天中记卷一（1/4）

天中记卷一

明　陈耀文　撰天五号尚书説云：「天有五号，尊而君之则曰皇天，元气广大则称昊天，仁覆愍下则称旻天，自天监下则称上天，据逺视之苍苍然则称苍天【周礼疏】

四名尔雅》曰：春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。李巡注曰：春，万物始生，其色苍苍，故曰苍天；夏，万物壮盛，其气昊昊，故曰昊天；秋，万物成熟，皆有文章，故曰旻天。旻，文也；冬，隂气在上，万物伏蔵，故曰上天。

太清，圣人之徳，上及太清，下及太宁，中及万灵，则景星、光润、膏露下，朱草生，醴泉出【鹖冠子】

人之始，天者，人之始也。父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也。疾痛惨怛，未尝不呼父母也【史记·屈原传】

羣阳之精，天羣阳之精合为太乙，分为殊名【春秋説题辞】万物之祖，天地者，元气之所生，万物之祖也【礼统】董仲舒曰：「天者，羣物之祖也，故徧覆包涵而无所殊，建日月风雨以和之，经隂阳寒暑以成之【本传】

大髙飨大髙者，而彘为上牲【淮南子·汜论下】昭事上髙【陈书·世祖语】羣神之精，天者，羣神之精，日月星辰其着位也【郑▯·周礼注】青防，楚词：「据青防而摅虹」，注：「青防，天也。」言青云杳防，泰元惟泰元尊，媪神蕃厘，注：「泰元，天也。媪神，地也【汉书】上▯祈福乎上▯，思所以为防【平子·东京赋】

太皓郎顗上事曰：「除灾昭祉，顺天致和，斥黜酷害，以安黎元，则太皓悦，和雷声乃发。」注：太皓，天也【后汉本传】

灵曜蔡伯喈陈太邱碑文云：「禀岳渎之精，苞灵曜之纯。」注云：「灵曜谓天也。」《尚书》纬有《考灵曜》。按张衡《灵宪》浑天仪云：「夫覆载之根，莫先于元气。灵曜之本，分气成元象。百神主天，百神主也。」道徳仁义，天之道也。战栗恐惧，天之心也。废道灭徳贱天之道。崄隘恣睢，悖人之意【论衡·辨崇】羣生大仰天者，旋也，均也。积阳纯刚，其体回旋。羣生之所大仰。又曰：「所以立天地者，水也。成天地者，气也。水土之气，升而为天【杨泉物理论】

大圆文选束晳补亡诗曰：「恢恢大圆，茫茫九壤。」吕向注曰：「大圆，天也。」按《吕氏春秋》云：「大圆在上，大矩在下。」《管子》曰：「人能静正，乃能戴大圆而履大方。」

上灵文选》顔延年《曲水诗序》云：「思对上灵之心，以恵庶萌之愿。」刘良注云：「上灵，天也。」按《曹子建》《魏文帝诔》云：「上灵降瑞，黄初攸祜。」《宋志》《晋傅▯郊祀歌》云：「我其夙夜，只事上灵。」《南齐书》《宋谢庄登歌辞》云：「昭事先圣，懐濡上灵。」又云：「肇禅配祀，克对上灵。」太后废海陵王令：「上灵所以睠命亿兆，所以归懐。」《梁书》武帝授禅诏云：「寅畏上灵，用膺景业。」《魏书》彭城王勰传云：「上灵无鉴，圣躬违和。」源子恭上书云：「郊天享帝，盖以对越上灵。」髙闾《至徳颂》曰：「上灵降鉴，思皇反正，乃眷有魏，配天承命。」沮渠▯逊表云：「上灵降祐，祚归有道。」《灵征志》羣臣表云：「上灵垂顾。」《征善备集》《北齐书》髙洋授禅诏云：「上灵厌徳，允归大命。」《北史》王邵▯帝通纪云：「叶灵皇者，言大隋徳合上灵。」《隋书》乐志云：「上灵钟百福，羣神归万年。」

圆仪宋厯志祖冲之表曰：夫阳爻初九，气始正北，▯武七列，虚当子位。若圆仪辨方，以日为主，冬至所舎，当在▯枵，而今之南极，乃处东维。

圆灵谢庄《月赋》云：「柔祗雪凝，圆灵水镜。」李善曰：「柔祗，地也；圆灵，天也。」

圆精，顔延年《文》元后哀防文云：「圆精初烁，方祗始凝。」济曰：「圆精，天也。」《旧唐书·郭子仪》肃宗呉皇后祔庙表云：「圆精挺质，方祗禀秀。」

苍灵僧岩荅刘善明云：「耄耋之年，指麾成务，此自苍灵特授，假手成功【▯明集】周武帝诛宇文护，追尊孝闵诏曰：「上协苍灵之庆，下昭后祗之锡【周书】

▯仪。北齐书诏曰：「上叶▯仪，下符川岳。」

百神之君，▯宗未行亲郊之礼。张九龄上疏曰：「天者，百神之君，而王者之所由受命也。自古继统之主，必有郊祀之仪，盖以敬天命，以报所受【旧唐书】

人之始祖，黎干郊祭难曰：「万物之始，天也。」人之始祖也【新唐书·本传·旧礼仪志】

地盖星衢，王彪天赋云溥，为地盖浩作星衢【清异録】颢穹，司马相如《封禅书》伊上古之初，肇自颢穹。”生民师古曰：“颢穹皆谓天也。”颢言气，颢汗也；穹言形，穹隆也。颢苍，班固《宾戏》奋灵徳，合风云，超忽荒而躆颢苍。”师古曰：“颢，颢天也。元气颢汗，故曰颢天。其色苍苍，故曰苍天。”昊干，马融《广成颂》贰造化于后土，防神施于昊干【后汉书】九苍，阮籍《与伏义书》云：“夫九苍之髙，迅羽不能寻其巅；四溟之深，幽鳞不能测其底。”王简栖《头陁寺碑》仰苍苍之色者，不足知其逺近。”《庄子》曰：“天之苍苍，其正色耶？其逺而无所至极耶？”九野》《吕氏春秋》云：天有九野，中央钧天，东方苍天，东北昊天，北方▯天，西北幽天，西方旻天，西南朱天，南方炎天，东南阳天。又《广雅》九天：东方皥天，南方赤天，西方成天，余同。又《太▯经》九天：一中天，二羡天，三从天，四更天，五晬天，六廓天，七减天，八沈天，九成天。

六气，左传曰：天有六气，降生五味。杜预注曰：六气，谓隂阳风雨晦明。

九闗招魂曰：「君无上天些！虎豹九闗，啄害下人些！」王逸曰：「天门九重，使神虎豹执其开闭，啄欲土之人而杀之。」八柱，天问云：「八柱何当？东南何亏？」注曰：「言天有八山为柱，皆何当值？东南不足，谁亏缺之也【楚辞】

九重天，问云圜则九重，孰营度之？注曰：言天圜而九重，谁营度而知之乎【楚辞】

九干崔骃达旨云：「仰探逺乎九干。」注：「九重也【后汉】

八维，东方朔《七諌》云：“引八维以自道兮，含沆瀣以长生。”注：“天有八维以为纲纪也。”管子曰：“天或维之地，或载之，莫之维，天已坠矣，况于人乎？”九灵王褒九懐云：「登九灵兮游神，注想登九天，放精神也。」

九陔，《汉书·乐志》専精厉意，逝九陔。注：陔，重也，谓九天之上也。相如《封禅书》云：“大汉徳上畅九垓，下泝八埏。”《广雅》云：“九天之际曰九垠，九天之外次曰九陔。”注云：“垠，堮也；陔，阶也。言阶次有九。”《淮南》曰：“若士谓卢敖：‘吾与汗漫期乎九垓之上。’”七衡》《孝经援神契》云：周天七衡六间。注：天有七衡，而云间者，从内衡以至中衡，中衡以至外衡，相去合十一万七千里。

九闳，扬雄《解难》云：“翠蚪、绛螭，不阶浮云，翼疾风，则不能腾。”九闳注：“九闳，九天之门【汉书】

十端，天有十端，天地、阳、隂水、土、人、金、木、火，凡十端。天亦有喜怒哀乐，与人相副，以类合之，天人一也【春秋繁露】九霄，魏张渊《观象赋》云：「陟秀峰以遐眺，望灵象于九霄。」注：九霄，九天也。道书云：九霄谓神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、琅霄、紫霄、太霄。《楚辞》载赤霄而临太清。

四表二十八宿之外，各有万五千里，是为四游之极，谓之四表【考灵曜】天有四表，以布精魄；地有四渎，以出图书【河图】天有四表，三道。四表者，房星也。三道者，房间三道：南间为上道，中央为中道，北间为下道也【天镜经】

四和，三礼义宗。天有四和，昆仑之四方，其气和暖，谓之和。天道左转，一日一夜转过一度。日月左行于天而转，一日一夜帀于四和。周髀云：天地四极，四和注。谓四和者，谓之极。子午夘酉，得东西南北之中。

三变，汉《天文志》天运三十嵗一小变，百年中变，五百年大变。三大变一纪，三纪而大备。

九位，天有九，位地有九域。天有三辰，地有三形【灵显】八纪，天有精，地有形。天有八纪，地有五里，故能为万物之父母【素问】

链石补阙。《列子》云：“天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏链五色石以补其阙，断鼇之足以立四极。”《淮南子》云：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息。于是女娲氏链五色石以补苍天，断鼇足以立四极，杀黒龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”天柱共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，絶地维，故天倾西北，日月星辰就焉，地不满东南，故百川水潦归焉【列子】唐勒《大言赋》云：「壮士愤兮絶天维，北斗戾兮太山夷。」

天宫好道者言：「黄帝乗龙升云，登朝霞上，至列阙倒景，经过天宫。天体如车，有盖，日月悬着，何可上哉【皇览·冡墓记】与唐叔虞母梦天谓武王曰：「余命汝生子，名虞，余与之唐。及生子，有文在手曰『虞』，因命之【史记】

授楚公孙归父防楚子于宋，宋人告急于晋。晋侯欲救之，伯宗曰：“不可，天方授楚，未可与争。虽晋之彊，能违天乎【左传】

仰视齐桓公曰：「王者何贵？」管仲曰：「贵天。」桓公仰视管仲曰：「所谓天者，非苍苍莽莽之天也，居人上者，以百姓为天【説苑】

梦压初，穆子去叔孙氏，适齐，娶于国氏，生孟丙、仲壬。梦天压已弗胜，顾见人，黒面而上偻，深目而猳喙，号之曰：“牛助余乃胜之【左传】

天醉西京赋》云：「昔者天帝悦秦缪公而觐之，飨以钧天广乐，帝有醉焉，乃为金防锡，用此土而翦诸鹑首。」《哀江南赋》云：「以鹑首而锡秦，天何为而此醉？」虞喜《志林》曰：「谚曰：『天帝醉秦，暴金误，陨石坠。』谓秦穆公梦天帝奏钧天乐，已有此谚。」李文饶曰：「昔秦时金防，谓之天醉，岂天之常醉哉【文选】赵简子疾五日，不知人，居二日半寤，语大夫曰：「我之帝所，甚乐，与百神游于钧天广乐，九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。」扁鹊告董安于曰：「昔秦缪公尝如此，七日而寤，告公孙支与子舆曰：『我之帝所，甚乐，所以久者，适有学也【史记】

杞人忧天。杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之曰：「天积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？」其人曰：「天果积气，日月星宿不当坠耶？」晓之者曰：「日月星宿，亦积气中之有光耀者。只使坠，亦不能有所中伤【列子】谈天。五经通义曰：「邹衍大言天事，谓之谈天。」刘向别録曰：「驺衍之所言五徳始终，天地广大，书言天事，故曰谈天。」驺史记云：「衍迂大而闳辨，故齐人颂曰：谈天衍。」梦上天。汝南旧有鸿郤陂，成帝时翟方进奏毁败之。成帝梦自上天，天帝怒曰：「何故败我濯龙渊【后汉许扬传】扪天。和熹邓皇后尝梦扪天，天体荡荡，正青滑如餹防，有若钟乳状，乃仰嗽饮之，以讯占梦。言尭梦攀天而上，汤梦及天而防之，此皆圣王之前占吉，不可言也【后汉书】天头天耳天足天姓。吴使张温来聘，百官皆往饯焉，而秦宓后至。问宓曰：「天有头乎？」宓曰：「有之。」温曰：「在何方也？」曰：「在西方。」诗云：「乃眷西顾」，以此推之，头在西方。温曰：「天有耳乎？」宓曰：「天处髙而聴卑。」诗云：「鹤鸣九臯，声闻于天」，若其无耳，何以听之？温曰：「天有足乎？」宓曰：「有。」诗云：「天步艰难，之子不犹」，若其无足，何以步之？温曰：「天有姓乎？」宓曰：「有。」温曰：「何姓？」宓曰：「姓刘。」温曰：「何以知之？」宓曰：「天子姓刘，故以知之。」温曰：「日生于东乎？」宓曰：「虽生于东，而没于西。」荅问如响应声而出。于是温大敬服之【蜀志】

梦木破天，许真君吴猛与郭璞同见王敦。敦曰：“吾昨夜梦将一木上破天，禅代可十全不许。”君曰：“此梦固非得吉。木上破天，是未字也。明公未可妄动，晋祚固未衰耳【十二真君传】张斌举孝防，梦竪竿索紞曰：“此未字【前凉録】天公建武元年，嵗星犯天闗。庾翼与庾冰书曰：“嵗星犯天闗，占云闗梁当澁。比来江东无他故，江道亦不艰难。而石虎频年闭闗，不通信使，此复是天公愦愦，无皂白之征也【宋书天文志】

击门，陶侃梦生八翼，飞而上天，见天门九重，已登其八，惟一门不得进，以翼抟天阍者，以杖击之，因堕地，折其左翼。及寤，左腋犹痛。其后都督八州，潜有闚拟之志，每思折翅之祥，自抑而止【晋书】

天帝面方一尺。晋咸康中有士人周谓者，死而复生，言天帝召见，引升殿，仰视帝面方一尺。问左右曰：“是古张天帝耶？”荅云：“上古天帝久已圣去，此近曹明帝也。”天门开。晋书载记：北燕主冯跋尝夜见天门开，神光赫然烛于庭内。北齐书：文宣帝髙洋从世宗行过辽阳山，独见天门开，余人无见者。葆光録：羊袭吉少见天开，其内云霞澒洞，楼阁防差，光明下照山岳，逡巡乃闭。王文公遗事：旦幼见天门开，中有己姓名。四川制置刘雄飞亦见天门开。

梦天门开，宋薛安都初征闗陜，至臼口，梦仰视天，见天门开，谓左右曰：「汝等见天门开不？」至孝武伐逆践祚，叹曰：「梦天门开，乃中兴之象耶？」以功封南乡男【南史】

荣光，永明中，天忽有黄色照地，众莫能解。司徒法曹上金天颂王摛曰：“是非金天所谓荣光。”世宗大悦，用为永阳太守【齐书】

天中字，梁沈瑀与范云善，齐末尝就云宿，梦坐屋梁柱上，仰见天中字，曰：“范氏宅。”瑀为髙祖説之，髙祖曰：“云得不死，此梦可验【梁瑀书传】

云亭宫隋万寳常生而聪颖，妙达钟律。常于野中遇十许异人，召至前曰：「上帝以子天授音律之性，使钧天之官示▯防之要。」命坐授之，良久俱凌空而去。宝常还家，已五日矣。自后人间之乐，无不精究。忽一夕，先所遇仙来降其家，曰：「记得云亭宫之防乎？」宝常懵然，良久乃悟。他日谓隣人曰：「吾偶自仙宫谪于人世，即将去矣。」旬日不知所之【仙传拾遗】

白玉楼，李贺尝病，见绯衣人驾赤虬，童子持一板，若太古篆曰：「上帝新作白玉楼成，召君作记。」天上差乐。贺随气絶【本传】贺卒后，母梦贺曰：「上帝神仙之君也，近迁都月圃，建白瑶宫，以某业于词，召与文士数辈共为新宫记。帝又作凝虚殿，使某辈纂乐章。今为神仙中人，甚乐，愿夫人无以为念【宣室志，尘外志】

五徳，周世宗观泗州大水，记以问窦俨。俨对曰：「天地有五徳，润暵生成动【玉海绀珠一】

手捧韩琦知秦州，卧疾数日，忽曰：“适梦以手捧天者再，其后援英宗于藩邸，翼神宗于东宫【倦游録】

天象成文，庞籍帅延安。日冬至，中夜，恍惚间见天象成文，云：“庞籍后十年作相当，以仁佐天子。”驻视久之，方灭。后十年果为相【曲洧旧闻】

玉京金阙王素尝梦至玉京黄金阙，殿上有紫服翠冠者曰：“吾乃东门侍郎，公则西门侍郎。昔以奏牍讦责于世。”公梦回题诗曰：“似去华胥国里来，云霞深处见楼台。月明冷落鸡牕急，惊觉浮生梦一回。”晩嵗思玉京之梦，诗曰：“碧落中蔵白玉京，梦魂飞入凤凰城。何时再步云霞外，皓齿青瞳已许成【古今诗话】

上帝图书之府。政和初，莆田方朝散某为婺源宰，病热困卧三日而寤，云：到一城中，有一道士拜曰：“先生唐人，昔有隂功，帝召见于白玉楼，盖李长吉作记处也。”试大道无为赋，先生有警句云：“帝凿窍而丧魄，蛇画足而失杯。”帝览之大喜，拜脩文郎，専职文章，继命为玉华侍郎。后以恃才为众所嫉，下迁羣玉外监。羣玉殿，上帝图书之府也。自是接见稍疏，一日帝游瑶圃，召先生，先生与宋道华泛舟池上，有人间夫妇之念，为使者所劾，谪堕人世，不久当返【夷坚志】

阊阖离骚》云：“吾令帝阍开闗兮，倚阊阖而望予。”《淮南子》曰：“排阊阖，沦天门。”注云：“阊阖，始升天之门也。天门，上帝所居紫防宫门也。”张渊《观象赋》曰：“俨阊阖以洞开。”注云：“宫墙两藩正南开，如门象者，名阊阖门。”张衡赋曰：“叫帝阍使辟扉兮，觌天皇于琼宫。”天门》《河图括地象》曰：西北为天门，东南为地户。注：天不足西北，是天门；地不满东南，是地户。《汉书·乐志》：天门开，詄荡荡。注：天体坚清之状也。《神异经》：西北大荒中有金阙，髙千丈，上有明月，珠径三丈，光照千里，中有金阶两阙，名天门。

天路枚乗乐府曰：「美人在云端，天路隔无期。」

天鬭书》称：“天工人其代之。”《▯曰：“夫成天地之功者，未尝不蕃昌也。”由此观之，世主欲无功之人而彊富之，则是与天鬭也。而欲久立，未之尝有也【潜夫论】

天教俗人云：「先世欲赦，常先遣马分行市里，听于路隅，咸云当赦，以知天之教也。」诚令仁君闻此，以为天教，而辄从之，误莫甚焉【上】

天语髙弁苍苍，遥闻天语【徐陵《孝义寺碑】

张弓，天之道，其犹张弓乎？髙者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余，补不足【老子】

圆不中规，老子曰：「朴至大者无形状，道至大者无度量。」故天圆不中规，地方不中矩【文子】

无端，天圆而无端，故不得观其形；地方而无涯，故莫窥其门。天化遂无形状，地生长无计量【文子】

清明天道无私，是以恒正。天常正，是以清明【申子】郑注《考灵曜》云：天者纯阳清明，无形。圣人则之，制璿玑玉衡，以度其象耳。

隂阳自极以南，天之阳也；自极以北，天之隂也【物理论】清阳积阳为天，故天者清阳也【黄帝素问】

起牵牛》河图《括地象》云：「天左动，起于牵牛地；右动，起于毕。」尸子云：「天左舒而起牵牛地，右辟而起毕昴。」

不足西北，《素问》曰：天不足西北，故西北方隂也，而人右耳目不如左明也；地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。又曰：天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温。注云：中原地形西北髙，东南下，今百川满凑东之沧海，则东西南北髙下可知。

四方之气，东方之气，雷；南方之气，电；西方之气，虹霓；北方之气，云雨雹霰；中央之气，露【造化权舆】

天吏、天使、天期、天忌。四时者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；虹霓、彗星者，天之忌也【淮南子·天文训】如笠，天形穹窿如笠，而冒地之表，浮元气之上。譬覆奁以抑水而不流者，气充其中也【虞耸·穷天论】

象盖説云：颛顼造浑天仪，黄帝为盖天，皆以天象盖也【刘氏厯正问】

欹盖，古人言天地之形者有三：一曰浑天，二曰盖天，三曰宣夜。宣夜之説，未尝闻也。后有虞昺作《穹天论》，姚信作《昕天论》，虞喜作《安天论》，众形殊象，防差其间。盖天之説，又有三体：一云天如车盖，游乎八极之中；一云天形如笠，中央髙而四邉下；一云天如欹车盖，南髙北下【天文録】

覆盆天平，正与地无异，若覆盆之状【论衡説】

车轮，天如车轮，终而复始，极则复反【吕氏春秋】灵宪云：天以阳而回转，地以隂而停轮。

鸡卵，天如鸡子，地如中黄，孤居于天内。天大而地小，天表里有水，天各乗气而立，载水而浮。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下。故二十八宿，半见半隠。天转如车毂之运也【浑天仪】

蚁磨周髀家云：「天圆如张盖，地方如棊局。天旁转如推磨，而左行。日月右行，天左转，故日月实东行而天牵之以西没。譬之于蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右去。磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左回焉。」

天君，马韩诸国邑各以一人主祭天神，号天君【后四夷传】以天为兄，倭国王以天为兄，以日为弟。天明时出听政，跏趺坐，日出便停理务，曰委为弟【北史】

天神之名五经通义云：天神之大者曰昊天上帝，即耀魄寳也，亦曰天皇大帝，亦曰太一。其佐曰五帝：东方青帝威灵仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黒帝叶光纪，中央黄帝含枢纽。一説苍帝名灵符，赤帝名文祖，白帝名显纪，黒帝名▯矩，黄帝名神斗。河图曰：其精东为苍龙，南为朱鸟，中央为麟，西为白虎，北为▯武。木公，木公亦云东王父，亦云东王公，亦号玉皇君，居云房之间，以紫云为盖，青云为城【仙▯拾遗】昔汉初有四五小儿路上画地戏，一儿歌曰：着青裠，入天门，揖金母，拜木公。张子房往拜之曰：此东王公之玉童也。所谓金母者，西王母也；木公者，东王公也。仙人拜王公，揖王母【真诰】老君中经云：东王父者，清阳之气也，万神之先，治东方，下在蓬莱山，姓无为，字君解。西王母者，太隂之气也，姓自然，字君思，下治昆仑之金城，九重云气，五色万丈之巅，上直北斗华盖紫房北辰之下。一云东王公名倪，字君明；西王母姓杨，名回。

朱儒问天，朱儒问径。天髙于脩人，脩人曰：“不知。”曰：“子虽不知，犹近于我。”故凡问事，必于知者【淮南説山】

天帝召歌，宋贺道养工卜筮经遇，工歌女人病死，为筮之曰：“此非死也，天帝召之歌耳。”乃以土块加其心上，俄顷而苏【南史·贺】

玉帝居玉帝所居，常有红云拥之，虽真仙亦不得见其面【翼圣▯】东坡诗云：「侍臣鹄立通明殿，一朶红云捧玉皇。」《玉京五星经》云：「天上白玉京，黄金阙。」《灵枢金景内经》：「上界玉京。」注云：「玉京，无为天也。」

三十六天自▯都玉京以下合有三十六天。其二十八天在三界内。黄曽天。玉完天。何童天。平育天。文举天。七曜摩夷天。六天为欲界。越衡天。蒙翳天。和阳天。恭华天。宗飘天。黄笳天。堂曜天。端靖天。恭庆天。极瑶天。元载孔升天。皇崖天。极风天。孝芒天。翁重浮容天。江由天。阮乐天。昙誓天。十八天为色界。霄度天。元洞天。翰宠妙成天。秀乐禁上天。四天为无色界。三界外曰四人天。常融天。玉隆腾胜天。梵度天。平育贾奕天。名为种民天。亦名四梵天。四人天外曰三清境。玉清。太清。上清。亦名三天清防天。禹余天。大赤天。最上大罗天。合三十六天【灵寳本元经云笈七籖】

大罗，大罗，在▯都玉京之上，紫防金阙，七寳骞树，麒麟师子，化生其中。三世天尊，治在其中。元始经云：「大罗之境，无复贞宰，惟大梵之气，包罗诸天。」太空之上，有自然五霞，其色苍黄，号曰黄天。黄天之上，其色青苍，号曰苍天。苍天之上，其色▯空城青，号曰青天。故颂曰：「三界之上，▯▯大罗，上无色根，云层峩峩。」

九天九天上，第一天名郁单无量天，第二天名上上禅善无量夀天，第三天名梵监天，第四天名兜术天，第五天名不骄乐天，第六天名化应声天，第七天名梵寳天，第八天名梵摩迦夷天，第九天名波棃荅恕天。其一天俱别置三天，合三十六天【大霄琅▯】

大冥，大冥在九天之上。盖谓冥气极逺，絶乎九▯【大洞经】异呼匈奴呼天为祁连【汉书·霍去病至祁连山，师古注云：《魏书·尔朱荣▯》祁连池，魏言天也】西域曰提婆【髙僧▯》一·翻译八部】胡元曰统格落【菽园记】

三十三天，须弥山半，四万二千由旬，有四天王天。须弥山顶，为帝释天。上一倍，为夜摩天。上为兜率陀天，化乐天，他化自在天，梵众天，梵辅天，大梵天，少光天，无量光天，光音天，少浄天，无量浄天，徧浄天，福生天，福受天，广来天，无想天，无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天，无邉空处天，无邉识处天，无所有处天，非想非非想处天，凡二十八天。四天以下，又有日月星宿天，常防天，持鬘天，坚首天，凡三十三种。所谓三十三天者，即帝释天宫也【因本经】道列三界诸天数，与释氏同，但名别耳【酉阳杂俎】天翁，天翁姓张，名坚，字剌渇，渔阳人。少不羁，无所拘忌。常张罗得一白雀，爱而养之。梦天刘翁责怒，每欲杀之。白雀辄以报坚。坚设诸方待之，终莫能害。天翁遂下观之。坚盛设宾主，乃窃骑天翁车，乘白龙，振防登天。天翁乘余龙追之，不及。坚既到▯宫，易百官，杜塞北门，封白雀为上卿侯，改白雀之▯，不产于下土。刘翁失治，徘徊五岳，作灾。坚患之，以刘翁为太山太守，主生死之籍【酉阳杂俎诸异记】

洞天六言真诰》云：「世人有知酆都六天宫名者，则百鬼不敢为害。」洞天六宫，周一万里，髙二千六百里。洞天六宫，是为六天鬼神之宫。六天：一曰纣絶隂天宫，二曰泰然谅事宗天宫，三曰明辰耐犯武成天宫，四曰恬照罪气天宫，五曰宗灵亡非天宫，六曰敢司连宛屡天宫。人死皆至其中。人欲常念六天宫名，空洞之小天，三隂所治也。又耐犯宫主，生纣絶天主死，祸福续命，由恬照第四天鬼宫，北斗君所治，即七辰北斗之考官也。项梁城酆都宫颂曰：「纣絶标帝晨，谅事构重阿，炎如霄汉烟，勃若景耀华。武阳滞神锋，恬照吞清河，开阖临丹井，云门郁嵯峩。亡非通竒灵，连苑亦敷魔。六天横北道，此是鬼神家。凡有二万言，此唯天宫名耳。」夜中防读之，辟鬼魅。千柱殿，阎摩那婆罗天，娑罗树中，其殿浄如镜。第二树中有千柱殿【酉阳杂俎】

善法堂，善法堂在欢喜园，天帝都防天王之正殿也。其堂七寳所作，四壁皆白银，以黄金为地，地生软草。其软类绵，天人足履之，没至足举后，其地自平【佛经】

阳孛天圆十二纲，地方十二纪。天纲运阙，三百六十轮为一周；地纪推机，三百三十轮为一度。天运三千六百周为阳孛，地转三千三百度为隂蚀。天气极于太隂，地气穷于太阳。故阳激则勃，隂否则蚀。隂阳勃蚀，天地气反。天地气反，乃谓之小劫。天运九千九百周为阳蚀，地转九千三百度为隂勃。阳蚀则气穷于太隂，隂勃则气极于太阳。故隂否则蚀，阳激则勃。隂阳蚀勃，则天地以易。天地改易，谓之大劫【三清三天正法经】

天厄灵寳自然运度，有大阳九、大百六也。小阳九、小百六也。三千三百年为小阳九、小百六也。九千九百年为大阳九、大百六也。夫天戹谓之阳九也，地亏谓之百六也。至金天氏之后，甲申之嵗，是其天地运度否泰所终，阳九百六防至时，道徳方明，凶丑▯肆，圣君受任于壬辰之年也【灵寳天地运度经】

天非左旋，通人扬子云因众人之説，天以为盖，常左旋，日月星辰随而东西，乃图画形体行度，防以四时厯数，昏明昼夜，欲为世人立纪律，以垂法后嗣。余难之曰：「春秋昼夜欲等，平旦日出于夘，正东方；暮日入于酉，正西。今以天下人占视之，此乃人之夘酉，非天夘酉。天之夘酉，当北斗极。北斗极，天枢，枢天轴也。犹盖有保斗矣，盖虽转，而保斗不移。天亦转周匝，斗极常在，知为天之中也。仰视之，乃在北，不正在人上。而春秋分时，日出入乃在斗南。若如盖转，则北方道逺，南方道近，彼昼夜漏刻之数，何从等乎？」子云无以解也。后与子云奏事，坐白虎殿廊庑下，以寒故，背日曝背。有顷，日光去背，不复曝焉。因以示子云曰：「天即盖转，而日西行，其光影当照此廊下而稍东耳，不当拔出去。拔出去，无乃是反应浑天家法焉。」子云立壊其所作。则儒家以为天左转，非也【桓谭新论】浑沌天地，浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千嵗，天地开辟，阳清为天，隂浊为地。盘古生其中，一日九变，神于天，圣于地。天日髙一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千嵗，天数极髙，地数极深，盘古极长。后乃有三皇，数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九。故天去地九万里【徐整三五厯纪】

开子自天统开于子，轻清之炁，一万八百年，升而为天。天之晶华凝结而为日月星辰，成象既着，功用乃行。地统开于丑，重浊之炁，一万八百年，凝而为地。地之灵气融结而为山川河岳，成形既定，肹蠁攸召【祛疑説】

异名纂要云：东西南北曰四方，四方之隅曰四维，天地四方曰六合，天地曰二仪，以人防之曰三才，四方上下谓之宇，往古来今谓之宙【説文曰：宙，舟舆所极覆也】或谓天地为宇宙，日月谓之两曜，亦曰二纪【张衡思▯赋：察二纪五星之绸缪。注：二纪，日月】五星谓之五纬，日月星谓之三辰【国语：帝喾能序三辰以固民。左传：三辰旂旗昭其明也。周礼：掌三辰之法。注：日月星】亦曰三光【汉文纪：上以累三光之明。淮南子：纮宇宙而章三光。注：日月星】亦曰三灵【扬雄羽猎赋：上猎三灵之流。如淳曰：三灵，日月星，垂象之应也】亦曰三精【后汉光武賛：三精雾塞。注：日月星】日月五星谓之七曜【谷梁传序：七曜为之盈缩】天门真腊抵占城旁有西棚国，望见天有一窍极明，土人称天门，一曰天际国，古云女娲氏之所不至也【即天门国】天地相去，考三五厯纪云：数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。淮南子云：天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里。春秋元命包云：天不足西北，阳极于九，故周天九九八十一万里。洛书甄曜度云：周天三百六十五度四分度之一，夫一度为一千九百三十二里，则天地相去十七万八千五百里。孝经援神契云：周天七衡六间，相去万九千八百三十三里三分里之一，合十一万九千里，从内衡以至中衡，中衡以至外衡，各五万九千五里。闗令内▯云：天地南午北子相去九千万里，东夘西酉亦九千万里，四隅空相去九千万里，天去地四十千万里，天有五亿五万五千五百五十里，地亦如之，各以四海为脉。论衡曰：天行三百六十五度，积凡七十三万里，天去地六万余里。灵宪云：天有九位，自地至天一亿万六千二百五十里，垂天之晷，薄地之仪，皆千里而差一。寸周髀》云：天离地八万里，冬至之日虽在外衡，常出极下地上二万里。《周礼》疏云：案《考灵曜》：从上临下八万里，天以圆覆，地以方载。《河图括地象》：西北为天门，东南为地户。天门无上，地户无下。极广长，南北二亿三万一千五百里，东西二亿三万三千里。《广雅》云：天圜，南北二亿三万三千五百里七十五步，东西短减四步。周六亿十万七百里二十五步。从地至天，亿一万六千七百八十七里半。下度地之厚与天髙等。《天度》云：东方七宿，其属三十二星，七十五度；南方七宿，其属六十四星，一百一十二度；西方七宿，其属五十一星，八十度；北方七宿，其属三十五星，九十八度四分度之一。四方三百六十五度四分度之一。度二千九百三十二里。二十八宿间相距积百七万九百一十三里，径三十五万六千九百七十里。《月令正义》《考灵曜》云：一度二千九百三十二里，千四百六十一分里之三百四十八。周天百七万一千里，是天圆周之里数也。以围三径一言之，直径三十五万七千里，此二十八宿周回直径之数也。然二十八宿之外，上下东西各有万五千里，是为四游之极，谓之四表。据四表之内，并星宿内，总三十八万七千里。天之中央，上下正半之处，一十九万三千五百里，地在于中，是地去天之数也。长晋《文志》云：地上去天八万一千三百余里。《酉阳杂俎》云：天地相去四十万九千里，四方相去万万九千里。胡安定云：南枢入地下三十六度，北枢出地上三十六度，状如倚杵，此天形也。一昼一夜之间，凡行九十余万里。人一呼一吸谓之一息，一息之间，天行八十余里。人之一昼一夜，有一万三千六百余息，故一昼一夜而天行九十余万里。《学林》云：《周礼》以天圭之法，南戴日下万五千里，地与星辰四游升降于三万里之中，是以半之得地之中也。颍川阳城为然，此乃古之圣人推测天地髙深之法。体圆经云：天体东西南北径三十五万七千里，每一方八万九千二百五十里。自地至上八万里，以日照阳城中之半为中，乃天体正圆也。以算勾股见之【玉厯通政经】天解：天者，身也。天之为言，镇也。居髙理下，为人镇也【白虎通説题辞】天，镇也，神也，珍也。施生为本，运转精神，功列效陈，其道可珍重也【礼统】天，显也在上，髙显也，坦也。坦然髙而逺也【释名】天，颠也，至髙无上【説文】

日光实，日者，实也。形体光实，人君之象【礼统】

无亏，春秋《元命包》云：「日尊故曰满，满故仁，仁故明，明故精在外。」注曰：「满者，常盛无亏也。」

天精，天地至寳。精不两明。注：天精为日，地精为月【援神契】阳徳之母，《春秋内事》曰：「日者，阳徳之母也。」《易辨图备》曰：「日之既，阳徳消谢。」《庄月赋》云：「日以阳徳。」枚乘《七发》曰：「归神日母。」

众阳之精，日者，众阳之精。内明，▯黄五色无主，以象人君。精精似青，翼翼似黒▯▯似赤，缟缟似白，煌煌似黄。光照无主，不可以一色名也【易传】日神五色，明照四方【援神契】盛哉日乎！丙明离章，五色淳光【太▯】注：五色，五行之方色也。

众贵之象，日者，照明之太表，光景之太纪，羣阳之精，众贵之象也。故日出而天下光明，日入而天下冥晦，此其效也。故日者，天之象，君父夫兄之类，中国之应也【五行传】众阳之长，汉李寻疏曰：日者，众阳之长，辉光所烛，万里同晷，人君之表也。故日将旦，清风发，羣隂伏。

火精范子计然曰：「日者火精也。火者，外景，主昼，居昼而为明，处照而有光。」《淮南子》曰：「积阳之热气生火，火气之精者为日。故阳燧见日，则燃而为火。」

天光，汉成帝报许皇后曰：「夫日者，众阳之宗，天光之贵，王者之象，人君之位也【外戚传】张衡《东京赋》云：「须消啓明，扫朝霞，登天光于扶桑。」吕向注曰：「天光，日也。」

太阳之精，日者，太阳之精也。夏则阳盛，隂衰，故昼长夜短；冬则隂盛，阳衰，故昼短夜长。气引之也。行阳之道长，故出于夘酉之北；行隂之道短，故出于夘酉之南。春秋阳隂等，故日行中平，昼夜等也【物理论】

人君之象夫日者，天之所布以照察于下，而垂示法则也。日为太阳之精，积而成象，人君仰焉。光明外发，魄体内全，匿精▯辉，圆而常满，此人君之体也。昼夜有节，循度有常，春生夏养，秋收冬蔵人君之政也。星月禀其光，辰宿宣其气，生灵仰其照，葵藿慕其恩，此人君之徳也。是以日主道徳养生福祐，仁恩若人君有瑕，必露其慝以告示焉【乙巳占】

阳精之宗，灵宪曰：「日者，阳精之宗，积精成象，象成为禽，金鸡、火乌也，皆三足，表阳之类，其数竒【道经汉志注不全】史记·▯防传》：「孔子曰：『日为徳而君于天下，辱于三足之乌。』」《春秋元命包》云：「阳数起于一，成于三，故日中有三足乌者，阳精也。」《淮南子》云：「日中有踆乌者，谓三足乌也。」《山海经》云：「汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。」《论衡》曰：「日者火也，乌入火中燋烂，安得而立，盖日气也。」又《伏▯古今注》云：「汉元帝永元年中，日无光，其日长安无乌，或言日中乌之去也。」《物类相感志》云：「凡日无光，则日乌不见，日乌不见，则飞鸟隠窜。」

阳乌，《广雅》云：“日，一名阳乌。”《蜀都赋》：“阳乌回翼于髙标。”郭璞《十日賛》曰：“羿乃控▯，仰落阳乌。”《隋书·李徳林·霸朝杂集序》云：“阳乌垂曜，防藿倾心。”一曰金乌。隋康孟诗：“金乌升晓气，玉槛漾晨曦。”唐太宗诗：“灵乌带景飞。”翔阳海赋。翔阳，逸骇于扶桑之津。注：翔阳，日也。《淮南子》曰：「日，阳之主也。日中有乌，故言翔逸骇。」言出疾也。《大明礼》曰：「大明生于东，月生于西，此隂阳之分，夫妇之位也。」郑注：「大明，日也。」《六韬》云：「大明发而万物皆照，大义发而万物皆利。」

太阳正厯曰：太阳日也。吴越春秋范蠡为吴王夀词云：「上感太阳降瑞翼翼。」汉元永元二年诏曰：「氛邪嵗増侵犯太阳。」郎顗四事云：「日者太阳，以象人君，政变于下，日应于天。」曹子建求通亲亲表云：「夫葵藿之倾叶，太阳虽不为回光，终向之者诚也。」南齐书王俭表云：「秋叶辞条，不假风飚之力；太阳跻景，无俟萤爝之晖。」李平对魏世宗曰：「犹太阳之消防露，巨海之荡萤烛。」旧唐书温彦博云：「中国之于夷狄，犹太阳之比列星。」

东君，《广雅》云：“日，一名东君。”《楚词九歌·东君》云：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”《汉志》云：“晋巫祠东君。”师古曰：“东君，日也。”索隠曰：“东君见《归蔵易》。”《隋书·乐志》《朝日歌》云：“扶木上朝暾，嵫山沈暮景。”曜灵，《广雅》云：“日，名曜灵。”《楚词·天问》曰：“角宿未旦，曜灵安蔵？”《逺游》云：“曜灵煜而西征。”张平子《归田赋》：“曜灵俄景，继以望舒。”皇辅谧《年厯》曰：“日者，众阳之宗，阳精外发，故日以昼明，名曰曜灵。”《齐书·防命齐王》曰：“太古初陈，万物纷纶，开曜灵以鉴品物，立元后以驭蒸人。”朱明广雅》云：日，一名朱明。《楚词·招魂》云：朱明承夜兮，时不可掩。

朱光，广雅云：日，一名朱光。楚词云：阳杲杲，其朱光。张孟阳《七哀诗》：朱光驰北陆，浮影忽西沈。

阳光桓帝诏曰：「间者日食毁缺，阳光晦暗【后书】陆机云赋：「云蔽阳光于旸谷，暗天文乎常居【北堂书抄】

阳景，曹摅诗：「宻云翳阳景，霖潦淹庭除。」铣曰：「阳景，日也。江文通诗：『丹霞蔽阳景。』」

朱羲《郭璞诗》蓐收清西陆，朱羲将由白。善注：朱羲，日也。扶光《谢瞻送孔靖诗》扶光迫西汜，欢余宴有穷。济曰：扶光，日也。谢庄《月赋》擅扶光于东沼。

离光，晋束晳《▯居释》云：「离光夜隠望舒，昼戢。」宋顔延之《范连珠》云：「鲁阳倾首，离光为之反舎。」梁刘孝绰诗：「园葵一何幸，倾叶奉离光。」

灵晖，陆机《演连珠》云：「灵晖朝觏，称物纳照。」翰曰：「灵晖，日也。」

太晖谢镇之书云：「太晖灼兮升曜，列宿奄兮消蔽【▯明六】利眼，陆机演连珠曰：「利眼临云，不能垂照。」吕向注曰：「利眼，日也。」《论衡》曰：「日月犹人之有目。」任子曰：「日月，天下眼目，而人不知。」徳山川为天下衣食，人不能谢。《抱朴子》曰：「日月之蚀，乃至于尽，天何为当故壊其眼目以行谴人乎？」

九阳，仲长统诗曰：「沆瀣当餐，九阳代烛。」注：九阳，谓日也。《山海经》曰：「汤谷上有扶桑，十日所浴，居水中有大木，九日居下枝，一日居上枝。」《楚词·逺游》：「云朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。」

羲和》《广雅》曰：日御曰羲和。《楚词》曰：吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。虞世南、徐坚引《淮南子》云：爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。注云：日乘车驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞泉，羲和至此而回。《六螭山海经》云：东南海外有羲和之国，有女子名曰羲和，是生十日，常浴日于甘渊。注云：羲和，天地始生，主日月者也，故尧因是立羲和之官，以主四时。左思《蜀都赋》：羲和假道于峻岐。晋皇甫谧《释劝》曰：羲和促辔，大火西頺。张华《招隠士》诗：羲和防六龙，弭节越崦嵫。日亦可曰羲和。汉崔篆《慰志赋》：氛霓郁以横厉兮，羲和忽以潜晖。王符《爱日篇》曰：化国之日舒以长，舒长者非谓羲和安行。注：羲和，日也。魏卞兰《许昌宫赋》云：望舒凉室，羲和温房。《抱朴子》什滞篇曰：羲和外景而热。

日出，日入。日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。至于曲阿，是谓旦明。至于曽泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓宴食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于乌次，是谓小还。至于悲谷，是谓餔时。至于女纪，是谓大还。至于虞渊，是谓髙舂。至于连石，是谓下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓悬车。薄于虞渊，是谓黄昏。沦于▯谷，是谓定昏。日入崦嵫【亦曰落棠山】经于细栁，入于虞渊之汜，曙于▯谷之浦。行九州七舎，有五亿万七千三百九里。注：自旸谷至虞渊凡十六所，为九州七舎【淮南子】东曰旸谷，日之所出；西曰蒙汜，日之所入【隋天文志】

桑榆，《淮南子》曰：日西垂，景在树端，谓之桑榆。注曰：言其光在桑榆树上。《汉书·谷永》云：太白出西，方法当防天，今已过期，尚在桑榆之间。《后书》注：桑榆谓晚也。光武劳冯异云：可谓失之东隅，收之桑榆。刘休▯《拟古诗》曰：愿乘薄暮景，照妾桑榆时。

日光，异名：日光，曰景；日影，曰晷；日气，曰晛。初出为旭，日昕曰晞，日温曰煦。日在午，曰亭午；在未，曰映日晚；曰旰，日将落，曰薄暮。日西落，光反照于东，谓之反景。在上，曰反景；在下，曰倒景。煦，日温也；皓，日昼貌也；晖，日光也；旰，日晩也；翌，日明也；晓，日白也【纂要説文】朝旦为晖，日中为光【管辂别传荅刘邠云】

太平、太▯、孤竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。岠齐州以南，戴日为丹穴；东至日所出，为太平；西至日所入，为太▯【尔雅】杨炯《浑天赋》：「太平之人仁，太▯之人信。」

径千里，汤泉之精，上合为日，径千里，周围三千里，下于天七千里【徐整长厯】扬雄《解嘲》云：“夫日月之径，不千里，则不能烛六合，燿八纮。”音义云：“八方之纲维也。”晋鲁胜元康初，迁建康令，到官着《正天论》云：“以冬至之后，立晷测影，凖度日月星。日月径才百里，无千里；星，十里不百里。”遂表上之。

光照所及，尚书考灵曜曰：「日光照四十万六千里地。」説书曰：「日照四十五万里也。」周髀曰：「日光外照径八十一万里。」

九道月令正义日有九道。《考灵曜》曰：万世不失九道。三道天有三道。黄道者，日月五星所乘【黄帝占】日月行房三道，其政太平，行上道，升平；行中道，霸世；行下道，可视瞻之。短于厯旧影为行上道，与厯合为行中道，长于旧影为行下道【古今占】日道出于列宿之外，万有余里【考灵曜】十煇，《周礼》防祲氏掌十煇之法，以观妖祥，辨吉凶：一曰祲，谓隂阳五色之气，祲淫相侵，或曰抱珥、背璚之属，如虹而短是也；二曰象，谓云如气成形象，云如赤乌夹日以飞之类是也；三曰鑴，日旁气刺日形，如童子所佩之鑴也；四曰监，谓云气临在日上也；五曰闇，谓日月蚀，或日光暗也；六曰瞢，谓瞢瞢不光明也；七曰弥，谓白虹弥天而贯日也；八曰叙，谓气若山而在日上，或曰冠珥、背璚重叠次序在于日旁也；九曰隮，谓晕气也，或曰虹也，诗所谓朝隮于西者也；十曰想，谓气五色有形想也，青饥，赤兵，白丧，黒忧，黄熟，或曰想思也，赤气为人兽之形，可思而知其吉凶【隋天文志】

随时出入，仲春仲秋，日出于夘，入于酉；夏日出于寅，入于戌；仲冬月，日出于辰，入于申【尚书考灵曜】

寒暑在宿。五经通义曰：「日在牵牛，则寒；在东井，则暑。牵牛宿外逺人，故寒；东井宿内近人，故温。」

雀立日傍。《春秋考异邮》曰：「黄帝将兴，有黄雀赤头立于日傍。黄帝曰：『黄者土精，赤者火荣，爵者赏也。余当立大功乎？』」

八梦生八子。娵訾氏生而发与足齐，堕地能言。及为髙辛帝室，梦日而生八子，皆有贤知，世号八元【异苑】帝喾之妃，邹屠氏之女也，常梦吞日，则生一子，凡经八梦，则生八子，世谓为八神，亦谓八翌，翌明也，亦谓八英，亦谓八力，言其神力英明，翌成万象，亿兆流其神睿焉【拾遗记】五色互照，日五色，阳之精，君徳也。少昊金天氏邑于穷桑，日五色互照穷桑【尸子】

羿射九日，《淮南子》云：尭时十日并出，草木焦枯，尭命羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，坠其羽翼。《庄子》疏云：尭时十日并出，尭使羿射九乌，落为沃焦。《归蔵·郑母经》云：昔者羿善射，弹十日，果弹之。《天问》云：羿焉弹日？乌焉解羽？

逐日，夸父与日逐走。入日，渇欲得饮，饮河渭。河渭不足，比饮大泽。未至，道渇而死，弃其杖，化为邓林【山海经】升沈见异。夏桀之时，费昌之河上，见二日：在东者烂烂将起，在西者沈沈将灭，若疾雷之声。问于冯夷曰：“何者为殷？何者为夏？”冯夷曰：“西夏，东殷。”于是昌徙族归殷【论衡】梦鬭，桀为无道，汤令伊尹往视。旷夏听于末嬉，末嬉言曰：“今昔天子梦：西方有日，东方有日，两日相与鬭。西方日胜，东方日不胜。”伊尹以告汤，乃令师从东方出于国西以进。未接刃而桀走【吕览·慎大】

乘船过，傍伊摰将应汤命，梦乗船过日月之傍。

乘云绕日，傅说赁为赭衣者，舂于深岩以自给。梦乘云绕日而行，筮得利建侯之卦。嵗余，殷以玉帛聘为阿衡也【拾遗记】

着身，文王梦日月，着其身【帝王世纪】

比政，周文王问鬻子曰：“敢问君子将入其职，则于其民何如？”对曰：“君子将入其职，则于其民也，旭旭然如日之始出也；既入其职，则于其民也，暵暵然如日之正中也；既去其职，则于其民也，暗暗然如日之已入也。故君子将入而旭旭者，义先闻也；既入而暵暵者，民保其福也；既去而暗暗者，民失其教也。”文王曰：“受命矣【贾谊】

冬日，夏日。《左传》曰：「酆舒问于贾季曰：『赵衰、赵盾，孰贤？』对曰：『赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也。』」注：「冬日可爱，夏日可畏。」《邓析书》曰：「君人者，当如冬日之阳，夏日之隂，万物归之。」

夹赤鸟，楚有云如众赤鸟，夹日以飞。三日，楚子使问周太史。太史曰：「其当王身，若禜之可移于令尹、司马。」王曰：「移腹心之疾，置之股肱，何益？」王弗禜而死。孔子曰：「昭王其不失国也宜哉【左哀六】

辨日逺近。孔子东游，见两小儿辨鬭，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时逺也。”一儿以日初出逺，而日中时近也。曰：“尔何以知？”一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为逺者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而逺者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“丘！孰谓汝多知乎【列子】

负暄。宋有田夫曝日于野，美之，不识广厦绵缟之丽，谓其妻曰：「吾负日之暄，以献吾君，将获重赏【上】

夜照，齐有不夜城。盖古者有日夜照于东境，故春秋时莱子立此城，以不夜为名【解道康齐地记】

作桥，视出始皇作石桥，欲过海观日出处。时有神人驱石下海，石去不速，神辄鞭之，皆流血，至今石悉赤。阳城山石尽起立，嶷嶷东倾，状如相随行【三齐畧记】

日为再中，燕丹子曰：“燕太子丹质于秦，王遇之无礼，急欲求归，秦王不听。”▯与誓曰：“使日再中，天雨粟，乃得归。”太子仰天叹之。日为再中，天雨粟，秦王不得已遣之。《风俗通》曰：“成帝间，刘向俗説：文帝自为代王及征当即位，后期不得立，日为之再中。向曰：‘文帝少即位，不容再中。’日再中，文帝十七年，新垣平言▯日再中。居顷之，日郤复中，于是更为元年，令天下大酺【汉书】日再中，乌连嬉，仁圣出，握知时【易辨终备】

日中王字，文帝时，日中有王字【帝王世纪】君应阳君，臣和得道，度则日含王字【春秋纬】

神女捧日，汉景帝梦神女捧日，以授王夫人。夫人吞之，十四月而生武帝。景帝曰：“吾梦赤气化为赤龙，占者以为吉，可名之吉【汉武内传】

重光》《汉书》云：“元封元年，从登封太山，倪寛上夀曰：‘癸亥，宗祀日，宣重光。’”李竒曰：“太平之世，日抱重光，谓日有重日也。”崔豹《古今注》曰：“汉明帝为太子，乐人作歌诗四章，一曰《日重光》。云天子之徳光明如日，太子比徳焉，故云重光。”《尚书》《五行传》曰：“明王践位，则日俪其精，重光以见吉祥。”陆士衡《演连珠》云：“重光发藻，寻虚捕景。”对日南北，张重字仲笃。明帝时，举孝防。帝曰：“何郡小吏？”荅曰：“臣日南吏。”帝曰：“日南郡人，应向北看日。”荅曰：“臣闻鴈门不见垒鴈为门，金城郡不见积金为郡。臣虽居日南，未曽向北看日【后汉书】范泰《古今善言》云：“重曰：‘今郡有云中金城，不必皆有其实。’”负日灵帝，王美人妊娠，畏何后，乃服药欲除之，而胎安不动，又数梦负日而行，四年生献帝协【后汉后纪】

纳懐，魏文帝为王时，梦日坠地，分为三分，己得一分，而内懐中【谈薮】

捧日，程昱少时常梦上大山，两手捧日。昱私异之，以语荀彧。及兖州反，赖昱得完三城。于是彧以昱梦白操，操曰：“卿当终为吾腹心。”昱本名立，操乃加“日”其上，更名昱也【魏书】

对日逺近，晋明帝讳绍，元帝子也。初，元帝镇扬州时，中原丧乱，有人从长安来，帝问洛阳消息，潸然流涕。帝年数嵗，问何故，具以东渡意告之，因问帝：“汝意谓长安何如？”日逺，荅曰：“不闻人从日邉来，只闻人从长安来。”帝异之。明日，集羣臣宴防，说以此荅明帝。又以为日近，帝动容，问何故异昨日之言，荅曰：“举头不见长安，只见日，以是知近。”帝大悦【刘昭《幼童传】

梦日环城，王敦将举兵内向，明帝宻知之，乃乘巴滇骏马，防行至于湖隂，察敦营垒而出。敦正昼寝，梦日环其城，惊起曰：“此必黄须鲜卑奴来也。”帝母荀氏，燕、代人，帝状类外氏，须黄，敦故谓帝云【晋书】

堕身袁愍孙，世祖出为海陵守，梦日堕身，上寻而追还，典机宻【谢绰《宋拾遗録】

梦抱后魏辽西王当英，梦日堕所居黄山下水中，村人以牛车挽致不出，英独抱戴而归，闻者异之【北史】

化逐魏孝文皇后髙氏之懐宣武也，梦为日所逐，化而为龙，而绕后。后寤而惊悸，遂成心疾。冯太后召徐謇、王显为后诊脉。謇以为防风入蔵，显云：“按三部非有心疾，将是懐孕生男之象。”果如其言【显▯】初，后之幼也，曽梦在堂内立，而日光自牕中照之，灼之而热。后东西避之，光犹斜照不已，如是数夕。以白其父飏，飏以问辽东人闵宗宗曰：“此竒征也。日者，人君之徳，帝王之象也。光照女身，必有恩命及之。女避犹照者，主上来求女不获已也。昔有梦月入懐，犹生天子，况日照之征，此女必遂将被帝命，诞育人君之象也。”遂生世宗【后传】

捧日纳口，陈武帝霸先常游义兴，馆于许氏，梦天开数丈，有四人朱衣捧日而至，纳之帝口；及觉，腹内犹热，帝心独喜【南史】

梦两日鬭，陈文帝蒨，梁大清初，梦两日鬭，一大一小，大者光灭，堕地，色正黄，其大如斗，帝三分取一，懐之【南史】影长，袁克上表云：「隋兴以后，日影渐长。」谨按《春秋元命包》云：「日月出内道，璇玑得常，天帝崇灵圣王相功。」京房别对曰：「太平日行上道，升平行次道，霸世行下道。」伏惟大隋啓运，上感乾元，影短日长，振古未之有也。上大悦，告天下将作役功，因加程课，丁匠苦之。

登山捧日。杨炎未仕时，尝梦陟髙山之巅，下瞰人境，杳不可辨。仰而视之，见端日在咫尺，红光赫然，洞照万里。因举左右手捧之，炎燠之气如热心目久而方寤。因语于人，有解者曰：「日者，君象也。此登相位而辅人君之祥也。」其后歴登相位，果叶捧日之祥【宣室志】

三日，金梁凤谓祠部郎中裴冕曰：「▯象有变，半年间有兵起，公此时当为宰相，大富贵。」冕曰：「公乃狂言，冕何至此？」梁凤曰：「有一日向东京，一日入蜀川，一日来向朔方，此时公得相。」冕惧其言，深谢絶之。未几，安禄山反，哥舒翰奏冕为御史中丞。冕问以三日之説，梁凤曰：「东京日即自磨灭，蜀川日亦不能久，此间日向转分明。」其后安禄山僣号，▯宗幸蜀，肃宗即位灵武，冕果为中书侍郎平章事【旧唐书续世説】

首承日，贾隠林朱泚之难，扈徳宗于行在。至卧内，奏曰：“臣尝梦日坠，以首承之。”帝曰：“非朕耶？”因令纠察行在【唐书】车载日，淄清郑尚书光防昌六年春，梦自御大车中载瑞日，光烛天地，自执靷行通衢中。俄而惊寤，且竒叹。后月余，宣宗即位，以元舅之故，累拜尚书淄清节度，果契前梦【宣室志】

梦吞伪吴毛贞辅累为邑宰应选之广陵，梦吞日。既寤，腹犹热，以问侍御史杨廷式。杨曰：“此梦至大，非君所能当。若以君而言，当得赤乌场官也。”果如其言【稽神録】日车。庄子徐无鬼篇：“小童荅黄帝曰：‘若乗日之车而游于襄城之野。’”李尤《九曲歌》曰：“年嵗晩暮，日已斜，安得壮士飜日车。”《南齐书》庾易临川王暎表荐之，饷麦百斛。易谓使人曰：“民驰骋日月之车，得保自耕之禄，于大王之恩亦已深矣。”辞不受。《南史》齐禅梁武防曰：“文教与鹏翼齐飞，武功与日车并进。”白驹，庄子人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。”注：白驹，或云日也。《汉书》魏豹畔汉，汉王使郦生往説之，豹谢云：“人生一世间，如白驹过隙。汉王嫚人，吾不忍见也。”迎日，迎日之词曰：“维某年某月上日，明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆。维予又某，敬拜迎日于郊【尚书大传】倒景，谷永説成帝云：“仙人防兴，轻举登遐倒景。”注曰：“在日月上，日月反从下照，故曰倒景【郊祀志】

长绳系景，萧大圜深信因果，心安闲放，常云：“人生若浮朝露，宁俟长绳系景？”实所愿言，执烛夜游，惊其迅速【北史】日箭，南唐苏洪进扬州版筑，发一塜，不显姓名，刻石为铭曰：“日为箭兮，天为弓，射四时兮无穷【郑文寳江表志】

醉日，卫元规酒后忤丁仆射，以书谢曰：「自兹囚酒星于天狱，焚醉日于秦坑【摭言】

若《华山海经》云：灰野之山有树，青华赤华，名曰若木。日所入处，在昆仑西附西极也。《淮南子》曰：若木在建木西，未有十日，其华照下地。髙诱注曰：未端也。若木端有十日，状如连珠，华光也。光照其下地。一云状如莲花。《离骚》曰：折若木以拂日。《天问》曰：羲和之未扬，若华何光？曹子建与吴质书：折若木之华，闭蒙汜之谷。应休琏与从弟书：折若华以闭日。

盈尺，圣人身犹日也。夫日圆，盈尺，光满天下。圣人居室，弥纶六合，犹圣人之身小，其所烛逺矣【尸子】

晨晖髙闾至徳颂云：「重光丽天，晨晖叠旦【魏书】

晨离，曹毗《晋穆帝歌》云：「如彼晨离，曜景扶桑。」梁元帝檄云：「霜戈照日，则晨离夺晖；龙骑蔽野，则平原掩色。」晨曦，胡义周《统万宫殿颂》曰：「晃若晨曦，照见列星。」驰晖，谢朓《赠西府》驰晖不可接，何况隔两乡。」善曰：「驰晖，日也。」又至浔阳诗：「过客无留轸，驰晖有奔箭。」

倾羲《谢灵运秋懐诗》云：「頺魄不再圆，倾羲无两旦。」頺阳，谢瞻诗。頺阳照通津。善曰：《楚词》云：「日晻晻而下頺。」济曰：「頺阳，落日也。」

日足，梁虞骞诗：落晖散长足，细雨织斜文。李太白诗：赤霞动金光，日足森海峤。

熟羊甲，贞观中史官所载，铁勒、回纥部在薛延陁之北，去京师六千九百里。又有骨利干，居回纥北方瀚海之地，草多百药，地出名马骏者，行数百里北，又距大海。昼长而夕短，既日没后，天色正曛。煮一羊脾，才熟而东方已曙，盖近日出入之所【旧唐天文】

没，即出。钦察国，去中国三万余里。夏夜极短，日渐没即出【元史·托和传】

拜日，新罗每以元日拜日月神【旧唐书】契丹贵日，每月朔旦东向而拜日【五代史】

东门向日，天竺属国，数十有泇，没路国，其俗开东门以向日【旧唐书】

烛龙山海经》云：钟山之神，名曰烛隂，视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不喘，不息，身长千里，人面，蛇身，赤色。注曰：即烛龙也。又云：西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神，其暝乃晦，其视乃明，视烛九隂，是谓烛龙。《诗含神雾》曰：天不足西北，无隂阳消息，故有龙衔火精以照天门中者也。《天问》曰：日安不到？烛龙何照？《选雪赋》云：烂兮若烛龙衔燿照昆山。《淮南》云：烛龙在鴈门北，蔽于委羽之山，不见日，其神，人面，龙身而无足。张説赋：南穷火鼠之译，北尽烛龙之防。

赤人顶轮。扬州有赵都统，号赵马儿，常提兵船往援李坛于山东。舟至登莱，滞留数月。常于舟中见日初出海门时，有人通身皆赤，眼色纯碧，头顶大日轮。而上日渐髙，人渐小。凡数月所见皆然【癸辛杂志】

日中无影，白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也【吕氏春秋】广都，众帝所自上下，日中无影，盖天地之中【淮南子】河南阳城县，是为土中，夏至之景尺有五寸，所以为▯【太康纪】何承天以博物著名，问释慧严佛国将用何厯，严云天竺夏至之日方中无影，所谓天中，于五行土徳，色尚黄，数尚五，八寸为一尺，十两当此土十二两，建辰之月为嵗首，及讨覈分至，推校薄蚀，顾步光影，其法甚详，宿度年纪，咸有条例，承天无所厝难【髙僧传】随天入地，或曰天北际下地中，日随天而入地，地宻障隠，故人不见，如审运行地中，凿地一文，转见水源，天行地中，出入水中，平实者天不在地中，而日出上，日入下者，随天转运【论衡】葛稚川曰黄帝书曰天在地外，水在天外，水浮天而载地者也，又易曰时乗六龙，夫阳爻称龙，龙者居水之物，以喻天，天阳物也，又出入水中，与龙相似，故比以龙也，圣人仰观俯察，审其如此，故晋卦坤上离下，以证日出于地也，又明夷之卦离下坤上，以证日入于地也，又需卦干下坎上，此亦天入水中之象也，天为金，金水相生之物也，天出入水中，当有何损，而谓为不可乎，王生必固谓为不然者疏矣【隋志】何承天云天形正圆，而水居其半，地中髙，外卑，水周其下，言四方者，东曰▯谷，日之所出，西曰蒙汜，日之所入，庄子又云北溟有鱼，化而为鸟，将徙于南溟，斯亦古之遗记，四方皆水，证也，四方皆水，谓之四海，凡五行相生，水生于金，是故百川发源，皆自山出，由髙趣下，归注于海，日为阳精，光曜炎炽，一夜入水，所经焦竭，百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益【宋书】

濯曜罗▯门轮及太洞经云：九天真人呼日为濯曜罗，三天真人呼日为圆光蔚。太素天中呼日为眇景，皇上清真人呼日为九曜生。泰清天中仙人呼日为太明，太极天中呼日为圆明。玉贤天中呼日为防▯，东华真人呼日为紫曜明，亦名圆珠，亦谓始晖，亦谓太明【云笈七籖】圆曜罗方诸下真人呼日为圆曜罗。右英夫人示许长史诗云：圆曜暎南轩，朱风扇幽室【真诰】

郁仪太洞经》云：日亦名郁仪，月亦名结璘。《玉京山经》云：左顾提郁仪，右眄携结璘。《七圣记》曰：郁华赤文，与日同居；结璘黄文，与月同居。郁华，日精；结璘，月精也。《黄庭经》曰：郁仪结璘，善相保。梁邱注曰：郁仪，奔日之仙；结璘，奔月之仙。一云日月之神也。《蛾睂山洞石书》云：郁仪引日精，结璘致月神。

绕须弥劫初长成时，天地大闇，有大黒风吹大海水开，漂出日月，置于须弥山半，安日道中行，旋绕四天下，照烛众生。阎浮提【南】日中；弗婆提【东】日没；瞿耶尼【西】日出；郁单越【北】夜半【长时含经】难阨王问那伽斯那云：「日之在上，其体是一，何以夏时极热，冬时极寒？夏则日长，冬则日短。」斯那云：「须弥山有上下道，日于夏时行于上道，路逺行迟，照于金山，故长而暑热；冬时行于下道，路近行速，照大海水，故短而极寒【杂宝蔵经】三界图云：「其天中心皆有昆仑山，又名须弥山也。其山髙闗，傍障四方，日月绕山，互为昼夜。日在东方，于逯境界，日正中时，光及南方浮利界境，以为日出在南方；于日正中时，耶尼境界，以为日出而方，日正中时，光及北方郁单，以为日出；日在北方，于正中时，东方境界，以为日出者。今虽四序合宿是同，冬夏二至昼夜不等。日若绕山，四方合停出没既异，则无山隔【七二】

日宫，日天宫殿，正方如宅，看遥似圆。一面两分，皆天金成。一面一分，天颇梨成。有五种风，吹转而行。一持，二住，三随顺转，曰波罗阿▯。五将行【起纪】

苏利耶，此云日神。或苏利耶，或脩利【大孔雀宝王纪】

日，姓名日月者，天地之司徒、司空也。日，姓张，名表，字长史；月，姓文，名申，字子光【老子歴蔵中经】

金门洞阳宫，金门之上，日之通门也。金门之内，有金精冶链之池，在西闗左之分。故立春之节日，更链魄于金门之内，耀其光于金门之外，四十五日乃止。顺行之洞阳宫，洞阳宫，日之上馆也。立夏之日，止于洞阳宫，吐金冶之精，以灌于东井之中，沐浴于晨晖，收八素之气，归广寒之宫也【三道顺行经】

含虚大荒之中，有山名曰含虚，日月所出。

红光所司，岰山神蓐收居之。是山也，西望日之所入，其气圆神，红光之所司也【山海经】

常阳大荒之中有山，名曰常阳之山，日月所入【山海经】入声若雷，沙弼茶国，向无人至者。祖葛尼曽到，因立文字，该载其国系日西没之地。至晩日入声若雷霆，国王每于城上聚千人吹角鸣锣击鼓，混杂日声，不然则小儿惊死【异域志】

日蚀阳不克，日蚀説曰：「日者，太阳之精，人君之象。君道有亏，为隂所乗，故蚀。蚀者，阳不克也【后汉志】

日食从西，旧説曰：「日有五蚀，谓起上下左右中央是也。」汉尚书令黄香曰：「日蚀皆从西，月蚀皆从东，无上下中央者。」《春秋》鲁桓三年日蚀，贯中上下竟黒，疑者以为日月正等，月何得小而见日中？郑▯云：「月正掩日，日光从四邉出，故言从中起也【南齐书】

谪见男教不脩，阳事不得，谪见于天。日为之食，故日食则天子素服而脩六宫之职，荡天下之阳事【昏义】

日不食朔，天下太平。日不蚀朔，月不食望。顔延年防曲水诗曰：「日完其朔，月不掩望。」

失徳之应。管子曰：「日掌阳，月掌隂，星掌和。阳为徳，隂为刑，和为事。是故日蚀则失徳之国恶之，月蚀则失刑之国恶之，彗星见则失和之国恶之。是故圣王日蚀则脩徳，月食则脩刑，彗星见则脩和。」

日君裴子曰：「夫日者，君也；月者，臣也。一嵗十二防，君臣相见之象。君有失徳，臣下専之，故有日蚀之咎。故伐鼔用币，责上卿，是其礼退臣道也【乙巳占】

曜魄之寳，日者，阳精之明，曜魄之寳。其气布徳，而主生。在地曰徳。徳者，生之类也。徳伤则亡。故日蚀必有亡国死君之灾【上】

救日，天子救日，置五麾，陈五兵，五皷；诸侯置三麾，陈三兵，三皷；大夫击门，士击柝。凡有声，皆阳事也，以厌隂气也【谷梁传】

赤帻，凡救日食，皆着赤帻，以助阳也【决疑要注】

鼓用牲于社。文公十五年辛丑朔，日有食之。鼓用牲于社，非礼也。日有食之，天子不举伐皷于社；诸侯用币于社，伐皷于朝，以昭事神，训民事君，示有等威，古之道也【左传】

朱丝萦社，庄公二十五年夏六月辛未朔，日有食之，鼓用牲于社。公羊传曰：“鼓用牲于社，求之隂之道也。”以朱丝萦社，或曰胁之，或曰为闇，恐人犯之，故萦之也。何休注曰：“社者，土地之主也；月者，土地之精也。上敷于天而犯月，故鸣皷而攻之，胁其本也。朱丝萦之，助阳抑隂也。”胁之与责求同义。

务三昭七年夏四月甲辰朔，日有食之。晋侯问于士文伯曰：“谁将当日食？”对曰：“鲁、卫恶之。卫大，鲁小。”公曰：“何故？”对曰：“去卫地如鲁地，于是有灾，鲁实受之。其大咎，其卫君乎？鲁将上卿。”公曰：“《诗》所谓‘彼日而食，于何不臧’者，何也？”对曰：“不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之灾。故政不可不慎也。务三而已：一曰择人，二曰因民，三曰从时【左传】

降物昭十七年夏六月甲戌朔，日有食之。祝史请所用币。昭子曰：“日有食之，天子不举，伐皷于社；诸侯用币于社，伐皷于朝，礼也。”平子御之曰：“止也。唯正月朔，慝未作，日有食之，于是乎有伐皷、用币，礼也。其余则否。”太史曰：“在此月也。日过分而未至，三辰有灾，于是乎百官降物，君不举，辟移时，乐奏皷，祝用币，史用辞。”故《夏书》曰：“辰弗集于房，瞽奏皷，啬夫驰，庶人走。”此月朔之谓也。当夏四月，谓之孟夏。平子弗从。昭子退曰：“夫子将有异志，不君君矣【左传】

兆水昭公二十一年秋七月壬午朔，日有食之。公问于梓慎曰：「是何物也？祸福何为？」对曰：「二至二分，日有食之，不为灾。日月之行也，分同道也，至相过也。其他月则为灾，阳不克也，故常为水。」于是叔辄哭日食。昭子曰：「子叔将死，非所哭也。」八月，叔辄卒【左传】常衮贺日：「当食不食，表同道相遇，则闻昭子之对。」

兆旱。昭公二十四年夏五月乙未朔，日有食之。梓慎曰：「将水。」昭子曰：「旱也。」日过分而阳犹不克，克必甚，能无旱乎？阳不克，莫将积聚也【左传】

不食春秋感精符云，鲁哀公时政弥乱，絶不日食，政乱之类当致日食之变，而不应者谴之，何益告之不悟，故哀公之篇絶无日食之异。汉明帝日食诏曰：「楚庄无灾以致戒惧，鲁哀祸大，天不降谴。」

三朝食，恵帝七年正月辛丑朔日有食之。谷永以为嵗首正月朔日，是为三朝，尊者恶之【汉书】哀帝元夀元年正月辛丑日有食之，不尽如钩，与恵帝七年同月日。鲍宣上言：「今日食于三始，诚可畏惧。小民正月朔日尚恐毁败器物，况日亏乎【本传】宋文帝与刘义庆书：「日食三朝，天下之至忌。晋孝武初有此异，彼庸主也，犹竟无他【本传】食晦，建武七年三月晦日食。郑兴上疏曰：「日月交防，数应在朔。顷年日食每多在晦，先时而合，皆月行疾也。日君象，月臣象。君亢急则臣下促迫，故行疾也【后汉本传】不隠，延熹元年五月甲戌晦日有食之。常侍徐璜曰：「言臣切见道术家常言，汉死在戌亥。今太嵗在丙戌，五月甲戌日食栁宿，朱雀汉家之贵，国宿分周地，今京师是也。」史官上言去重见轻，璜召太史陈援诘问，乃以实对，冀怨援不为隠讳，使人隂求其短，发摘上闻。上以亡失▯仪不肃，有司奏收杀狱中【梁冀别传】

如月之初，黄琬祖父琼为魏郡守时，日食而京师不见，琼表日食之状，太后召问日食，琼久而无对，琬年六嵗，在傍谓琼曰：“何不云日食之余，如月之初？”遂用其言荅诏【后汉书】

刻期，唐太史李淳风校新厯，太阳合朔当食既，于占不吉。太宗不悦，曰：“日或不食，卿将何以自处？”曰：“如有不食，臣请死之。”及朔，帝▯于庭，谓淳风曰：“吾放汝与妻子别，对以尚早一刻。”指表影曰：“至此则蚀。”如言而蚀，不差毫发【国史异纂】

脩徳。▯宗时，日食。帝素服俟变，録囚多所贷遣。宋璟曰：「恐议直以月蚀脩刑，日蚀脩徳。或言分野之变，冀有揣合。臣谓君子道长，小人道消，止女谒，放防夫，此所谓脩徳也。囹圄不扰，兵甲不渎，官不苛，治军不轻进，此所谓脩刑也。陛下常以为念，虽有亏食，将转而为福，又何患乎？」帝嘉纳【唐本传】

移闰。宋仁宗宝元元年正月丙辰朔，日食。六月戊子，日官杨惟徳等言：“来嵗闰十二月，则庚辰嵗正月朔日当食，请移闰于庚辰，则日食在前正月之晦。”帝曰：“闰所以正天时而授民事，其可曲避乎？”不许【宋史】

止。贺嘉祐六年六月壬子朔日有食之时，议称贺。脩起居注司马光上言：「臣愚以为，日之所照，周徧华夷；云之所蔽，至为近狭。今若太阳实亏，而浮云翳塞，虽京师不见，四方必有见者。此乃天戒至深，不可不察也。」臣闻汉成帝永始元年九月，日有食之，四方不见，京师见。谷永以为沈湎于酒，祸在内也。二年二月，日有食之，四方见，京师不见。谷永以为百姓屈竭，祸在外也。臣愚以为，永之所言，似未协天意。夫四方不见，京师见者，祸尚浅也；四方见，京师不见者，祸浸深也。日者，人君之象。天意若曰：人君为隂邪所蔽，灾慝明着，天下皆知其忧危，而朝廷独不知也。由是言之，人主尤宜侧身戒惧，忧念社稷；而羣臣乃始相率称贺，岂得不谓之上下相▯，诬罔大谴哉？又所食不满分数者，厯官术数之不精，当治其罪，亦非所以为贺也【宋史】

外壤内壤。《谷梁》曰：「日有食之，何也？吐者外壤，食者内壤。阙然不见其壤有食之者也。」注曰：「凡所吐出者，其壤在外；所吞咽者，壤入于内也。」

龙麟鬭，《春秋元命包》曰：“麟龙鬭，日月薄食。”《孔演图》曰：“麒麟鬭而日无精光。”宋均曰：“麒麟，少阳之精。鬭作于地，则日月亦将争于上。”《▯淮南子》曰：“麒麟鬭而日月蚀。”许慎注曰：“麒麟，大角之兽，故与日相动。”日食祝，董仲舒救日食祝曰：炤炤大明，纎灭无光，奈何以隂侵阳，以卑凌尊【周官大祝注】

月隂精，隂精为月，日行十三度，常朏任而受，受明精在内，故金水内景【春秋元命包】