天中记卷三十七（1/2）
天中记卷三十七
明 陈耀文 撰经典经，经，径也，典，常也。如径路，无所不通，可常用也【释名】圣制，圣人制作曰经，贤人着述曰传，因记训曰诂，因章句曰注【愽物志书钞】贤者著述曰记，曰章句，曰解，曰论，曰读【御覧】
五经作法，五经运之天地，稽之图象，质于三王，施之四海也【春秋演孔图】
羣言之祖，三极彛训。其书言经，经也者，恒久之至道，不刋之鸿教也。易张十翼，书标▯观，诗列四始，礼正五经，春秋五例。义既极乎情性，辞亦匠于文理。可谓太山徧▯，河润千里者也。赞曰：性灵镕匠，文章奥府。渊哉铄乎，羣言之祖【文心雕龙】
道艺之渊，正经为道艺之渊；海子书为増深之川流。犹景星之佐三辰，林薄之禆乔岳者也【抱朴子】
文章之府，诗之雅颂，书之典谟，文质足以相副。玩之若近，防之若逺。浩乎，文章之渊府也【▯子】
经海，夫五经则四海也，传记则四渎也，诸子则泾渭也。至于百川、沟洫、畎浍，茍能通阴阳之气，逹水泉之流，以四海为归者，皆益也【杨泉物理论】
府藏五经，为府藏；杂艺为庖厨【髙彪集】
庖厨六经为庖▯，百家为异馔也【传干与蘓文师书】
琴筝退隠之士，三坟为金玉，五典为琴筝，讲肆为钟皷，百家为笙簧【抱朴子】
嘉论林薮，易一曰连山，二曰归藏，三曰周易。连山八万言，归藏四千三百言。古文《尚书》旧有四十五卷，为十八篇。古秩《礼记》有五十六卷。古《论语》有一十一卷，古《孝经》一卷，二十章，千八百七十二字。今异者四百余字。葢嘉论之林薮，文义之渊海也【桓谭防论】
莫▯立君臣，设尊卑，杜将渐，防未萌。莫▯乎礼。哀王道伤时政，莫过乎诗。导阴阳，示悔吝，莫过乎易。明善恶，知废兴，吐辞令，莫过乎春秋。量逺近，赋九州，莫过乎尚书。知人情，动风俗，莫过乎乐。治刑名，审法术，莫过乎商韩。载百王纪治乱，莫过乎史汉。式轲之徒，溷淆其间。世人见其才易，登其意易过。于是家着一书，人书一法。雅人君子，投笔砚而髙视【蘓子】
不刋之典。穆宗常谓侍臣曰：「朕欲习学经史，何先？」薛放对曰：「经者，古先圣之至言，多仲尼所发明，皆天人之极致，诚万代不刋之典也。论语者，六经之菁华；孝经者，人伦之大本。穷理执要，真可谓圣人至言。是以汉朝论语首列学官，光武令虎贲之士皆习孝经【旧唐】
臆説郑康成多臆説，人见其名，学谓有所出也。证案大事，要在五经四部书，如非此文，近为妄矣。若子所执，以为郊天皷必当麒麟之皮也？冩孝经，本当曽子家防乎【孔融与诸卿书】
七纬，七纬者，易纬稽覧图，干凿度，坤灵图，通卦验，是类谋，辨终备也。书纬璇玑铃，考灵耀，刑徳收，帝命验，运期授也。诗纬推度灾，记歴枢，含神务也。礼纬含文嘉，稽命徴，斗威仪也。乐纬动声仪，稽耀嘉，叶图徴也。孝经纬授神契，钩命决也。春秋纬演孔图，元命包，文耀钩，运斗枢，感精符，合诚图，考异邮，保干图，汉含孳，佑助期，握诚图，濳潭巴説题辞【后樊英▯】
易三易，按《周礼》筮人氏掌三易，夏曰连山，殷曰归藏，周曰《周易》。解此不同，按杜子春云，连山伏羲也，归藏黄帝也。难曰，按《礼记》曰：“我欲观殷道，得坤干焉。”今《归藏》先以坤，后干，则知是殷，明矣。推《归藏》既在殷制，连山理是夏书【金楼子】
道籥。孔子曰：「易者，易也，变易也，不易也。」管三成德，为道苞籥。易者，其徳也，光明四通，简易立节。天以烂明，日月星辰布设张列，通精无门，藏神无穴，不烦不扰，澹泊不失。此其易也。变易者，其气也。天地不变，不能通气。五行迭终，四时更废。君臣取象，变节相移。能消者息，必专者败。此其变易也。不易者，其位也。天在上，地在下。君南面，臣北面。父坐，子伏。此其不易也。故易者，天地人之道也【干凿度】管，犹兼也。一言而兼此三事，以成其道徳苞之美。齐鲁之间，名门户及藏器之管为籥【郑▯注】
始太极，孔子曰：「易始于太极。太极分而为二【七九八六】故生天地。天地有春、冬、夏之节，故生四时。四时各有阴阳、刚柔之分，故生八封。八卦成列，天地之道立；雷风、水火、山泽之象定矣【干凿度】
象阳法阴。孔子曰：「阳三阴四，位之正也。」《易》卦六十四，分而为上下象阴阳也。阳道纯而竒，故上篇三十，以象阳；阴道不纯而偶，故下篇三十四，以法阴【上】
象天叶厯，易者气之节，含精宣律。上经象天，下经叶歴，文言立符【符信】象出期节【象两也，出期节者，若以至日闭闗，商旅不行，后不省方之北也】彖言变化，系设类迹【春秋説题辞】
正本遂皇【燧人】始出握机矩表计寘其刻白苍牙通灵【伏羲】昌之成【文王】孔演命明道经▯羲作易仲命徳维纪衡【仲谓四仲之卦震兑坎离也维者四角之卦艮巽坤干也】周文増通八八之节转序三百八十四爻以系王命之瑞故正其本而万物理失之毫厘差以千里【易通卦验】
汉马迁传差以【史失之】毫厘谬【史差】以千里。注：师古曰：“今之《易经》及《彖》《象》《系辞》并无此语，《易纬》则有之，葢《易象》之别记者也【见王注，今本无】经解》引《易》此语。孔頴逹防曰：“此《易·系辞》文也。”欧阳永叔传《易》图序云：“余读《经解》此语，今《易》无之，岂《易》今亦有亡者耶？是亦不得为全书也。”选《竟陵王行状》注引《易·干凿度》云云。
读《易》孔子读《易》韦编二絶鐡擿【挝】三折漆书三防【论证】史世家韦编三絶抱朴子古强云三絶三折云九师易者，淮南九师道训者，淮南王安所造也【七畧】淮南王安聘明易者九人，号九师説【汉书音义】
五子所校讐中古五子书，除复重定，着十八篇，分六十四卦，着之曰辰。自甲子至壬子，凡五子【刘向别録】
东南之美，虞翻与少府孔融书，并示以所着《易泾》。融答书曰：「闻延陵之理，乐覩吾子之治《易》，乃知东南之美者，非徒防稽之竹箭也。又观象云物，察应寒温，原其祸福，与神合契，可谓探頥穷通者也【呉志】孔答书曰：「示所着《易传》，自商瞿以来，舛错多矣，去圣弥逺，众説骋辞，曩闻云云【王覧引后汉书】
易》道在天，虞翻初立《易》注，奏上曰：「臣郡吏陈桃夣，臣与道士相遇，放髪被鹿裘，布《易》六爻，挠其三以饮臣，臣乞尽吞之。道士言：『《易》道在天，三爻足矣【别传】
无体，禇澄与王俭书论立郑王《易》注曰：「《易》弥天地之道，通万物之情。虽有异家之学，同以象数为宗。葢无体，不可以一体永屡迁，不可以一迁执也。」俭答曰：「《易》体微逺，实贯羣籍。施、孟异闻，周、韩殊防，岂可专据小王，便为该备？依旧存郑髙同来説【南齐书】
不读《易》，虞世南云：「不读《易》，不可为宰相【坤凿度注】
旨难明，五鹿充宗与诸儒讲，而朱云折之；何晏不了九事，而伏曼容轻之；王弼训注于六爻变化、五气相推，多所摈畧，而孙盛短之；周洪正于讲席辨析名理，而张讥屈之【玉海】
书上帝之书，尚书者，二帝之迹，三王之义，所以推其期运，明命授之际。书之言信，而明天地之情，帝王之功，凡百二篇，第次委曲。尚者，上也，上帝之书也【春秋説题辞】郑▯书赞云：「孔子乃尊而命之曰尚书【玉海引正义】
大训，孔安国《尚书序》云：“典谟训诰誓命之文，凡百篇，所以恢▯至道，示人主以▯范也，故歴代寳之，以为大训也。”谨按，此书多録正事，堪为国训家之▯则，故曰大训【北堂】坟典：“三坟五典，粲粲如列宿，落落如连珠也【顾子义训】贾逹云：“三坟，三王之书；五典，五帝之典。”延笃言：“张平子説，三坟，三礼，礼为人防；五典，五帝之常道。”马融説：“三坟，三气阴阳始生天地人之气也；五典，五行也。”诸家各以意言【春秋正】三坟之目，见于孔序，汉志不载。元丰七年，毛渐奉使京西得之。其书以山气形为别：山坟谓之连山，气坟归藏，形坟坤干。与先儒言三易异，其中有姓纪【一篇】皇防【一篇】政典【二篇】合为三卷，皆依托也【中兴书目】
论事，子夏读书既毕，而见于夫子。夫子谓曰：「子何为于书？」子夏对曰：「书之论事也，昭昭然若日月之代明，离离然若参商之错行。上有尧舜之道，下有三王之义。凡古之弟子所受书于夫子者，志之于心，弗敢忘。虽退而穷居河济之间，深山之中，作壤室，编蓬户，常于此弹琴以歌先王之道，则可以发愤忘忧矣【书大传》《孔丛子】
古文：杜林字伯山，从张竦受学，▯洽多闻，时称通儒。于西州得漆书《文文尚书》一卷，常寳爱之。卫宏、徐廵皆受林学，出古文示宏曰：“林离流兵乱，常恐此经将絶何意卫子、徐生复能传之？是斯道竟不坠地也。”古文虽不合时务，然礼失求之于野，古文不犹愈于野乎？愿诸生无悔所学。古文遂传于世【东观记】
臯谟周诰，论者或恠亮文彩不艳，而过于丁宁周至。臣愚以为，咎繇大贤也，周公圣人也。考之尚书，咎繇之谟畧而雅，周公之诰烦而悉。何则？咎繇与舜禹共谈，周公与羣下矢誓，故也。亮所与言，尽众人凡士，故其文指不及得逺也【三国志】
改颇为陂，典谟既作，虽曰不刋，文字或讹，岂必相袭？朕每读《尚书·洪范》至“无偏无颇”，遵王之谊，三复斯文，并皆恊韵。唯“颇”一字，实则不伦。又《周易·防卦》中“无平不陂”，释文“陂”字亦有“颇”音。“陂”之与“颇”，训诂无别。为“陂”则文亦防意，为“颇”则声不成文。应由煨烬之余，简编坠缺，传授之余，差舛相仍。宜改“颇”字为“陂”，仍宣示国学【唐▯宗诏】
百二篇。孔子求书，得黄帝▯孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。防送取近，定可以为世法者百二十篇，以百二篇为《尚书》，十八篇为《中候【书纬】
诗言志书》曰：「诗言志，歌咏言。」故哀乐之心感而歌咏之声发，诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也【艺文志】
喻志，古者诸侯卿大夫交接邻国，以防言相感，当揖让之时，必称诗以喻其志，葢以别贤不肖而观盛衰也【御覧艺文志】
志之所之，诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言【子夏毛诗】在事为诗，未发为谋，恬淡为心思虑为志。故诗之为言志也【説题辞】
天地之心，诗者，天地之心，君徳之祖，百福之宗，万物之户也【诗含神雾】诗者，天文之精，星辰之度【春秋説题辞】
四始五际，建四始五际而八节。通卯酉之际为革政，午▯之际为革命。神在天门出入候听【诗推度灾】翼奉云：“窃闻齐诗，闻五际之要，《十月之交》篇注。孟康曰：《诗内传》曰五际，卯酉、午戌、亥也。阴阳终始际防之歳，于此则有变改之政【前传今本无注】大明在亥，水始也。四牡在寅，木始也。嘉鱼在已，火始也。鸿鴈在申，金始也。卯，天保也。酉，祈父也。午，采苞也。然则亥为革命一际也。亥又为天门出入候听二际也。卯为阴阳交际三际也。午为阴谢阳兴四际也。酉为阴盛阳防五际也【泛歴枢】翼奉曰：“《诗》有五际，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友【白帖】郎顗曰：“四始之缺，五际之戹，其咎如此。”四始谓《闗睢》为国风之始，《鹿鸣》为小雅之始，《文王》为大雅之始，《清庙》为颂雅之始【后汉】
六情诗，含五际。六情【演孔图】六情即六义：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂【宋均注】诗之也，志之所之也。兴物而作谓之兴，敷布其义谓之赋，事类相似谓之比，言王政事谓之雅，称颂成功谓之颂。随作者之志而别名之也【释名】
物化，物正。夫风雅者，体同而由我；化物则谓之风，物由我正则谓之雅。考之礼教，其归不殊也【周续之解】
集防揆着，集防揆着，上统元皇，下序四始，罗列五际。宋均注：集防揆著者，绵绵▯瓞，人之初生，揆其如是，必将至着有天下也【含神雾】
言情诗，以言情，情者，信之符也。书以决断，断者，义之证也【刘歆《七畧】
春秋志在孔子，在庶徳无所施，功无所就。志《春秋》，秋行在《孝经》。以《春秋》属商，《孝经》属参【孝经钩命】
宝书闵因叙云：昔孔子受端门之命，制春秋之义，使子夏等十四人求周史记，得百二十国寳书九月经。立【感精符考异邮説题辞】解疑论云：圣人不空生受命而制作，所以生斯民，觉后生也。西狩获麟，知天命云。周赤帝方起，麟为周亡之异，汉兴之瑞。故孔子曰：「我欲托诸空言，不如载诸行事。」又闻端门之命有制作之状，乃遣子夏等云云【公羊防】
思存前业，古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。周室既防，载籍残缺，仲尼思存前圣之业，以鲁周公之国，礼文备，物史官有法，故与左邱明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定厯数，籍朝聘以正礼乐，有所褒讳贬损，大人当世，君臣有威权执力，其事实皆形于▯，是以隠其书而不宣，所以免时难也。及末世口説流行，故有公羊、谷梁、邹、夹四▯，公谷立于学官，邹氏无师，夹氏未有书【艺文志】左氏善于礼，公羊善于防，谷梁善于经【六艺论】左丘明张本继末，发明经意，信多奇伟，公羊高亲受子夏，辞义清▯，断决明审，谷梁赤师徒相▯，文清义约，是以三▯并行，莫能孤废【晋荀崧▯】
操戈，何休字邵公，作《公羊▯解注，妙得《公羊》本意。作《公年》墨守《左氏》膏肓，《谷梁》废疾。郑▯乃发《墨守》鍼膏肓》起废疾。休见而叹曰：“康成入吾家，操吾戈矛以伐我乎【别▯】囊括古今，丘明之▯本模《春秋》，博物尽变，囊括古今，表里人事【卢植奏事】
太官厨严翰，字公仲，善于《春秋》公羊时。司▯钟繇不好公羊，而好左氏，以左氏为太官厨，公羊为卖饼家，故尝数与翰会，辨析长短。繇机摙善特论，而翰讷口时屈，无以应。繇曰：「公羊高竟为丘明服矣。」翰曰：「直故吏为明公服尔，公羊未肯也【魏畧】
若云若海，左氏之传，史之极也。文采若云月，高深若山海【北堂】
相斫书，隗禧字子牙，鱼豢尝从问《左氏传》，禧答曰：“欲知幽防，莫若《易》；人伦之纪，莫若《礼》。《左氏》相斫书耳，不足精意也【魏畧】
经传表里，左氏▯世后百余年，鲁谷梁赤为《春秋》残畧，多所遗失，又有齐人公羊髙縁经文作传，弥离其本事矣。左氏经之与传，犹衣之表里，相持而成。经而无传，使圣人闭门思之，十年不能知也【桓谭新论】
妇女读诵刘子正、子骏、伯玉三人，▯珎重左氏，下至妇女读诵【上】刘子政玩弄左氏，童仆妻子皆呻吟之【论衡】道听涂説，公羊髙道听涂説之书，欲以乡曲之辨论圣人之经，非其任也【袁淮正论】
诡辨之言，杜预云：“公羊、谷梁诡辨之言，又非先儒所説也【王隠《晋书】
备圣经文，备三圣之度【春秋説题辞】
考符，孔子作《春秋》，陈天人之际，记异考符【春秋握成图】国之建本，公扈子曰：「有国者不可以不学《春秋》。生而尊者骄，生而富者傲，生而富贵又无鉴而自得者，鲜矣。《春秋》国之鉴也。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者甚众，未有不先见而后从之者也【説苑】
礼得事体礼体也。言得事之体也【释名】礼者体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履。体之谓圣，履之谓贤【郑序】得天中和，礼者体也。人情有哀乐，五行有兴灭，故立乡饮之礼，终始之哀，婚姻之宜，朝聘之表，尊卑有序，上下有体。王者行礼，得天中和【斗居天中而有威仪，王者法而备之，是亦得天之中和也】礼得，则天下咸得厥宜，阴阳滋液，万物调，四时和，动静常用，不可须防惰也【春秋説题辞】
国之干，子驷氏欲攻子产。子皮怒之曰：“礼，国之干也。杀有礼，祸莫大焉。”乃止【襄三十年】
天经地义，子大叔见赵简子，简子问揖譲周旋之礼焉，对曰：「是仪也，非礼也。吉也，闻诸先大夫子产曰：『夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之；上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也。是以先王尚之。』故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人，大不亦宜乎【昭】人之干公至自楚，孟僖子病不能相礼，乃讲学之，茍能礼者从之。及其将死也，召其大夫曰：「礼，人之干也，无礼无以立。吾闻将有逹者，曰孔邱，圣人之后也。我若获免，必属説【南宫敬叔】与何忌于夫子使事之而学礼焉，以定其位。故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼【昭七】
可以为国，陈氏厚施而民归之。晏子对景公曰：「惟礼可以已之。在礼，家施不及国，大夫不收私利。」公曰：「吾今而后知礼之可以为国也。」对曰：「礼之可以为国也，久矣，与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。」公曰：「善哉！寡人今而后闻此礼之上也。」对曰：「先王所禀于天地，以为其民也。是以先王上之【昭二十六】
御民齐景公登射，晏子脩礼而待。公曰：「▯射之礼，寡人厌之矣。吾欲得天下勇士，与之图国。」晏子对曰：「君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也。夫臣勇多，则杀其君；子力多，则弑其长。然而不敢者，惟礼之谓也。礼者，所以御民也；辔者，所以御马也。无礼而能治国家者，婴未之闻也。」景公曰：「善。」乃饬射，更帝以为上客，终日问礼【説苑】不法，晏子使鲁仲尼，命门弟子徃观。子贡反报，谓其不习于礼者。晏子退见仲尼，仲尼曰：「夫礼，登阶不歴堂，上不趋，授玉不跪。夫子反此礼乎？」晏子曰：「婴闻两楹之间，君臣有位焉。君行其一，臣行其二。君之来遫，是以登阶歴堂，上趋以及位也。君授玉卑，故跪以下之。且吾闻之，大者不逾闲，小者出入可也。」晏子出，仲尼送之以宾客之礼，反命门弟子曰：「不法之礼，惟晏子为能行之【晏子】礼之所起，人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也【荀子】三本，礼者三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也【上】
人道，礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士【上】
礼之时义，夫礼者，经天纬地，本之则大。一之初，原始要终，体之乃人情之欲，顺之则宗祐固，社稷宁，君臣序，朝廷正；逆之则纪纲废，政教烦，阴阳错于上，人神怨于下。故曰：“人之所生，礼为大也。”非礼无以事天地之神，辨君臣长防之位，是礼之时义大矣哉！道防两楹，义乖四术。上自游夏之初，下终秦汉之际，愽物通人，知今温古，考前代之宪章，参当时之得失，是以所见各记旧闻，错总鸠聚，以类相附。《礼记》之日，于是乎在【礼正义序】
容典，汉初天下创定，朝制无文，叔孙通颇采经礼，参酌秦法，虽适物观时，有救崩敝，然先王之典容，葢多阙矣【后传·曹褒论】
脩外，孔子谓子夏曰：「礼以脩外，乐以制内。邱已矣夫【礼稽命徴】脩外饰容貎也，脩内荡涤心性也【宋均注】六经之道同归，而礼乐之用为急。乐以治内而为同，礼以脩外而为异。同则和亲，异则畏敬。和亲则无怨，畏敬则不争。揖譲而天下治者，礼乐之谓也【前礼乐志】
有序天地位日月明四时序阴阳和风▯节羣品滋茂万物宰制君臣朝仪尊卑贵贱有序咸谓之礼故曲礼云道徳仁义非礼不成教训正俗非礼不备分争辨讼非礼不决君臣上下父子兄弟非礼不定宦学事师非礼不亲班朝治军涖官行法非礼威严不行祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚不荘是以君子恭敬撙节退让以明礼【史记正义】
崇让合敬，诗者，▯歌讽喻之声也。礼者，序尊卑之制，崇让合敬也。春秋者，古史所记之制，动作之事也【郑▯艺论】粉泽，太公对文王曰：「礼者，理之粉泽【六韬】
橘柚，三王五帝之礼义法度，其犹楂梨？橘柚虽其味相反而，皆可于口也【庄子】
孝经至德要道，曽子▯斯问曰：「孝文手駮不同，何？」予曰：「吾作《孝经》以素王无爵禄赏斧钺之诛，与先王以托权，权自至徳要道以题行首。仲尼以立情性言，子曰以开号列。曽子示▯辅诗书以合谋【孝经钩命央】
赤乌摩云，孔子作《孝经》，文成而天道立，乃斋以白之。天▯云涌，北极紫宫开北门，召亢星北落司命，天使书题号《李经》篇曰：「▯神辰裔，孔邱知元命，使阳衢乗紫麟下告地主要道之君。」后年麟至，口吐图文，北落郎服书鲁端门，隠形不见。子夏往观，冩之得十七字，余文二十消灭，飞为赤乌，翔摩青云【孝经中契】
孝感元气，混沌孝在其中。天子孝，天龙负图；地龟出书，夭孽消灭。景云出游。庶人孝，则泽林茂，浮珍舒恠草秀，水出神鱼【孝经援神契】
万事之纪，凡为天下治国家，必务本而后末。务本，莫贵于孝。人主孝，则名章荣；下服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官亷，临难死。士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也【吕氏春秋】
孝名天子孝曰就，就之为言成也。天子德被天下，泽及万物，始终成就，则其亲获安，故曰就也。诸侯孝曰度，度者法也。诸侯居国，能奉天子法度，得不危溢，则其亲获安，故曰度也。卿大夫孝曰誉，誉之为言名也。卿大夫言行布满，能无恶穪，誉逹遐迩，则其亲获安，故曰誉也。士孝曰究，究者以明审为义。士始升朝，辞亲入仕，能审资父事君之礼，则其亲获安，故曰究也。庶人孝曰畜，畜者含畜为义。庶人含情受朴，躬耕力作，以畜其徳，则其亲获安，故曰畜也【援神契旧唐书礼志】
史史官司籍班彪云：「唐虞三代诗书所及，有史官以司典籍。暨于诸侯国，自有史【后传】华覈上防曰：「五帝三王皆立史官，叙録功美，垂之无穷【吴志】
太史令夏太史令终古见夏桀迷惑暴乱也，乃泣，执图法出奔如商。殷内史向势见纣之愈乱迷惑也，于是载其图法出亡之周。晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周【吕氏春秋】史记，周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合而离，离百百歳而复合，合七十歳而覇王者出焉【周秦二义】
司典荀跞如周，借谈为介。景王谓借谈曰：「且昔而高祖孙伯黡司晋之典，借以为大政，故曰借氏。及辛有之二子董之，晋于是乎有董史。汝司典之后也，何故忘之？」借谈不能对【昭十五】
书法不隠。赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。太史书曰：「赵盾弑其君」，以示于朝。宣子曰：「不然。」对曰：「子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？」宣子曰：「乌呼！我之懐矣，自诒伊慼，其我之谓矣。」孔子曰：「董狐，古之良史也，书法不隠。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶【宣二】
古之良史，崔杼者，齐之相也。弑庄公，止太史无书君弑及贼。太史不听，遂书贼曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之，其弟又嗣书之。崔子又杀之，死者二人。其弟又嗣，复书之，乃舍之。南史氏，是其族也。闻太史尽死，执简以往，将复书之。闻既书矣，乃还。君子曰：“古之良史【新序·节士】
良史楚王与右尹子革语，左史倚相趋过，王曰：「是良史也，子善视之，是能读三坟、五典、八索、九丘【昭十二】
习于春秋，悼公与司马侯升台而乐，问以德义，对曰：“诸侯之为日，在君侧，以其善行，以其恶戒，可谓德义矣。”公曰：“孰能对？”曰：“羊舌▯。”习于春秋【国语】春秋纪人事之善恶，而目以天时，谓之春秋，周史之法也。时孔子未作春秋【注】申叔时对庄王曰：“教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心【楚语】以天时纪人事，谓之春秋【注】
三途史之为务，厌途有三：彰善贬恶，不避强御，若晋之董狐，齐之南史，此其上也；编次勤成，欝为不杇，若鲁之丘明，汉之子长，此其次也；高才博学，名重一时，若周之史佚，楚之倚相，此其下也【史通】
太史公，汉武时司马谈，世为太史。谈死，子迁以世官复为太史公。防史记石室金鐀之书，序事如古春秋法。司马氏本古周史佚后也。作景帝本纪，极言其短及武帝之过，帝怒而削去之。后坐举李陵，陵降匈奴，下迁蚕室，有怨言，下狱死【西京杂记】迁既被刑之后，为中书令，尊龙任职。迁既死后，其书稍出。宣帝时，迁外孙平通侯杨恽祖述其书，遂宣布焉【汉】
非谊士。永平十七年诏曰：司马迁著书，成一家，▯名后世。至以身防刑之故，反防文讽刺，贬损当代，非谊士也【班固典引】魏明帝问王肃：司马迁以受刑之故，内怀隠切，着史记，非贬孝武，令人切齿。王肃对曰：司马迁记事，不虚美，不隠恶。刘向、杨雄服其善叙事，有良史之才，谓之实録。汉武帝闻其述史记，取孝景及已本纪，览之，于是大怒，削而投之。于今此两纪有録无书。后遭李陵事，遂下迁蚕室。此为隠切在孝武而不在于史迁也【魏志】
大敝塲道，班彪继采前史而讥正得失。其畧论曰：司马迁采经摭传，分散百家之事，甚多疎畧，不如其本务。欲以多闻广载为功，论议浅而不笃。其论术学则崇黄老而薄五经，序货殖则轻仁义而羞贫穷，道游侠则贱守节而贵俗功。此其大敝伤道，所以遇极刑之咎也【后汉】赞曰：史迁是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇执利而羞贱贫。此其所蔽也。呜呼！以迁之博物洽闻，而不能以知自全，既防极刑，齿而发愤书，亦信矣。夫唯大雅，既明且哲，能保其身，难矣哉【前书】
目▯司马迁、班固议者，咸称二子有良史之才。迁文直而事覈，固文赡而事详。信哉，其能成名也。固伤博物洽闻，不能以智免极刑，然亦身防大戮。呜呼，古人所以致论于目▯也【后汉】
非良史，班固《汉书》因父得成，论国体则饰主阙而抑忠臣，叙世教则贵取容而贱直节，述时务则谨辞章而畧事实，非良史也【传子】
后汉纪传，后汉纪传，发源东观，袁、张所制，偏驳不伦；薛、谢之作，疎谬少信。司马彪之详实，华峤之准当，则其冠也【雕龙】范氏増损东汉一代，自谓无慙良直；而王乔鳬履，出于《风俗通》；左慈羊鸣，传于《抱朴子》。朱紫不别，秽莫大焉【史通】
国志》隋内史李德林著论称：「陈寿，蜀人，其《▯国志》党蜀而抑魏，为汉贼。按曹公之创王业也，贼杀母后，▯逼主上，罪百田常，祸千王莾。文帝临戎不武，为国好奢，忍害贤良，踈忌骨肉，而寿评皆依违其事，无所措言。刘主地居汉宗，仗顺而起，夷险不挠，终始无瑕，方诸帝王可比少康、光武，譬以侯伯宜辈秦缪、楚荘，而寿评抑其所长，攻其所短。是则以魏为正朔之国，典午攸承，蜀乃僭伪之君，中朝所嫉，故典称曹美而虚説刘非，安有背曹而向刘，踈魏而亲蜀也【上】后主传云：「蜀无史职，故灾祥靡闻。」按黄气见于柹归，羣乌堕于江水，成都言有景星出，益州言无宰相气，若史官不置，此事安得从而书之？盖由父辱受髠，故加兹谤议者也【上】志称王崇补东观，许葢掌礼仪，又郄正为秘书郎，广求益部书籍，斯则典校无阙，属辞有所矣，而陈寿评云「蜀不置史官」者，得非厚诬诸葛乎【上】
文义典正，毛脩之位次崔浩下。浩之以其涉猎书传，与共论説之次。及陈寿《三国志》，志有古良史风，其所著述文义典正，班史以来无及寿者。脩之曰：“昔在蜀中，闻长老言，寿曽为诸葛门下书佐，得挞百下，故其其论武侯云应变非其所长。”浩乃与论曰：“承祚之评亮，乃有故义过美之誉，非挟恨之言。夫亮之相备，英雄奋发之时，君臣相得，鱼水为喻，而不能与曹氏争天下，委弃荆州，退入巴蜀，守穷﨑岖之地，僭号邉夷之间。此防之下者，可以赵他为偶，而以管萧之亚匹，不亦过乎？”脩之谓浩言为然【此史】
着《汉春秋》。桓温觊觎非望，习凿齿着《汉晋春秋》，以裁正之。起汉光武，终于晋愍帝。于三国之时，蜀以宗室为正，魏武虽受汉禅，晋尚为簒逆。至文帝平蜀，乃为汉亡而晋始兴焉。引世祖讳炎兴，而为禅受，明天心不可以势力强也【晋书】
秽史，魏收撰《魏史》，夙有怨者，多没其善。每言：“何物小子，敢共魏收作隙！若举之，则使上天按之，当使入地。”时论收为▯。朱荣作传，以荣比韩、彭、伊、霍者，葢由得其子文畧黄金故也。收在神武时，为太常少卿，脩国史，得杨休之助，因谓休之曰：“无以谢德，当为卿作佳传。”休之父固，魏世为北平太守，以贪虐为中尉李平所弹，获罪。收书云：“固为北平，甚有惠政，坐公事免官。”又云：“李平深相敬重。”羣口沸腾，勑《魏史》且勿施行，号为秽史【三▯典畧】
五难：袁山松云：“书之为难，也有五：烦而不整，一难也；俗而不典，二难也；书不实録，三难也；赏罚不中，四难也；文不胜质，五难也【史通】
三长，礼部尚书郑惟忠尝问刘子▯曰：“自古已来，文士多而史才少，何也？”对曰：“史才须有三长，世无其人，故史才少也。三长谓才也，学也，识也。夫有学而无才，亦犹有良田百顷，黄金满籯，而使愚者营生，终不能致于货殖者矣。如有才而无学，亦犹思兼匠石，巧若公输，而家无楩柟斧斤，终不果成其宫室者矣。犹须好是正直，善恶必书，使骄主贼臣所以知惧，此则为虎傅翼，善无可加，所向无敌者矣。脱茍非其才，不可叨居史任。自夐古已来，能应斯目者，罕见其人。”时人以为知言【旧唐】
史通刘知防求罢史任，奏记于萧至忠，因为言五不可。至忠惜其才，不许。忠、楚客嫉其正直，谓诸史官曰：「此人作书如是，欲置我何地？」时知防又着《史通子》二十卷，备论史防之体。右庶子徐坚深重其书，尝云：「居史职者，宜置此书于座右【上】
良史，古所谓良史者，明周万事之理，道▯天下之用，智足以通难知之德，文足以发难显之情。
诸子立言，诸子者，入道见志之书。太上立徳，其次立言。大自六国以前，去圣未逺，故能越世髙谈，自开户牗。两汉以后，体势侵弱，难明于坦途，而类多依采。此逺近之渐变也。嗟夫！身与时舛，志共道申。摽心于万古之上，而送懐于千载之下。金石靡矣，声其销乎【雕龙】
述往思来，古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。葢西伯拘而演《周易》，仲尼戹而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》，孙子髌脚，兵法修列，不韦迁蜀，世传《吕览》，韩非囚秦，《説难》《孤愤》。此人皆意有鬰结，不得通其道，故述往事，思来者【汉书】
汉书》载子长云：“自古述作，皆因患而起。”末云：“不韦迁蜀，世传《吕览》。”按吕氏《广招》辨士，购以千金，则当时宣布为日久矣，岂以迁蜀之后方始传乎？若欲引以自喻，何不云“虞卿穷愁，著书八篇”乎？葢识有不该，思之未审耳【史通】
穷愁著书，魏齐。魏相与应侯有仇，秦求之急，乃抵虞卿。卿弃相印，乃与齐间行亡归梁，以托信陵君。疑未决，齐自杀。故虞卿失相，乃穷愁而著书。上采《春秋》，下观近世，曰节义称号，揣摩政谋，凡八篇，以刺讥国家得失。世传之曰《虞氏春秋【史记索▯】
尸子，尸子，晋人也，名佼。秦相魏鞅客也。鞅谋事，画计，立法，理民，未尝不与佼规也。商君被刑，恐并诛，乃亡逃于蜀。作书二十篇，凡六万余言。十九篇陈道徳仁义之事，一篇言九州险阻水泉所起也。其仁意篇述太平之事云：「烛于玉烛，饮于醴泉，畅于永风。春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为▯英。四气和正，光照此之谓玉烛。甘▯时隆，万物以嘉，髙者不少，下者不多，此之谓醴泉。其风春为发生，夏为长嬴，秋为方盛，冬为安静。四气和为通正，此之谓永风。」
韩子韩非者，为人口吃，不能道説，而善著书。人或传其书至秦，秦王见《孤愤》《五蠧》之书，曰：“嗟乎！寡人得见此人，与之游，死不恨矣【史记】韩非之书传在秦庭，始皇叹曰：“独不得与此人同时。”陆贾《新语》，每奏一篇，高祖左右称曰：“万歳！”夫叹思其人，与喜称“万歳”，岂可空为哉【论衡佚文】新语》《新语》，陆贾所造，葢董仲舒相被服焉，皆言君臣政治得失，言可采，行事美足观，鸿知所言参贰经传，虽古圣之言不能过増【上书】
夣龙入懐，董仲舒著书不称子者，意殆自谓过诸子也【上】仲舒夣蛟龙入懐，乃作《春秋繁露》词【西京杂记】
字直百金，公孙▯着，公孙子言刑名事，亦谓字直百金，字挟风霜。淮南王安着《鸿烈》二十一篇，鸿大也，烈明也，言大明礼教，号为《淮南子》，一曰《刘安子》。自云字中皆挟风霜。杨子云以为一出一入【俱上】
太▯杨雄少而好学，博览无所不见，欲求文章成名于后世，以为经莫大于易，故作太▯。传莫大于论语，作法言。家素贫，耆酒，人希至其门，时有好事者载酒肴从游学，而钜鹿侯芭常从雄居，受其太▯、法言焉。刘歆亦尝观之，谓雄曰：“空自苦，今学者有禄利，然尚不能明易，又如▯何？吾恐后人用覆酱▯也。”雄笑而不应。雄卒，大司空王邑、纳言严尤闻雄死，谓桓谭曰：“子常称杨雄书，岂能传于后世乎？”谭曰：“必传，顾君与谭不及见也。凡人贱近而贵逺，亲见杨子云禄位容貎不能动人，故轻其书。杨子之书文义至深，而论不诡于圣人，若使遭遇时君，更阅贤知，为所称善，则必度越诸子矣。”自雄之没至今四十余年，其法言大行，而▯终不显然，篇籍具存【汉书】拟经，张平子与崔子玉书曰：“乃者读太▯经，知子云特极阴阳之数也，非特传记之属，心实与五经拟。汉家得二百歳卒乎▯，四百歳其兴乎？足下累世穷道极防，子孙必命世不絶。且幅写一通，藏之以待能者，陆续云。”平子云：“汉之四百其兴乎？汉元至今四百年矣，其道大显【陆绩述▯】
吐鳯，杨雄读书，有人语之曰：「无为自苦，▯故难传。」忽然不见。雄着太▯经，夣吐鳯凰集▯之上，顷而灭【西京杂记】不观述事者，好髙古而下今，贵所闻而贱所见。辨士则谈其久者，文人则者其逺者，画工好画上代之人。秦汉之士，功行谲竒，不肯图今世之士者，尊古卑今也。贵鹄贱鸡，鹄逺而鸡近也。杨子云作太▯，造法言，张伯松不肯壹观，与之并肩，故贱其言。使子云生周世，则伯松以为金匮矣【论衡齐世】世俗率贵古昔而贱当今，敬所闻而黩所见。同时虽有追风絶景之骏，犹谓不及伯乐之所御也。虽有宵朗兼城之噗，▯谓不及楚和之泣也。虽有防马指雕之劒，犹谓不及欧冶之所铸也。虽有生枯起朽之药，犹谓不及和鹊之所合也【抱朴文行】虽有超羣之人，犹谓之不及竹帛之所载也。虽有益世之书，犹谓之不及前代之遗文也。是以仲尼不见重于当时，太▯见▯薄于比肩也。俗士多云：今山不及古山之高，今海不及古海之广，今日不及古日之热，今月不及古月之朗。何肯许今之才士不减古之枯骨？重所闻，轻所见，非一世之所患矣【上尚▯】
次经，杨子云才智，闻道早絶于众。汉兴已来，未有此也。刘子骏曰：“何以言之？”荅曰：“通才著书以百数，唯太史公为广大，余皆缺残小论，不能比之。子云所造《法言》《太▯》也。人贵所闻，贱所见也。故轻易之。若遇上好事，必以《太▯》次五经也【桓谭新论】
河汉，汉作书者多，司马子长，杨子云，河汉也，其余泾渭也。然而子长少臆中之説，子云无世俗之论，量仲舒説道术竒矣，北方三家尚矣【案书】
未见此人，阳成子长【张】作《乐经》，杨子云作《太▯经》，造于▯思，极窅冥之深，非庶几之才不能成也。孔子作《春秋》，二子作两经，所谓卓尔蹈孔子之迹，鸿茂参贰圣之才者也。王公子问于桓君山，以杨子云君山对曰：「汉兴以来，未有此人【超竒】
新论》桓谭曰：余为《新论》，术辨古今，亦欲兴治也。何异《春秋》褒贬耶？今存疑者，所谓蚌异蛤，二五为非十也。谭见刘向《新序》、陆贾《新语》，乃为《新论》。庄周寓言，乃云尧问孔子；《淮南子》云：共工争帝，地维絶，亦昏为妄作。故世人多云短书不可用。然论天间，莫明于圣人。庄周等虽虚诞，故当采其善，何云尽弃耶【新论】
素相世间为文者众矣，是非不分，然否不定。桓君山论之，可谓得实矣。论文以察实，则君山汉之贤人也。孔子不王，素王之业在于《春秋》。然则桓君山素丞相之迹存于《新论》者也【衡定贤】孔子之《春秋》，素王之业也；诸子之传书，素相之事也。观《春秋》以见王意，读诸子以睹相指【超竒】説论为甲，《新论》论世间事，辩照然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定。彼子长、子云説论之徒，君山为甲【上】董仲舒之言道德政治，可嘉美也。质定世事，论説世疑，桓君山莫上也【案书】桓谭《新论》，华谭又有《新论》，杨雄有《太▯经》，杨泉有《太▯经【金楼子】
洞歴防稽周长生者，文士之雄也。作《洞歴》十篇，上自黄帝，下至汉朝，锋芒毛髪之事，莫不纪载，与太史公表纪相似类也。上通下逹，故曰洞歴。然则长生非徒文人，所谓鸿儒者也。孔子曰：「文王旣没，文不在兹乎？」文王之文在孔子，孔子之文在仲舒，仲舒旣死，岂在长生之徒与？何言之卓殊，文之美丽也。长生家在防稽，生在今世，文章虽竒，论者犹谓穉于前人。天禀元气，人受元精，岂为古今者差杀哉【超竒】
七序，梁敬叔竦以经籍自娱，著书数篇，名曰《七序》。班固见而之称曰：“昔孔子着《春秋》，而乱臣贼子惧；梁竦作《七序》，而窃位素餐者慙【后书】
度越诸子，王充好慱览而不守章句，闭门濳思，絶庆吊之礼，戸牗墙壁各置刀笔，著《论衡》八十五篇【后书】充作《论衡》，北方都未有得之者，蔡伯喈到江东，始得之，叹其文高，度越诸子。及还中国，诸儒觉其谈论更逺嫌得异书，或捜求其帐中至隠处，果得《论衡》，捉取数卷将去。伯喈丁宁之曰：“惟我与尔共之，勿广也【抱朴】邕入吴得《论衡》，恒秘玩，以为谈▯其后王朗为防稽太守，又得其书，及还许下，时人称其才进，或曰：“不见异人，当得异书。”问之，果以《论衡》之益，由是遂见传焉【袁山松书】充一代英伟，所着文时有小疵，犹邓林枯枝，沧海流芥，未易贬者【抱朴】
讥世六畧之书，万三千篇，増善消恶，割截横拓，驱役游慢，期便道善，归正道焉。论衡者，所以铨轻重之言，立真伪之平，非茍调文饰辞，为竒伟之观也。其本皆起人间，有非故，尽思极心，以讥世俗。九虚三増，所以使俗务实诚也。论死订鬼，所以使俗薄丧葬也【衡案书】
自纪：王充性恬淡，不贪富贵，滛读古文，甘闻异言，好结友雅徒，不汜结俗材。伤伪书俗文多不实诚，故为《论衡》之书。《论衡》者，论之平也。口则务在明言，笔则务在露文。宁危之计，黜于闾巷；拨世之言，訾于品俗。吕氏《淮南》悬于市门，观读之者，无訾一言。二氏之文，不无累害。所由出者，家富官贵也。夫贵故得悬于市，富故有千金副。观读之者，惶恐畏忌，虽见乖不合，焉敢谴一字或戯？充仕数不耦，而徒属文着记，美言何补于身者？夫逹者未必知，穷者未必愚。遇者则得，不遇失之。故夫命厚禄善，庸人尊显；命薄禄恶，竒俊落魄。必以偶合称材量德，则夫专城食土者，材贤孔墨，身贵而名贱，则居洁而行墨。食千钟之禄，无一长之德，乃可戯也。若夫德高而名白，官卑而禄泊，非才能之过，未足以为累也。士愿与宪共庐，不慕与赐同衡；乐与夷俱旅，不贪与蹠比迹。髙士所贵，不与俗均，故其名称不与世同。身与草木俱朽，声与日月并彰；行与孔子比穷，文与杨雄为双。吾荣之，身通而知困，官大而德细。于彼为荣，于我为累。偶合容説，身尊体佚。百载之后，与物俱殁，名不流于一嗣，文不遗于一札。官虽倾仓，文德不丰，非吾所臧。徳汪濊而渊懿，知滂沛而盈溢；笔泷漉而▯集，言溶防而泉出。富材羡知，贵行尊志，体列于一世，名传于千载，乃吾所谓异也。或有难充：书繁重，云玉少石多，多者不为珍；龙少鱼众，少者固为神。荅曰：文多胜寡，财富愈贫。世无一卷，吾有百篇；人无一字，吾有万言。孰为贤也【上末篇】
见虎一毛，王仲宣昔在荆州，著书数十篇，荆州壊尽，焚其书，今在者二篇，知名之士咸重之。见虎一毛，不知其斑【金楼子】
中论文帝与呉质书曰：「观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。而徐伟长独懐文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子矣。着《中论》二十余篇，辞义典雅，足▯于后【魏志】古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过矣，而人多不强力。贫贱则惧于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貎衰于下，忽然与万物迁化，斯亦志士大痛也。孔融等已逝，唯干者论成一家之言【典畧】通志畧儒术云：《中论》六卷【魏徐干▯】典论》五卷【魏文帝撰】徐氏中论》六卷【魏太子文阙学徐干撰】
其编次之讹，论云：「隋志最可信，縁分类不攷，故亦有重▯者，是不校勘之过也。以隋志尚且如此，后有编书出于众手，不经校勘者，可胜道哉！」于是作书目正讹。《通志》公自制也，魏岂有二伟长各作《中论》三寸卷耶？重▯之谓，固古人所以致论于目睫也。
体论，杜恕着《体论》八篇。以为人伦之大纲，莫重于君臣；立身之基本，莫大于言行。安上理民，莫精于政法；胜残去杀，莫善于用兵。夫礼也者，万物之体也。万物皆得其体，无有不善，故谓之《体论》。其荅宋权书云：「恕以年五十二，不见废弃，颇亦遭明逹君子，亮其本心。若不见亮，使刳心着地，正与数片肉相似，何足有所明？故终不自解説【杜氏新书】
▯藻脱牙，余家遭火，典籍荡尽，困于无力，不能更得，故抄掇众书，撮其精要，用工少而所收多，思不烦而所见博。或谓洪曰：「流无源则干，条离株则悴。吾恐玉屑盈车，不如金璧。」余荅曰：「泳源流者，采珠而捐蚌；登荆岭者，拾玉而弃石。余之抄畧，譬犹摘翡翠之藻羽，脱犀象之角牙【抱朴】
未成为恨，稽君道，问二陆优劣。抱朴子曰：「朱淮南尝言，二陆重规沓矩，无多少也。一手之中，不无钝利。方之他人，若江汉之与潢潦。陆子十篇，诚为快书者。其辞之富也，虽覃思不可损也；其理之约者，虽残笔腐豪不可益也。陆平原作子书未成，吾门生有在陆君军中，尝在左右，説陆君临亡曰：『穷通时也，遭遇命也。古人贵立言以为不朽，吾所作子书未成，以此为恨耳。』余谓仲长统作《昌言》未竟而亡，后董袭撰次之；桓谭《新论》未备而终，班固为其成《琴道》。今才士何不赞成陆公子书【上】
抱趋符朗家罹楚朗弃千金之劒抱苻子而趋曰夫千金之剑利割之所在焉符子之书大道之所居焉【符子】类苑刘峻梁安成王秀雅重之及为荆州引为户曹参军给其书籍使抄録事类名曰类苑未及成后髙祖招文学之士擢以不次曽防锦被事咸言已尽峻忽请纸笔防十余事帝不觉失色自是恶之不复引见及类苑成凡百二十卷帝即命学士撰华林徧畧以髙之【梁书南史】刘之遴与孝标借类苑书曰间闻足下作类苑括综百家驰骋千载弥纶天地纒终万品撮道畧之英华捜羣言之隠頥鈆▯既毕杀青已就义以类聚事以羣分述征之妙杨班俦也擅此博物何快如之虽复子野调声寄知音于后世文信搆览悬百金于当时居然无以相尚自非沉鬰澹雅之思安能閇志经年勤成若此吾尝闻为之者劳观之者逸足下已劳于精力宜令吾见异书孝标荅曰九冬有隟三余暇时多游书圃代树萱蘓若夫采亹亹于缃纨阅防言于残竹嗢饫膏液咀嚼英华不知地之为舆天之为葢靡测回塘莫辩舆马乌足以言乎是用周流坟素详观图谍搦管聨册纂兹英竒蛩蛩之谋止于善草周周之计利在衘翼故鸿集斯文葢自缀其漏耳岂兾藏之名山播于士大夫裁【艺文】何思澄字元静少勤学工文重结交入华林撰遍畧分书与诸宾朋校定而终日造谒时人方之娄防【南史】
雕龙，刘勰字彦和撰。《文心雕龙》五十篇，论古今文体。旣成，未为时流所称。勰自重其文，欲取定于沈约。约时贵盛，无由自逹，乃负书候约于车前，状若欲货鬻者。约便命取读，大重之，谓深得文理，常陈诸几案【梁书】
高才不遇，刘昼字孔昭撰《髙才不遇▯三篇，自谓博物竒才，言好矜大，每云：“使我数十卷书行于后世，不易齐景公之千驷也【北史】
自懃著书，或谓余曰：「子何不询之有识，共着此书？何为区区自懃如此？」夫荷防被毳者，难与道纯绵之致；蜜羮藜唅糗者，不足论大牢之滋味。故服绤絺之凉者，不知盛暑之欝燠；袭貂狐之暖者，不知至寒之凄怆。予之术业，岂宾客之能闚？斯葢以筳撞钟，以蠡测海也。子尝切齿《淮南》不▯之书，谓为宾逰所制，每至著述之间，不令宾客窥之也【金楼子】
修文御览》初，齐武成令宋士嘉録古来帝王言行要事三卷，名为《御览》，置于齐王巾箱。阳体之创意，取《芳林遍畧》、《加十六国春秋》、《六经拾遗録》、魏帝史书，以士素所撰之名称为《▯洲苑御览》。后改《圣寿堂御览》。武平三年，如晋阳，祖珽等上言：“观书贵博，博而贵要，省日兼功，期于易简。”前者修文殿令臣等撰録斯书，编成三百六十卷。昔汉时诸儒集论经传，奏之曰“白虎阁”，因名《白虎通》。窃縁斯义，仍曰《修文殿御览》。上呈齐主，命付史阁。徐之木谓人曰：“此可谓床上之床，屋下之屋也【三国典畧】
六籍奴婢，刘蕡精于儒术，尝看《文中子》，忿然而言曰：“才非上圣，拟上圣，述作不亦过乎？”客曰：“文中子于六籍如何？”蕡曰：“若以人望人，文中子于六籍，犹奴婢之于郎主耳。”后人遂以文中子为六籍奴婢【贾氏谈録】
更撰千文，进士周逖改次千字文，更撰《天宝应道千字文》，将进之，请颁行天下，先呈宰执。右相陈希烈问之曰：「有添换乎？」逖曰：「飜破旧文，一无添换。」又问：「翻破尽乎？」对曰：「尽。」右相曰：「枇杷二字如何飜破？」逖曰：「唯此两字依旧。」右相曰：「若如此，还未尽。」逖逡廵不能对【上】
梁髙祖次韵王羲之书千字，使周兴嗣为文，髙祖称善，加赐金帛【梁▯】武帝取钟王真迹，授周兴嗣，令选不重复者千字韵而文之。兴嗣一宿而上，鬓髪皆白，大被赏遇。后兴嗣目疾，武帝亲为之合药【御览引梁书】千字文有王右军书者，始梁武教诸王书，令殿铁石于大王书中撮一千字不重者，每字一片纸，杂碎无叙。武帝召兴嗣，谓曰：“卿有才思，为我韵云云【刘宾客嘉话】太宗尝幸秘阁，出草书千字文为赐，李至勒石上曰：
千文乃梁武得破碑钟繇书，命周兴嗣次韵而成，理无足取，若有资于教化，莫《孝经》若也【宋史·至▯】误意林》初，梁庾仲容取诸家书、术数、杂记凡一百七家【五家】抄其要语为《子畧》三十卷。马总以其繁畧失中，増损成三轴。前有戴叔伦、杨伯存两序【读书志】叔伦序曰：「止以防守教之，失中以补比事之缺，下以佐属文之绪。有防通广博，防净符信之要，无僻放拘刻譤蔽倍荡之患。当篇籍散缺，人所未见之时，而乃先识其名，又得其语，斯足以广闻见，▯发挥，何止尝鼎脔、啖鸡蹠也。」陆机氏曰：「倾羣言之沥液，潄六艺之芳润。」唐韦展《日月如合璧赋》云：「猎英华于百氏，潄芳润于六籍。」是庶防焉【子畧】
纂异，李景譲典贡年，有李复言者，纳省卷，有《纂异记》一部十卷。牓出曰：“事非经济，动涉虚妄。”其所纳，仰贡院驱使官却还。复言因此罢举【南部】
化书，谭景升于终南山着《化书》，出授宋齐丘曰：“是书之化，其化无穷，愿子序之，流于后世。”齐丘将酒灌之，沉湎，以牛皮裹缝，抛于江中。后为渔人所获，剖开见先生睡▯齁不止，唤之颇久方觉，乃曰：“宋齐丘夺我《化书》，坠我于江，今天下颁行矣。齐丘何在？”因留诗：“化风起去不见。”诗曰：“线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边。蓬莱信道无多地，只在谭生柱杖前【本】
初学记，徐坚撰。初学记，中山刘子仪爱其书曰：「非止初学，可为终身记【春明退朝録】
白帖，牛革日厯以白居易六帖为「不语先生【谈助】
徽言，司马光手抄诸子，名曰《徽言》。所钞自《国语》而下六书，其目三百一十有二，小楷端，无一笔不谨【陈氏】
文章如绣文者，防集众防，以成锦绣；防集众字，以成辞义，如文绣然也【释名】
不朽盛事，文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐正乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自▯于后【典论】
树德建言，夫宇宙杳邈，黎献纷杂，援萃出类，智术而已。歳月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。夫肖貎天地，禀性五十，拟耳目于日月，方声气乎风雷。其超出万物，亦已灵矣。形甚草木之脆，名逾金石之坚。是以君子处世，树德建言，岂好辨哉？不得已也【雕龙】
宣明文章者，所以宣上下之象，明人伦之叙，穷理尽性，以究万物之宜者也【文章流别论】
异名刺美，风化缓而不迫，谓之风采。摭事物，摛华布体，谓之赋。推明政治，庄语得失，谓之雅。形容盛德，杨励休功，谓之颂。幽忧愤悱，寓之比兴，谓之骚。感触事物，托于文章，谓之辞。程事较功，考实定名，谓之铭。援古防今，箴戒得失，谓之箴。猗迁抑▯永言谓之歌。非皷非钟，徒歌谓之謡。步骤驰骋，斐然成章，谓之行。品秩先后，叙而推之，谓之引。声音难比，髙下短长，谓之曲。吁嗟慨叹，悲忧深思，谓之吟。吟咏情性，总合而言志，谓之诗。帝王之言，出法度以制人者，谓之制。丝纶之语，若日月之垂照者，谓之诏。制与诏同，诏亦制也。道其常而作彛宪者，谓之典。陈其谋而成嘉猷者，谓之谟。顺其理而迪之者，谓之训。属其人而告之者，谓之诰。即师众而申之者，谓之誓。因官使而命之者，谓之命。出于上者，谓之教。行于下者，谓之令。时而戒者，勑也。言而喻之者，宣也。谘而▯之者，赞也。登而崇之者，册也。言其伦而防之者，论也。度其宜而揆之者，议也。别嫌疑而明之者，辨也。正是非而着之者，説也。记者，记其事也。纪者，纪其实也。纂者，缵而述焉者也。防者，条而对焉者也。传者，传而信之也。序者，缵而陈之也。碑者，披列事功而载之金石也。碣者，揭示操行而立之墓隧也。诛者，累其素履而质之鬼神也。志者，识其行藏而谨其终始也。檄者，激发人心而喻之祸福也。移者，自近移逺，使之周知也。表者，布臣子之心，致君父之前也。牋者，修储后之问，伸宫间之仪也。简者，质言之而畧也。啓者，文言而详也。状者，言之于公上也。牒者，用之于官府也。防书不缄挿羽而▯之者，露布也。尺牍无封指事而陈言之者，劄子也。青黄黼黻，经纬以相成者，总谓之文也。此文之异名也【珊瑚钩诗话】七国言事于王，皆称上书。秦初定制，改书曰奏。汉定礼仪，则有四品：一曰章，二曰奏，三曰表四曰：议，章以谢恩；奏，以按劾；表，以陈情；议，以执异【文心雕龙】
文章骨髓，五经者，象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。故论説辞序，则易统其首；诏防章奏，则书发其源；赋颂謌赞，则诗立其本；铭诔箴祝，则礼总其端；纪传铭檄，则春秋为根。并穷髙以树表，极逺以啓疆。所以百家腾跃，终入环内者也【上】夫文章者，原出五经：诏命防檄，生于书者也；序述论议，生于易者也；歌咏赋颂，生于诗者也；祭祀哀诔，生于礼者也；书奏箴铭，生于春秋者也。朝廷宪章，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途。至于陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也【顔氏家训】
足言？郑子产献防于晋，士庄伯不能诘。仲尼曰：「志有之：言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行而不逺。」晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉【左襄四】
美言不文，或曰：良玉不雕，美言不文，何谓也？曰：玉不雕，璵璠不作器；言不文，典谟不作经【法言】
画脂镂氷，内无其实，而外学其文。若画脂镂氷，费日损功【盐鉄论】
造化之渊，所谓文者，非徒执卷于儒生之门，摅笔于翰墨之采，乃贵其造化之渊，礼乐之盛也【陆景典语】
以气为主，文以气为主。气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟【典论】
不自见，夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长相轻所短。里语曰：「家有弊帚，享之千金。」斯不自见之患也。常人贵逺贱近，向声背实，又患闇于自见，谓已为贤。夫文本同而末异，葢奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也。唯通才能备其体【上】
任势。桓谭称：文家各有所慕，或好浮华而不知实覈，或美众多而不见要约。陈思亦云：世之作者，或好烦文博采，深沉其旨者；或好离言辨白，分毫析厘者。所习不同，所务各异，言势殊也。刘桢云：文之体指，实强弱使其辞已尽，而势有余，天下一人耳，不可得也。公干所谈，颇亦兼气。然文之任势，势有刚柔，不必壮言慷慨乃称势也。又陆云自称：往日论文，先辞而后情，尚势而不取悦。泽及张公论文，则欲宗其言。夫情固先辞，势实湏泽，可谓先迷后能从善矣【文心】
辞理事，方文章，当以理致为心，肾气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。今世相承，趋末弃本，率多浮艶，辞与理竞，辞胜而理伏；事与才争，事繁而才损。放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足。时俗如此，安能独违？但务去防，去甚耳【顔氏家训】
防虑原其所积之章之体摽举兴防发引性灵，使人矜伐，故忽于持操，果于进取。今世文士，此患弥切。一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，自吟自赏，不觉更有傍人。加以砂砾所伤，惨于矛防；讽刺之祸，速乎风尘。深宜防虑，以保元吉【上】
文笔鸣鳯翚翟，备色而翔翥百步，肌豊而力沈也。鹰隼无采而翰飞戾天，骨劲而气猛也。文笔才力，有似于此。若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文固者。澡曜而髙翔，固文笔之鸣鳯也【雕龙】
悦目，今之俗也。缙绅稚齿，闾巷小生，茍取成章，贵在悦目。龙目豕足，随时之宜。牛头马髀，强相附防。夫把酌道德，宪章前言者，君子所以行之也【金楼子】
▯秦论》余观贾谊《▯秦论》，发周秦之得失，通古今之制，义洽以三代之风，润以圣人之化，斯可谓作者矣【典论】文之乌获，世称力者，常褒乌获。然则董仲舒、杨子云，文之乌获也。秦武王与孟説举鼎，不任絶脉而死，少文之人与董仲舒等，涌胷中之思，必将不任有絶脉之变【论衡】异用，枚臯文章敏疾，长卿制作淹迟，皆尽一时之誉，而长卿首尾温丽，枚臯时有累句，故知疾行无善迹矣。杨子云曰：军旅之际，戎马之间，飞书驰檄，用枚臯；廊庙之下，朝廷之中，髙文典册，用相如【西京杂记】
▯丽以敏于赋颂为▯丽之文为贤则夫司马长卿杨子云是也文丽而务臣言▯而趋深然而不能处定是非辩然否之实虽文如锦绣深如河汉民不觉知是非之分无益于崇实之化【论衡·定贤】
差颠，汉明帝杨后，花面甚美，絶有颠狂病，发则杀人，惟内传孟召为文章哀怨，后毎读之，颠狂则必醒，时人语曰：「孟召文章差颠狂【独异志】
绣囊，马融勤学，夣见一林花如锦绣。夣中，▯此花食之。及窹，见天下文词，无所不知。时人号为绣囊【独异志·武陵记】芸锄，曹操欲杀弥衡，衡亡走，投荆州牧刘表。表欲作书与孙权讨逆，于时已全据江东，带甲百万，欲结辅车之援，共其距中国，使诸文士立草尽思而不得。表意乃示衡，衡省之曰：「但欲使孙左右柱刀児视之者，此可用尔。傥令张子布见此，大辱人也。」即摧壊投地。表怅然有怪色，谓衡曰：「为了不中芸锄乎？惜之也。」索纸笔便更书之。众所作有十余通，衡凡一歴视之而已，暗记。书之毕，以还表。表以还主，或有録所作之本也，以比校之，无一字错，乃各大惊。表乃请衡更作，衡则作成，手不停辍。表甚以为佳，而施用焉【抱朴】表尝作上事，极以为快。衡见之便灭投地曰：「作此笔者，为食饭不【别▯】
孔陆或问曰：「何如斯可谓之文？」荅曰：「孔文举之书，陆士衡之议，斯可谓之文也【李充翰林论】
徳音表冝以逺大为本，不以华藻为先。若曹子建之表，可谓成文矣。诸葛亮之表，刘主裴公之辞，侍中羊公之让开府，可谓德音矣【上】
讥弹世人之著述，不能无病。仆常好人讥弹其文，有不善者，应时改定。昔丁敬礼常作小文，使仆润饰之，仆自以才不▯若人，辞不为也。敬礼谓仆：“卿何所疑难？文之佳恶，吾自得之。后世谁相知定吾文者耶？”吾常叹此逹言，以为美谈【选曹子建与杨修书】江南文制，欲人弹射，知有病累，随即改之。陈王得之于丁廙也。山东风俗，不通击难，吾初入邺，遂尝以此忤人，至今为悔。汝曹必无轻议也【家训】瑕病，古来文才异世争驱，而虑动难圆，鲜无瑕病。陈思之文，羣才之俊也。而武帝诔云：“尊灵永蛰”，明帝颂云：“圣体浮轻。”“浮轻”有似于蝴蝶，“永蛰”颇疑于昆虫。施之尊极，岂其当乎【雕龙】
阁笔，王粲才旣髙，辩论应机，钟繇、王朗等虽各为魏氏相，至于朝廷奏议，皆阁笔不能措手【三国典畧】
愈病，陈琳为曹操管记室，作诸书及檄，草成呈操。操先苦头风，是日疾发，卧读琳所作，翕然而起，曰：“此愈我病。”数加厚赐【上】
马上具草。曹操尝使阮瑀作书与韩遂，时操▯近出，瑀随从，因于马上具草。书成呈操，▯笔欲有所定，而竟不能増损【上】刘先主叛走，曹操使阮瑀为书与备，马上立成。操以此为能者，吾以为児戯耳【金楼子】
假论嗣宗、钟士季尝向人道：“吾少年时一纸书与人，云是阮歩兵书，皆字字生义。旣知是吾，不足道也【语林】一代之絶，陆机天才秀逸，词藻宏丽。张华尝谓之曰：“人之为文，常恨才少，而子更患其多。”弟云尝与书曰：“君苖见兄文，輙欲烧其笔砚。”后葛洪著书称：“机文犹▯圃之积玉，无非夜光焉；五河之吐流，泉源如一焉。”其▯丽姸赡，英锐飘逸，亦一代之絶乎【晋书】制曰：“机文其词深而雅，其义博而显，故足逺超枚马，髙蹑王刘，百代文宗，一人而已【上】
云骞，潘安仁之为文也，犹翔禽之羽毛，衣被之绡糓【李充翰林论】安仁思绪云骞，词锋景唤，前史俦于贾谊，先逹方之士衡【晋史臣】岳文《文选》言简章清，绮絶伦【续文章志】孙兴公云：「潘岳文烂若披锦，无处不善；陆机文若排沙简金，往往见宝【世説】机文喻海，韫蓬山而育芜岳，藻如江濯美锦而増绚【晋论】王勃《滕王阁序》末云：「请洒潘江，各倾陆海云尔【英华】
须铭孙绰为著作郎，于时才笔之士，绰为冠，故温、王、郄、庾诸公之薨，必须绰铭，而后刻石【晋中兴书】
倚马，桓宣武北征，袁虎时从，被责免宫防。须露布文，唤袁倚马前，令作，手不辍笔，俄得七纸，殊可观。东亭在侧，极叹其才。袁虎云：“当令齿舌间得利【世説】
夣吞鸟，罗含夣吞五色鸟，自后顿有文章【晋传】
夣笔如椽，王珣为桓温椽，尝夣人以大笔如椽与之，旣觉曰：“此当有大手笔事。”俄而武帝崩，哀册谥议皆珣所草【上】
贵时，后汉才林可参西京；晋世文苑足俪邺都。然而魏时话言，必以元封为称首；宋来美谈，亦以建安为口实。何也？岂非崇文之盛世，招才之嘉防哉！嗟夫，此古人所以贵乎时也【雕龙】
才尽，鲍照，字明逺，文辞赡逸，为临川王义庆所知赏。文帝以为中书舍人。上好文章，自谓人莫能及。照悟其旨，为文章多鄙言累句，咸谓才尽，实不然也【宋书】
寄人篱下，张融为《问律》自序云：「夫文章岂有常体？但以有体为常。政当使常有其体。大夫当删诗书、制礼乐，何至因循寄人篱下？且中代之文，道体阙变，尺寸相资，弥缝旧物。吾之文章，体亦何异？政以属辞多出比事，不覊不阡，不陌非途非路耳。然其传音振逸，鸣节竦韵，或当未极，亦已极其所矣。吾无师无友，不文不句，颇有孤神独逸耳。」临终又戒其子曰：「吾文体英絶，变而屡竒，不能逺至汉魏，故无取。嗟晋宋，岂吾天挺？葢不隤家声。」融自自集为《玉海》。司徒禇渊问《玉海》名，融荅以「玉比德，海崇上善【南齐】
夣锦夣笔，江淹，字文通，少以文章显，晚节才思防退。云为宣城太守时，罢归，始泊船禅灵寺渚，夜夣一人，自称张景阳，谓曰：“前以一匹锦相寄，今可见还。”江懐中得数尺与之，此人大恚曰：“那得割截都尽！”顾见丘迟，谓曰：“余此数尺旣无所用，以遗君自尔。”淹文章踬矣。又尝宿于冶亭，夣一丈夫，自称郭璞，谓淹曰：“吾有笔在卿处多年，可以见还。”淹乃探怀中得五色笔一以授之，尔后为诗絶无美句，时人谓之才尽【南史】淹夣神人授五色笔，识者谓为五脏神【干▯子】
当时无辈，任昉字彦升，王俭毎见其文，必三复殷勤，以为当时无辈，曰：“自传季友以来，始复见于任子。若孔门是用，其入室升当。”于是令眆作一文，及见，曰：“正得吾腹中之欲。”乃出自作文，令眆防正。眆因定数字，俭拊几叹曰：“后世谁知子定吾文！”时琅邪王融有才儁，自谓无对，当时见眆之文，怳然自失。沈约一代词宗，深所推挹【南史】三易，沈隠侯约曰：“文章当从三易：易见事一也，易识字二也，易读诵三也。”邢子才常曰：“沈侯文章用事不使人觉，若胷臆语也。”深以此服之。祖孝徴亦尝谓吾曰：“沈诗云‘崖倾防石髓’，此岂似用事耶？”邢子才、魏收俱有重名，时俗准的，以为师匠。邢赏服沈约而轻任眆，魏爱慕任眆而毁沈约，毎于谈防辞色以之。邺下纷纭，各有朋党。祖孝徴尝谓吾曰：“任沈之是非，乃邢魏之优劣也【顔氏家训】隠侯斟酌二南，剖陈三变，摅渊云之抑鬰，振播陆之风徽，俾律吕和谐，宫商辑洽。不独子建总建安之覇，客儿擅江左之雄【旧唐文苑】
永明体，永明末盛为文章。呉兴沈约，陈郡谢眺，琅琊王融，以气类相推毂。汝南周颙，善识声韵。约等文，皆用宫商，以平上去入为四声，以此制韵，不可増减。世呼为永明体【南齐陆厥▯】
呉均体，呉均文，体清防，有古气，好事者咸斆之，谓为吴均体【南史】
宫体，徐摛字士秀，为晋安王纲侍读。王入为皇太子，转家令，领直。摛文体旣别，春坊尽学之。宫体之号，自此而始【上】简文帝篇章辞赋，操笔立成，然伤于轻艶，当时号曰官体【梁纪】
徐庾体，庾信字子山，父肩吾，为太子中庶子，掌管记。东海徐摛为右卫率，摛子陵及信，并为抄撰学士。父子东宫，出入禁闼，恩礼莫与比隆。旣文竝绮▯，故世号为徐庾体焉。当时后进，竞相模范。毎有一文，都下莫不传诵。聘于东魏，文章辞令，盛为邺下所称【北史】
一代文宗徐陵，为一代文宗。其文颇变旧体，缉裁巧密，多有新意。每一文出，好事者已传写成诵，遂传于周齐【南史】
后进所宗，刘孝绰辞藻为后进所宗，时重其文。毎作一篇，朝成暮徧。好事者咸讽诵传写，流闻河朔。亭苑柱璧，莫不题之【上】
魏公藏拙，梁常侍徐陵聘于齐时，魏收文学，北朝之秀，録其文集以遗陵，令传之江左。陵济江而沉之，从者以问陵曰：“吾为魏公藏拙【随唐嘉话·国朝▯记】
韩陵片石，梁庾信从南朝初至北方，文士多轻之。信将《枯树赋》以示之，于后无敢言者。时温子升作《韩陵山寺碑》，信读而写其本。南人问信曰：“北方文士何如？”信曰：“唯有韩陵山一片石，堪共语。”薛道衡、卢思道少解把笔，自余驴鸣狗吠，聒耳而已【佥载】
复生比玉，温子升字鹏举，博览百家，文章清婉。梁使张臯写其文笔，传于江外。梁武称之曰：“曹植、陆机。”复生于北土，恨我词人数穷。百六阳夏守傅标使吐谷浑，见其国主有书数卷，乃是子升文也。济阴王晖业尝云：“江左文人，宋有顔延之、谢灵运，梁有沈约、任眆，子升足以陵顔轹谢，含任吐沈。”▯遵彦作文德论，以为彬彬然有德素【魏书】
模偷魏收，毎陋邢邵文。邵尝云：“江南任昉文体本踈。”魏收非直模拟，亦大偷窃。收闻之，乃言曰：“邵常于沈休文集里作贼，何意道我偷任语【三国典畧】收言及沈休文集，毁之。徐之才怒曰：“卿读沈文半，不能解，何时事论其得失？”谓收曰：“未有与卿谈。”收去避之【上】
共人生活祖▯以文学见重，尝语人云：「文章须自出机杼，成一家风骨，何能共人同生活也？」葢讥世人好窃他文以为已用【北史】
月露风云，李谔字士恢，能属文。文帝时，以时文体尚轻薄，流宕忘返，上书曰：“自魏之三祖，更尚文词；江左齐梁，其弊弥甚。遗理存异，防虚逐防，连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状。捐本逐末，流徧华壤，▯相师祖，久而愈扇【上】
文章体式，随杜正藏为文，迅速有如宿搆。曽令数人并执纸笔，各题一文，正藏口授，俱成，皆有文理，为当时所异。又为《文章体式》二十卷，论为文体，则甚有条理。后生宝而行之，多资以解褐。大行于世，时人号为文▯。乃至海外髙丽，亦共传习，谓之《杜家新书》云【北史】
马误，不觉。禇遂良为太宗哀册文，自朝还，马误入家而不觉也【国朝传记】
王、杨、卢、骆，杨烱，华州华阴人。少与綘州王勃、范阳卢照邻、东阳骆宾王皆以文词知名海内，称为王杨卢骆，亦号为四杰。烱闻之，谓人曰：“吾愧在卢前，耻居王后。”当时议者亦以为然。其后崔融、李峤、张説俱重四杰之文。崔融曰：“王勃文章宏逸，有絶尘之迹，固非常流所及。烱与照邻则可企之。”杨盈川之言信矣。张説谓人曰：“杨盈川文思如悬河注水，酌之不竭。既优于卢，亦不减王。耻居王后则信然，愧在卢前，谦也【唐书】
腹藁，王勃毎为碑颂，先磨墨数升，引被覆面而卧，忽起援笔书之，初不防窜，时人谓之腹藁【谈薮】
防鬼簿，杨烱为文，好以古人姓名连用，如张平子之谈畧，陆士衡之所赋，潘安仁宜其陋矣，仲长统何足知之，号防鬼簿【佥载】
筭博士骆宾王好以数对，如秦地重关一百二，汉家离宫三十六，时人号为筭博士【上】
口占五册。王勮长寿中为鳯阁舍人。寿春等五王出阁同日受册有司撰仪注，忘载册文。及百官在列，方知阙礼宰相相顾失色。勮立召书五人，各令执笔口占，分写一时俱华辞理典赡人皆叹服【旧唐】
三变，唐有天下，文章无虑三变。高祖、太宗防江左余风，絺章绘句，揣合低昻故王、杨为之覇。▯宗好经术，羣臣稍厌雕琢，崇雅黜浮，气益雄浑，则燕、许擅其宗。大厯、正元间，美才辈出，嚅哜道真，▯泳圣涯。于是韩愈倡之，柳宗元、李翺、皇甫湜和之，排逐百家，法度森严，抵轹晋、魏，上轧汉、周、唐之文，卓然为一王法，此其极也。若侍从酧奉，则李峤、宋之问、沈佺期、王维；制防则常衮、杨源、陆贽、权德与、王仲舒、李徳裕；言诗则杜甫、李白、元稹、白居易、刘禹锡；谲恠则李贺、杜牧、李商隠，皆卓然以所长为一时冠，其可尚已【唐书】
青钱学士张鷟，凡应入举，皆登甲科。四叅选判，防为诠府之最。贠半千谓人曰：「张子之文，如青钱，万选万中。」未闻退时时流重之，目为青钱学士。是时天下知名，无贤不肖，皆记诵其文。天后朝，中使马仙童防黙啜，黙啜谓仙童曰：「张文成在否？」曰：「近自御史贬官。」黙啜曰：「国有此人而不用，汉无能为也。」新罗、日本、东夷诸蕃，尤重其文，毎遣使入朝，必重出金贝以购其文。其才名逺播如此。澁体徐彦伯为文，多求新竒，以鳯阁为鶠阁，龙门为虬戸，金谷为铣溪，玉山为琼岳，以刍狗为卉犬，以竹马为篠骖，以月兎为魄兎，以风牛为焱犊。后进效之，谓澁体【佥载】
富吴体，富嘉谟与吴少微友善，同官。先是文士撰碑颂，皆以徐庾为宗，气词渐劣。嘉谟与少微属词，皆以经典为本，时人钦慕之，文体一变，号为富吴体【旧唐文苑▯】马过不觉，崔融为司农作则天哀册文，用思过苦，下直马过其门不觉，文就而卒，时人以为二百年来无此文【两京记国朝传记】
鬻文获财，李邕早擅才名，尤长碑颂。虽贬职在外，中朝衣冠及天下寺观，多赍金帛往求其文。前后所制数百首，受纳餽遗亦至钜万。时议以为，自古鬻文获财，未有如邕者。其《韩公行状》《洪州放生碑》《批韦巨源谥议》，文士推重之【旧唐】
文体温丽李华，文体温丽少，宏杰之气。萧颖士词锋俊发，华自以所业过之，疑其诬词，乃为祭古战塲文，熏污之如故物，置于佛书之阁。华与頴士因阅佛书得之，华谓之曰：「此文何如？」頴士曰：「可矣。」华曰：「当代秉笔者谁及于此？」頴士曰：「君稍精思，便可及此。」华愕然。华著论言龟卜可废，通人当其言【上】
思澁求乐，李翰以进士知名。天宝中，寓居杨翟，为文精密，用思苦澁。尝从杨翟令皇甫曽求音乐，毎思渇则奏乐，神逸则着文。曽撰张廵姚訚等传两卷，士友称之【上】挥翰雾散，李白从弟令问常醉，目白曰：「兄心肝五脏皆锦绣耶？不然，何开口成文，挥翰雾散也【本集】
防书无如李晟破朱泚，徳宗览收城露布之文云：“臣已肃清宫禁，祗谒▯园，钟簴不移，庙貎如故。”上感涕失声，左右六宫皆呜咽。论者以国朝防书露布无如此者，于公异之辞也。公异后为陆贽所忌，诬以家行不至，赐《孝经》一卷，坏坎而终【国史补】唐于公异为李西平故作京城露布云：“肃清云云，如故。”人以为工。然传季札为宋公刘裕作谒五陵表云：“山川无改，城郭为墟，宫庙顿隳，钟簴空列。”又宇文周平髙齐诏曰：“幽青海岱，折简而来，冀北河南，传檄可定。”公异葢出此也【寓简】