光，非隋侯之掌。所以说：贤才出国，国家将昌盛。

王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日，这是比喻。天子如堂，群臣如陛，众庶如地，这也是比喻。京邑犹身，王畿犹臂，四方犹指，这也是比喻。文章的蹊径深远啊！

兴行坠典，整缉棼纲。

卵胎不伤，麟凤方至，鱼鳖咸若，蛟龙乃游。所以杀戮百姓则士人迁徙，养育百姓则贤者招致。

玉在璞中，抵掷则为瓦石，追琢则为圭璋；水发源于源头，壅塞则为污泥，疏浚则为川沼。

与日同度称为朔，迩一遐三称为朏，衡分天中称为望，光尽体伏称为晦，同明相并，异明相消称为交蚀，天左舒而起牵牛，地右辟而起毕昴。

《易》的象有三种：地上有水，地中生木，是实象；天在山中，风自火出，是假象；天下有山，可以遁世了；泽中有火，可以变革了。

译这是关于卦象的意蕴。

文王遭遇明夷之卦，那么君主的情况就可以知道了；孔子沦为旅人，那么时势的情况就可以知道了。

明夷这一卦，内卦三爻，象征周朝的意象；外卦三爻，象征殷朝的意象。

旅这一卦，心中不悦，难道是指困于陈、蔡之间吗？最终获得美誉与任命，难道是指得救于桑落之下吗？（桑落之事见于《荀子》）

古人的训诂宽缓而简约，虽然用几十个字解释同一个义项，虽然一个字兼有几种用法。

如今留存下来的，只有《尔雅》和《说文解字》罢了。

译章句之学的弊病，在于像枯木朽株一样固守残缺，抱残守缺，不但不批评服虔、郑玄的浅陋，反而没有匡正左丘明、班固的忠诚。所以说：依据义理而不拘泥于字句，师从内心而不模仿形迹，这太难了！周宣王歌唱泽中的大雁，孟子讽刺荒野的饿殍，这是流民的现象吗？韩非子陈述五蠹，商鞅论述六蠹，这是流士的现象吗？安抚流民容易安置，流士却难以安置。

〇取生数一、三、五、七、九，蓍草取成数二、四、六、八、十。

制定法律的是君主；遵守法律的是臣子；服从法律的是百姓。

律吕确立了夫妇的开端，宫商合宜地协调了君臣的关系，埙篪寄托了兄弟的和睦，琴瑟怀抱着志义的恩义，舞蹈用来劝勉劳逸结合，宫室轩车用来区分贵贱等级，所以说成就于礼乐。

秦筝多用撮指法，琵琶多用拶指法，箜篌多用擘指法，柳琴多用击打法。

玉篇起于说文，废弃了楷书〇易籀文，学问废弛

丹铅总录卷二十二

钦定四库全书

丹铅总录卷二十三 明杨慎撰 琐语类

孟子说：“本性中有命运的成分，君子不把它完全归咎于本性；命运中有本性的成分，君子不把它完全归咎于命运。不把它完全归咎于本性，是为了充分发挥本性；不把它完全归咎于命运，是为了确立命运。善于运用它们，就能互相启发、互相滋养；不善于运用它们，就会互相丧失、互相毁灭。”

鱼生在流动的水中，背上的鳞片就是白色的；生在静止的水中，背上的鳞片就是黑色的。

越王用金子铸造范蠡（少伯）的像，晋帝用图画描绘宗炳（少文）的像，这是远远听到名声就产生相思之情。秦王没有见到韩非时，就想与他同时代，却得不到；见到韩非后，就杀了他。汉武帝没有见到司马相如时，就想与他同时代，却得不到；见到司马相如后，就疏远他。整天进见却不被任用。

魏女容貌艳丽，郑袖割掉她的鼻子；朝吴忠诚贞正，无忌将他处死。所以说：女子无论美丑，士人无论贤愚。

朱草的茎像针一样细，紫芝的根像豆子一样小。真玉在火中烧三天才能显现，豫章木生长七年才能辨别名称。了解人实在困难，人实在难以了解。所以说：禽息的精气阴助庆忌，鲍叔的灵魂默举管仲。太难了！漆园（庄子）感叹当世不可为，庄语（扬雄）认为后世必定有像扬子云那样的人。太遥远了！

礼的核心，是诚恳；乐的核心，是欢欣。用玉帛来效忠诚恳之心，用钟鼓来验证欢欣之意。不发出横逆的诘难，就不能纵情地辩说；不发出苦楚的话语，就不能得到甘美的回答。众能胜寡，所以水能胜火；精能胜坚，所以火能胜金；刚能胜柔，所以金能胜木；专能胜散，所以木能胜土；实能胜虚，所以土能胜水。大禹即将接受帝位，迅疾的风吹倒了树木，他有这样的德行，却没有灾祸。成王听信谗言，大风吹倒了树木，他修明德政，免除了灾祸。

三年一闰，天道小备；五年两闰，天道大备。

镜子照出镜中的影像，镜子本身也有影像。两面镜子互相照映，影像重叠。所以说：“与影子赛跑。”可悲啊。

古礼中，身体像磬一样弯曲以示恭敬，微微弯曲以示适中。所以坐着时保持微微弯曲的姿态，行走时保持微微弯曲的姿态，快步走时保持微微弯曲的姿态，跪着时保持微微弯曲的姿态，拜礼时保持微微弯曲的姿态，站立时保持微微弯曲的姿态。磬的适中，就是恭敬。说：“硁硁然小人哉！”磬的末端，就是失礼。俗话说：“恭敬而没有礼就会劳累【硁，古磬字】

铎因声音而从孔穴中发出，膏脂因明亮而自我燃烧。虎豹的花纹，招来射杀；猿猴的敏捷，招来捕捉。笔直的树木先被砍伐，甘甜的水井先被汲干。翠鸟因羽毛而丧命，蚌因珍珠而破裂。用木头击打木头就会分开，用水投掷水就会散开，用冰投掷冰就会下沉，用泥投掷泥就会陷落。《诗经》说：载胥及溺。

将要飞翔的鸟，翅膀伏贴；将要奋发的鸟，脚爪蜷缩；将要咬噬的鸟，爪子收缩；将要修饰的鸟，先显得质朴。孙武说：“开始像处女一样柔弱，敌人就会开门；后来像脱兔一样迅速，敌人来不及抵抗。”范蠡说：“看起来像美丽的妇人，夺取时像恐惧的老虎。”所以说：“时机到了就应对，内心从容的人获胜。又两军对抗，哀兵必胜。”正因为鸿门宴上不争，所以垓下无人能与他争。

理，是太虚的真实意义；数，是太虚的定分。未成形之初，因理而有数；因数而有象。既成形之后，因象而推数，因数以推理。击打它的头部，尾部就到；击打它的尾部，头部就到；击打它的中部，头部和尾部都到。这不是蛇的说法，而是阵法的说法。用您的下等马与他的上等马比赛，用您的上等马与他的中等马比赛，用您的中等马与他的下等马比赛。这不是马的说法，而是兵法的说法。

曹伯喜好打猎，公孙疆就出仕；陈侯喜好女色，仪行父就到来；商辛淫乱酗酒，恶来就进用；周厉王贪婪暴虐，荣夷公就兴起。

成王、康王去世，颂声渐息；陈灵王兴起，变风止息。

张载说：“造化的奥妙，即使是糟粕煨烬，无非都是教化。就像庄子说的：‘瓦砾粃粺，无非道也。’”照此来说，苏东坡深谙文章之道，所以嬉笑怒骂皆成文章；张旭深谙书法之道，所以歌舞战斗皆成草书。

秦有誓而书亡，鲁有颂而诗绝

七十三岁，扬雄拟经；六十三岁，平津侯应对策问。

文，是道；诗，是言。语录出现，文与道就分离了；诗话出现，诗与言就分离了。楚骚、汉赋、晋字、唐诗、宋词、元曲。

乐以忘忧，是君子；以乐消愁，是小人。《易经》说：“击缶而歌。”《诗经》说：“我姑且酌那金罍，能忘记忧愁吗？”太康逸豫，汉惠淫乐。《易经》说