钦定四库全书丹铅总録卷二明杨慎撰地理类
于九县。注：“楚灭九国以为县，愿得比之。”正义谓息、邓、▯、黄、防、江、六蓼、庸、权、申、息，凡十一国，不知何以言九？沈重谓权是小国，庸先属楚，自外为九也。皆曲説不通。窃意九为阳数之极，故书传凡言九者，皆指其极也。桓公九合诸侯，今考之亦不止九也。《楚辞》九歌，乃十一篇，亦止言九也。如九陵、九渊、九攻、九守，皆可以此例推。之后汉书云：“九县飚囘”，正用此语。使孔颖逹、沈重注《汉书》，又指何地为九县乎？
译关于“九县”一词。注解说：“楚国灭掉九个国家将它们设为县，希望以此相比。”《正义》认为息、邓、〇、黄、防、江、六蓼、庸、权、申、息，总共十一个国家，不知道为何说成是九个？沈重认为权是小国，庸先前就归属楚国，除去这两个就是九个了。这些说法都牵强附会，讲不通。我私下认为“九”是阳数的极致，所以经书和传文中凡是说“九”的，都是指其极致而言。桓公九次会合诸侯，如今考证也不止九次。《楚辞》中的《九歌》，实际有十一篇，但也只说“九”。像九陵、九渊、九攻、九守，都可以按照这个例子来推究。《后汉书》说：“九县飚囘”，正是使用这种说法。假如让孔颖达、沈重来注释《汉书》，他们又会指出哪里是九县呢？
荧台火井
水经注》火山似火，从地中出，名曰荧台。今南中徃徃有之。火井在蜀之临卭，今嘉定犍为有之。其泉皆油，爇之然。人取为灯烛，正德中方出，古人博物，亦未及此也。积阳之气所产，固非怪异。
度索寻橦
西域传》有“度索寻橦”之国。《后汉书·防渉悬度》注：“溪谷不通，以绳索相引而度。”唐独孤及《招北客辞》：“笮复引一索，其名为笮。人悬半空度彼絶壑。”予按：今蜀松茂之地，皆有此桥。其河水险恶，既不可舟楫，乃施植两柱于两岸，以绳絙其中。绳上有一木筒，所谓“橦”也。欲度者，则以绳缚人于橦上，人自以手縁索而进行达彼岸，复有人觧之，所谓“寻橦”也。非目见其制，不知其觧。独孤及之文，以十七字形容之；《西域传》只四字尽之，可谓工妙矣。
附庸
附庸之国，庸，古墉，通城也。《尚书大传》：天子贲庸诸侯，疏杼大夫有石材，庶人有石承。注：庸，廧也。杼，亦廧也。
汉水有二
祝穆曰：「天下之大川以汉名者二，班固谓之东汉、西汉。而黎州之汉水源于飞越岭者，不与焉。」固之所谓东汉，则《禹贡》之道漾，自嶓冡山迳梁洋、金房、均、襄、郢，复至汉阳入江者也。西汉则苏代所谓「汉中之甲，轻舟出于巴，乘夏水下汉，四日而至五渚」者，其源出于西和州徼外，迳阶、沔与嘉陵水合，俗谓之西汉。又迳大安、利劔、果合与涪水合，入于江。
被池
左太冲诗「衣被皆重池，池被之心如池也」。李太白诗亦有「緑池障泥锦」之句。又装潢家以卷缝罅处为玉池也。
温泉
东坡诗纪所经温泉天下七处，以骊山为最。予在南中所见，又不止七处也。宁州白崖、德胜闗、浪穹、宜良、邓川、三泊，凡数十处，而安宁为最。凡温汤所在，下必有硫黄，其水犹有其味。独安宁清彻见底，垢自浮去，不积，且无硫气，不知何理也。旧有人见其窍出丹砂数粒，乃知其下有丹砂。传闻徽州黄山温泉亦类此。后周王褒《温汤铭》曰：「白矾上彻，丹砂下沉。华清驻老，飞流莹心。」乃知温泉所在，必白矾、丹砂、硫黄三物为之根，乃蒸为暖流耳。
地志
地志诸家，予独爱常璩《华阳国志》；次之则盛▯之《荆州记》。荆州记载鹿门事云：「厐德公居汉之隂，司马徳操宅州之阳，望衡对宇，欢情自接。泛舟褰裳，率尔休畅。」记沮水幽胜云：「稠木傍生，凌空交合；危嵝倾岳，恒有落势。风泉传响于青林之下，岩猿流声于白云之上。逰者常苦目不周玩，情不给赏。」若此二段，读之使人神逰八极，信竒笔也。记三峡水急云：「朝发白帝，暮宿江陵，凡一千二百余里，虽飞云迅鸟不能过也。」李太白诗：「朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。」杜子美云：「朝发白帝，暮江陵。」皆用盛▯之语也。然二公诗语，亦自有优劣，试与诗流辨之。
石墨
文选·东京赋》“黒丹石缁”注引《孝经援神契》曰：“徳至于山陵则出黒丹。”《魏都赋》“墨井盐池，▯滋素液”注：“邺西髙陵西伯阳城西有墨井，今在彰德府南郭村井产石墨，可以书。”陆士龙与兄书云：“三台上有曹公石墨数十斤，云烧此复消可用，然烟中人不知，兄颇见之否？今送二螺，即此物也。”又宜阳县有石墨山，汧阳县有石墨洞，赣州兴国县上洛山皆产石墨，广东始兴县小溪中亦产石墨，妇女取以画眉，名“画眉石”。按古者漆书之后，皆用石墨以书，《大戴礼》所谓“石墨相着则墨是也”。汉以后松烟桐煤既盛，故石墨遂湮废，并其名人亦罕知之【水经注》：“商州黄水北有墨山，山石悉黒，缋彩奋发，黝焉若墨】
禹碑
徐灵期《衡山记》云：夏禹导水通渎，刻石书名山之髙。刘禹锡寄吕衡州诗云：传闻祝融峯上有神禹铭。古石琅玕姿，秘文龙虎形。崔融云：于铄大禹，显允天德，龙画傍分，螺书匾刻。韩退之诗：岣嵝山尖神禹碑，字青石赤，形模竒。又云：千搜万索何处有，森森緑树猿
译荧台火井
《水经注》记载，火山像火一样，从地中涌出，名叫荧台。如今南方地区往往有这种现象。火井在蜀地的临邛，现在嘉定、犍为也有。那里的泉水都是油，点燃就会燃烧。人们取来作为灯烛，正德年间才出现，古人博学多识，也没有涉及这些。这是积聚的阳气所产生，本来就不是怪异现象。
度索寻橦
《西域传》有“度索寻橦”的国家。《后汉书·防涉悬度》注说：“溪谷不通，用绳索互相牵引而渡过。”唐代独孤及《招北客辞》说：“笮又引一根绳索，它的名字叫笮。人悬在半空渡过那绝深的沟壑。”我考察：现在蜀地松茂的地方，都有这种桥。那里的河水险恶，既然不能行船，就在两岸树立两根柱子，用粗绳连接其中。绳上有一个木筒，这就是所谓的“橦”。想要渡河的人，就用绳子把人绑在橦上，人自己用手抓着绳索前行到达对岸，再有人解开绳子，这就是所谓的“寻橦”。如果不是亲眼见到它的构造，不知道它的解释。独孤及的文章，用十七个字形容它；《西域传》只用四个字就概括了，可以说精妙啊。
附庸
附庸的国家，庸，是古时的墉，通城。《尚书大传》说：天子赐予附庸诸侯，疏说大夫有石材，庶人有石承。注说：庸，是墙。杼，也是墙。
汉水有二
祝穆说：“天下以汉命名的大河有两个，班固称为东汉、西汉。而黎州的汉水源于飞越岭的，不在其中。”班固所说的东汉，就是《禹贡》中说的漾水，从嶓冢山经过梁洋、金房、均、襄、郢，再到汉阳流入长江。西汉则是苏代所说的“汉中的甲士，轻舟从巴地出发，趁着夏水顺汉水而下，四天到达五渚”，它的源头出于西和州边界外，经过阶、沔与嘉陵水汇合，俗称为西汉。又经过大安、利剑、果合与涪水汇合，流入长江。
被池
左思诗“衣被皆重池，池被之心如池也”。李白诗也有“绿池障泥锦”的句子。又装潢家把卷缝罅处称为玉池。
温泉
苏轼诗记载所经过的温泉天下有七处，以骊山为最。我在南方所见，又不止七处。宁州白崖、德胜关、浪穹、宜良、邓川、三泊，共几十处，而安宁为最。凡是温泉所在的地方，下面一定有硫磺，水还有硫磺的味道。唯独安宁清澈见底，污垢自然浮去，不积聚，而且没有硫磺气味，不知道是什么道理。以前有人看见它的泉眼冒出几粒丹砂，才知道下面有丹砂。传闻徽州黄山温泉也类似这样。后周王褒《温汤铭》说：“白矾向上透彻，丹砂向下沉没。华清驻留衰老，飞流莹澈心灵。”才知道温泉所在的地方，一定有白矾、丹砂、硫磺三样东西作为根源，才蒸腾为暖流。
地志
地志各家，我唯独喜爱常璩的《华阳国志》；其次是盛弘之的《荆州记》。《荆州记》记载鹿门的事情说：“庞德公居住在汉水之阴，司马德操住宅在州之阳，门楣相对，欢情自然相接。泛舟提起衣裳，随意休息舒畅。”记载沮水幽胜说：“稠密的树木傍生，凌空交合；高峻的山峰倾斜如岳，常有崩塌之势。风泉在青林之下传递声响，岩猿在白云之上流声。游览的人常常苦于眼睛不能周遍玩赏，情感来不及欣赏。”像这两段，读之使人神游八方极远之地，确实是奇笔。记载三峡水急说：“早晨从白帝城出发，晚上宿在江陵，共一千二百多里，即使是飞云迅鸟也不能超过。”李白诗：“早晨辞别白帝彩云间，千里江陵一日还。”杜甫说：“早晨从白帝城出发，晚上到达江陵。”都用了盛弘之的话。然而两位诗人的诗句，也有优劣，试着与诗人们辩驳。
石墨
《文选·东京赋》“黑丹石缁”注引《孝经援神契》说：“德至于山陵则出黑丹。”《魏都赋》“墨井盐池，滋素液”注：“邺西高陵西伯阳城西有墨井，现在在彰德府南郭村井产石墨，可以书写。”陆士龙给哥哥的信说：“三台上有曹公石墨数十斤，说烧这个再融化可用，然而烟中人不知道，哥哥见过吗？现在送两个螺，就是这个东西。”又宜阳县有石墨山，汧阳县有石墨洞，赣州兴国县上洛山都产石墨，广东始兴县小溪中也产石墨，妇女取来画眉，名叫“画眉石”。考察古代漆书之后，都用石墨书写，《大戴礼》所说的“石墨相着则墨”就是如此。汉代以后松烟桐煤盛行，所以石墨就湮废，连它的名字也很少人知道【《水经注》：“商州黄水北有墨山，山石全黑，色彩奋发，黝黑像墨”】
禹碑
徐灵期《衡山记》说：夏禹疏导水流疏通沟渠，刻石在名山高处写下名字。刘禹锡寄吕衡州诗说：传闻祝融峰上有神禹铭文。古石琅玕姿态，秘文龙虎形状。崔融说：于铄大禹，显允天德，龙画傍分，螺书匾刻。韩愈诗：岣嵝山尖神禹碑，字青石赤，形模奇异。又说：千搜万索何处有，森森绿树猿
猱悲。古今文士称述禹碑者不一，然刘禹锡葢徒闻其名矣，未至其地也。韩退之至其地矣，未见其碑也。崔融所云则似见之，葢所谓螺书匾刻，非目覩之不能道耳。宋朱晦翁、张南轩逰南岳，寻访不获。其后晦翁作《韩文考异》，遂谓退之诗为传闻之误，葢以耳目所限为断也。王象之《舆地纪胜》云：禹碑在岣嵝峯，又传在衡山县云宻峯。昔樵人曾见之，自后无有见者。宋嘉定中，蜀士因樵夫引至其所以纸打其碑七十二字，刻于防门观中，后俱亡。近张季文佥宪自长沙得之，云是宋嘉定中何政子一模刻于岳麓书院者。斯文显晦，信有神物护持哉！韩公及朱、张求一见而不可见，余生又后三公，乃得见三公所未见，亦竒矣。禹碑凡七十七字，《舆地纪胜》云七十二字误也。其文云：承帝曰嗟，翼辅佐卿，洲渚与登，鸟兽之门，参身洪流而明发尔，兴乆旅忘家，宿岳麓庭，智营形折，心罔弗辰，徃求平定，华岳泰衡，宗疏事裒，劳余伸禋，欝塞昏徙，南渎衍亨，衣制食备，万国其宁，窜舞永奔。
译猱悲。古今文士称述禹碑的说法不一，然而刘禹锡大概只是听说过它的名字，并未到过那个地方。韩愈到过那个地方了，却没见到那块碑。崔融所说的话则像是见过，大概那所谓的螺书扁刻，不是亲眼目睹的人是说不出来的。宋代朱熹、张栻游览南岳，寻访却没有找到。后来朱熹作《韩文考异》，于是说韩愈的诗是传闻的错误，大概是以耳闻目见为判断依据的。王象之《舆地纪胜》说：禹碑在岣嵝峰，又传说在衡山县云密峰。从前打柴的人曾见过它，此后就没有人再见过。宋代嘉定年间，蜀地读书人因打柴人引导到那里，用拓印的方法将碑上的七十二个字拓下来，刻在防门观中，后来都遗失了。近来张季文佥宪从长沙得到它，说是宋代嘉定年间何政子一模刻在岳麓书院的。这篇文章的显扬与隐没，确实有神灵护持啊！韩公以及朱、张二公想见一面却不可见，我出生又晚于这三位公，却得以见到三位公所未见的，也是奇特啊。禹碑共七十七个字，《舆地纪胜》说七十二个字是错误的。它的文字说：承帝曰嗟，翼辅佐卿，洲渚与登，鸟兽之门，参身洪流而明发尔，兴久旅忘家，宿岳麓庭，智营形折，心罔弗辰，往求平定，华岳泰衡，宗疏事裒，劳余伸禋，郁塞昏徙，南渎衍亨，衣制食备，万国其宁，窜舞永奔。
翠微
尔雅》山未及上曰翠微。诗曰：“陟彼崔嵬。”崔嵬即翠微。诗传授字各不同，尔然崔嵬字不及翠微之工。凡山逺望则翠，近之则翠渐微，故曰翠微也。左思《蜀都赋》：“欝葐蒀以翠微。”注：“翠微，山气之轻缥也。”孟郊诗：“山明翠微浅。”又“山近渐无青。”东坡诗：“来看南山冷翠微。”皆有意态，足以发诗人及《尔雅》之妙诠。杜牧之云：“与客擕壶上翠微。”则直致不及孟、苏矣。
风裳水佩
水经注》垂陇郑地有沙城，左佩济渎。又云，鲍丘水北佩谦泽，眇望无垠。又云，兰渠川水出自北山，▯佩众溪，南流注于渭水，萦纡谓之佩。自被山，▯河字翻出而益竒。唐李长吉诗“风为裳，水为佩”，又自《水经注》拈出语，増竒矣。
九有
左传》九丘、八索。九丘即九州也，八索即八泽也。见《淮南子》，或以八索为八卦，谬矣。《通鉴外纪》云：「人皇氏依山川土地之势，财度为九州，谓之九囿，各居其一，而为之长。人皇居中州，以制八辅。」此引《春秋命歴叙》文也。九囿収育草木为义，即后世所谓九州也。中州则人皇之都，石鼓文所谓「寓逢中囿」也。八辅则余八囿也。「囿」亦作「有」，古字省文书。《书》以「有」九「有」之师，《诗》「九有有截」，又「奄有九有」，作「九囿」觧之义，尤明畅。《左传》谓之九薮，阳纡、云梦之属，总而言之九「有」也，九「囿」也，九州也，九薮也，一也。有与囿以字相近，薮、州以音相近，其实一义耳。
都鄙
都何以训？美都者，鄙之对也。《左传》曰：“都鄙有章。”《淮南子》云：“始乎都者常，卒乎鄙。”葢天子所居，辇毂之下，声名文物之所聚，故其士女雍容闲雅之态，生今谚云“京様”，即古之所谓都。相如传：“车从甚都。”是也。邉氓所居，蕞尔之邑，狐狸豺狼之所嘷，故其闾阎吝啬村陋之状，出今谚云“野様”，即古之所谓鄙。《老子》云：“众人皆有以，而我独顽似鄙。”是也。
穴井
易》井卦朱子觧云：「井者，穴地出水之处。不曰凿井，而曰穴地，何也？」按《中山经》云：「帝囷山有井焉，名天井。」《孙子兵法》云：「地陷曰天井。」穴地出水，葢此类耳。穴地之井，天所为也；凿地之井，人所为也。先天上古，穴井；后天中古，凿井也。
禹生石纽
易林》舜升，大禹石夷之野。后汉戴叔鸾传云：「大禹生西羗。」《水经注》：「禹生于蜀之广柔县石纽村，今之石泉县也。」石纽村，今之石皷山。其山朝暮二时，有五色霞气。又有大禹采药亭，在大业山。其地药气触人，徃徃不可到。地志不载，闻之土人云。
五岭考
裴氏《广州记》云：五岭，大庾、始安、临贺、桂阳、掲阳。邓德明《南康记》云：五岭者，台岭之峤，五岭之第一岭也。在大庾，骑田之峤，五岭之第二岭也。在桂阳，都厐之峤，五岭之第三岭也。在九真，萌渚之峤，五岭之第四岭也。在临贺，越城之峤，五岭之第五岭也。在始安。都厐水，荣注作部龙；萌渚，舆地志作明诸。徐广曰：五十万人守五岭。《淮南子》曰：始皇利越之犀角、象齿、翡翠、珠玑，乃使尉屠睢发卒五十万为五军：一军塞镡城之岭，一军守九嶷之塞，一军处番禺之都，一军守南野之界，一军结余干之水。注：镡城在武陵西南接欝林，九嶷在零陵，番禺在南海，南野、余干在豫章。其説五岭又不同，并志之于此。
浦即歩考
韩文歩有新船不知者改为渉。朱子考异已着其谬。葢南方谓水际曰歩，音义与浦通。孔戣墓志「蕃舶至歩有下碇税」，即以韩文证韩文可也。栁子原鐡鑪歩志云「江之浒，凡舟可縻而上下曰歩」。《水经》「赣水西岸有磐石曰石头津歩之处也」，又云「东北迳王歩，葢齐王之渚歩也」，又云「鹦鹉洲对岸有炭歩」。今湖南有县名城歩。《青箱杂记》「岭南谓村市曰墟，水津曰歩，罾歩即渔人施罾处也」。张勃《吴録地名》有▯歩、
译翠微
《尔雅》说：山未到达山顶的地方叫翠微。《诗经》说：“登上那高峻的山。”崔嵬就是翠微。《诗经》的传注用字各不相同，然而崔嵬这个词不如翠微精妙。凡是山远看则呈翠色，靠近则翠色逐渐变淡，所以叫翠微。左思《蜀都赋》：“山气郁积而呈淡青色。”注解说：“翠微，是山气轻淡缥缈的样子。”孟郊诗：“山色明朗，翠微浅淡。”又说：“山近了渐渐没有青色。”苏轼诗：“来看南山清冷的翠微。”都富有情致，足以阐发诗人和《尔雅》的精妙诠释。杜牧说：“与客人提着酒壶登上翠微。”则直接表达不如孟郊、苏轼了。
风裳水佩
《水经注》说：垂陇郑地有沙城，左边佩带着济水。又说，鲍丘水北边佩带着谦泽，远望无边无际。又说，兰渠川水发源于北山，佩带着众条溪流，向南流入渭水，曲折环绕叫做佩。自从“被山”、“佩河”这些字翻出新意而更加奇特。唐代李贺诗“风为裳，水为佩”，又从《水经注》中拈出语汇，更加奇特了。
九有
《左传》说：九丘、八索。九丘就是九州，八索就是八泽。见于《淮南子》，有人把八索解释为八卦，是错误的。《通鉴外纪》说：“人皇氏依据山川土地的形势，裁度划分为九州，叫做九囿，各自居住其中，并作为首领。人皇居住在中州，以控制八方辅助之地。”这是引用《春秋命历叙》的文字。九囿以养育草木为义，就是后世所说的九州。中州是人皇的都城，石鼓文中所谓“寓逢中囿”就是这里。八辅就是其余八个囿。“囿”也写作“有”，是古字的省略写法。《尚书》中“有九有之师”，《诗经》中“九有有截”，又“奄有九有”，解释为“九囿”的意义，尤其明白通畅。《左传》称之为九薮，阳纡、云梦之类，总之九“有”、九“囿”、九州、九薮，是一个意思。有与囿因为字形相近，薮、州因为读音相近，其实是一个意义罢了。
都鄙
都怎么解释？美都，是鄙的对立面。《左传》说：“都鄙有章法。”《淮南子》说：“开始于都的是常理，终结于鄙。”大概天子所居住的地方，车驾之下，声名文物聚集，所以那里的士女雍容闲雅的风度，生出如今谚语所说的“京样”，就是古代所谓的都。司马相如传：“车马随从非常美都。”就是这个意思。边疆百姓所居住的地方，极小的城邑，狐狸豺狼嚎叫的地方，所以那里的街巷吝啬粗陋的样子，生出如今谚语所说的“野样”，就是古代所谓的鄙。《老子》说：“众人都有所作为，而我独自愚钝好像鄙陋。”就是这个意思。
穴井
《易经》井卦朱熹解释说：“井，是挖地出水的处所。不叫凿井，而叫挖地，为什么呢？”查《中山经》说：“帝囷山有井，名叫天井。”《孙子兵法》说：“地陷叫做天井。”挖地出水，大概属于这类。挖地而成的井，是天然形成的；凿地而成的井，是人为开凿的。先天上古，是穴井；后天中古，是凿井。
禹生石纽
《易林》说：舜上升，大禹在石夷的原野。后汉戴叔鸾传说：“大禹生在西羌。”《水经注》说：“禹生于蜀地广柔县石纽村，就是现在的石泉县。”石纽村，就是现在的石鼓山。那座山早晚两个时辰，有五色霞气。又有大禹采药亭，在大业山。那地方的药气触人，往往无法到达。地方志没有记载，听当地人说。
五岭考
裴氏《广州记》说：五岭，是大庾、始安、临贺、桂阳、揭阳。邓德明《南康记》说：五岭者，台岭的险要，是五岭的第一岭。在大庾，骑田的险要，是五岭的第二岭。在桂阳，都庞的险要，是五岭的第三岭。在九真，萌渚的险要，是五岭的第四岭。在临贺，越城的险要，是五岭的第五岭。在始安。都庞水，荣注作部龙；萌渚，舆地志作明诸。徐广说：五十万人守卫五岭。《淮南子》说：秦始皇贪图越地的犀角、象牙、翡翠、珠玑，于是派尉屠睢发兵五十万分为五军：一军堵塞镡城的险要，一军守卫九嶷的关塞，一军驻扎番禺的都城，一军守卫南野的边界，一军结余干的水边。注：镡城在武陵西南连接郁林，九嶷在零陵，番禺在南海，南野、余干在豫章。他说的五岭又不同，一并记录在这里。
浦即步考
韩文“步有新船”不知道的人改为“涉”。朱熹考异已经指出其错误。大概南方称水边为步，音义与浦相通。孔戣墓志“蕃舶至步有下碇税”，就用韩文证明韩文是可以的。柳宗元《铁炉步志》说“江的岸边，凡是船可以系留而上下叫做步”。《水经》“赣水西岸有磐石叫做石头津步的地方”，又说“东北经过王步，大概是齐王的渚步”，又说“鹦鹉洲对岸有炭步”。现在湖南有县名城步。《青箱杂记》“岭南称村市为墟，水津为步，罾步就是渔人施放鱼网的地方”。张勃《吴录地名》有〇步、
鱼歩，扬州有▯歩。罗含《湘中记》有灵妃歩。《金陵图志》有邀笛歩，王徽之邀桓伊吹笛处。温庭筠诗「妾住金陵歩，门前朱雀舫」。《树萱録》载台城故伎诗曰「那看囬首处，江歩野棠飞」。东坡诗「萧然三家歩，横此万斛舟」。元成原常有寄紫歩。刘子彬诗云「紫歩于今无士马，沧溟何处有神仙」。字又作埠，今人呼船侩曰埠头。律文「私充牙行埠头」。
译鱼步，扬州有〇步。罗含《湘中记》中有灵妃步。《金陵图志》中有邀笛步，那是王徽之邀请桓伊吹笛的地方。温庭筠诗云：“妾住金陵步，门前朱雀舫。”《树萱录》记载台城旧日歌妓的诗说：“那看回首处，江步野棠飞。”苏轼诗云：“萧然三家步，横此万斛舟。”元成原常有寄紫步。刘子彬诗云：“紫步于今无士马，沧溟何处有神仙。”“步”字又写作“埠”，今人称呼船夫为埠头。律法条文中有“私充牙行埠头”之语。
拂林图
宣和画谱》中载有《拂林图》，或作“拂林”，又作“拂菻”，不知所谓。后考杜环《经行记》，拂林在苫国西，一名犂靬，其人顔色白，妇人皆服珠锦，善织络琉璃，妙天下。“菻”音力，甚切。董北苑画跋云：“拂林图自唐有之。”其人类中国，妇人皆衣胡绫绀文杂锦，戴金花歩揺，缀以木难、青珠。卢肇《双柘枝舞赋》云：“▯菻妖姿，西湖别部。”葢如唐人之胡旋女，元末之天魔队耳。
黄河九曲
黄河九曲，其説出《河图》《绛象》，今録于此：河导昆仑，山名地首，上为权势星，一曲也。东流千里，至规其山，名地契，上为距楼星，二曲也。邠南千里，至精石山，名地肩，上为别符星，三曲也。邠南千里，入陇首间，抵龙门首，名地根，上为营室星，四曲也。南流千里，抵龙首，至卷重山，名地咽，上为卷舌星，五曲也。东流贯砥柱，触阏流，山名地喉，上为枢星以运七政，六曲也。西距卷重山千里，东至雒防，名地神，上为纪星，七曲也。东流至大岯山，名地肱，上为辅星，八曲也。东流过绛水千里，至大陆，名地腹，上为虚星，九曲也。元学士潘昻霄《河源志》：黄河九折，胡地有二折，葢竒尔穆苏及必齐勒也。《禹贡》导河自积石，以此参考之，《绛象》《河图》及《河源志》与《禹贡》一一皆合。
隂火
易》泽中有火。《素问》云：泽中有阳焰，如火烟腾腾而起于水面者是也。葢泽有阳焰，乃山气通泽；山有隂霭，乃泽气通山。《文选·海赋》：隂火潜然。唐顾况《使新罗诗》：隂火暝潜烧，是也。东坡《逰金山寺诗》云：是时江月初生魄，二更月落天深黒。江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。怅然归卧心莫识，非鬼非仙竟何物？注引《物类相感志》：山林薮泽，晦明之夜，则野火生焉，散歩如人，秉烛其色青，异乎人火。刘须溪批云：龙也，非是。坡公《西湖诗》又有「湖光非鬼亦非仙」之句，与此可互证。
水鬭河僵
国语》曰：谷洛鬭，将毁王宫。注：不言其鬭之状。宋绍兴十四年，乐平水鬭，有司奏言：河冲里田，水中类为物所吸，聚为一直行，髙平地数尺，不假隄防而水自行。里南程氏家井水溢，亦髙数尺，夭矫如长虹，声如雷，穿墙毁楼。二水鬭于杉墩，且前且却，约十余刻乃解。以后印前，谷洛二水之鬭，应亦如此也。正德中，文安县水忽僵立，是日天大寒，遂冻为氷柱，髙五丈，四围亦如之，中空而傍有穴。后数日，流贼过文安，乡民入氷穴中避之，赖以全者颇多。土人谓之河僵，亦前史罕见也。慎尝书之实録中。
九宫【与十一卷九宫七色互观】
厯中九宫，天蓬星太一，坎水白天内星，摄提坤土黒天，衡星轩辕震木碧天，辅星招揺巽木緑天，禽星天符中土黄天，心星青龙干金白天，柱星咸池兊金赤天，任星太隂艮土白天，英星天乙离火紫。见唐防要。
丘处机论海潮
海潮，人皆言因月。唐卢肇独言因日。余尝逰海上，询其故老，甚见分明。月初出，则潮初上；月卓午，则潮满；月西转，则潮渐退；月没，则潮退尽。北方月出，则潮复上；斗北月中，则潮满；月东转，则潮渐退；月没，则潮退尽。卢肇言日是太阳，水是纯隂。日西入地时，隂避太阳，东海潮上；日出时，水乃西流，东海潮下，且箭之急疾。昼夜不能行万里，如河海之深濶，洪波荡漾，日夜能行数万里乎？又肇之所言，昼夜方是一潮，知肇不曽海上逰行。其文经进朝臣，无有诘难者。葢世间之事，强辩者为胜，自非圣达，谁能穷理尽性哉？余又曽较勘东莱与胶西陆地，相去二百里许，水行迂曲，则千里许，潮信不同。莱北潮上，即胶西潮下；胶西潮上，即莱北潮下。比到南海，约近万里。据大体，北海潮上，则江淮以北皆潮满；南海潮上，江淮以北皆潮下。即是如何？登莱、即墨盈缩不同，又见四方大海潮流各异耳。世间之事尚不能究，况天外之事乎？大抵海水盈缩，譬乾象纵横耳。于理则无有邉
译《宣和画谱》中记载有《拂林图》，有的写作“拂林”，又有的写作“拂菻”，不知其确切含义。后来考证杜环的《经行记》，拂林位于苫国以西，另一个名字叫犂靬，那里的人脸色白皙，妇女都穿着珠饰锦缎，擅长编织琉璃，技艺天下无双。“菻”字读音为“力”，音切很准。董北苑在画跋中说：“《拂林图》从唐代就有了。”那里的人类似中国人，妇女都穿着胡绫、深青色花纹的杂锦，戴着金花步摇，上面缀着木难珠和青珠。卢肇在《双柘枝舞赋》中说：“拂菻的妖艳姿态，是西湖别部的舞女。”大概就像唐代的胡旋女，元末的天魔队一样。
黄河九曲，其说法出自《河图》和《绛象》，现在记录在这里：黄河发源于昆仑山，山名地首，上方对应权势星，这是第一曲。向东流千里，到达规其山，名地契，上方对应距楼星，这是第二曲。向南流千里，到达精石山，名地肩，上方对应别符星，这是第三曲。向南流千里，进入陇首之间，抵达龙门首，名地根，上方对应营室星，这是第四曲。向南流千里，抵达龙首，到达卷重山，名地咽，上方对应卷舌星，这是第五曲。向东流贯穿砥柱，冲击阏流，山名地喉，上方对应枢星以运转七政，这是第六曲。向西距离卷重山千里，向东到达雒防，名地神，上方对应纪星，这是第七曲。向东流到达大岯山，名地肱，上方对应辅星，这是第八曲。向东流过绛水千里，到达大陆，名地腹，上方对应虚星，这是第九曲。元代学士潘昂霄在《河源志》中说：黄河九折，胡地有两折，大概是竒尔穆苏和必齐勒。《禹贡》说黄河发源于积石山，以此参考，《绛象》《河图》以及《河源志》与《禹贡》一一都相符合。
《易经》说泽中有火。《素问》说：泽中有阳焰，像火烟腾腾地从水面升起就是这种情形。大概泽中有阳焰，是山气通达于泽；山中有阴霭，是泽气通达于山。《文选·海赋》说：阴火暗中燃烧。唐代顾况《使新罗诗》说：阴火在昏暗暗中潜烧，说的就是这种情形。苏轼《游金山寺诗》说：这时江月初生魄，二更月落天色深黑。江心好像有火炬明亮，飞焰照山栖鸟惊飞。怅然归卧心中无法识别，不是鬼也不是仙究竟是什么？注释引用《物类相感志》：山林沼泽，在晦明交替的夜晚，就会产生野火，散步时像人，手持蜡烛颜色青白，与人间的火不同。刘须溪批注说：这是龙，不是野火。苏东坡《西湖诗》又有“湖光非鬼亦非仙”的诗句，与此可以互相印证。
《国语》说：谷水和洛水争斗，将要毁坏王宫。注释说：没有说明它们争斗的样子。宋代绍兴十四年，乐平水争斗，有关部门上奏说：河冲里的田地，水中好像被什么东西吸引，聚集成为一直行，高出平地数尺，不借助堤防而水自行流动。里南程氏家的井水溢出，也高出数尺，蜿蜒如长虹，声音如雷，穿墙毁楼。两水在杉墩争斗，且进且退，大约过了十余刻才解散。以后印证以前，谷水和洛水两水的争斗，应该也是这样。正德年间，文安县的水忽然僵立，那天天气极冷，于是冻成冰柱，高五丈，四周也是这样，中间空心而旁边有洞穴。几天后，流寇经过文安，乡民进入冰穴中躲避，依靠这个得以保全性命的人很多。当地人称之为河僵，这也是前代史书中罕见的。我曾在实录中记载过这件事。
九宫【与第十一卷九宫七色互观】
历法中的九宫，天蓬星太一，坎水白天内星，摄提坤土黑天，衡星轩辕震木碧天，辅星招摇巽木绿天，禽星天符中土黄天，心星青龙干金白天，柱星咸池兑金赤天，任星太阴艮土白天，英星天乙离火紫。见于唐代《防要》。
海潮，人们都说因为月亮。唐代卢肇独自说因为太阳。我曾经游历海上，询问那里的老人，看得很清楚。月亮刚出来，潮水刚开始上涨；月亮在正午，潮水满；月亮向西转，潮水渐渐退去；月亮落下，潮水退尽。北方月亮出来，潮水又上涨；斗北月中，潮水满；月亮向东转，潮水渐渐退去；月亮落下，潮水退尽。卢肇说太阳是阳，水是纯阴。太阳西入地下时，阴避太阳，东海潮水上涨；太阳出来时，水向西流，东海潮水下降，而且箭射得急疾。昼夜不能行万里，像河海这样深阔，洪波荡漾，日夜能行几万里吗？又卢肇所说的，昼夜才是一潮，知道卢肇不曾海上游历。他的文章进呈朝臣，没有诘难的人。大概世间的事，强辩的人为胜，如果不是圣明通达的人，谁能穷尽道理尽性呢？我又曾比较东莱和胶西陆地，相距二百里左右，水路迂曲，则千里左右，潮信不同。莱北潮水上涨，胶西潮水就下降；胶西潮水上涨，莱北潮水就下降。比到南海，大约近万里。据大体，北海潮水上涨，江淮以北都潮满；南海潮水上涨，江淮以北都潮下。这是怎么回事？登莱、即墨盈缩不同，又见四方大海潮流各异。世间的事尚且不能穷究，何况天外的事呢？大概海水盈缩，譬如乾象纵横。在道理上是没有边际的。
际，随风飘荡，莫能定准。何乃昼夜循环不差度数？亦圣功道力，不可思议耳。丘长春之説如此，可与卢肇、余靖及《天原发微》之説相参互，故备録之。然潮亦有不可知者，如钱镠射潮而潮退，西陵元兵驻钱塘沙上三日而潮不至，似有神司之，不可以常理推也。
译潮汐的涨落，随风飘荡，无法确定准绳。为何昼夜循环丝毫不差分毫？这也是圣人功德与道力，令人不可思议罢了。丘长春的说法如此，可以与卢肇、余靖以及《天原发微》的说法相互参照印证，所以全部记录下来。然而潮汐也有不可预知之处，比如钱镠射退潮水而潮水退去，西陵元军驻扎在钱塘江的沙洲上三天而潮水不来，似乎有神灵主宰，不能用常理来推究。
沟渎
易》坎为水，又为沟渎。欲行水者，用沟，所以为涝之备；欲停水者，用渎，所以为旱之备。沟之一字，以冓冓之为言，搬也，去水之害如搬弃也。渎之为字，从卖，卖之为言，椟也，钟水之利如韫椟也。矫揉水之性而为沟渎，亦犹矫揉木之性而为弓轮，圣人所以范围五行而曲成万物也。《周礼·考工记》凡沟逆地阞，谓之不行，水属【音注】不理孙，谓之不行。又曰：“梢沟三十里而广倍。”又曰：“凡行奠水，罄折以参伍。”所谓“水属”者，属沟洫也。所谓“梢沟”者，沟末也。沟逺而不倍，不足以容水；水行不罄折，不足以杀其势。观黄河千里一大曲，百里一小曲，则沟洫之罄折可知矣。是虽矫揉，亦出自然。反是，则汉之鸿隙陂、梁之浮山堰矣。《孟子》所言“过颡在山”，非止为喻，盖桔橰▯斗，古有为之者，汉隂丈人所以目之为“机事”也。
热海
岑参《热海行》云：“蒸沙烁石，然虏云沸，浪炎波煎汉月。”此循名想説之误。参虽仕从邉幕，亦未曽亲到热海也。按《▯奘西域记》云：“淩山葱岭北隅，坎雪积淩，春夏不觧，悬釜而炊，席氷而寝。七日出山，有一清池，亦曰热海。以其对淩山不冻，故得此名。其水未必温也。”▯奘葢躬至目见，非参想像之词耳。
嚣字音义
唐诗《春云生岭上，积雪在嚣间》。山凹之地堪为墟市者，曰嚣。尚书序：“仲丁居于嚣，其地在陈留浚仪之间，秦之敖仓也。敖即嚣也。”三川为天下之朝市，故名曰敖。云《左传》有“嚣氏之隧”，《史记》注：“青阳在青之阳，▯嚣在▯之嚣。”梁宣帝《七山寺赋》：“神嚣嵒嵒而特立，仙的皎皎以孤临。”皆以嚣为地名也。《周礼》司市之文云：“禁其鬭嚣。”注：“鬭以力争，嚣以口争。交市之地必多争，故禁之。”此益可证嚣之为市，其义所从来逺矣。后世市谓之墟，归市曰趂墟，言有人则嚣，无人则虚也。蜀谓之塲，滇谓之街，岭南谓之务，河北谓之集。再考《説文》：“嚣，声也。气出头上，故从防页。页，头也。”《左传》：“晏子之居近市，湫隘嚣尘。”杜预注：“嚣，声也。”此尤可证嚣之为市，无疑。
三江
禹贡》曰三江既入，诸注家三江之説极多。《国语》子胥曰三江环之，民无所移。韦昭注曰三江：松江也，钱塘也，浦阳也。《秦语》云越王擒之于三江之浦。范蠡曰与我争三江五湖之利者，非吴与？《吴越春秋》曰范蠡乘舟出三江之口。《越絶书》云出三江之口，入五湖之中。蔡沈《书传》主唐仲初《吴都赋》注：松江下七十里分流，东北入海为娄江，东南流者为东江，并松江为三江。张守节《史记正义》曰三江者，在苏州东南三十里，名三江口。一江西南上七十里至太湖，名曰松江口，笠泽江；一江东南上七十里自蚬湖，名曰上江，亦曰东江；一江东北下三百余里入海，名曰下江，亦曰娄江。于其分处号曰三江口。顾夷《吴地记》云松江东北行七十里得三江口，东北入海为娄江，东南入海为东江，并松江为三江，是也。言理三江入海，非入震泽也。按太湖西南湖州诸溪，从天目山下西北宣州诸山有溪并下太湖，太湖东北流各至三江口入海，其湖无通彭蠡湖及太湖处，并阻山陆。诸儒及地志等觧三江既入，皆非也。《周礼》职方氏云扬州薮曰具区，川曰三江。按五湖三江者，韦昭注非也，其源俱不通太湖。引觧三江既入，失之逺矣。鄮山黄氏曰世之説三江者甚众，率于地理不合。至税安礼【蜀人作地理指掌图，或以为东坡非也】禹贡指掌图》一出，指豫章江出彭蠡者为南江，以足经文中江北江之数，其论始定。然审如其説，于震泽何关耶？其曰歴丹阳毗陵入今大江者为北江，首受芜湖，东至阳羡者为中江，分于石城过宛陵入具区者为南江，三江在震泽上下而皆入海，其説似矣。然丹阳毗陵之入江者特港脉一二，讵应影附大江而谓之江？而首芜湖分石城之二水，皆在震泽上流，又可以江之入海言
译沟渎
《易经》中坎卦代表水，也代表沟渎。想要引导水流，使用沟，这是为了防备涝灾；想要蓄积水流，使用渎，这是为了防备旱灾。“沟”这个字，取“冓”的音义，意为搬运，去除水的危害就像搬运丢弃一样。“渎”这个字，从“卖”得声，“卖”的音义是“椟”，汇聚水的利益就像藏在匣子里一样。矫正水的本性而修筑沟渎，就像矫正木材的本性而制作弓轮一样，这是圣人用来规范五行、成就万物的方法。《周礼·考工记》说：“凡是沟渠违背地势走向，叫做不通；水流不顺，叫做不通。”又说：“梢沟每三十里宽度加倍。”又说：“凡是疏导水流，要曲折参差。”所谓“水属”，是指连接沟渠。所谓“梢沟”，是指沟的末端。沟渠深远而宽度不加倍，不足以容纳水流；水流不曲折，不足以减缓其势头。观察黄河千里一个大弯，百里一个小弯，就可以知道沟渠曲折的道理了。这虽然是人为矫正，也出于自然。如果相反，就是汉朝的鸿隙陂、梁朝的浮山堰了。《孟子》所说的“过颡在山”，不只是比喻，大概桔槔、辘轳，古代就有制造者，汉阴丈人之所以称之为“机事”的原因。
热海
岑参《热海行》说：“蒸沙烁石，然虏云沸，浪炎波煎汉月。”这是根据名称想象说法的错误。岑参虽然任职于边疆幕府，也没有亲自到过热海。查《玄奘西域记》说：“凌山葱岭北角，积雪积冰，春夏不化，悬挂锅釜做饭，铺席在冰上睡觉。走出山七天，有一个清澈的池子，也叫热海。因为它对着凌山却不结冰，所以得到这个名字。它的水未必是温热的。”玄奘大概是亲身到达亲眼所见，不是岑参想象的文字。
嚣字音义
唐诗《春云生岭上，积雪在嚣间》。山凹之地适合做墟市的，叫嚣。《尚书序》：“仲丁居住在嚣，那地方在陈留浚仪之间，是秦朝的敖仓。敖就是嚣。”三川是天下朝会集市的地方，所以名叫敖。有人说《左传》有“嚣氏之隧”，《史记》注：“青阳在青之阳，嚣在嚣之嚣。”梁宣帝《七山寺赋》：“神嚣嵒嵒而特立，仙的皎皎以孤临。”都把嚣作为地名。《周礼》司市的条文说：“禁止争斗和喧嚣。”注解说：“争斗是用力气争，喧嚣是用口舌争。集市之地必然多争执，所以禁止。”这更可以证明嚣是集市，它的意义由来已久。后世集市叫墟，赶集叫趁墟，说有人就喧嚣，无人就空虚。蜀地叫场，滇地叫街，岭南叫务，河北叫集。再查《说文》：“嚣，声音。气从头上出来，所以从页。页，头。”《左传》：“晏子的住处靠近集市，低洼狭窄喧嚣尘土。”杜预注：“嚣，声音。”这尤其可以证明嚣是集市，毫无疑问。
三江
《禹贡》说三江已经入海，各家注释关于三江的说法极多。《国语》伍子胥说三江环绕，百姓无处迁移。韦昭注说三江：松江、钱塘江、浦阳江。《秦语》说越王在三江之浦擒获他。范蠡说与我争夺三江五湖利益的，不是吴国吗？《吴越春秋》说范蠡乘船出三江之口。《越绝书》说出三江之口，入五湖之中。蔡沈《书传》主张唐仲初《吴都赋》注：松江往下七十里分流，东北入海为娄江，东南流者为东江，连同松江为三江。张守节《史记正义》说三江，在苏州东南三十里，名叫三江口。一江西南上七十里到太湖，名叫松江口，笠泽江；一江东南上七十里从蚬湖，名叫上江，也叫东江；一江东北下三百多里入海，名叫下江，也叫娄江。在它们分开的地方号称三江口。顾夷《吴地记》说松江东北行七十里得到三江口，东北入海为娄江，东南入海为东江，连同松江为三江，是对的。说三江入海，不是入震泽。查太湖西南湖州各溪，从天目山下西北宣州各山有溪流并入太湖，太湖东北流各自到三江口入海，那湖没有通彭蠡湖及太湖的地方，都被山陆阻隔。各位儒生及地理志等解释三江既入，都是错的。《周礼》职方氏说扬州沼泽叫具区，河流叫三江。查五湖三江，韦昭注不对，它们的源头都不通太湖。引用来解释三江既入，差得太远了。鄮山黄氏说世上解释三江的人很多，大都不符合地理。直到税安礼【蜀人作地理指掌图，有人认为东坡不对】《禹贡指掌图》一出，指出豫章江出彭蠡的为南江，以补足经文中江北江的数量，他的论点才确定。然而细究他的说法，与震泽有什么关系呢？他说经过丹阳毗陵入今大江的为北江，源头接受芜湖，东到阳羡的为中江，分于石城过宛陵入具区的为南江，三江在震泽上下而都入海，他的说法似乎对了。然而丹阳毗陵入江的只是港脉一二，难道应该依附大江而称之为江？而源头芜湖分石城的二水，都在震泽上流，又可以用江入海来说吗
耶？以今所见受震泽水东入于海者，惟吴松一江不见其二也，旧有安亭一江，由青龙镇入海，罔利者虑其走商税，塞之。又有白蚬一江，以通青龙，今亦塞而耕稼之。王半山送裴如晦宰吴江诗曰：「当知耕牧地，徃徃茭蒲青。」三江断其二，洪水何由宁？岂禹三江之旧迹在是有可访而复之者耶？抑水之为水，有源有委？旧説具区三万六千顷，积之既多，泄之已难矣。熙宁八年旱，太湖浅露，见丘墓街井，是昔为髙原，今为污泽也。湖之浸滛又不知其比旧增多防千顷，非源委之不究而致然耶？慎按蔡沈、黄震之説，皆于下流求之，名以地讹，号随世改，恐非《禹贡》三江之説也。曷于上流发源求之？徐▯注《説文》云：「江出防山，至楚都，名南江；至浔阳，为九道，名中江；至南徐州，名北江，入海。」郭璞《山海经》注：「岷山大江所出也，崃山南江水所自出也，崌山北江水所自出也。」三江皆发源于蜀，而注震泽，《禹贡》纪其源，而及其委耳。岂区区为吴地记其琐琐改易不常之名乎？观《禹贡》三江之説，当以此意求之，则余之言，虽大禹复生，不能易矣。
译耶？如今所见，承接震泽水向东流入大海的，只有吴松江一条，看不到第二条了。过去有安亭江，从青龙镇入海，那些唯利是图的人担心商税流失，便将其堵塞。又有白蚬江，用来连通青龙镇，如今也被堵塞并开垦为农田。王安石送裴如晦出任吴江知县时作诗说：“当知耕牧地，往往茭蒲青。”三条江断了两条，洪水怎能安宁？难道大禹时期三江的旧迹在这里还有可寻访并恢复的吗？还是说水之所以为水，是有源头和归宿的？旧说太湖有三万六千顷，积水既多，排泄就困难了。熙宁八年大旱，太湖水位浅露，可见到丘墓街井，这说明过去是高原，如今成了低洼沼泽。湖水的浸溢泛滥，又不知比过去增加了多少顷，这不是因为没有探究源头和归宿而导致的吗？慎按蔡沈、黄震的说法，都在下游寻求三江，名称因地而异，称号随世而改，恐怕不符合《禹贡》中三江的说法。何不从上游发源处去寻求呢？徐锴注《说文》说：“江出岷山，到楚国都城，叫南江；到浔阳，分为九道，叫中江；到南徐州，叫北江，流入大海。”郭璞注《山海经》说：“岷山是大江的源头，崃山是南江的源头，崌山是北江的源头。”三江都发源于蜀地，而注入震泽，《禹贡》记载的是它们的源头，而推及到它们的归宿罢了。难道仅仅是为了吴地记录那些琐碎且变化不定的名称吗？看待《禹贡》中三江的说法，应当用这个意思去探求，那么我所说的话，即使大禹再生，也不能改变了。
五湖
五湖之説有二，《周礼》扬州其浸五湖，《国语》“与我争三江五湖之利者非吴耶”，《史记·河渠书》“于吴则通渠三江五湖”，《货殖传》曰：“夫吴有三江五湖之利。”太史公自叙曰：“登姑苏望五湖。”此五湖者，即具区也，其派有五，故曰五湖。一名震泽，一名笠泽。张勃《吴録》云：“五湖者，太湖之别名，以其周行五百里，三万六千顷，故以五湖名。”义兴《记》太湖、射湖、贵湖、阳湖、洮湖为五湖。郦道元《水经》谓长塘湖、射贵湖、上湖、滆湖、太湖为五湖。张守节《史记·正义》云：“茭湖、游湖、漠湖、贡湖、胥湖，皆太湖东岸五湾为五湖。”虞翻云：“太湖有五道，东通长洲松江，南通安吉霅溪，西通宜兴荆溪，北通晋陵滆湖，西南通嘉兴韭溪。”陆鲁望云：“太湖上禀咸池之气，一水而五名，其名大同小异，皆《禹贡》之所谓震泽也。”王勃“文襟三江而▯五湖”，则摠言南方之湖：洞庭一也，青草二也，鄱阳三也，彭蠡【一名宫亭湖，即《禹贡》滙泽】四也，太湖五也。
大江
江出岷山，其源实自西戎万山来，至嘉州而沫水自嶲州合大渡河，穿夷界十山以防之，至叙州而马湖江防之，又十五里而南广江防之，至泸州而内江又自资简防之，至重庆而嘉陵江自利、阆、果合等州防之，至涪州而黔江合南夷诸水防之，至万县而开江水自开、达等州防之。夫然后摠而入峡，是江自峡而西受大水凡八。及出峡而下岳阳，则防之者洞庭湖所受湖南北诸水也。又自是而下鄂渚，则防之者汉口所受兴元诸水也。又自是而下黄州东四十里，则防之者巴河也。又自是而下九江，则防之者彭蠡（今名鄱阳湖）所受江东西诸郡水也。又自是而下则防之者皖水所受淮西诸水也。夫然后摠而入海，是以自峡而东又受大水凡五。略计天下之水防于江者，居天下之半，其名称之大而可考者凡十有三。故曰江源其出如瓮，而能滔滔万里达海，所受者众也。呜呼！问学者可以观矣。
南梦北梦
左传》注云：「梦跨江南北，故有南梦、北梦。孙光宪号北梦，取此。」浯水有南浯、北浯，北浯在琅邪灵门，南浯在九疑零陵。冀州之浸曰潞，有东潞、西潞，东潞今之张家湾、潞河驿，西潞山西之上党也。东阳今之金华，西阳今之黄州。《山海经》注：「东瓯今之永嘉，在岐海中；西瓯即闽越，今之建安，亦在岐海中。」山有东吴、西吴【西镇吴山在陇州】水有东汉水、西汉水【见《蜀志】
善防水滛
周礼·考工记》曰：沟必因水势，防必因地势。善沟者，水潄之；善防者，水滛之。注家众矣，惟王昭禹妙得其防。其説曰：沟所以导水，不因水势，则其流易壅；防所以止水，不因地势，则其土易崩。故为沟者，必因水势之曲直，则其流斯无壅矣；为防者，必因地势之髙下，则其土斯无崩矣。是故善沟者，水必潄齧之而无所壅，以其因水势故也；善防者，水必滛液之而无所决，以其因地势故也。又按《説文》：滛，浸滛，随理也。徐氏曰：随其脉理而浸渍也。此尤可以补善防水滛之义。
四道三谷
何仲黙《三秦志》曰：自秦入蜀有三谷四道。三谷者，其西南曰褒谷，南曰骆谷，从洋入东南曰斜谷，从郿入。其所从皆殊，旧志谓首尾一谷，非是。其栈道有四出：从成和阶文出者为沓中隂平道，邓艾伐蜀由之；从两当出者为故道，汉髙帝攻陈仓由之；从褒鳯出者为今连云栈道，汉王之南郑由之；从城固洋县出者为斜骆道，武侯屯渭上由之。此四道，三谷者，关南之险阨，攻取所从来固矣【旧志云：骆谷傥谷同一谷，褒谷斜谷同一谷】
华不注
左传·成公二年》晋郤克战于鞌，齐师败绩，逐之三周华不注。相传读“不”字俱作“卜”音。伏琛《齐记》引挚虞《畿服经》：“不跗如诗‘萼不韡’，哗之‘不’谓花蔕也。”言此山孤秀如华跗之注于水，其説甚异而有徴。又按《水经注》云：“华不注山，单椒秀泽，孤峰刺天
译五湖
关于五湖的说法有两种。《周礼》记载扬州的大泽是五湖；《国语》说“与我争夺三江五湖利益的难道不是吴国吗”；《史记·河渠书》说“在吴国则疏通渠道连接三江五湖”；《货殖列传》说：“吴国有三江五湖的利益。”太史公在自序中说：“登上姑苏台眺望五湖。”这五湖，就是具区，它的支流有五条，所以称为五湖。它又名震泽，又名笠泽。张勃《吴录》说：“五湖是太湖的别名，因为它周长五百里，面积三万六千顷，所以用五湖来命名。”义兴《记》称太湖、射湖、贵湖、阳湖、洮湖为五湖。郦道元《水经》称长塘湖、射贵湖、上湖、滆湖、太湖为五湖。张守节《史记正义》说：“茭湖、游湖、漠湖、贡湖、胥湖，都是太湖东岸的五个湾，称为五湖。”虞翻说：“太湖有五条水道，向东通向长洲松江，向南通向安吉霅溪，向西通向宜兴荆溪，向北通向晋陵滆湖，向西南通向嘉兴韭溪。”陆鲁望说：“太湖承受咸池之气，一水而有五个名字，这些名字大同小异，都是《禹贡》所说的震泽。”王勃诗句“文襟三江而控五湖”，则是总括南方的湖泊：洞庭湖是第一，青草湖是第二，鄱阳湖是第三，彭蠡【又名宫亭湖，即《禹贡》中的滙泽】是第四，太湖是第五。
大江
长江发源于岷山，其源头实际上来自西戎万山，到了嘉州，沫水从嶲州汇入大渡河，穿越夷人地区十座山加以防御，到了叙州，马湖江加以防御，又十五里后南广江加以防御，到了泸州，内江又从资州、简州加以防御，到了重庆，嘉陵江从利州、阆州、果州等地汇入加以防御，到了涪州，黔江汇入南夷各条河流加以防御，到了万县，开江水从开州、达州等地汇入加以防御。然后才总汇流入三峡，这是长江自三峡以西共接纳八条大水。等到流出三峡下到岳阳，加以防御的是洞庭湖所接纳的湖南北各条河流。再从这里下到鄂渚，加以防御的是汉口所接纳的兴元各条河流。再从这里下到黄州以东四十里，加以防御的是巴河。再从这里下到九江，加以防御的是彭蠡（今名鄱阳湖）所接纳的江东西各郡的河流。再从这里往下，加以防御的是皖水所接纳的淮西各条河流。然后才总汇流入大海，因此自三峡以东又接纳五条大水。粗略计算天下防御长江的水系，占天下的一半，其中名称宏大且可考证的共有十三条。所以说长江源头流出时像瓮口一样，却能滔滔万里直达大海，是因为它接纳的水流众多。唉！求学的人可以由此观察了。
南梦北梦
《左传》注说：“梦泽横跨长江南北，所以有南梦、北梦之分。”孙光宪号北梦，取意于此。浯水有南浯、北浯，北浯在琅邪灵门，南浯在九疑零陵。冀州的大泽叫潞，有东潞、西潞，东潞是现在的张家湾、潞河驿，西潞是山西的上党。东阳是现在的金华，西阳是现在的黄州。《山海经》注：“东瓯是现在的永嘉，在岐海中；西瓯即闽越，是现在的建安，也在岐海中。”山有东吴、西吴【西镇吴山在陇州】，水有东汉水、西汉水【见《蜀志》】。
善防水滛
《周礼·考工记》说：沟渠必须顺应水势，堤防必须顺应地势。善于修筑沟渠的，水会冲刷它；善于修筑堤防的，水会浸润它。注释的人很多，只有王昭禹精妙地理解了堤防的道理。他的解释说：沟渠用来引导水流，如果不顺应水势，水流就容易堵塞；堤防用来阻挡水流，如果不顺应地势，堤土就容易崩塌。所以修筑沟渠的人，必须顺应水势的曲直，那么水流就不会堵塞了；修筑堤防的人，必须顺应地势的高低，那么堤土就不会崩塌了。因此善于修筑沟渠的，水必然冲刷它而没有堵塞，是因为顺应了水势的缘故；善于修筑堤防的，水必然浸润它而没有决口，是因为顺应了地势的缘故。又查《说文》：滛，浸滛，是顺着纹理的意思。徐氏说：顺着脉络纹理而浸渍。这尤其可以补充“善防水滛”的含义。
四道三谷
何仲默《三秦志》说：从秦国进入蜀地有三谷四道。三谷是，西南方向叫褒谷，南方向叫骆谷，从洋县进入东南方向叫斜谷，从郿县进入。它们所经过的路径都不同，旧志说首尾是一个谷，这是不对的。栈道有四条出路：从成州、和州、阶州、文州出去的是沓中阴平道，邓艾伐蜀由此路；从两当出去的是故道，汉高帝攻打陈仓由此路；从褒州、凤州出去的是现在的连云栈道，汉王前往南郑由此路；从城固、洋县出去的是斜骆道，诸葛亮屯兵渭水由此路。这四道、三谷，是关南的险要之地，攻取蜀地由此而来是必然的【旧志说：骆谷傥谷是同一个谷，褒谷斜谷是同一个谷】。
华不注
《左传·成公二年》记载，晋国郤克在鞌地作战，齐军大败，追逐齐军三圈环绕华不注山。相传“不”字都读作“卜”音。伏琛《齐记》引用挚虞《畿服经》：“不跗如诗‘萼不韡’，‘哗’的‘不’指花蒂。”说这座山孤高秀丽如同花蒂注于水中，这种说法非常奇特而有依据。又查《水经注》说：“华不注山，单椒秀泽，孤峰刺天”
，青崖翠发，望同防黛。”《九域志》云：“大明湖望华不注山如在水中。”李太白诗：“昔我逰齐都，登华不注峰。兹山何峻秀，防翠如芙蓉。”比之芙蓉，葢因“华不”之名也。以数説互证之，伏氏音“不”为“跗”，信矣。
译青色的山崖，翠绿的草木，望去如同青黑色的眉黛。”《九域志》说：“从大明湖眺望华不注山，仿佛山在水中。”李太白的诗写道：“昔日我游历齐国都城，登上华不注山峰。这座山多么峻峭秀丽，青翠的颜色宛如芙蓉。”将它比作芙蓉，大概是因为“华不”这个名字的缘故。用几种说法互相印证，伏氏将“不”音读为“跗”，确实是正确的。
行潦
孟子「河海之于行潦，行音杭，潦音涝，谓水涝之年大道上积水也。」《淮南子》所谓「牛蹄之涔，无尺之鲤」是也。又曰「丘阜不能生云雨，涔水不能生鱼鼈也。」
五管【补前五岭考】
岭南之地曰五管，乃统治之名，犹南中之六诏也。曰广管，曰桂管，曰容管，曰邕管，曰琼管。白玉蟾，琼州人，其文集在琼曰《琼管集》，在闽曰《武夷集》。今作「琼琯」，非也。
沙田
水邉地可耕曰沙。金陵有白沙，徽州有锦沙，楚有长风沙，秦塞有穆护沙，佛经有毗沙、瓶沙。
郭璞墓
郭璞善地里，凡遇吉地，必剪爪发以瘗之，故郭璞墓所在有之。
右军帖
王右军之与谢安书云：「蜀中山川如岷山，夏含霜雹，校之所闻，昆仑之仲也【见《舆地志】
壦务
栢人城东北有一孤山，阚骃《十三州志》以为舜纳于麓，即此山。栢人城西有碑，汉桓帝时徐整所立，铭曰：「上有壦务山，王乔所仙。壦音权，务即旄丘之旄也。」收为赵州庄严寺碑。壦务之精，即用此事。
夜郎
汉，夜郎县属牂柯郡。唐属珍州。牂柯郡本且兰国，在今播州界。珍州在今施州歌罗寨。夜郎在桐梓驿西二十里，有夜城，尚有古碑，字已漫灭。
壊植散羣説者不一。范无隠云：「植者，邉境植木以为界，如榆关栁塞之类壊植散羣则撤戍罢兵，邻封混一，此尚同之俗也。」乐毅书曰：「蓟丘之植，植于汶篁。」徐广注谓燕之疆界移于齐之汶水。按此，范説为长觧其天弢，隳其天袠。林疑独云：「人生束缚于亲爱如弓之在弢，如书之在袠。」吕惠卿曰：「觧弢则弛张莫拘，隳袠则卷舒无碍
杜诗左担之句
杜少陵愁坐诗云：「葭萌氐种迥，左担犬羊屯。」葭萌、左担皆地名。葭萌人皆知之，左担人罕晓也。《太平御览》引李充《蜀》云：「蜀山自绵谷葭萌道径险窄，北来担负者不容易肩，谓之左担。」道觧者数十家，无一知者。又妄易「左」作「立」，可笑【又《益州记》：隂平县有左担道，其路至险，自北来者担在左肩，不得度右肩也】
秦淮海易觧
内经》曰：南方热，热生火；北方寒，寒生水；西方燥，燥生金；东方温，温生木；中央湿，湿生土。是知水者，寒之形；湿者，土之气。水之于土，妻道也。夫从妻所好，故水流湿。火者，热之形；燥者，金之气。火之于金，夫道也。妻从夫之令，故火就燥。或以隂求阳，或以阳求隂也。管辂曰：「龙者，阳精而居于渊，故能兴云；虎者，隂精而居于山，故能运风。」是则龙，阳中之隂也。惟阳中之隂能召隂，故云从龙；虎，隂中之阳也。惟隂中之阳能召阳，故风从虎。
汶即岷
蜀山之大者曰岷山，其川曰岷江。岷字，《説文》作防，省作岷。汉人▯书作汶，多与汶上之汶相混。《列子》“貉不逾汶”，谓川江也，非汶上也。殷敬顺已辨之。《史记》“冉駹为汶山郡”，司马温公《类篇》曰：“汶音岷。”据《史记》引《禹贡》“岷嶓既艺”及“岷山之阳”、“及岷山导江”皆作汶，葢古字通用也。《三国志》“蜀后主至湔登观阪，看汶水之流”。王右军与周益州抚书曰：“要欲一逰目汶岭。”《五代史》“蜀主王建贬卫尉少卿李钢为汶川尉”，徐无党注：“汶读作岷。”而今汶川县误呼作问音，蜀焉得齐南鲁北之水乎【叙州驿名汶川，《考古志》作渂川】
昆仑九州
邹衍言九州之外复有九州，载于《史记》。按其説曰：东南神州，曰旦土【旦音与晨同】正南卭州【隋书作迎】曰深土；西南戎州，曰滔土；正西弇州【隋书作拾州】曰开土；正中冀州，曰白土；西南柱州，曰肥土；西北▯州【隋书作营州】曰成土；东北咸州，曰隠土【尸子作急土】正东阳州，曰信土。其言本荒唐，汉人作《河图括地象》，全祖其説。隋代郊天，遂以其名入从祀之位。史炤《通鉴释文》曰：此九州，其昆仑统四方之九州乎？或曰神农地过日月之表，葢神农之九州也【柱州一本作桂州
译行潦
孟子说：“河海对于路上的积水，‘行’读作杭，‘潦’读作涝，指的是水涝之年大道上积存的水。”这就是《淮南子》所说的“牛蹄印般的水坑，长不出尺把长的鲤鱼”的意思。又说：“山丘土阜不能产生云雨，水坑不能产生鱼鳖。”
五管【补前五岭考】
岭南地区称为五管，这是统治区域的名称，就像南中的六诏一样。分别是广管、桂管、容管、邕管、琼管。白玉蟾是琼州人，他的文集在琼州称为《琼管集》，在福建称为《武夷集》。现在写作“琼琯”，是错误的。
沙田
水边可以耕种的土地称为沙田。金陵有白沙，徽州有锦沙，楚地有长风沙，秦地边塞有穆护沙，佛经中有毗沙、瓶沙。
郭璞墓
郭璞擅长地理风水，凡是遇到吉祥的风水宝地，必定剪下指甲和头发埋藏在那里，所以郭璞墓所在的地方都有这样的遗迹。
右军帖
王右军给谢安的信中说：“蜀中的山川如岷山，夏天还含有霜雹，比较起来，它是昆仑山的分支。”【见《舆地志》】
壦务
栢人城东北有一座孤山，阚骃在《十三州志》中认为这是舜帝祭祀的麓山，就是这座山。栢人城西有石碑，是汉桓帝时徐整所立，碑铭说：“上面有壦务山，王子乔在此成仙。‘壦’读作权，‘务’就是旄丘的旄。”后来被收为赵州庄严寺的碑刻。壦务的精义，就采用这个典故。
夜郎
汉代，夜郎县隶属于牂柯郡。唐代隶属于珍州。牂柯郡原本是且兰国，在今播州境内。珍州在今施州歌罗寨。夜郎在桐梓驿以西二十里，有夜郎城，还有古碑，但字迹已经模糊不清。
壊植散羣説者不一。范无隠说：“‘植’是指在边境种植树木作为界限，像榆关柳塞之类；‘壊植散羣’则是撤除边防、停止战争，邻国混一，这是崇尚统一的习俗。”乐毅的信中说：“蓟丘种植的树木，移植到汶水的竹林。”徐广注解说燕国的疆界移到了齐国的汶水。按照这个说法，范无隠的解释更为合理。解开天弢，毁坏天袠。林疑独说：“人受到亲爱之情的束缚，就像弓在弓袋里，书在书套中。”吕惠卿说：“解开弓袋则弓的弛张不受拘束，毁坏书套则书的卷舒没有阻碍。”
杜诗左担之句
杜甫《愁坐》诗说：“葭萌氐种迥，左担犬羊屯。”葭萌、左担都是地名。葭萌人们都知道，左担人们很少了解。《太平御览》引用李充《蜀记》说：“蜀山从绵谷到葭萌的道路险峻狭窄，从北方来的人背负重物不容易换肩，称为左担。”几十家注解《左传》的人，没有一个知道的。又有人妄改“左”为“立”，可笑。【又《益州记》：阴平县有左担道，这条路极其险峻，从北方来的人担子在左肩，不能换到右肩】
秦淮海易觧
《内经》说：“南方热，热生火；北方寒，寒生水；西方燥，燥生金；东方温，温生木；中央湿，湿生土。”由此可知，水是寒气的形态，湿是土气的气息。水对于土，是妻子的道理。丈夫顺从妻子的喜好，所以水流向潮湿的地方。火是热气的形态，燥是金气的气息。火对于金，是丈夫的道理。妻子顺从丈夫的命令，所以火趋向干燥的地方。这是以阴求阳，或以阳求阴的道理。管辂说：“龙是阳精而居住在深渊，所以能兴起云；虎是阴精而居住在山中，所以能运行风。”那么龙，是阳中之阴。只有阳中之阴能召唤阴，所以云跟随龙；虎，是阴中之阳。只有阴中之阳能召唤阳，所以风跟随虎。
汶即岷
蜀山最大的山叫岷山，它的河流叫岷江。“岷”字，《说文》写作“防”，省略写作“岷”。汉代人写书写作“汶”，大多与汶上的“汶”相混淆。《列子》中“貉不逾汶”，指的是岷江，不是汶上。殷敬顺已经辨明了这一点。《史记》中“冉駹为汶山郡”，司马光《类篇》说：“汶读作岷。”根据《史记》引用《禹贡》“岷嶓既艺”以及“岷山之阳”、“及岷山导江”都写作“汶”，大概古字通用。《三国志》中“蜀后主到湔登观阪，看汶水之流”。王右军给周益州抚的信说：“想要游览汶岭。”《五代史》中“蜀主王建贬卫尉少卿李钢为汶川尉”，徐无党注：“汶读作岷。”而现在汶川县误读作问音，蜀地怎么会有齐南鲁北的水呢？【叙州驿名汶川，《考古志》写作渂川】
昆仑九州
邹衍说九州之外还有九州，记载在《史记》中。按照他的说法：东南神州，叫旦土【旦音与晨同】；正南卭州【隋书作迎】，叫深土；西南戎州，叫滔土；正西弇州【隋书作拾州】，叫开土；正中冀州，叫白土；西南柱州，叫肥土；西北〇州【隋书作营州】，叫成土；东北咸州，叫隠土【尸子作急土】；正东阳州，叫信土。他的言论本来荒唐，汉代人作《河图括地象》，完全继承了他的说法。隋代郊祀上天，于是将这些名称列入从祀之位。史炤《通鉴释文》说：这九州，大概是昆仑统辖四方九州吧？有人说神农的地域超过日月之外，大概是神农的九州【柱州一本作桂州】
海外五岳
道经曰：「海外蓬莱防苑有五岳灵山。一曰广乘之山，天之东岳也，在东海之中，为发生之首。上有碧霞之阙，琼树之林，紫雀、翠鸾、碧藕、白橘，主岁星之精，居九气青天之内矣。二曰长离之山，天之南岳也，在南海之中，上有朱宫、绛阙、赤室、丹房，紫草、红芝、霞膏、金醴，主荧惑之精，居三气丹天之内矣。三曰丽农山，天之西岳也，在西海之中，上有白华之阙，三素之城，玉泉之宫，瑶林瑞兽，主太白之精，居七气素天之内矣。四曰广野之山，天之北岳也，在北海弱水之中，上多琼楼寳阙，金液龙芝，主辰生之精，居五气▯天之内矣。五曰昆仑之山，天之中岳也，在八海之间，上当天心，形如偃葢，东曰樊桐，西曰▯圃，南曰积石，北曰阆苑，上有琼华之阙，光碧之堂，瑶池、翠水、金井、玉彭，主镇星之精，居于中元一气天中焉。」
漏井匽猪
周礼》为其井匽，注：“井漏，井匽，堰猪。按：漏井，今之渗坑；匽猪，今之隂沟也。”
东流不溢
楚辞·天问》：“东流不溢，孰知其故？”栁子之对，朱子之注，大抵以归墟为説。余谓水由气而生，亦由气而灭。今以气嘘物，则得水；又以气吹水，则即干。由一滴可知其大也。归墟、尾闾，是水之大穷尽，气之大升降处。《山海经》云：“汜天之山，赤水穷焉；不姜之山，黒水穷焉；防涂之山，青水穷焉；白水之山，白水穷焉；不庭之山，荥水穷焉；成山，甘水穷焉。”则众流各有穷处，至此即化气而升，不必至归墟也。又《庄子》云：“日之过河也有损焉，风之过河也有损焉。”风、日皆能损水，但甚防而人不知觉。若襮衣于日中，摽湿于风际，则立可验，此随时而消息也。覆杯水于坳堂，则立而厬洒；激泉于焦原则立而涸，此随地而消息也。葢二气迭运，五行更胜，一极不俱备，一物不独息。端指何地为归墟邪？
名山异名
昆仑山一名昆岑，君山一名娲宫，武当山一名▯岭，普陀山一名梅岑，青城山一名天谷，大复山一名胎簮，衡山一名芝冈，东海一名岱渊【岱渊见《随巢子】遁甲开山图曰：“沙土之堛，云阳之墟，可以长生，可以隠居，指甘泉谷口也。”郭璞注《山海经》云：“山川或有同名而异实，或同实而异名，或一实而数名。歴代久逺，古今变易，未得详也。信哉！”
东西二周
战国·防注辨证，东西二周详矣。近阅刘忠定元城语及今邵文庄简端录二条，可以补入，今载于此。刘之説曰：东西二周，通封畿，宗周镐京也，地方八百里，八八六十四，为方百里者六十四也。洛邑成周也，方六百里，六六三十六，为方百里者三十六也。二都得方百里者百，为方千里也。故诗曰：邦畿千里，东西长而南北短。短长相覆为千里，此周武王时也。至幽王时，宗周灭，所谓方八百里失之矣。及平王东迁洛邑，则方六百里尔。邵之説曰：昭公二十六年，天王入于成周，成周下都也。王既入成周矣，曷不遂入王城也？子朝之余党在焉，故也。故苌▯之建议城成周也，谓之迁都，葢其任怨也大矣，非忠之至者，其孰能如此？或者不知王城成周为二，遂以入成周为入于京师，使迁都之説卒无所归，而▯之忠不白于后世。《洛诰》曰：我卜涧水东，瀍水西，是谓王城。又曰：我又卜瀍水东，是谓成周。呜呼，地之不考，乃害于义如此哉！
外水内水中水
宋刘裕遣朱龄石伐蜀，冦谯纵。众军悉从外水取成都，臧僖从中水取广汉，老弱乘髙舰从内水向黄虎。史炤《通鉴释文》曰：“巴郡【今之重庆】正对二水口，右则涪内水，左则蜀外水。自渝上合州至绵州曰内水，自渝上戎泸至蜀谓之外水。”慎按：外水即岷江，自重庆上叙州、嘉定是也；内水即涪江，自重庆上合州、遂宁、潼、绵是也；中水即沱江，自泸州上富顺、资、简、金堂、汉州是也。曰“四川”者，则取岷江、沱江、黒水、白水四大川以为名尔【沈约《宋书》：资江为中水，涪江为内
译海外五岳
道经说：“海外蓬莱防苑有五座灵山。第一座叫广乘山，是天上的东岳，位于东海之中，是万物生长的开端。山上有碧霞宫阙，琼树森林，紫雀、翠鸾、碧藕、白橘，主管岁星的精气，居于九气青天之内。第二座叫长离山，是天上的南岳，位于南海之中，山上有朱宫、绛阙、赤室、丹房，紫草、红芝、霞膏、金醴，主管荧惑星的精气，居于三气丹天之内。第三座叫丽农山，是天上的西岳，位于西海之中，山上有白华宫阙，三素城，玉泉宫，瑶林瑞兽，主管太白金星的精气，居于七气素天之内。第四座叫广野山，是天上的北岳，位于北海弱水之中，山上多有琼楼宝阙，金液龙芝，主管辰星的精气，居于五气玄天之内。第五座叫昆仑山，是天上的中岳，位于八海之间，上当天心，形状像倒扣的伞盖，东边叫樊桐，西边叫玄圃，南边叫积石，北边叫阆苑，山上有琼华宫阙，光碧殿堂，瑶池、翠水、金井、玉彭，主管镇星的精气，居于中元一气天中。”
漏井匽猪
《周礼》中设有井漏和井匽，注解说：“井漏即渗坑，井匽即堰猪。”按：漏井，就是现在的渗坑；匽猪，就是现在的阴沟。
东流不溢
《楚辞·天问》说：“海水东流却不溢出，谁知道其中的缘故？”柳宗元的回答，朱熹的注释，大致都以归墟来解释。我认为水由气而生，也由气而灭。现在用气吹拂物体，就能得到水；再用气吹拂水，水就立刻干了。从一滴水就可以推知大的道理。归墟、尾闾，是水的大尽头，气的大升降之处。《山海经》说：“汜天山，赤水在此穷尽；不姜山，黑水在此穷尽；防涂山，青水在此穷尽；白水山，白水在此穷尽；不庭山，荥水在此穷尽；成山，甘水在此穷尽。”那么众水各自有穷尽之处，到了这里就化为气而上升，不一定都要流到归墟。又《庄子》说：“太阳经过河水，河水会减少；风经过河水，河水也会减少。”风和太阳都能损耗水，只是非常细微而人们察觉不到。如果把湿衣服晾在太阳下，把湿物放在风口，立刻就能验证，这是随着时间而消长。把一杯水倒在堂屋的低洼处，立刻就会干涸；把泉水引到焦土上，立刻就会枯竭，这是随着地点而消长。大概阴阳二气交替运行，五行更迭胜败，一种极端不会全部具备，一种事物不会独自停息。难道能指定某地就是归墟吗？
名山异名
昆仑山又名昆岑，君山又名娲宫，武当山又名玄岭，普陀山又名梅岑，青城山又名天谷，大复山又名胎簮，衡山又名芝冈，东海又名岱渊【岱渊见于《随巢子》】。《遁甲开山图》说：“沙土之堛，云阳之墟，可以长生，可以隐居，指的是甘泉谷口。”郭璞注释《山海经》说：“山川有的同名而实质不同，有的同实而名称不同，有的一个实质而有多个名称。历代久远，古今变化，无法详细考证。确实如此啊！”
东西二周
《战国策》注辨证中，对东西二周已经详细论述。近来阅读刘忠定《元城语》及今邵文庄《简端录》两条，可以补充进去，现在记载于此。刘的说法说：东西二周，贯通封畿，宗周镐京，地方八百里，八八六十四，即六十四平方百里。洛邑成周，地方六百里，六六三十六，即三十六平方百里。两都合计一百平方百里，即一平方千里。所以《诗经》说：邦畿千里，东西长而南北短。短长相乘为千里，这是周武王时的情况。到了周幽王时，宗周灭亡，所谓的八百里之地就失去了。等到周平王东迁洛邑，就只有六百里了。邵的说法说：昭公二十六年，天王进入成周，成周是下都。天王已经进入成周了，为什么不直接进入王城呢？因为子朝的余党在那里，所以如此。所以苌弘建议修筑成周城墙时，称之为迁都，大概他承担了太多的怨恨，如果不是忠诚到了极点，谁能做到这样？有人不知道王城和成周是两个地方，于是把进入成周当作进入京师，使得迁都的说法最终没有着落，而苌弘的忠诚不能在后世显明。《洛诰》说：我占卜涧水东、瀍水西，这叫王城。又说：我又占卜瀍水东，这叫成周。唉，不考证地理，竟然对义理造成如此大的危害啊！
外水内水中水
宋刘裕派遣朱龄石讨伐蜀地，贼寇谯纵。众军都从外水攻取成都，臧僖从中水攻取广汉，老弱士兵乘坐高舰从内水向黄虎进发。史炤《通鉴释文》说：“巴郡【现在的重庆】正对着两条水的河口，右边是涪水即内水，左边是蜀水即外水。从渝州向上到合州再到绵州叫内水，从渝州向上到戎州、泸州再到蜀地叫外水。”慎按：外水即岷江，从重庆向上到叙州、嘉定就是外水；内水即涪江，从重庆向上到合州、遂宁、潼川、绵州就是内水；中水即沱江，从泸州向上到富顺、资州、简州、金堂、汉州就是中水。所谓“四川”，是取岷江、沱江、黑水、白水四大川来命名的【沈约《宋书》：资江为中水，涪江为内
水】
禹穴
司马子长自叙云：“上防稽，探禹穴。”此子长自言徧逰万里之目，“上防稽”摠吴越也，“探禹穴”言巴蜀也。后人不知其觧，遂以为禹穴在防稽，而作地志者以禹庙旁小坎如舂臼者当之。噫！是有何竒，而辱子长之笔耶？按蜀之石泉，禹生之地，谓之禹穴，其石杳深，人迹不到。顷廵抚仪封刘逺夫修蜀志，搜访古碑刻有“禹穴”二字，乃李白所书，始知防稽禹穴之误。大抵古人作文言简而括，若禹穴在防稽，而上云“上防稽”，下又云“探禹穴”，不胜其复矣。如《禹贡》曰：“云土梦作乂。”云在江南，梦在江北，五言而括千余里。又曰：“蔡▯旅平”，蔡山在雅州，蒙山在云南，今名蒙乐山，上有碑具列其事，亦四字而括千余里。郑▯、孔颖达、蔡沈、夏僎皆所未至，而缪云蒙山亦在雅州。如此则《禹贡》所纪山川，无乃俗所谓“关门闭户掩柴扉”乎？古人立言説义，理性命，恐其不明，则不厌复。如《易》曰：“明辨皙也。”《诗》曰：“昭明有融，髙朗令终。”之类，言山川物产则一言尽之，如镠、鐡、丝枲、橘柚，如微、卢、彭、濮、庸、蜀、羗、髳之类，更不复书，此易之耳。
译【水】
禹穴
司马迁在自述中说：“登上会稽山，探访禹穴。”这是司马迁自己概括他遍游万里行程的话，“登上会稽山”总括了吴越地区，“探访禹穴”则指代巴蜀地区。后人不知道这个解释，于是认为禹穴就在会稽，而编写地方志的人就把禹庙旁边像舂臼一样的小坑当作禹穴。唉！这有什么奇特之处，竟让司马迁的笔受到侮辱呢？查考蜀地的石泉，是禹出生的地方，被称为禹穴，那里的岩石幽深，人迹罕至。近来巡抚仪封人刘远夫修撰《蜀志》，搜访古碑，发现有刻着“禹穴”二字的碑文，是李白所书，这才知道会稽禹穴的说法是错误的。大体上古人写文章言辞简练而概括，如果禹穴在会稽，上面说“登上会稽”，下面又说“探访禹穴”，就太重复了。比如《禹贡》说：“云土梦作乂。”云在江南，梦在江北，五个字概括了一千多里的地域。又说：“蔡蒙旅平”，蔡山在雅州，蒙山在云南，现在叫蒙乐山，山上有碑详细记载此事，也是四个字概括了一千多里的地域。郑玄、孔颖达、蔡沈、夏僎都没有到达那里，却错误地说蒙山也在雅州。如果这样，那么《禹贡》所记载的山川，岂不是俗话所说的“关门闭户掩柴扉”那样啰嗦重复吗？古人立言说理，探讨性命之理，担心人们不明白，就不嫌重复。比如《易经》说：“明辨皙也。”《诗经》说：“昭明有融，高朗令终。”这类情况，在讲述山川物产时则一句话就概括完了，比如镠、铁、丝枲、橘柚，比如微、卢、彭、濮、庸、蜀、羌、髳这类地名，就不再重复书写，这是为了简便罢了。
滩潬字考
説文「滩水濡而干也」，引诗「滩其干矣」，今诗「滩」作「暵」。集韵云「本作潬，水中沙出也」。説文有「滩」字而无「滩」义，集韵有「滩」义而无「滩」字，今俗假借用之久矣。慎按説文引诗「滩」与「暵」互文，则当作「他案切」，与尔雅「太岁在申曰涒滩」同音，是「滩」有二音也。尔雅「汶为灛」，黄河有「中潬」城，燕肃《潮汐説》浙江之口，起自纂风，北望嘉兴，夹以沙潬，隔碍洪波，海舶怖于上潬，皆作「昌善切」，与「阐」同音，则「潬」乃「灛」之省文。而《漕舩志》黄河退「潬」，田地肥沃，此「潬」字又作平声，是「潬」亦有二音也。再考他字书：「石濑水奔曰滩」，楚辞所谓「石濑兮浅浅」是也。是「滩」之为字，主于石也。声类曰「水衍沙出曰潬」，易曰「需于沙衍在中也」，选诗「潦收沙衍出」，「衍」之与「潬」字异而义相发。葢「潬」之为字，主于沙也。在河为碛，在江为滩，义取于石。在汝曰「濆」，在汶曰「灛」，义多取于沙，而音则或平或仄，无定耳。
封堠防埓
王子年云：「禹治水所穿凿处，皆有泥封记，使▯熊升其上，此封堠之始。」按《北堂书抄》引《山海经》：「黄帝游幸天下，有记里鼓，道路有记里堆，则堠起黄帝，非始于禹。」崔豹《古今注》：「画界者，封土为台，以表识疆境也。」马缟曰：「为防埓以画界分程也。」十里双堠，五里只堠。
苜蓿烽
岑参诗「苜蓿烽邉逢立春」，「葫芦河上泪沾巾」，皆纪塞上之地也。《唐三藏西域志》：「塞上无驿亭，又无山岭，止以烽火为识。」玉门关外有五烽，苜蓿烽其一也。葫芦河上狭下广，洄波甚急，深不可渡。上置玉门关，即西域之襟喉也。
渡泸辨
孔明出师表，五月渡泸。今以为泸州，非也。泸州古之江阳，而泸水乃今之金沙江，即黒水也。其水色黒，故以卢名之耳。沉黎古志，孔明南征，由今黎州路。黎州四百余里至两林蛮，自两林南，瑟琶部三程至嶲州，十程至泸水。泸水四程至弄栋，即姚州也。今之金沙江，在滇蜀之交，一在武定府之江驿，一在姚安之左却。据沉黎志，孔明所渡，当是今之左却也。瑟琶一作风琶，两林今之卭部长官司也。
月窟日域
扬子云《长杨赋》西压月▯【古窟字】东震日域。服防注以为月所生，恐非李太白诗「天马来出月氐窟」，月窟即指月氐之国，日域指日逐单于也。葢借日月字以形容威服四夷之逺耳，太白妙得其觧矣。月氐一作氏，又作月支。唐人侨置羁縻曰氐州，氏音支。乐府有《氐州第一》《氐州第二》，即此地也，并附着之。
黒水之源
禹贡》曰：华阳、黒水惟梁州。又曰：导黒水至于三危，入于南海。郑▯云：三危在鸟防之西，而南当岷山，又在积石之西南，当黒水。祠黒水出其南脇。又按《汉书·地理益州郡滇池有黒水祠。郦道元《水经》鋭意寻讨，亦不能知黒水所经之处。马端临《舆地考》云：孔、郑通儒，亦莫知其处。是年代久逺，遂至堙涸，无以详焉。今按杜氏《通典》曰：吐蕃有可防海，去赤岭百里，方圆七十里，东南流入西洱河，合流而东，号曰漾濞水。又东南出防川为泸水焉。泸水即黒水也。长宁周文安公云：三危山在云南丽江，其源委既详，足以补《禹贡》之注矣。濞水今在大理之西百里，土俗讹作様备。《唐书》：姚嶲道讨击使唐九徴率兵击吐蕃，虏以鐡絙梁▯濞二水通西洱，筑城，城之九徴毁絙夷城破之，建鐡柱于滇地以勒功，即此水也。黒水祠在云南昆明县之官渡，今名黑杀天神土主，俗祠祷之极众。马端临生于宋季，土宇分裂，纸上之言难以考据。今三危、黒水祠、漾濞皆在中国，余寓云南二十余年，目击耳闻，是以得其真，并书以谂四方之好古者。
垫江之源
蔡松年补《南北史·志》载吐谷浑酋长阿豺登其国西疆山，观垫江源，问其羣臣曰：“此水流更有何名？由何郡国入何水也？”其长史曾和曰
译滩潬字考
《说文解字》说：“滩，水濡湿而干涸。”引用《诗经》“滩其干矣”，如今《诗经》中“滩”字写作“暵”。《集韵》说：“本作潬，指水中沙洲露出。”《说文解字》有“滩”字却没有“滩”的含义，《集韵》有“滩”的含义却没有“滩”字，如今世俗假借使用已经很久了。慎按：《说文解字》引用《诗经》中“滩”与“暵”互为文义，那么应当读作“他案切”，与《尔雅》中“太岁在申曰涒滩”同音，这是“滩”有两个读音。《尔雅》说“汶水称为灛”，黄河有“中潬”城，燕肃《潮汐说》说浙江入海口，起自纂风，向北望见嘉兴，两岸夹着沙潬，阻隔洪波，海船畏惧上潬，都读作“昌善切”，与“阐”同音，那么“潬”乃是“灛”的省略写法。而《漕船志》说黄河退去“潬”，田地肥沃，这个“潬”字又读平声，这是“潬”也有两个读音。再考证其他字书：“石濑水奔流称为滩”，《楚辞》所说的“石濑兮浅浅”就是这样。这是“滩”作为字，主要指石头。《声类》说：“水流漫延沙洲露出称为潬”，《易经》说“需于沙，衍在中也”，《选诗》说“潦水消退沙衍露出”，“衍”与“潬”字不同但意义相互阐发。大概“潬”作为字，主要指沙子。在黄河称为碛，在长江称为滩，意义取自石头。在汝水称为“濆”，在汶水称为“灛”，意义多取自沙子，而读音则有的平声有的仄声，没有定规罢了。
封堠防埓
王子年说：“大禹治水所开凿的地方，都有泥封标记，让熊爬上去，这是封堠的开始。”按《北堂书抄》引用《山海经》：“黄帝游历天下，有记里鼓，道路有记里堆，那么堠起源于黄帝，并非始于大禹。”崔豹《古今注》说：“划定边界的人，堆土为台，用来标识疆界。”马缟说：“设置防埓来划分边界和里程。”十里设双堠，五里设单堠。
苜蓿烽
岑参诗“苜蓿烽边逢立春”，“葫芦河上泪沾巾”，都是记载塞上的地名。《唐三藏西域志》说：“塞上没有驿站亭舍，又没有山岭，只以烽火作为标识。”玉门关外有五座烽火台，苜蓿烽是其中之一。葫芦河上窄下宽，回旋的波涛非常湍急，深不可渡。上面设置玉门关，就是西域的咽喉要道。
渡泸辨
诸葛亮《出师表》说，五月渡过泸水。如今认为是泸州，这是错误的。泸州是古代的江阳，而泸水乃是如今的金沙江，也就是黑水。那水颜色黑，所以用“卢”命名罢了。《沉黎古志》说，诸葛亮南征，经由如今的黎州路。黎州四百多里到达两林蛮，从两林向南，瑟琶部三程到达嶲州，十程到达泸水。泸水四程到达弄栋，就是姚州。如今的金沙江，在云南和四川交界处，一处在武定府的江驿，一处在姚安的左却。根据《沉黎志》，诸葛亮所渡的，应当是如今的左却。瑟琶一作风琶，两林是如今的邛部长官司。
月窟日域
扬雄《长杨赋》说“西压月窟，东震日域”。服虔注认为月窟是月亮产生的地方，恐怕不对。李白诗“天马来出月氐窟”，月窟就是指月氐的国家，日域指日逐单于。大概借日月二字来形容威服四方蛮夷之遥远罢了，李白巧妙地得出了这个解释。月氐一作氏，又作月支。唐人侨置羁縻州称为氐州，氏音支。乐府有《氐州第一》《氐州第二》，就是这个地方，一并附记于此。
黑水之源
《禹贡》说：华阳、黑水之间是梁州。又说：疏导黑水到达三危，流入南海。郑玄说：三危在鸟鼠山之西，而南面正对岷山，又在积石山之西南，正对黑水。黑水出自其南胁。又按《汉书·地理志》益州郡滇池有黑水祠。郦道元《水经》极力探寻考究，也不能知道黑水经过的地方。马端临《舆地考》说：孔安国、郑玄这样的通儒，也不知道它的地方。这是年代久远，于是淹没干涸，无法详细知晓了。如今按杜佑《通典》说：吐蕃有可汗海，距离赤岭百里，方圆七十里，东南流入西洱河，合流向东，称为漾濞水。又东南流出防川成为泸水。泸水就是黑水。长宁周文安公说：三危山在云南丽江，其源头和流向已经详细，足以补充《禹贡》的注释了。漾濞水如今在大理以西百里，土俗讹传作样备。《唐书》说：姚嶲道讨击使唐九征率兵攻打吐蕃，敌人用铁索桥梁连接漾濞二水通往西洱，修筑城池，唐九征毁坏铁索夷平城池攻破它，在滇地建立铁柱以刻记功劳，就是这条水。黑水祠在云南昆明县的官渡，如今名叫黑杀天神土主，世俗祭祀祈祷的人极多。马端临生于宋朝末年，国土分裂，纸上的言论难以考据。如今三危、黑水祠、漾濞都在中国境内，我寄居云南二十多年，亲眼所见亲耳所闻，因此得知真相，一并书写以告知四方喜好古事的人。
垫江之源
蔡松年补《南北史·志》记载吐谷浑酋长阿豺登上他国家西边的山，观看垫江源头，问他的群臣说：“这水流还有何名称？从哪个郡国流入哪条水？”他的长史曾和说
：“此水经仇池，过晋夀出宕渠，始号垫江，至巴郡入江，渡广陵防于海。”阿豺曰：“水尚知归，吾独无所归乎？”乃遣使南通于刘宋，贡方物。宋少帝封为浇河公。按此事甚竒，阿豺吐谷浑酋长，能知问学，而其臣曾和考据如流，何愧于中国之桑钦、郦道元乎？此所云垫江，非今忠州之垫江也。古之垫江，即今合州也。合州置于西魏，隋炀帝改合州为涪陵，而移垫江之名于忠州之桂溪。今之垫江，则古之桂溪也。近日《一统志》亦殊草草，混淆▯，因书垫江源，并及之。垫江之源，乃在吐谷浑之西疆山，今其地不在中国，不可考究。
译这水经过仇池，流过晋寿，从宕渠流出，才开始称为垫江，到了巴郡汇入长江，渡过广陵防，流入大海。阿豺说：“水尚且知道归宿，难道我偏偏没有归宿吗？”于是派遣使者向南与刘宋通好，进贡地方特产。宋少帝封他为浇河公。查考这件事非常奇特，阿豺作为吐谷浑的酋长，能够懂得学问，而他的臣子曾和考证起来如流水般流畅，比起中国的桑钦、郦道元有什么惭愧呢？这里所说的垫江，不是现在忠州的垫江。古代的垫江，就是现在的合州。合州设立于西魏，隋炀帝将合州改为涪陵，而把垫江的名称移到了忠州的桂溪。现在的垫江，就是古代的桂溪。近日的《一统志》也特别草率，混淆不清，因此书写垫江的源头，一并提及。垫江的源头，在吐谷浑西边的疆山，现在那地方不在中国境内，无法考证。
两碣石
禹贡》夹右碣石入于河。右碣石即河赴海处，在北平郡南二十里。左碣石在髙丽。《唐书》云：「碣山在汉乐浪郡遂城县长城起于此山。」
天方国
杜环经行记》云：“大食国，其仕女魁伟壮大，衣裳鲜洁，容止闲丽。女子出门，必拥蔽其面。一日五时，必礼天堂，容数万人。市闬之中，天地所生，无物不有，四方辐凑，万货丰贱。大约与永乐中三寳太监郑和下西洋所説天方国同，岂即大食国耶？”苻坚时，新罗王遣使卫头朝贡，坚曰：“卿言海东之事，与古不同，何也？”荅曰：“亦犹中国时代变革，名号改移，今焉得同？”由此推之，歴代史志所载海外诸国，可以此例观之矣。
吴泉
余旧在京，见《河图纬象》一书，纬候之流也。专言日月星辰，而图象则缺。其文作古字，如云“邠之隘，上为扶桑，日所升；宣陆之阻，上为吴泉，月所登”。吴泉即虞渊也。唐人讳“渊”字，作“泉”，亦有本矣。又“营室”星，一名“结蝓”之宿，月晕谓之“逡廵”。他书亦不见，并识于此。
蜀士夫多不居本乡
先君尝言，自古蜀之士夫多卜居别乡。李太白寓江陵，山东池州，庐山而终于采石；老苏欲卜居嵩山，东坡欲买田阳羡；魏野之居陜州，苏易简之居吴门，孙光宪之居荆南，陈尧佐之居嵩县，许奕、许将之居▯，张孝祥之居于湖，姚勉之居筠州，陈去非之居叶县，毋廷瑞之居大冶，虞允文之居临州，邓文原之居湖州，杨孟载之居姑苏，袁可潜之居笠泽。岂以其险逺厌防渉耶？
地名用天字
地名、山名、郡名用“天”字者：天台，天目，天池【在庐山有天池寺】天汉【汉中】天谷【青城山志书误作“天国”，音之讹也】天彭，天社【新津】天隳【在成都，今讹为天囘】天水，天阶【山名，在将乐】天镜，天门，天牙【在成都】天浆【谿名，在向城】天竺【西方国名】天山【在匈奴中】
葢天舆地
世言舆地图始于汉光武，披舆地图，而不知前汉《淮南王传》已有按舆地图之语。地以舆名，取易坤为舆之义，犹天如张葢也。张衡作《葢天图》，义取此。葢天舆地，正可作对。
五灵配五方
汉世先儒説《左氏》皆以五灵配五方：龙木也，鳯火也，麟土也，白虎金也，神▯水也。其五行之序，则木爇生火，火灺生土，土卝生金，金漻生水，水液生木。五者修其母，则致其子。水官修龙至，木官脩鳯至，火官脩麟至，土官修白虎至，金官修神▯至。故曰：「视明礼脩，麒麟来防；思睿信立，白虎驯优；言从文成，而神▯在沼；听聪正知，而名川出龙。」貌恭体仁，鳯皇鸣桐。
巽乎水而上水
易》井之彖曰：「巽乎水而上水，象曰：木上有水，井。坎水也，巽木，桔橰也。北方井制如此，四圣皆北方人，取象系辞，必据其物。朱子生南方，又兵戈隔絶，不见北方井制，纵云书中考见之，终不如目覩之真也。故其觧支离不通，亦何怪乎？」
胡苑
张良对髙祖言长安形胜曰：“南有巴蜀之饶，北有胡苑之利。”《史记》《汉书》皆不觧胡苑之义，后人或改苑作戎，非也。按《汉官仪》引郎中侯应之言曰：“隂山东西千余里，单于之苑囿也。”又胡人歌曰：“失我燕支山，令我妇女无顔色；失我祁连山，令我六畜不蕃息。”所谓胡苑之利，当是此义。
东陵西陵
禹贡》导江，过九江，至于东陵。今巴陵有道士洑，地志即古之东陵。《庄子·盗跖》死利于东陵之上，葢据波慿涛，以济其奸凶。其地至今犹为盗巢云。夷陵为西陵，则巴陵为东陵，可知九江不在浔阳明矣。
冡中枯骨
陶谦疾笃，曰：“非刘▯徳不能安此州也。”谦卒，糜竺迎备。备曰：“袁公路近在夀春，此公四世五公，君可以州与之。”孔融曰：“公路岂忧国忘家者耶？冡中枯骨，何足介意。”融云：“冡中枯骨，正谓四世五公。”今纲目删去此公“四世五公”六字，遂不晓“冡中枯骨”为何语。
氷泮氷合
汉光武渡
译两碣石
《禹贡》记载：“夹着右边的碣石山流入黄河。”右边的碣石山就是黄河入海的地方，位于北平郡以南二十里。左边的碣石山在高丽。《唐书》说：“碣山在汉代乐浪郡遂城县，长城就是从这座山开始修筑的。”
天方国
杜环《经行记》中说：“大食国，那里的官员和女子身材魁梧高大，衣服鲜明整洁，仪容举止娴雅美丽。女子出门，必定遮挡住面部。每天五次，必定礼拜天堂，能容纳数万人。集市之中，天地所生的东西，没有一样不齐全的，四方货物汇聚，各种货物丰富而便宜。这大概与永乐年间三宝太监郑和下西洋所说的天方国相同，难道就是大食国吗？”苻坚时期，新罗王派遣使者卫头来朝贡，苻坚说：“你说海东的事情，与古代不同，为什么呢？”卫头回答说：“这也像中国时代变革，名号更改，现在怎么能相同呢？”由此推论，历代史志所记载的海外各国，都可以用这个例子来观察了。
吴泉
我从前在京师，见到《河图纬象》这本书，是纬候一类的著作。专门谈论日月星辰，但图像缺失。它的文字使用古字，比如写道：“邠地的险隘，上面是扶桑，太阳升起的地方；宣陆的险阻，上面是吴泉，月亮登临的地方”。吴泉就是虞渊。唐人避讳“渊”字，写成“泉”，也是有根据的。又“营室”星，又名“结蝓”的星宿，月晕称为“逡廵”。其他书籍也没有见到，一并记录在这里。
蜀士夫多不居本乡
先父曾经说，自古以来蜀地的士大夫大多选择在其他地方居住。李白寄居江陵，山东池州，庐山，最终死在采石；老苏想要选择在嵩山居住，东坡想要购买阳羡的田地；魏野居住在陕州，苏易简居住在吴门，孙光宪居住在荆南，陈尧佐居住在嵩县，许奕、许将居住在〇，张孝祥居住在湖，姚勉居住在筠州，陈去非居住在叶县，毋廷瑞居住在大冶，虞允文居住在临州，邓文原居住在湖州，杨孟载居住在姑苏，袁可潜居住在笠泽。难道是因为那里险远，让人厌恶跋涉吗？
地名用天字
地名、山名、郡名使用“天”字的有：天台，天目，天池【在庐山有天池寺】，天汉【汉中】，天谷【青城山志书误作“天国”，是读音的讹误】，天彭，天社【新津】，天隳【在成都，现在讹传为天囘】，天水，天阶【山名，在将乐】，天镜，天门，天牙【在成都】，天浆【溪名，在向城】，天竺【西方国名】，天山【在匈奴中】
葢天舆地
世人说舆地图始于汉光武帝，披阅舆地图，却不知道前汉《淮南王传》中已经有按舆地图的说法。地以舆命名，取《易经》坤卦为舆的含义，就像天如同张开的车盖一样。张衡作《葢天图》，意义就取自这里。葢天舆地，正好可以做成对仗。
五灵配五方
汉代先儒解说《左氏传》都将五灵与五方相配：龙属木，凤属火，麟属土，白虎属金，神〇属水。五行的顺序，则是木燃烧产生火，火熄灭产生土，土中产生金，金熔化产生水，水滋润产生木。五者修养其母，就能招致其子。水官修养龙就到来，木官修养凤就到来，火官修养麟就到来，土官修养白虎就到来，金官修养神〇就到来。所以说：“视力明亮礼仪修养，麒麟就会来守护；思维睿智诚信确立，白虎就会驯服；言语顺从文章完成，而神〇就在沼泽；听力聪慧正直明智，而名川就出现龙。”容貌恭敬身体仁爱，凤凰就在梧桐树上鸣叫。
巽乎水而上水
《易经》井卦的彖辞说：“顺从水而提升水”，象辞说：“木上有水，是井。坎是水，巽是木，是桔槔。北方井的构造就是这样，四位圣人都是北方人，取象系辞，必定依据实物。朱熹生在南方，又因战乱隔绝，没见过北方井的构造，纵然说从书中考证见到，终究不如亲眼所见真实。所以他的解释支离破碎不通畅，又有什么奇怪的呢？”
胡苑
张良对高祖谈论长安的形势险要时说：“南面有巴蜀的富饶，北面有胡苑的利益。”《史记》《汉书》都不解释胡苑的意义，后人有人将苑改为戎，这是不对的。查考《汉官仪》引用郎中侯应的话说：“阴山东西一千多里，是单于的苑囿。”又有胡人歌谣说：“失去我的燕支山，让我的妇女没有颜色；失去我的祁连山，让我的六畜不繁殖。”所谓胡苑的利益，应当是这个意思。
东陵西陵
《禹贡》疏导长江，经过九江，到达东陵。现在巴陵有道士洑，地方志就是古代的东陵。《庄子·盗跖》死利于东陵之上，大概是凭借波涛，来成就他的奸凶。那地方至今还是盗贼的巢穴。夷陵是西陵，那么巴陵就是东陵，可以知道九江不在浔阳是明显的了。
冡中枯骨
陶谦病重，说：“不是刘〇德不能安定这个州。”陶谦死后，糜竺迎接刘备。刘备说：“袁公路近在寿春，这个人四世五公，你可以把州给他。”孔融说：“公路难道是忧国忘家的人吗？冡中枯骨，哪里值得在意。”孔融说：“冡中枯骨，正是指四世五公。”现在《纲目》删去了“四世五公”这六个字，于是就不明白“冡中枯骨”是什么话了。
氷泮氷合
汉光武帝渡
呼沱河，俄顷氷合，真有神助矣。其后帝命其处为危渡口，示天幸不可恃，以戒子孙，此其大度何如也？石勒击刘曜，济自大碣，以河氷泮为神灵助，号为灵昌津，此其去光武逺矣。石勒自谓遇光武，当并驱中原，未论较汉仁暴，只兹一事，絶尘莫攀，石勒何其大言无忌耶？其后代王什翼犍撃刘辰，河氷未合，乃以苇絙约流澌，俄而氷合，复恐未坚，又散苇于上，氷草相结，有如浮梁，出其不意，遂大破之，此则以人力迎天者也。
译呼沱河，不久便结冰合拢，真有神灵相助啊。后来光武帝命令将那个地方定为危险的渡口，以此表明天时的幸运不可依赖，用来警戒子孙，这气度是多么宏大啊！石勒攻打刘曜，从大碣渡河，因为河冰融化而认为是神灵相助，将其命名为灵昌津，这距离光武帝的境界就相差很远了。石勒自认为如果遇到光武帝，应当能在中原与之并驾齐驱，不论汉朝的仁德与暴虐，仅就这一件事，光武帝便已绝尘而去、无人能攀，石勒为何如此大言不惭呢？后来代王什翼犍攻打刘辰，河冰尚未合拢，于是用芦苇绳索约束流动的冰块，不久冰便合拢了，又担心冰不够坚固，又在上面散开芦苇，冰与草相互纠结，如同浮桥一般，出其不意，于是大败敌军，这是凭借人力来顺应天意啊。
卢山祁连窴顔天山
匈奴中有天山，又名卢山，又名窴顔，又名祁连，非有二也。扬雄防运，府库之财填卢山之壑。卫青传起冡，象卢山。《汉书》作象天山。《史记》青传攻祁连山。小顔曰：即天山也。匈奴谓天曰祁连。史炤《通鉴》释文曰：青尝絶幕至窴顔山，窴音颠，即卢山也。窴与天声相近。
八功徳水【西山有寺名功徳，正取此义。作记者以神功圣徳敷衍，可笑】
佛经大仙，彼界有池，随月増减，其水有八功徳：一清，二冷，三香，四柔，五甘，六浄，七不噎，八除病。
指掌图
地理指掌图》蜀人税安礼撰。元符中，欲上之朝，未及而卒。书肆所刻，皆不著名氏。蜀本有涪右任▯序，言之极详。宇内辨，临江吴澥着。今本亦失其姓名，故表出之。
地下而黄曰干
韩诗考槃在干注：地下而黄，曰干。江南江有吴干，平凉有陇干【今之静宁州也】乐府有长干曲。顔延之祭屈原文曰：「身絶郢阙，迹偏湘干。」
无定河
陈陶诗「可怜无定河邉骨，犹是春闺梦里人」。按无定河在今青涧县东六十里，南入黄河，一名奢廷水，又名银水。舆地记：「唐立银州，东北有无定河，即圁水也。后人因溃沙急流，深浅无定，故更今召。」又唐陈祐诗「无定河邉暮笛声，赫连台畔旅人情。函关归路千余里，一夕秋风白发生」。
朐忍辨
汉地理志》有朐忍县，顔师古注音劬，误也。按《説文》：朐，脯脡也。其俱反。字既从句，与地名何干？《通典》作朐防，朐音如顺切，防如尹切，读如闰蠢。《通典》之音得之矣。而字作朐，则因《汉志》而误也。当从▯，乃叶闰字之音。朐防，虫名，夔州地多此虫，遂以为名。又谓朐防属汉中，亦误。捡地志，汉中实无此县。云安之西三十里，万户驿下横石滩上，土人云：驿之左右，朐防故地也。辨文字与辨职方者，宜知之。古李巽岩《朐忍辨》，可谓互证练，考订千古之谬矣。夫以二字之微，以师古、许慎、杜佑三家尚有误舛，今之不悦学者，乃以漫浪视之，防何不为伏猎侍郎乎？《水经注》：瀍水西有真人帛仲理墓，墓前碑题曰：仲理名护，益州巴郡人。
杜牧《睦州诗》：“叠嶂巧分丁字水。”按《水经》，“丁溪水在泗水东”。泗水冬春浅澁，常排沙通道。陆机赋所谓“乘丁水之捷岸，排泗川之积沙”是也。
风俗通·山泽篇》有沉有沛。沛引《公羊传》：“齐景公循海而东，师大陷沛泽之中。”《左传》：“景公田于沛，招虞人以弓。”传曰：“送逸禽之超大沛。”《孟子》：“沛泽多而禽兽至。”沉引传云：“沉者，莽也。言其平望莽莽，无涯际也。”沉泽之无水，斥卤之类也。《庄子》沉有漏注：“沉水汚也。”又《左传》：“祭仲杀雍紏，尸诸周氏之汪。”注：“汪，地也。”沉与汪皆希诂者，特着之【管子》注：“草水兼处曰沛。”《説文》：“沉，浊黕也。”《汉书》“沈斥】
山海经》太行山，一名五行山。《列子》作“大形”，则“行”本音也。《河图括地象》云：“太行，天下之脊。”郭縁生《述征记》：“太行首始河内，自河内至幽州，凡有八陉。”崔伯《易感山赋》：“上正枢星，下开兾方，起为名丘，妥为平冈，巍乎甚尊。”其名太行，葢“赶”韵之误耳。
文选》魏都赋：中山郡出御梨。王昌龄诗：霜飞天苑御梨秋。
拾遗记》西海之西有浮玉山，山下有穴，穴中有水，其色如水，波涛灌阳而火不灭，名曰隂火，木▯虚海赋所云隂火潜然者也。然李善及五臣注皆不引之。唐诗隂火雨中然【顾况诗，▯风晴汨起，隂火暝潜烧；戴叔伦诗，古戍隂传火，寒芜晓帯霜】
牧誓防卢彭濮，伊尹为四方献令。正南百濮，郑语楚蚡冒始啓濮。刘伯庄曰：「濮在楚西南。」左传：「麇人率百濮伐楚。」通典：「有尾濮、木绵濮、文面濮、折腰濮、赤口濮、黒▯濮。」尔雅：「南至于濮铅。」周书王会篇：「卜人以丹沙。」注云：「西南之蛮，葢濮人也。」诸濮
译卢山、祁连、窴顔、天山
匈奴境内有天山，又称卢山，又称窴顔，又称祁连，并非有两座山。扬雄在《剧秦美新》中写道，府库的财物填满了卢山的沟壑。《史记·卫青传》记载，卫青死后建坟，形状模仿卢山。《汉书》则记载模仿天山。《史记·卫青传》记载卫青攻打祁连山。小颜（颜师古）说：这就是天山。匈奴称天为祁连。史炤在《资治通鉴释文》中说：卫青曾穿越沙漠到达窴顔山，窴音颠，就是卢山。窴与天读音相近。
八功德水【西山有寺庙名叫功德，正是取这个意思。写书的人用神功圣德来敷衍解释，可笑】
佛经中的大仙，那个地方有水池，随着月亮的盈亏而增减，那里的水有八种功德：一清，二冷，三香，四柔，五甘，六净，七不噎，八除病。
指掌图
《地理指掌图》是蜀人税安礼撰写的。元符年间，他想献给朝廷，还没来得及就去世了。书肆刻印的版本，都不署名作者。蜀地版本有涪右任〇作的序，说得非常详细。《宇内辨》是临江人吴澥所著。现在的版本也丢失了作者姓名，所以特意标出。
地下而黄曰干
《韩诗》中《考槃在干》的注解说：地势低洼且土色发黄，叫做干。江南有吴干，平凉有陇干【即今天的静宁州】，乐府中有《长干曲》。颜延之在祭屈原的文章中说：“身躯断绝于郢都宫阙，足迹遍布于湘江岸边。”
无定河
陈陶诗云：“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”按：无定河在今天青涧县东六十里，向南流入黄河，又名奢廷水，又名银水。《舆地记》记载：“唐朝设立银州，东北有无定河，就是圁水。后人因为溃沙急流，深浅没有定数，所以改称现在的名字。”又唐代陈祐诗云：“无定河边暮笛声，赫连台畔旅人情。函关归路千余里，一夕秋风白发生。”
朐忍辨
《汉书·地理志》有朐忍县，颜师古注音为劬，是错误的。按《说文解字》：朐，是干肉。读音为俱。字既然从“句”，与地名有什么关系？《通典》写作朐防，朐音如顺切，防如尹切，读如闰蠢。《通典》的注音是正确的。而字写作朐，是因为沿袭《汉志》而错了。应当从〇，才符合闰字的读音。朐防，是一种虫名，夔州地方多这种虫，于是用它来命名。又说朐防属于汉中，也是错的。查考地理志，汉中确实没有这个县。云安以西三十里，万户驿下的横石滩上，当地人说：驿站的左右，是朐防故地。辨别文字与辨别职方的人，应该知道这一点。古时李巽岩的《朐忍辨》，可以说互相印证精熟，考订了千古的错误。凭借这两个字的细微差别，连颜师古、许慎、杜佑三家都有错误，现在那些不喜欢学习的人，却随意看待，怎么不会成为伏猎侍郎呢？《水经注》记载：瀍水西面有真人帛仲理的墓，墓前碑文题曰：仲理名护，是益州巴郡人。
杜牧《睦州诗》：“叠嶂巧分丁字水。”按《水经》，“丁溪水在泗水东”。泗水冬春季节水浅流涩，常常排沙疏通河道。陆机赋中所说“乘丁水之捷岸，排泗川之积沙”就是这个意思。
《风俗通·山泽篇》有沉有沛。沛引用《公羊传》：“齐景公沿着海边向东，大军深陷在沛泽之中。”《左传》：“景公在沛地打猎，用弓召唤虞人。”传曰：“送逸禽之超大沛。”《孟子》：“沛泽多而禽兽至。”沉引用传云：“沉者，莽也。言其平望莽莽，无涯际也。”沉泽没有水，是斥卤之类。《庄子》沉有漏注：“沉水汚也。”又《左传》：“祭仲杀雍纠，尸体陈列在周氏的汪地。”注：“汪，地也。”沉与汪都是少有人解释的，特意记载下来【《管子》注：“草水兼处曰沛。”《说文》：“沉，浊黕也。”《汉书》“沈斥”】
《山海经》太行山，又名五行山。《列子》作“大形”，那么“行”本来就是音。《河图括地象》说：“太行，天下之脊。”郭缘生《述征记》：“太行山起始于河内，从河内到幽州，共有八陉。”崔伯《易感山赋》：“上正枢星，下开冀方，起为名丘，妥为平冈，巍乎甚尊。”它名叫太行，大概是“赶”韵的错误罢了。
《文选》魏都赋：中山郡出产御梨。王昌龄诗：霜飞天苑御梨秋。
《拾遗记》西海以西有浮玉山，山脚下有洞穴，洞穴中有水，颜色像水，波涛灌阳而火不灭，名叫阴火，木〇《虚海赋》所说的阴火潜然就是这个。然而李善及五臣注都没有引用它。唐诗阴火雨中然【顾况诗，〇风晴汨起，阴火暝潜烧；戴叔伦诗，古戍阴传火，寒芜晓带霜】
《牧誓》防卢彭濮，伊尹为四方献令。正南百濮，《郑语》楚蚡冒始启濮。刘伯庄说：“濮在楚西南。”《左传》：“麇人率领百濮伐楚。”《通典》：“有尾濮、木绵濮、文面濮、折腰濮、赤口濮、黑〇濮。”《尔雅》：“南至于濮铅。”《周书·王会篇》：“卜人以丹沙。”注云：“西南之蛮，大概是濮人。”诸濮
地与哀牢相接。今按哀牢即永昌濮人，今名蒲蛮。其色黒，折腰，文面，是其饰也。濮与蒲字音相近而讹尔。
译当地与哀牢接壤。如今考察，哀牢就是永昌的濮人，现在称为蒲蛮。他们肤色黝黑，弯腰曲背，在脸上刺刻花纹，这是他们的装饰。濮与蒲字读音相近，因而产生了讹误。
庾阐《扬都赋》：“涛声动地，浪势粘天。”夲自竒语。昌黎祖之曰：“洞庭漫汗，粘天无壁。”张祜诗：“草色粘天，鶗鴂恨。”黄山谷：“逺山粘天，吞钓舟。”秦少防小词：“山抹微云，天粘衰草。”正用此字为竒。今俗本作“天连”，非矣。
东方、南方生长之方，故七为少阳，八为少隂；西方、北方成熟之方，故九为老阳，六为老隂也。皆本于河图也。《诗》曰：「民之初生，自土漆沮齐作，自杜漆沮。」言公刘避狄而来居杜与漆沮之地。杜水名，即杜阳也。据文义，作「杜」为长。
汉地理志》陈仓有上公、明星、黄帝孙、舜妻盲冡祠，即尧之二女乎？别一人乎？古事茫昧，传疑可也。
工官、盐官、鐡官、铜官、锦官、服官、羞官、尊官、渇官、林官、畴官、湖官、陂官、楼船官、发弩官、均输官、橘官【在鱼复】苑官、洭浦官【在南海】皆秦官名，而汉因之，杂见于诸传、百官表不悉载者，微乎微者也。
老子曰：「攘臂而仍之，又仍无敌。攘无臂，汉《艺文志》据行事，仍人道，仍训因也。古文中亦鲜用仍字。」
汉食货志》云：“后稷始甽田，以二耜为耦，广尺，深尺，曰甽。”顔籀云：“甽者，田中沟也。”田沟之法，“耜广五寸，二耜相耦，一耦之伐，广尺，深尺，谓之甽。六甽而为一亩。”甽即畎也。《吕览》引后稷书曰：“能使吾土靖而甽浴土乎？”又曰：“上田弃亩，下田弃甽。”又“耜博八寸，所以成甽也。”又曰：“亩欲广以平，甽欲小以深。”以此证之，则《汉志》言甽田始于后稷，有徴。《齐民要术》又载伊尹甽田法制，大抵从后稷。其称伊尹者，岂尹尝用后稷之法以训民乎？
今之▯州，非允戎之▯州。今之南阳，非晋啓之南阳。今之镐，非来归之镐。今之平陆，非孟子之平陆【唐天寳中，凿月河，得古鐡，上有平陆二字，明皇改河北县为平陆县】今之新都，非王莽所封之新都【王莽新都在南阳，见《后汉书·志》注】
贾谊新书《大禹鬟河而导之》九牧《吕氏春秋》禹身执蔂□以为民先剔河而导九岐凿江而通九路《説苑》禹酾五湖而定东海鬟本髪名义取环曲剔本梳剔义取疏通酾夲漉酒义取澄清古人用字如此亦甚工矣【臿即挿字】唐地里志》安南通天竺道自羊苴咩城西至永昌故郡三百里又西渡怒江至诸葛亮城二百里羊苴咩今在大理怒江今在腾越怒江江波汹涌如怒也或作露江非
予又考述异记，云空同山有尧碑、禹碣，皆科斗书。淳化阁帖首有禹篆十二字。舆地志：江西庐山紫霄峰下有石室，室中有禹刻篆文。有好事者缒入模之，凡七十余字，止有「鸿荒漾余乃檋」六字可辨，余叵识。后复追寻之，已迷其处矣。福建莆田县陈嵓山有自然仙篆，以纸模之，形类禹刻。何翥诗：「鸟书虫文不可识，如读岣嵝神禹碑。」禹之遗迹灵閟如此，号曰「神禹」，抑有由矣。
水经注》所载事，多他书传未有者。其叙山水竒胜，文藻辨丽，比之宋人《卧逰录》，今之《玉壶氷》，岂不天渊？予尝欲抄出其山水佳胜为一帙，以洗宋人《卧逰录》之陋，未暇也。又其中载古歌謡，如《三峡歌》云：“巴东三峡巫峡长，猿啼三声泪沾裳。”又云：“朝见黄牛，暮见黄牛，三朝三暮，黄牛如故。”又云：“滩头白勃，坚相持，倐忽沦没，别无期。”《记▯道謡》云：“楢溪赤木，盘蛇七曲，盘羊乌拢，势与天通。”皆可以入诗，材胜俗子看《韵府羣玊搜出酸馅恶料，令人呕哕也。
苍颉冡》方舆胜览有数处，当以关中冯翊今耀州者为是。按《皇览》云：有苍颉冡在利阳亭南，高六丈。又闻人牟凖作《卫顗碑》文云：苍颉冡碑大篆书，在左冯翊利阳亭南道旁。顗金针八分书也。
大江自湔堰至犍为有五津，曰白华津，万里津，江首津，渉海津，江南津。出《华阳国志》，王勃诗“风烟望五津”，卢照隣文“予自江阳言归五津”，皆指此也。
丹铅总录卷二
<子部,杂家类,杂考之属,丹铅余录__总录》>
钦
译庾阐在《扬都赋》中写道：“涛声震动大地，浪势粘连天空。”这原本是奇特的语句。韩愈（昌黎）效法他说：“洞庭湖水漫溢浩瀚，粘连天空没有边际。”张祜的诗说：“草色粘连天空，黄鹂怨恨。”黄庭坚（黄山谷）说：“远山粘连天空，吞没了钓船。”秦观（秦少游）的小词说：“山抹微云，天粘衰草。”正是用这个“粘”字来显得奇特。现在俗本写作“天连”，这是错误的。
东方和南方是万物生长的方位，所以七代表少阳，八代表少阴；西方和北方是万物成熟的方位，所以九代表老阳，六代表老阴。这些都源于《河图》。《诗经》说：“百姓初生，从漆水、沮水之间共同劳作，从杜地、漆水、沮水之间。”说的是公刘躲避狄人而来居住在杜地以及漆水、沮水一带。杜是水名，就是杜阳。根据文义，写作“杜”更为恰当。
《汉书·地理志》记载陈仓有上公、明星、黄帝之孙、舜妻娥皇女英的祠庙，这就是尧的两个女儿吗？还是另有其人？古代的事情模糊不清，存疑是可以的。
工官、盐官、铁官、铜官、锦官、服官、羞官、尊官、渴官、林官、畴官、湖官、陂官、楼船官、发弩官、均输官、橘官【在鱼复】、苑官、洭浦官【在南海】，这些都是秦朝的官职名称，汉朝沿袭使用，零星见于各种传记中，而《百官公卿表》没有全部记载，这些官职细微而稀少。
老子说：“攘臂而仍之，又仍无敌。攘无臂。”汉朝《艺文志》说“据行事，仍人道”，这里的“仍”意思是因循。古文中也很少使用“仍”字。
《汉书·食货志》说：“后稷开始开沟种田，用两把耜并排称为耦，宽一尺，深一尺，叫做甽。”颜师古说：“甽，就是田中的沟。”田沟的规制是：“耜宽五寸，两把耜并排，一耦所挖的沟，宽一尺，深一尺，称为甽。六条甽构成一亩。”甽就是畎。《吕氏春秋》引用后稷的话说：“能使我的土地平整而沟渠通畅吗？”又说：“上等田地废弃田垄，下等田地废弃沟渠。”又说：“耜宽八寸，用来形成沟渠。”又说：“田垄要宽而平，沟渠要小而深。”用这些来证明，那么《汉书》说甽田始于后稷，是有证据的。《齐民要术》又记载了伊尹的甽田法制，大体上沿袭后稷。其中提到伊尹，难道是因为伊尹曾经使用后稷的方法来教导百姓吗？
现在的〇州，不是允戎的〇州。现在的南阳，不是晋国启的南阳。现在的镐京，不是来归的镐京。现在的平陆，不是孟子所说的平陆【唐朝天宝年间，开凿月河，得到古铁，上面有“平陆”二字，唐玄宗将河北县改为平陆县】。现在的新都，不是王莽所封的新都【王莽的新都在南阳，见《后汉书·志》注】。
贾谊《新书》说“大禹环绕河流而疏导它”，《九牧》说，《吕氏春秋》说“禹亲自拿着耒耜，作为百姓的表率，剔除河道而疏导九条支流，开凿长江而打通九条道路”，《说苑》说“禹疏浚五湖而定东海”。“鬟”字的本义是环绕弯曲，“剔”字的本义是梳理剔除，意义在于疏通，“酾”字的本义是滤酒，意义在于澄清。古人用字如此，也非常精妙【“臿”就是“插”字】。《唐地理志》说，安南通往天竺的道路，从羊苴咩城向西到永昌故郡三百里，再向西渡过怒江到诸葛亮城二百里。羊苴咩现在在大理，怒江现在在腾越，怒江的波涛汹涌如发怒一般，或者写作“露江”，这是错误的。
我又考证《述异记》，说空同山有尧的碑、禹的碣，都是蝌蚪文。淳化阁帖开头有禹篆十二个字。《舆地志》说：江西庐山紫霄峰下有石室，室中有禹刻的篆文。有好事的人用绳子吊下去拓印，共七十多个字，只有“鸿荒漾余乃檋”六个字可以辨认，其余无法识别。后来再去寻找，已经迷失了地方。福建莆田县陈岩山有自然形成的仙篆，用纸拓印，形状类似禹刻。何翥的诗说：“鸟书虫文不可识，如读岣嵝神禹碑。”禹的遗迹如此神秘隐秘，号称“神禹”，也是有原因的。
《水经注》所记载的事情，大多其他书籍没有传述。它叙述山水的奇特胜景，文辞华丽，与宋朝人的《卧游录》、现在的《玉壶冰》相比，难道不是天壤之别吗？我曾经想抄录其中山水佳胜编成一卷，以洗刷宋朝人《卧游录》的浅陋，但没有空闲。另外其中记载的古歌谣，如《三峡歌》说：“巴东三峡巫峡长，猿啼三声泪沾裳。”又说：“朝见黄牛，暮见黄牛，三朝三暮，黄牛如故。”又说：“滩头白勃，坚相持，倐忽沦没，别无期。”《记〇道谣》说：“楢溪赤木，盘蛇七曲，盘羊乌拢，势与天通。”都可以入诗，才情胜过俗子看《韵府群玉》搜罗出的酸腐恶劣材料，令人呕吐。
《苍颉冡》在《方舆胜览》中有几处记载，应当以关中冯翊（现在耀州）的为是。查《皇览》说：有苍颉冡在利阳亭南，高六丈。又听说牟准作《卫顗碑》文说：苍颉冡碑是大篆书，在左冯翊利阳亭南道旁。卫顗擅长八分书。
大江从湔堰到犍为有五个渡口，叫白华津、万里津、江首津、涉海津、江南津。出自《华阳国志》，王勃的诗“风烟望五津”，卢照邻的文章“予自江阳言归五津”，都是指这里。
丹铅总录卷二
<子部,杂家类,杂考之属,丹铅余录__总录>
钦