丹铅总録卷二十二
：“饮酒濡首。”《诗》曰：“俾昼作夜，其慆忧乎？”
蚩尤五兵，李斯篆书，茍便于世人，其舎诸？鲧之城也，桀之瓦也，秦之邉防也，隋之漕河也，至今赖之。故曰：善用人者无弃人，善用物者无弃物。
译“饮酒直至沾湿头发。”《诗经》说：“把白天当作夜晚，这难道不是沉溺于忧患吗？”
蚩尤制造的兵器，李斯创制的小篆，如果有利于世人，难道会舍弃它们吗？鲧筑的城，桀造的瓦，秦国的边防，隋朝的运河，直到今天人们还依赖它们。所以说：善于用人的人没有无用之人，善于用物的人没有无用之物。
蛙消▯息熊经鸟申
鬼谷子》书有《捭阖》篇。捭，音摆。押之者，开也，言也，阳也。孟子所谓以言餂之也。阖之者，闭也，黙也，隂也。孟子所谓以不言餂之也。
白虎通·诸侯之学》曰：頖宫，半者，象璜也。今或书作黉宫者，非宜，作璜宫也。
诗不入我，陈尔雅庙中路曰唐，堂途谓之陈战国，防美人充下陈，下陈犹下堂也。
诗中「唐有甓」，郑注《考工记》「堦前若今辟祴也，分其督旁之修，以二分为峻。盖今辟即甓也，祴其道也。中央为督，峻其督所以去水。」今按「督」者，匠人言「督线」，缝人言「督缝」，医家言「督脉」，皆训「中」也。
礼不下庶人，谓酬酢之礼也。白虎通徳论之説，胜诸家矣。唐徐浩书张九龄司徒告身，多渴笔。渴笔，枯无墨也。在书家为难。
智永临右军帖末云：「▯度忽肿至，可忧虑。疾候自恐难邪？史乃称许▯度服巨胜，莫知所终。意以为仙去也，亦诬矣。自古史传称仙去者，宁非此类邪？」
张又新《煎茶水记》：「粉枪末旗，苏兰薪桂。」陆羽《茶经》：「育华救沸，皆奇俊语。」
乐纬动声仪曰：宫为君，君者当寛大容众，故声▯以舒，其和清以柔，动脾也。商为臣，臣者当发明君之号令，其声散以明，其和温以断，动肺也。角为民，民者当约俭不奢僭差，故其声防以约，其和清以静，动肝也。征为事，事者君子之切，既当急就之，其事当久流亡，故其声贬以疾，其和平以功，动心也。羽为物，物者不齐委聚，故其声散以虚，其和断以散，动肾也。又曰：宫唱而商和，是谓喜太平之乐。角从宫，是为哀衰国之乐。羽从宫，往而不返，是谓悲亡国之乐也。应相生，应即为和；不相生应，则为乱也。
晋世不惟士人语清标、▯致，而释子辈语亦复可聴高僧传》所载是已。如鸠摩罗什偈云：「哀鸾孤桐上，清音彻九天。」慧济谑宝渊曰：「昔谢氏青箱不至，不作文章；今卿白簏未到，判无讲理。」渊曰：「殊不然，此乃打狗杖耳。」道贲闻蟋蟀曰：「时闻此声，是代箫管。」薛道衡称则公之文曰：「屡发新彩，英英独照。」慧常闻梵呗曰：「亹亹溜溜，似伏流之吐波。」又曰：「却转弄响，飞扬长引，声发喉中，唇口不动。」又曰：「以哀婉为入神，用腾掷为清举。」文句则如端夏多隙，无事忽景。又云：「依义莫依语。」又云：「当为心师，不师于心。」又云：「笼飡讵贵，钓饵难尝。」又云：「忘懐去来者，朝市一江湖；眷情生死者，幽栖犹桎梏。」又云：「沙漠织寒，长风负雪。」又云：「庄衿老带，弹沐斜埃。」又云：「早帐风首，春席云阿。」又云：「虽泪至之有端，固忧来之无兆，使入世説，固不能辨也。」
民不得有百里之誉，千里之交。《汉注》引《太公隂符》语也。《乐叶图征》云：「日冬至成天文，日夏至成地理。作隂乐以成天文，作阳乐以成地理。阳乐黄钟，隂乐防賔也。」《序例》曰：「凡瑞应，自和帝以上，政事多美，近于有实，故书祥瑞见于某处；自安帝以下，王道衰缺，容或虚饰，故书某处上言也。」
唐庚曰：「三桓讽鲁作三军，合周礼矣。其志乃欲卑公室而夺之权。曹操讽汉复九州，合《禹贡》矣。其志乃欲广冀州而益其地。晋曲沃庄伯用夏正，合人统矣。其心乃欲自立。元奸人欲济其邪谋者，未尝不引经术也。」
阮籍登广武而叹曰：「时无英雄，使竖子成名。岂谓沛公为竖子乎？伤时无刘项也。」竖子指晋魏间人耳。李太白诗：「沈醉呼竖子，狂言非至公。」亦误认嗣宗语也。东坡诗：「聊兴广武叹，不待雍门弹。」
古书解者多失其义，遂害于理。《尚书》注“怪石之贡”，以为奇怪之石，若后世灵壁、太湖嵌空玲珑以供戏玩，是禹为牛僧孺、米元章也。又解《禹贡》“三江之水”味别，是以圣人为品水鬭茶，如陆羽、张又新之流也。战国处士谓舜涂廪、浚井遭焚坑而不死，《列女传》又谓二女实敎之，是以舜为左慈、刘根，而二女为李全
译蛙消〇息熊经鸟申
《鬼谷子》一书中有《捭阖》篇。捭，音摆。所谓“捭”，就是开启、言说、属阳。这正是孟子所说的用言语去试探对方。所谓“阖”，就是闭合、沉默、属阴。这正是孟子所说的不用言语去试探对方。
《白虎通·诸侯之学》说：頖宫，取“半”之意，是象征半璧形的玉璜。现在有人写成“黉宫”，是不恰当的，应当写作“璜宫”。
《诗经》中“不入我陈”，《尔雅》解释庙堂中的中路叫“唐”，堂前的道路叫“陈”。战国时期，说美人充任下陈，下陈就是指下堂。
《诗经》中“唐有甓”，郑玄注《考工记》说：“台阶前像现在的砖铺地，将中轴两侧的宽度分为二份作为台阶的高度。大概现在的砖就是‘甓’，‘祴’就是道路。中央为中轴，加高中轴是为了排水。”现在我认为，“督”字，工匠说“督线”，裁缝说“督缝”，医家说“督脉”，都解释为“中”的意思。
“礼不下庶人”，指的是应酬往来之礼。《白虎通》对此的论述，胜过其他各家。唐代徐浩书写张九龄司徒的告身，多用渴笔。渴笔，就是干枯无墨。这在书法家中是难以做到的。
智永临摹王羲之帖的末尾写道：“〇度忽然病重，令人忧虑。病情恐怕难以好转吗？史书却称许〇度服用巨胜，不知其最终归宿。以为他成仙而去，这也是诬妄。自古以来史传中称成仙而去的，难道不是这类情况吗？”
张又新《煎茶水记》：“粉枪末旗，苏兰薪桂。”陆羽《茶经》：“育华救沸”，都是奇特俊美的语句。
《乐纬·动声仪》说：宫音代表君主，君主应当宽宏大量容纳众人，所以声音舒缓，其和谐清柔，触动脾脏。商音代表臣子，臣子应当阐明君主的号令，其声音散朗明亮，其和谐温和果断，触动肺脏。角音代表百姓，百姓应当节俭不奢侈僭越，所以声音收敛简约，其和谐清静，触动肝脏。徵音代表事务，事务是君子所急切关注的，既应当迅速完成，其事务应当长久流传，所以声音急促快速，其和谐平和有功，触动心脏。羽音代表万物，万物参差不齐聚集，所以声音散漫空虚，其和谐断绝分散，触动肾脏。又说：宫音唱而商音和，这叫作喜悦太平之乐。角音顺从宫音，这叫作哀伤衰败之国乐。羽音顺从宫音，一去不返，这叫作悲叹亡国之乐。相应相生，相应即为和谐；不相生相应，则为混乱。
晋代不仅士人言语清高标举、〇致，而且僧侣们的言语也值得倾听，《高僧传》所载即是如此。如鸠摩罗什的偈语说：“哀鸾孤桐上，清音彻九天。”慧济戏弄宝渊说：“从前谢氏青箱不至，不作文章；如今你白簏未到，断无讲理。”宝渊说：“完全不是这样，这不过是打狗的棍子罢了。”道贲听到蟋蟀叫声说：“时常听到这声音，代替了箫管。”薛道衡称赞则公的文章说：“屡次发出新的光彩，英英独自照耀。”慧常听到梵呗说：“亹亹溜溜，像伏流吐出波浪。”又说：“却转弄响，飞扬长引，声音从喉中发出，嘴唇不动。”又说：“以哀婉为入神，用腾掷为清举。”文句则像盛夏多空隙，无事忽然出现景象。又说：“依义莫依语。”又说：“当为心师，不师于心。”又说：“笼飡讵贵，钓饵难尝。”又说：“忘懐去来者，朝市一江湖；眷情生死者，幽栖犹桎梏。”又说：“沙漠织寒，长风负雪。”又说：“庄衿老带，弹沐斜埃。”又说：“早帐风首，春席云阿。”又说：“虽泪至之有端，固忧来之无兆，使入世説，固不能辨也。”
百姓不能有百里的声誉，千里的交情。这是《汉书》注引《太公阴符》的话。《乐叶图征》说：“日冬至成天文，日夏至成地理。作阴乐以成天文，作阳乐以成地理。阳乐是黄钟，阴乐是防賔。”《序例》说：“凡是瑞应，自和帝以上，政事多美好，接近真实，所以记载祥瑞出现在某处；自安帝以下，王道衰败缺失，或许虚饰，所以记载某处上报言论。”
唐庚说：“三桓讽谏鲁国设立三军，符合《周礼》。但其志向是想贬低公室并夺取其权力。曹操讽谏汉朝恢复九州，符合《禹贡》。但其志向是想扩大冀州以增加其土地。晋曲沃庄伯使用夏正，符合人统。但其内心是想自立。元代的奸人想要实现其邪恶阴谋，没有不引用经术的。”
阮籍登上广武而感叹说：“时无英雄，使竖子成名。难道是说沛公是竖子吗？是哀伤当时没有刘邦、项羽那样的英雄。”竖子指的是晋魏之间的人罢了。李太白诗：“沈醉呼竖子，狂言非至公。”也是误认了阮籍的话。东坡诗：“聊兴广武叹，不待雍门弹。”
古书的解释者多失去其本义，于是妨害了道理。《尚书》注“怪石之贡”，认为是奇怪的石头，像后世的灵壁石、太湖石那样嵌空玲珑以供戏玩，这是把大禹当作牛僧孺、米芾了。又解释《禹贡》“三江之水”味道不同，这是把圣人当作品水斗茶的陆羽、张又新一类人了。战国时的处士说舜涂廪、浚井遭遇焚坑而不死，《列女传》又说二女确实教导了他，这是把舜当作左慈、刘根，而把二女当作李全
尔雅》曰：垝谓之坫。注：在堂隅。坫防。疏：坫者，堂角也，一名垝。又曰：坫名见于经传者有三：《礼明堂位》“反坫出尊”，《崇坫康圭》，及《论语》“邦君为两君之好有反坫”。此三者在两楹之间，以土为之，非此经所谓也。案《既夕礼》云：“设棜于东堂下，南顺齐于坫。”《士冠礼》云：“爵弁、皮弁、缁布冠各一▯，执以待于西坫南。”则此经所谓也。郑注云：“坫在堂角。”然则堂之东南角为东坫，西南角为西坫。故郭云：“在堂隅坫防也。”《説文》：“坫，屏也；垝，垣也。”引《诗》“乘彼垝垣”。诸经音义：“坫，古文店字。”陈祥道《礼书》曰：“坫者以土为之。”《记》曰：“反坫出尊。”《语》曰：“邦君为两君之好有反坫。”此反爵之坫也。《记》曰：“崇坫康圭。”此奠玉之坫也。《记》又曰：“士于坫一。”此庋食之坫也。《士冠礼》：“爵弁、皮弁、缁布冠各一，执以待于西坫南。”《大射》将射，工迁于下东坫之东南。《士丧礼》：“牀第夷衾，馔于西坫南。”《既夕礼》：“设棜于东堂下，南顺齐于坫。”此堂隅之坫也。盖两君相见于庙，尊于两楹之间，而反爵之坫出于尊南，故曰“出尊”。乡饮酒，是乡大夫礼，尊于房戸间；燕礼，燕其臣，尊于东楹之西，皆无坫，特两君相见，尊于两楹间有坫。管仲之反坫，故孔子讥之。又于其南为之崇坫，以安玉焉，故曰“康圭”。庋食之坫，在房堂隅之坫。坫在北。《陈尔雅》曰：“垝谓之坫。”郭璞曰：“坫防也。”此堂隅之坫也。乡饮、乡射、燕礼皆奠爵于篚，则反爵于奠坫，特两君相好之礼也。《聘礼》：“公受玉于中堂与东楹之间，賔出，公侧受宰玉而不康之于坫。”盖亦两君相见之礼也。郑康成解“康”为“亢”，非也。按陈氏説坫义为详，惟失引汲冡书“囘阿反坫”，此外向之坫也。
孔丛子》载孔子高，谓平原君曰：‘重违公子。’”盛防，《汉书·孔光传》：“重违大臣正议。”东坡《晁错论》：“又重违其意。”重，难也。言难违其意而勉从之也。近世不达此语，以“重”为“重大”之“重”，失之矣。
孔颖达云：「少皥以前，天下之号象其徳，百官之号象其征；颛顼以来，天下之号因其地，百官之号因其事。」程伊川云：「《诗》小序是当时国史作，如不作，则孔子亦不能知；如大序，则非圣人不能作。」此言可谓公矣。朱晦庵起千载之下，一以意见，必欲力战《小序》而胜之，亦可谓崛强者哉。
程明道云：「五运六气，须是尧舜时五风十雨，方有验而可行。」
文选》王巾字简栖作《头陀寺碑》者，説文通释以为王▯屮，音彻。朱子《易传》屯字象屮穿地。
史通》云：「史记·相如传，具在相如集中，子长因録斯篇，即为列传。」刘知几盖及见相如集也。然「文君夜奔」事，亦不自讳，何哉？
五福不言贵而言富，盖三代之法，贵者始富，言富则知贵，所谓禄以驭其富也。贫富贵贱，离而为四，起于后世，不能制爵禄之失。游氏《礼记解》云：
孔丛子》宰我问：“书云‘纳于大麓，烈风雷雨弗迷’，何谓也？”孔子曰：“此言人言之应乎天也。尧既得舜，歴试诸难，使大録万几之政。是故隂清阳和，五星来备，风雨各以其应，不有迷错愆伏，明舜之行合于天也。”此説与注疏合意，古相传如此。今以大麓为山麓，是尧纳舜于荒险之地，而以狂风霹雳试其命，何异于茅山道士之鬬法哉？胡一桂云：“昭公干侯之事，与夏王相杀，商丘周厉王崩于彘，皆天地间人道非常之大变。史墨乃妄引陪贰之説，而谓天生季氏以贰鲁侯，又明言社稷君臣无常奉无常位，且妄引诗易以对左氏从而书之。其与《春秋》书“公薨干侯”如青天白日不可掩蔽，以诛季氏不臣之罪者异矣。”呜呼！《春秋》何等时耶？功利之习壊烂人心，君臣大义澌灭殆尽。不惟乱臣贼子如三家者放逐其君，为不知有君，而惟季氏之服诸侯，不知有君，而惟季氏
译《尔雅》说：“垝叫做坫。”注解说：“在厅堂的角落。坫是屏障。”疏解说：“坫，就是厅堂的角落，另一个名字叫垝。”又说：“坫这个名字出现在经传中的有三处：《礼记·明堂位》中的‘反坫出尊’，《礼记》中的‘崇坫康圭’，以及《论语》中的‘邦君为两君之好有反坫’。这三处坫都在两根楹柱之间，用土制成，不是本篇所说的坫。查考《既夕礼》说：‘在东堂下设置棜，南边对齐坫。’《士冠礼》说：‘爵弁、皮弁、缁布冠各一顶，拿着它们在西坫南边等候。’这才是本篇所说的坫。郑玄注解说：‘坫在厅堂角落。’那么厅堂东南角就是东坫，西南角就是西坫。所以郭璞说：‘在厅堂角落，坫是屏障。’《说文解字》说：‘坫，是屏障；垝，是墙。’引用《诗经》‘乘彼垝垣’。《经典释文》说：‘坫，是古文的店字。’陈祥道《礼书》说：‘坫是用土制成的。’《礼记》说：‘反坫出尊。’《论语》说：‘邦君为了两国君主交好设有反坫。’这是放置酒杯的坫。《礼记》说：‘崇坫康圭。’这是安放玉器的坫。《礼记》又说：‘士于坫一。’这是放置食物的坫。《士冠礼》说：‘爵弁、皮弁、缁布冠各一顶，拿着它们在西坫南边等候。’《大射》篇说：‘将要射箭时，乐工迁移到下东坫的东南。’《士丧礼》说：‘床第夷衾，食物放在西坫南边。’《既夕礼》说：‘在东堂下设置棜，南边对齐坫。’这些都是厅堂角落的坫。大概两国君主在宗庙相见，酒尊设在两根楹柱之间，而放置酒杯的坫设在酒尊南边，所以说‘出尊’。乡饮酒礼，是乡大夫的礼仪，酒尊设在房户之间；燕礼，是宴请臣下，酒尊设在东楹的西边，都没有坫，只有两国君主相见，酒尊设在两根楹柱之间才有坫。管仲设有反坫，所以孔子讥讽他。又在反坫南边设置崇坫，用来安放玉圭，所以说‘康圭’。放置食物的坫，在房堂角落的坫。坫在北边。《陈氏尔雅》说：‘垝叫做坫。’郭璞说：‘坫是屏障。’这是厅堂角落的坫。乡饮酒、乡射、燕礼都是把酒杯放在篚里，那么放置酒杯就在奠坫上，这是两国君主交好的礼仪。《聘礼》说：‘国君在中堂和东楹之间接受玉，宾客退出，国君侧身接受宰的玉，而不把玉安放在坫上。’大概也是两国君主相见的礼仪。郑康成把‘康’解释为‘亢’，是不对的。查考陈氏对坫的解释最为详细，只是漏引了汲冢书‘囘阿反坫’，这是朝向外的坫。
《孔丛子》记载孔子高，对平原君说：‘难以违背公子的心意。’盛防，《汉书·孔光传》说：‘难以违背大臣的正议。’苏轼《晁错论》说：‘又难以违背他的心意。’重，是难的意思。意思是难以违背他的心意而勉强顺从。近世的人不理解这句话，把‘重’当作‘重大’的‘重’，就错了。
孔颖达说：‘少皥以前，天下的称号象征其德行，百官的称号象征其征兆；颛顼以来，天下的称号因其所在地，百官的称号因其所从事的事务。’程伊川说：‘《诗经》小序是当时的国史所作，如果不作，那么孔子也不能知道；至于大序，则不是圣人不能作。’这话可以说是公正的。朱晦庵在千载之后，全凭个人意见，一定要竭力驳倒《小序》而战胜它，也可以说是强横了。
程明道说：‘五运六气，必须是尧舜时期五风十雨，才有验证而可行。’
《文选》中王巾字简栖作《头陀寺碑》的人，《说文通释》认为是王〇屮，音彻。朱子《易传》说屯字象屮穿地。
《史通》说：‘《史记·相如传》，完整地收录在相如集中，司马迁因此记录这篇文章，就作为列传。’刘知几大概见到了相如集。然而‘文君夜奔’的事，也不避讳，为什么呢？
五福不说贵而说富，大概是因为三代的制度，尊贵的人开始富有，说富有就知道尊贵，所谓用俸禄来驾驭其富有。贫富贵贱，分开成为四样，始于后世，不能制约爵禄的缺失。游氏《礼记解》说：
《孔丛子》中宰我问：‘书上说“纳于大麓，烈风雷雨弗迷”，是什么意思？’孔子说：‘这是说人的言行应验于天。尧得到舜后，经历各种磨难考验，让他总录万机政务。所以阴清阳和，五星齐备，风雨各按其应验，没有迷错愆伏，表明舜的行为符合天道。’这个说法与注疏意思相合，古来相传如此。现在把大麓当作山麓，是尧把舜安置在荒险之地，而用狂风霹雳考验他的性命，这与茅山道士斗法有什么区别呢？胡一桂说：‘昭公干侯之事，与夏王相杀，商丘周厉王崩于彘，都是天地间人道非常的大变。史墨却妄引陪贰之说，说天生季氏来作为鲁侯的副手，又明确说社稷君臣没有固定的奉承和固定的位置，而且妄引《诗》《易》来应对，左氏因此记录下来。这与《春秋》记载‘公薨干侯’如青天白日不可掩蔽，以诛讨季氏不臣之罪的做法不同啊。’唉！《春秋》是什么时代啊？功利的习气败坏人心，君臣大义消亡殆尽。不仅乱臣贼子如三家那样放逐他们的君主，不知道有君主，而且只有季氏的诸侯，不知道有君主，而只服从季氏
之与。史墨不知有君而放言无忌，赵简子不知有君而聴言不辨，左氏亦不知有君而载言不择。夫岂知陵谷迁改乃地道之变，而非常雷天大壮乃天道之常，初非志变。况《易》乃崇阳抑隂之书，雷在天上，夫子大象但取其成四阳壮长之卦，而曰“君子以非礼弗履”耳，未必如杜氏注所谓君臣易位也。史墨不求其义，妄引以对，可谓诬天矣。天但使季氏贰君，何尝使季氏逐君哉？如墨言一归之天道，则公僭王，卿僭侯，乱臣贼子接迹于世矣。纲常安在？然则《春秋》夫子作也，《易》象夫子翼也，道一而已。请得为《易》大壮一洗史墨之恶论。
译史墨不知道有君主，所以放言无忌；赵简子不知道有君主，所以听信言论而不加辨别；左丘明也不知道有君主，所以记载言论而不加选择。他们哪里知道山陵变成深谷、深谷变成山陵，是地形的变迁，而非常之雷在天上、大壮之卦，是天道的常态，起初并非志向的改变。况且《易经》是崇尚阳刚、抑制阴柔的书，雷在天上，孔子在大象传中只取它形成四个阳爻壮盛增长的卦象，所以说“君子因此不依礼法就不行动”罢了，未必像杜预注解说的那样是君臣易位。史墨不探求其中的义理，胡乱引用以应对，可以说是诬蔑天道了。上天只是让季氏对君主有二心，何曾让季氏驱逐君主呢？如果像史墨所说的那样一切归之于天道，那么国君僭越称王，卿大夫僭越称侯，乱臣贼子就会接连不断地出现在世间了。纲常伦理又在哪里呢？既然这样，那么《春秋》是孔子所作，《易经》的象传是孔子所辅翼，道理是一样的。请允许我为《易经》大壮卦洗刷史墨的恶论。
杜诗「五云髙太甲，六月旷抟扶」注：不解「五云」之义。尝观王勃《益州夫子庙碑》云：「帝车南指，遁七曜于中阶；华盖西临，藏五云于太甲。」《酉阳杂俎》谓燕公读碑，自「帝车」至「太甲」四句悉不解，访之一公，一公言：「北斗建五，七曜在南方，有是之祥，无位圣人当出。华盖以下，卒不可悉。」愚谓老杜读书破万卷，自有所据，或入蜀见此碑而用此语也。《晋天文志》：「华盖杠旁六星，曰六甲，分隂阳而配节候。」「太甲」恐是「六甲」一星之名，然未有攷证。以一行之邃于星厯，张燕公、段柯古之殚见洽闻，而犹未知焉，姑阙疑以俟博识。
涑水曰：「左氏书荀息之死，引诗『斯言之玷，不可为也』，荀息有焉。杜元凯以为荀息有此诗人重言之义，非也。元凯失左氏之意多矣。彼生言而死背之，是小人穿窬之行，君子所不讥也。晋公溺于嬖宠，废长立少，荀息不能谏正，遽以死许之。是其言玷于献公未没之先，而不可救于已没之后也。左氏之言，贬也，非褒也。」
江芊骂商臣曰「呼役夫」，汉王怒。郦生曰「竖儒，几败乃公事」。单固谓嵇康曰「老奴，汝死自其分」。乐广曰「谁家生得宁馨儿」。斯并当时侮慢之词，流俗鄙俚之谈。而世人以为上之二言不失清雅，下之两句殊为鲁朴，何哉？周汉世逺，事已成古；魏晋年近，言犹类今。已古即谓之文，犹今乃惊其质。作者乃怯，书今语勇，效昔言不亦惑乎？陈寿云「蜀无史职，故灾祥靡闻」。按黄气见于秭归，羣乌堕于江水；成都言有景星出，益州言无宰相气。若史官不能置此事，何由而书？盖因父受髠辱，加兹谤议者也。《蜀志》又称王崇补东观，许盖掌礼仪；又郤正为秘书郎，广求益部书籍。斯则典校无缺，属辞有人矣。又按后主景耀元年，史官奏景星见，大赦改元。寿自书之，而自戾之，何耶？
汉末之董承、耿纪，晋初之诸葛、毌丘，齐兴而有刘康、袁粲、周灭而有王谦、尉迥，斯皆破家徇国，视死犹生，而厯代诸史皆书之曰“逆”，将何以激扬名敎，以劝事君者乎？古之书事也，令贼臣逆子惧；今之书事也，使忠臣义士羞。若使南董有灵，必切齿于九泉之下矣。
太史公之为律书，其始不言律而言兵，不言兵之用而言兵之偃，及言兵之偃，而于汉文帝尤加详焉，可谓知制律之时，而达制律之意也。
予观《艺文类聚》，见东汉妇人徐淑与夫秦嘉两书。又观《玉台新咏》，见其与夫诗，皆丽则可诵。又考《史通》，称其动合礼仪，言成规矩。夫死毁形不嫁，哀痛伤生，可谓才徳兼美者也。范煜《后汉书》作《列女传》，乃舎淑而取蔡琰，何见哉？
説文》：胥，蟹醢也。言其肉胥胥解也。字训云：蟹之美在足，故从足。《周礼》庖人注：青州之蟹胥。《集韵》作「蝑」，音四夜切。王伯厚云：嘉量之铭，祭侯之辞，皆极文章之妙。而梓人笋簴之制，文法奇古。盖精于道者，兼物物而后能制器。《庄子》所谓：「梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊，犹鬼神。以天合天，道与艺俱化。岂物物而雕之哉？」
古《归藏易》今亡，惟存六十四卦名，而又阙其四，与《周易》不同。需作溽，小畜作▯畜，大畜作▯畜，艮作狠，震作厘，升作称，剥作仆，损作员，咸作諴，坎作荦，谦作兼，遯作▯，蛊作蜀，解作荔，无妄作毋亡，家人作散，家人涣作奂。又有瞿钦规、夜分、五卦，岑▯、林祸、马徒、三复名卦，不知当《周易》何卦也。
字训》云：「□日出之色橮，日入之色□。」字见《説文》。橮音栁。《周礼》衣翣栁之材，注：「栁之为言聚也。」诸饰之所聚。《尚书》分命和仲宅西曰栁谷。故书翣栁作接橮。郑司农云：「接读为歰，橮读栁。」栁者，诸色新聚。日将没，其色兼有余色，故云栁谷。引之以见栁有诸色。《説文》巛象发，谓之鬊。《汉书·五行志》有云：「如炎风乱鬊。」鬊，乱发也。古文作巛，借作坤字。今文作鬊。
文选》冥火，夜火也。《楚辞》
译杜诗“五云高太甲，六月旷抟扶”的注解说：不明白“五云”的意义。我曾看王勃《益州夫子庙碑》说：“帝车南指，遁七曜于中阶；华盖西临，藏五云于太甲。”《酉阳杂俎》说燕公读碑，从“帝车”到“太甲”四句全都不懂，去请教一位老臣，老臣说：“北斗建五，七曜在南方，有这种祥瑞，无位的圣人应当出现。华盖以下，终究不能全部说清。”我认为老杜读书破万卷，自然有所依据，或许是入蜀看到此碑而引用此语。《晋天文志》：“华盖杠旁六星，叫六甲，分阴阳而配节候。”“太甲”恐怕是“六甲”一星的名字，然而没有考证。以一行的深通星历，张燕公、段柯古的博闻强记，尚且不知道，暂且存疑以待博识之人。
涑水先生说：“《左传》记载荀息之死，引用《诗经》‘斯言之玷，不可为也’，荀息就是这样。杜元凯认为荀息有这种诗人反复强调的意义，不对。元凯多误解了《左传》的意思。他生前说死后违背，是小人钻墙挖洞的行为，君子不讥讽。晋公溺爱嬖宠，废长立少，荀息不能劝谏纠正，立刻以死许诺。这是他的话在献公未死之前就有瑕疵，而在已死之后无法补救。《左传》的话，是贬斥，不是褒扬。”
江芊骂商臣说“呼役夫”，汉王发怒。郦生说“竖儒，几乎败坏你公的事”。单固对嵇康说“老奴，你死是本分”。乐广说“谁家生得这样的孩子”。这些都是当时侮慢的言辞，流俗鄙陋的谈话。而世人认为上面两句话不失清雅，下面两句话特别鲁朴，为什么呢？周汉时代久远，事已成古；魏晋年代较近，言语还像今天。已成古的就称为文，还像今天的就惊异其质朴。作者胆怯，书写今语勇敢，效法昔言不也迷惑吗？陈寿说“蜀无史职，所以灾祥没有听说”。查黄气见于秭归，群乌堕于江水；成都说有景星出，益州说无宰相气。如果史官不能记录这些事，从何而书？大概因为父亲受髡辱，加上这些谤议。《蜀志》又称王崇补东观，许盖掌礼仪；又郤正为秘书郎，广求益部书籍。这就是典校没有缺失，属辞有人了。又查后主景耀元年，史官奏景星见，大赦改元。寿自己书写，而自己违背，为什么呢？
汉末的董承、耿纪，晋初的诸葛、毌丘，齐兴而有刘康、袁粲，周灭而有王谦、尉迥，这些都是破家殉国，视死如生，而历代诸史都记载说“逆”，将如何激扬名教，以劝事君者呢？古之书事，令贼臣逆子惧；今之书事，使忠臣义士羞。如果南董有灵，必在九泉之下切齿。
太史公作《律书》，开始不言律而言兵，不言兵之用而言兵之偃，及言兵之偃，而对汉文帝尤其详细，可谓知道制律之时，而通达制律之意。
我看《艺文类聚》，见东汉妇人徐淑与夫秦嘉两书。又看《玉台新咏》，见其与夫诗，都丽则可诵。又考《史通》，称其动合礼仪，言成规矩。夫死毁形不嫁，哀痛伤生，可谓才德兼美。范煜《后汉书》作《列女传》，却舍弃徐淑而取蔡琰，何见哉？
《说文》：胥，蟹醢也。说其肉胥胥解。字训说：蟹之美在足，所以从足。《周礼》庖人注：青州之蟹胥。《集韵》作“蝑”，音四夜切。王伯厚说：嘉量之铭，祭侯之辞，都极文章之妙。而梓人笋簴之制，文法奇古。大概精于道者，兼物物而后能制器。《庄子》所谓：“梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊，犹鬼神。以天合天，道与艺俱化。岂物物而雕之哉？”
古《归藏易》今亡，只存六十四卦名，而又缺其四，与《周易》不同。需作溽，小畜作〇畜，大畜作〇畜，艮作狠，震作厘，升作称，剥作仆，损作员，咸作諴，坎作荦，谦作兼，遯作〇，蛊作蜀，解作荔，无妄作毋亡，家人作散，家人涣作奂。又有瞿钦规、夜分、五卦，岑〇、林祸、马徒、三复名卦，不知当《周易》何卦。
字训说：“□日出之色橮，日入之色□。”字见《说文》。橮音栁。《周礼》衣翣栁之材，注：“栁之为言聚也。”诸饰之所聚。《尚书》分命和仲宅西曰栁谷。故书翣栁作接橮。郑司农说：“接读为歰，橮读栁。”栁者，诸色新聚。日将没，其色兼有余色，所以云栁谷。引之以见栁有诸色。《说文》巛象发，谓之鬊。《汉书·五行志》有说：“如炎风乱鬊。”鬊，乱发也。古文作巛，借作坤字。今文作鬊。
《文选》冥火，夜火也。《楚辞》
王逸少在东晋时，盖温太真、蔡谟、谢安石一等人也。直以抗懐物外，不为人役，故功名成就，无一可言。而其操履识见议论，闳卓当世，亦少其比。公卿爱其才器，频召不就。殷渊源辅政，劝使应命，遗之书曰：「足下出处，正与隆替对，岂可以一世之存亡，必从足下从容之适？」逸少报曰：「吾素志无廊庙。王丞相欲内吾，誓不许之。手迹犹存，由来尚矣。不于足下参政，而方进退，自儿婚女嫁，便懐尚子平之志，数与亲知言之，非一日也。」及殷侯将北伐，以为必败，贻书止之。殷败后，复谋再举，又书曰：「以区区江左所营综如此，天下寒心久矣。自冦乱以来，处内外之任者，疲竭根本，各从所志，竟无一功可论，一事可纪。任其事者，岂得辞四海之责哉？若犹以前事为未工，故复求之于分外。宇宙虽广，何所自容？」又与会稽王牋曰：「今虽有可欣之会，内求诸己，而所忧乃重于所欣。以区区呉越，经纬天下十分之九，不亡何待？愿令诸军皆还保淮，须根立势，举谋之未晩。」其识虑精深如是，其至恨不见于用耳。而为书名所盖，后世但以翰墨称之。艺之为累，大哉。
洪容斋作汪庄敏铭诗，凡八十句，真可与韩公防合联句相敌，今録于此，其词曰：维天生材，万彚倾竦，侯王将相，曽是有种，公家江东，世绎耕垄，桃谿之涘，是播是▯，孰丰厥培蓺此珪珙，公羁未奋，逸驾思駷，沈酣春秋，蹈迪周孔，径防名第，稍辞渫防，横经湘沅，士敬如捧，蓬莱方丈，佩饰有琫，应龙天飞，荟蔚云滃，千官在序，摩厉惥怂，吾惟片言，借箸泉涌，正冠霜台，过者忭悚，端顔殿戺，声气不动，显仁东攒，巫史呼汹，昌言一下，恩浃千冡，獯鬻孔炽，边戒毛氄，媕娿当位，左掣右壅，公去当今，沸渭混▯，天威震耀，谁不愤踊，逐迁中司，西柄是董，出闗啓斾，筹檄倥偬，业业荆襄，将懦曰拱，投袂电赴，如尊乃勇，邓唐蔡陈，驰捷系踵，佛狸归骴，民恃不恐，玺书赐朝，百揆掺总，亚勋赞册，国势尊巩，督军载西，寄责冞重，方规许洛，事援秦陇，符离罔功，奇画胶拲，钧枢建使，宰席亢宠，还临西川，夹道欢拥有，御未鬯病，癖且尰曽，不憗遗使我心懵，湘湖髙丘，草木蔚蓊，维水容裔，维山巃嵸，矢其铭诗词费以冗，奈何乎公万禩毋耸。
隶释》何君阁道碑，洪文恵跋称其字画之妙，云“退笔如冢，未易窥其藩篱”。蜀士袁梦麒作《汉制丛録》，亦称之。云在雅州荣经县西，今不知尚在否也。
淮南子》云：「马聋虫也，而可以通气志，犹待敎而成，况人乎？」注：聋虫，喻无知。聋虫之名，甚奇。
吕亢守台州，命工作蟹图，凡十二种：一曰蝤蛑，二曰拨棹，三曰拥劒，四曰彭蝑，五曰竭朴，六曰沙狗，七曰望潮，八曰倚望，九曰石▯，十曰▯江，十一曰芦虎，十二曰彭蜞。又有黄甲、▯鼊、蟳蠘，在海中、▯鼊岛之东，此可补蟹谱之遗。然蟹谱亦甚略，首不引汲冡书，海阳巨蟹，其殻专车，何邪？
尹子环▯、脱兔之法，谓兵法也。孙武子敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。环▯出，司马用众篇云：「歴沛、歴汜，兼舎环▯。」谓环阵如▯也。
丹铅总録卷二十三
钦定四库全书
丹铅总録卷二十四明杨慎撰璅语类
严助相贝经曰：「尧悬贝毂于坞宫。贝毂，以贝饰毂也。坞宫，他书亦未见。」
唐诗多用云府字，本出庾肃之《山赞》，所谓云霞之府者也。
盛▯之《荆州记》：「天门山角上，各生一竹，倒垂拂拭，谓之天帚。」
琬液、琼苏，皆古酒名，见《醉乡日月》。
陈萧邻咏复裙诗：「皛皛金沙净，离离宝缝分。纎腰非学楚，寛带为思君。」
昔人谓郭象注《庄子》，乃《庄子》注郭象耳。盖其襟懐笔力，略不相下。今观其注，时出俊语，与郑▯之注《檀弓》亦同而异也。洪容斋尝録《檀弓》注之奇者于随笔，予爱郭注之奇，亦复録于此。如《逍遥篇》注云：「大鹏之与斥鷃，宰官之与御风，同为累物耳。」《养
译王羲之在东晋时期，大概是与温峤、蔡谟、谢安等人同一类的人物。只是因为他的胸怀超脱于世俗之外，不被他人役使，所以功名成就方面，没有什么可称道的。而他的操守、见识、议论，宏大卓越于当世，也很少有人能与他相比。公卿们喜爱他的才华器度，多次征召他，他都不就任。殷浩辅佐朝政时，劝他接受任命，写信给他说：“您的出仕或隐居，正好与国家兴盛或衰败相对，怎么可以因为一世的存亡，就一定要顺从您从容自适的意愿呢？”王羲之回复说：“我平素的志向不在朝廷。王导丞相想让我进入朝廷，我发誓不答应他。手写的信件还在，由来已久了。不是在您参与政事时，我才考虑进退，自从儿女婚嫁完毕，我就怀有向子平那样的隐退之志，多次对亲近的朋友说过，不是一天两天了。”等到殷浩将要北伐时，王羲之认为必定会失败，写信劝阻他。殷浩失败后，又谋划再次出兵，王羲之又写信说：“凭借小小的江东所经营筹划的局势如此，天下人早已寒心了。自从敌寇作乱以来，身处内外要职的人，耗尽国家根本，各自追求自己的志向，竟然没有一件功劳可以谈论，一件事可以记载。担任这些职务的人，难道能推卸天下人的责备吗？如果还认为以前的事情做得不够完美，所以又在本职之外寻求建功。宇宙虽然广大，哪里容得下你呢？”他又给会稽王上奏章说：“现在虽然有值得高兴的事，但向内反省自己，忧虑却比高兴更重。凭借小小的吴越之地，要治理天下十分之九的疆域，不灭亡还等待什么？希望命令各军都撤回淮河防守，等到根基稳固、形势有利时，再谋划也不晚。”他的见识思虑精深到如此地步，只是遗憾没有被重用罢了。却被书法的名声所掩盖，后世只以翰墨称颂他。艺术成为拖累，真是大啊。
洪迈为汪庄敏作铭诗，共八十句，真可以与韩愈和孟郊的联句相匹敌，现在记录在这里，其辞曰：上天降生人才，万物为之震惊，侯王将相，难道是有特定血统吗？公家世居江东，世代在田间耕作，在桃溪之畔，播种培育，谁使这圭璋般的人才得以成长？公年少时未显扬，驾车思驰骋，沉醉于春秋大义，遵循周孔之道，轻视功名，稍避污浊，在湘沅一带讲学，士人恭敬如捧珍宝，蓬莱方丈，佩饰有玉饰，应龙飞天，云雾汇聚，千官有序，磨砺振奋，我只需片言，借箸分析如泉涌，整顿冠带在御史台，路过的人欢喜又敬畏，端正容颜在殿阶，声气不动，显仁东攒，巫史惊呼，直言一下，恩泽遍及千家，匈奴势力炽盛，边境警戒如毛发般细微，庸人当权，左右掣肘，公离去当今，沸反盈天，天威震耀，谁不愤慨踊跃，逐迁中司，西柄是董，出关启旌，筹檄倥偬，荆襄危急，将领懦弱曰拱，投袂电赴，如尊乃勇，邓唐蔡陈，驰捷系踵，佛狸归骴，民恃不恐，玺书赐朝，百揆掺总，亚勋赞册，国势尊巩，督军载西，寄责冞重，方规许洛，事援秦陇，符离罔功，奇画胶拲，钧枢建使，宰席亢宠，还临西川，夹道欢拥有，御未鬯病，癖且尰曽，不憗遗使我心懵，湘湖髙丘，草木蔚蓊，维水容裔，维山巃嵸，矢其铭诗词费以冗，奈何乎公万禩毋耸。
《隶释》中的何君阁道碑，洪迈跋文称其字画之妙，说“退笔如冢，未易窥其藩篱”。蜀士袁梦麒作《汉制丛録》，也称赞它。说在雅州荣经县西，现在不知道是否还在。
《淮南子》说：“马是聋虫，却可以通气志，尚且需要教导才能成功，何况人呢？”注：聋虫，比喻无知。聋虫之名，甚奇。
吕亢守台州，命工匠画蟹图，共十二种：一曰蝤蛑，二曰拨棹，三曰拥劒，四曰彭蝑，五曰竭朴，六曰沙狗，七曰望潮，八曰倚望，九曰石〇，十曰〇江，十一曰芦虎，十二曰彭蜞。又有黄甲、〇鼊、蟳蠘，在海中、〇鼊岛之东，这可以补充蟹谱的遗漏。然而蟹谱也很简略，开头不引用汲冢书，海阳巨蟹，其殻专车，为什么呢？
尹子环〇、脱兔之法，说的是兵法。孙武子说敌人开门，后如脱兔，敌人来不及抗拒。环〇出，司马用众篇说：“歴沛、歴汜，兼舎环〇。”说的是环阵如〇。
丹铅总録卷二十三
钦定四库全书
丹铅总録卷二十四明杨慎撰璅语类
严助相贝经说：“尧悬贝毂于坞宫。贝毂，以贝饰毂也。坞宫，他书亦未见。”
唐诗多用云府字，本出庾肃之《山赞》，所谓云霞之府者也。
盛〇之《荆州记》：“天门山角上，各生一竹，倒垂拂拭，谓之天帚。”
琬液、琼苏，皆古酒名，见《醉乡日月》。
陈萧邻咏复裙诗：“皛皛金沙净，离离宝缝分。纎腰非学楚，寛带为思君。”
昔人谓郭象注《庄子》，乃《庄子》注郭象耳。盖其襟懐笔力，略不相下。今观其注，时出俊语，与郑〇之注《檀弓》亦同而异也。洪容斋尝録《檀弓》注之奇者于随笔，予爱郭注之奇，亦复録于此。如《逍遥篇》注云：“大鹏之与斥鷃，宰官之与御风，同为累物耳。”《养