天中记卷九（4/8）
陷冰丸，黄巾羣起，青州刺史焦和恐贼乗冰渡河，多作陷冰丸投河中，贼众遂溃【上】
济河冰泮，石勒伐刘曜于洛阳，从大河南济，时河冻将合，军至而冰自泮，舟楫无用，遂生擒曜，谓是神灵之助【异苑】
天桥慕容徳，正月渡黎阳津。其夕流澌冰合，是夜济师。旦魏师至，而冰泮。邺令韩轨言于徳曰：「昔光武渡滹沱，冰澌自合。今大王济河，天桥自成。」徳乃大悦【南燕録】不冰，南燕汝水不冰。燕王慕容超恶之。李超对曰：「良由逼带京城，近日月也。」燕王大悦【鹤林玉露】
苇结，昭成帝征刘卫辰，时河冰未成，帝乃以苇絙约澌，俄然冰合，乃散苇于上，冰草相结，若浮桥，众军利涉，卫辰与宗族西走【魏书】
一时之要，赵郡王叡为定州刺史。天保六年，监筑长城，于时六月，涂中屛盖扇，亲与军人同劳苦。定州先常蔵冰，长史宋钦道以叡冒热，遣倍道送冰。正遇炎盛，咸谓一时之要。叡对之叹曰：「三军皆饮温水，吾何义独进寒冰？」遂至销液，竟不一尝。兵人感悦【北齐书】
椎冰，文宣时，周人常惧齐兵之西度，恒以冬月守河椎冰。及后主即位，朝政多紊，齐人椎冰，惧周兵之逼。斛律光忧曰：「国家常有吞闗陇之志，今日至此【上】
冰一夕合，王方翼平西域，七月次叶河，无舟而冰一夕合，时以为祥【唐书】
冰筯，冬至日大雪，至午雪霁，寒结檐溜，皆为冰条。妃子使侍儿敲下二条看玩。帝晩朝回，问之曰：“所玩冰筯也。”帝谓左右曰：“妃子聪慧，比象可爱也【天寳遗事】
红冰贵妃初承恩召，与父母相别，泣涕登车。时天寒，泪结为红冰【上】
敲冰煮茗，王休居太白山下，日与僧道异人往还。每至冬时，取溪冰敲其精莹者，煮建茗，共宾客饮之【开元遗事】常坚冰，刘宗初拘弭国贡常坚冰，其国有大凝山，中有冰千年不释，乃赍至京师，洁冷如故，虽炎暑赫日不消，嚼之则与中国者无异【杜阳编】
海冰，穆宗长庆元年，海州海水冰，南北二百里，东望无际【五行志】
冰花如缬，开成末，河阳黄鱼池，池冰作花如缬【酉阳】冰纹如画，景福中，沧州城堑中冰有纹如画，有竹木、牡丹、车马、人物、楼台、殿阁之状，时人以为地当有兵难，近华孽也【五行志】
冰合后，唐庄宗南伐，周徳威军不利，或号曰：“晋王渡河而北矣。”日晩，明宗与末帝相失，军无所止。河冰初解，比无舟楫。帝泣曰：“吾儿安在？吾主安归？身世尽于斯矣！”是夜大寒，雪深盈尺，冰有复合处。帝践之以渡，不旋踵而冰解。帝宿先锋砦，翌日闻庄宗土山之捷，军声复振【册府】冰桥，周太祖干祐中北征，至澶州驿，河冰已解，浮桥难立，众忧之。其夜西北风裂，凝冻。比旦，津吏报冰坚可渡，步骑践冰而行，众谓之凌桥。日夕，津吏报曰：“冰桥泮矣。”凿冰而浴，郭忠恕穷冬即凿河冰而浴其傍，凌澌消释，人皆异之【本传】
贡冰，蓝田县嵗贡冰，常在冬杪。如蓝水不冰，则主吏宣命以祭。一夕而成，冰形似柱础，清虚明洁。或有粟砂线叶粘于其中，则命镌取以滚汤沃之。或沃以冷，则冻敛不固，寻复脱去【唐阙史】
天画，金末河冰冻成▯文，又有花卉禽兽之状，巧过雕镂，时人谓之天画【大金国志】
化玻瓈，千嵗积冰，结为玻瓈【酉阳】
刀切薄饼，卷厚冰；以刀切入，迎刃而解【卢氏杂説】
卖冰袁参上姚崇书曰：「昔蒯人为商，卖冰于市。客不苦热者，将买之。蒯人自以得时，欲邀以数倍之利。客怒而去。俄而其冰亦散，故蒯人进且不得，冰二者俱亡，自泣而去。今君坐青云之中，平衡天下，士皆欲附。此亦君卖冰之秋，而士买冰之际也。使君强自迟回，至于冰散，尚欲开口其事，焉得哉！愿少图之，无为蒯人之事也【摭言】
火鑚木，燧人氏鑚木取火，令人无有腹疾，遂天之意，故曰燧人【礼含文嘉】伏羲禅于伯牛，鑚木作火【河图挺佐辅】
回禄内史过曰：「夏之兴也，祝融降于崇山；其亡也，回禄信于聆隧【国语】昭十八年五月，宋、卫、陈、郑皆火。梓慎登大庭氏之库以望之。司马、司寇行火所焮。子产使禳火于▯防，回禄祈于四▯【左】注：回禄，火神。正义：▯防，祭脩熈。不知回禄祭何人？楚之先，吴回为祝融。或云回禄即吴回也。
西宫灾。西宫灾，何以记灾也？何休曰：时僖公为齐桓所胁，以齐媵为嫡，楚女废居西宫，而不见恤，悲愁怨旷所生也【公羊传】楚女悲，而西宫灾【陈蕃传】
火正九年，春，宋灾。晋侯问于士弱曰：「宋灾，知有天道，何故？」对曰：「古之火正，或食于心，或食于味，以出内火。是故，味为鹑火，心为大火。陶唐氏之火正阏伯居商邱，祀大火而火纪时焉。相土因之，故商主大火。商人阅其祸败之衅，必始于火。是以曰：『知其有天道也【左】
譆譆，或叫于宋太庙曰：「譆譆！」出出鸟鸣于亳社，如曰：「譆譆！」甲午，宋大灾【左襄三十年】伯姬之舎失火，左右曰：「夫人少辟火乎？」伯姬曰：「妇人之义，傅母不在，宵不下堂。」左右又曰：「夫人少辟火乎？」伯姬曰：「妇人之义，保母不在，宵不下堂。」遂逮乎火而死【谷梁】
郁攸哀三年夏五月辛夘司铎火火逾公宫桓僖灾救火者济濡帷幕郁攸从之孔子在陈闻火曰其桓僖乎【左】李商隠斋文云阆苑歊台列遘郁攸之毒霓旌绛节咸罹窃发之灾南倚鲁人烧积泽，天北风，火南倚，恐烧国。哀公惧，自将众趣救火者，左右无人，尽逐兽而火不救。乃召问仲尼。仲尼曰：“夫逐兽者乐而无罚，救火者苦而无赏，此火之所以无救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急不及以赏，救火者尽赏之，则国不足以赏于人。请徒行赏。”哀公曰：“善。”于是仲尼乃下令曰：“不救火者比降北之罪，逐兽曰比入禁之罪。”令下未遍，而火已救矣【韩非子】
梦火，知伯既败，将出走，梦火见于西方，乃出奔秦，又梦见于南方，乃奔楚也【琐语】
徙薪淳于髠至邻家，见其灶突之直，而积薪在傍，谓曰：“突直，有火，使为曲突而徙薪。”隣家不听，后果焚其屋。邻众救火乃灭，烹羊具酒以谢救火者。不肻呼髠，知士讥之曰：“曲突徙薪，无厚泽；焦头烂额，为上客。”盖伤其贱本而贵末也【桓谭新论】
乞火客谓蒯通曰：「先生知梁石君、东郭先生贤，何不进之于曹相国乎？」通曰：「诺。臣之里妇与里之诸母相善也。里妇夜亡肉，姑以为盗，怒而逐之。妇晨去过所善诸母，语以事而谢之。里母曰：『女安行？我今令而家追女矣。』即束緼请火于亡肉家曰：「昨暮夜犬得肉，争鬭相杀，请火治之。」亡肉家遽追呼其妇。故里母非谈説之士也，束緼乞火，非还妇之道也。然物有相感，事有适可，请乞火于曹相国【汉书】投杼致慈亲之感，乞火无里媪之谈【徐铉李后主碑】毕方，汉武时有献独足鹤者，食之百物所不肯食，人皆不知，以为怪异。东方朔见之曰：「此毕方鸟也。」又奏言其所当食，如朔言。问朔何以知之，朔曰：「山海经章我之山有鸟如鹤，一足，名曰毕方，见则有譌火。」因勅廷臣皆习山海经【山海序尚书故实】火之精名毕方，状如鸟一足【白泽图】生矛，车师后王姑句家矛端生火，其妻取紫陬谓姑句曰：「矛端生火，此兵气也，利以用兵【前书】
火井，临卬县有火井。汉室之盛，则赫炽。桓、灵之际，火势渐防。诸葛孔明一窥而更盛。至景曜元年，人以烛投，即灭。其年，蜀并于魏【异苑】
天火，糜竺尝从洛阳归，未达家数十里，路傍见一妇人，从竺求寄载，行可数里，妇谢去，谓麋曰：「我天使也，当往烧东海。」糜竺家感君见载，故以相语。竺因私请之，妇曰：「不可得不烧，如此君可驰去，我当缓行。」日中火当发，竺乃急还，出财物，日中而火大发【捜神记】
积油，积油万石，则自然生火。晋武帝太始中，武库火，积油所致也【博物志】长沙宣武王将葬，而车府忽于库火，油络欲推主者，乐蔼曰：“昔晋武库火，张华以为积油万石，必然今库若有灰，非吏罪也。”既而检之，果有积灰，时称其博物▯恕焉【梁书】
光防晋恵帝永兴元年，成都王伐长沙，每夜戈防锋有火光如悬烛【宋书】
行火，元帝渡江。隋民有王离妻季氏者，洛阳人。将洛阳旧火南渡，自言受道于祖母王氏，传此火，并有遗书二十七巻。临终使行此火，勿令断絶。火色甚赤，异于余火，有灵验。四方病者将此火煮药及灸，诸病皆愈，转相妖惑。官司禁不能止。及季氏卒，火亦经时而灭。人号其所居为圣火巷【建康实録注】
赤帜，义熈五年，彭城刘澄常见鬼。及为左卫司马，与将军巢营廨宇相接。澄夜相就坐语，见一小儿，赭衣，手执赤帜，团团似芙蓉花。数日，巢大遭火【幽明録】
天下赤旛，义熈十一年，京都所在大行火灾，吴郡尤甚，火防甚峻，犹自不絶。王▯为吴郡，白日在防事上，见天上有一赤物下，状如信旛，遥集路南人家屋上，火即大发。▯知天为之灾，不罪火主【吴志】
圣火齐永明中，先是魏地謡言「赤火南流，丧南国」。是嵗有沙门自北赍火而至，色赤于常火，而防云以疗疾，贵贱争取之，多得其验。二十余日，都下大盛，咸云圣火。诏禁之不止，灸至七炷而疾愈。吴兴邱国宾宻以还乡，邑人杨道庆虚疾二十年，依法灸之即愈【南史】京师有病瘿者，以火灸数日瘥，隣人笑曰：「病偶自瘥，岂火能为？」此人便觉頥间痒，病以火灸之，还如前。后梁以火徳兴【南齐志】变火王劭以古有鑚燧改火之义，表请变火曰：「周官四时变火，以救时疾。在晋时有以洛阳火度江者，代代事之，相续不灭。火色变青。昔师旷食饭，云是劳薪所爨，晋献公使视之，果然车辋。今温酒及灸肉，用石炭、柴火、竹火、草火、麻荄火，气味各不同。以此推之，新火旧火，理应有异。愿于五时取五木以变火，用功甚少，救益方大【隋书】烽火台辽东西北有太宗烽火台，去台五里间有火光，彼谓为煻煨池，夜望明如昼，常如烧照明，或有物去池三十步，无巨细胁入池中，莫知记数浅深焉【相感志】八人过翟天师干祐常入防州市，大言曰：「今夕当有八人过此，可善待之。」人不知悟，其夜火焚数百家，八人乃火字也【酉阳】
红衣尼贾耽退归第，令召上东门卒，严戒之曰："明日当午，有异色人入门，尔必痛击之死，且无妨。"门卒禀命，自巳至午，果有二尼自东相序而至，施朱傅粉，冶容艳佚，如倡人之饰，其衣红色，卒因以挝痛击之，行百步，忽不见。卒以告耽曰："然不免，小有灾矣。"翌日，东市奏火，延百十家【芝田録】
火精，长庆元年春，楚州淮岸屯官胡荣家有精物，或隠或见，或作小儿，为着女人红裠，扰乱于人，或称阿姑。时复一处火发，所烧即少，皆救得之。三月火大起，延烧河市、营市、庐舎，殆尽。嵗中，胡荣亦死【符异集验】
叱火，吴卢文进迁润州节度。城中火，救之不息。文进怒，自出州门，使召马步使将斩之。声至，火即灭【九国志】猛火油，周显徳中，古城贡猛火油，得水愈炽。贮以琉璃瓶，五代西北邉防城库，皆掘地作大池，纵广丈余，以蓄猛火油【阙】池土皆赤黄，乃别为池而徙焉。不如是，则火自屋柱延烧矣。猛火油者，出于髙丽之东数千里。日初出之时，因盛夏日力烘石极热，则出液。他物遇之即为火，惟真琉璃器可贮之。用油者，以油涓滴自火焰中过，则烈焰俱发。油之余力入水，藻荇俱尽，鱼鼈遇之皆死【昨梦録】
粦火僧録賛。宁博物王禹偁。徐▯尝就学焉。栁开守维扬。后圃遇隂雨即青焰夕起。触近则散。宁曰。此粦火也。兵战血或牛马血着土则凝结为此气。栁掘之皆断鎗折剑。乃古战地也。因赠诗曰。空门今日见张华【湘山野録】宋无忌火之精。宋无忌【白泽图】安平太守王基家有贱妇人。生一男儿。堕地便走入灶中死。管辂曰。宋无忌之妖非妖咎之征也【魏志】唐牛僧孺为武昌节度使。立宋无忌庙祀之。以禳火灾。唐韦建除武昌节度使。将行梦一朱衣导从数十诣韦曰。公将镇鄂渚。仆所居頺毁。非公不能葺治。及至访无忌庙。其像即梦中所见。遂新之【志】火术姚光者有火术。吴主身临试之。积荻数千束。使光坐其上。又以数千束荻裹之。因猛风而燔之。荻了尽。谓光当已化为烬。而光端坐灰中。振衣而起。把一巻书。吴主取其书视之。不能解也【抱朴子】
避火有孙供奉者，火发于堂，众皆奔逃。有乳姥直穿烟焰中，出身不焦灼，婴儿尚眠，不觉。人问之，荅曰：「吾夫云，避火当瞑目认路劲，直趋出。若目开则气闷必倒，我用此説，故出而不损，亦不觉身蹈烈火也【遯斋闲览】
丁壬梓慎曰：「水火之母也【左】隂阳之书有五行嫁娶之法，火畏水，故以丁为壬妃，是水为火之雄【正义】张宴曰：「水以天一为牡，火以地二为牝，故火为水妃【莽传注】丁女妇壬，传世婚【韩陆浑山火】
寒焰，火体宜炽，而有萧邱之寒焰【抱朴子】
天中记巻十<子部,类书类,天中记>钦定四库全书天中记巻十一明 陈耀文 撰帝王皇皇者天，天不言，四时行焉，百物生焉。三皇垂拱无为，设言而民不违。道徳▯泊，有似皇天，故称曰皇。皇者，中也，光也，▯也。含▯履中，开隂布纲，上合皇极，其施光明。指天画地，神化潜通，煌煌盛美，不可胜量【春秋运斗枢】皇，君也，美也，大也。大人之尊，美大称也。时质，故谓之也，号之为皇者，煌煌人莫违也【白虎通】皇者，煌煌也。道烂然显明也【元命包】
帝，帝者，天号也。徳配天地，不私公位，称之曰帝。天子者，继天治物，改正一统，各得其宜。父天，母地，以养生人，至尊之号也。大君者，君人之盛也【易纬】天立五帝以为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚。帝者任徳设刑，以则象之，言其能行天道，举错审谛也【易书大传】帝者，天之一名，所以名帝。帝者，谛也。言天荡然无心，忘于物我，言公平通逺，举事审谛，故谓之帝也。五帝道同于此，亦能审谛，故取其名【书正义】
道缺，皇道缺，故帝者兴【洛书】
皇帝，皇帝，至尊之称。皇者，煌也，盛徳煌煌，无所不照。帝者，谛也，能行天道，事天审谛，故称皇帝【独断】皇者，大也，言其煌煌盛美。帝者，徳象天地，言其能行天道，举措审谛。父天，母帝，为天下主【汉官仪】
王，古之人造文字者，三画而连其中，谓之王。三画者，天地与人也。连中者，通其道也。取天地与人之才而防之，非王者，其孰能当？是故王者必法天，以大仁覆育万物，既化而生之，又养而成之【董子】王者，往也。神之所输，向人所归乐【元命包】道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉【老子】李阳冰曰：王者之王，中一画近上，王者则天之义也。王者至尊，四号之别名。王畿内之所称，王有天下，故称王【独断】王，天下所归往也【説文】
帝王，帝者，天下之适也；王者，天下之往也。天下不适、不往，不可谓帝王。故帝王不得人，不能成；得人失道，亦不能守【文子】帝王者，号也。号者，功之表也。所以表功、明徳，号令臣下者也。徳合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。《礼记·諡法》曰：徳象天地称帝，仁义所生称王。帝者，天号；王者，五行之称也【白虎通】帝者，天号；王者，人称。天有五帝，以立名；人有三王，以正度【尚书纬】
天子，天子，至尊之定名也。应神受命，为天所子，故谓之天子【帝王世纪】徳侔天地者，称皇帝。天祐而子之，号称天子。故圣王生则称天子【繁露】天子皆五帝精寳，各有题序，次运相据，起必有神灵符纪，诸神扶助，使开阶立遂【春秋演孔图】天子之尊也，精神与天地通，血气含五帝精，天爱之子之也【春秋保干图】太古之时，烝黎初载，未有上下而自顺序，天未事焉，君未设焉。后稍矫防，或相凌虐，侵渔不止，为萌巨害。于是天命圣人，使司牧之，使不失性，四海防利，莫不被徳，佥共奉戴，谓之天子【潜夫论】始生之者天地，养成之者人也。能养天之所生而勿撄戾之谓天子。天子之动也，以全天为故者也【吕氏春秋】天子朝诸侯，所称父天母地，故称天子【独断】古之神圣人，母感天而生子，故曰天子【説文】圣人受命，皆天所生，故谓之天子【成公八公羊注】君为天下主者，天也。继天者，君也。君之所存者，命也。为人臣而侵其君之命而用之，是不臣也。为人君而失其命，是不君也【谷梁传】君者，羣也，羣下之归心也【白虎通】君道能羣【荀子】赏庆刑威曰君【左传注】君者，羣也，羣天下万民，除其害者谓之君。王者，往也，天下往之。善养生人者也，故人尊之。善辩治人者也，故人安之。善显设人者也，故人亲之。善粉饰人者也，故人悦之。四徳具而天下往之，四徳无一而天下去之。往之之谓王，去之之谓亡。故曰道存则国存，道亡则国亡【韩诗外传】説文，君，尊也，从尹从口，以发号。徐曰：君者，尹也，正也，长民之通称。晋悼公曰：臣之求君，以出令也。于文，口尹为君。
齐一古之立帝王者，非以奉养其欲也。圣人践位者，非以逸乐其身也。为天下之民，强陵弱，众暴寡，诈者欺愚，勇者侵怯。又为其懐智诈，不以相教，积财不以相分。故立天子以齐一之【文子】
立为天下，古者立天子，贵之者，非以利一人。曰：天下无一贵，则礼无由通。通理为天下也，故立天子，为天下也，非立天下为天子也。立国君，以为国也，非立国以为君也【慎子】
君之为君，孔子曰：“商，汝知君之为君乎？”子夏曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”孔子曰：“商，知之矣【尸子】
天下智虑，人主者以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争。是故号令能下究，而臣情得上闻。百官脩同，羣臣辐凑。喜不以赏赐，怒不以罪诛。是故威厉立而不废，聪明光而不蔽，法令察而不苛，耳目达而不阍。善否之情，日陈于前而无所逆【淮南子】
明如日月，人主之居也，如日月之明也，天下之所同，侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而望也。是故，非澹泊无以明徳，非宁静无以致逺，非寛大无以兼覆，非慈厚无以懐众，非平正无以制断【上】
恩如春养，君人者乗南面之位，操杀生之柄，威如秋霜，恩如春养，何求而不得，何化而不从？人君也，当以江海为腹，山林为面，当使其观者不知江海何蔵，山林何有【唐子】
导进，称辞。昔者，天子手能衣，而宰夫设服；足能行，而相者导进；能言，而行人称辞。故无失言、失礼也【慎子】
人主之术，人主之术，处无为之事，而行不言之教，清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。是故心知规，而师傅谕导；口能言，而行人称辞；足能行，而相者先导；耳能听，而执正进諌。是故虑无失防，谋无过事，言为文章，行为仪表于天下【淮南】
翳明隠听，古之王者冕而前旒，所以蔽明也；黈纩塞耳，所以掩聪；天子外屛，所以自障。故所礼者逺，则所任者迩；所治者大，则所守者少【上】天子坐九重之内，树塞其门；旒以翳明，衡以隠听，鸾以抑驰【苏子】
权势，权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马也。体离车舆之安，而手失驷马之心，而能不危者，古今未有也【淮南】
运无所积，天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之徳者，其自为也。夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也。以此处上帝王天子之徳也【庄天道】
帝王之徳。夫帝王之徳，以天下为宗，以道徳为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足【庄子】
无为，古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自説也；能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育。帝王无为而天下功，故曰：“莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。”故曰：“帝王之徳，配天地，乗天地，驰万物而用人羣之道也【上】
纲纪。昔者之圣王，仰取象于天，俯取度于地，中取法于人，调隂阳之气，和四时之节，察陵陆、水泽、肥墽、髙下之宜，以立事生财，除饥寒之患，辟疾疢之灾。中受人事，以制礼乐，行仁义之道，以治人伦，别金木水火土之性，以立父子之亲而成家；听五音清浊，六律相生之数，以立君臣之义而成国；察四时孟仲季之序，以立长幼之节而成官。列地而州之，分国而治之，立大学以教之。此治之纲纪也。得道则举，失道则废【文子】
因物，因人。夫人君不出户以知天下者，因物以识物，因人以知人。故积力之所举，即无不胜也；众智之所为，即无不成也。千人之众，无絶粮；万人之羣，无废功【上】法江海。古之善为君者，法江海。江海无为，以成其大；窊下以成其广，故能长久。为天下谿谷，其徳乃足。无为，故能取百川；不求，故能得；不行，故能至。是以取天下而无事。不自贵，故富；不自见，故明；不自矜，故长。处不有之地，故为天下王。不争，故莫能与之争。终不为大，故能成其大【丈子】
利势国者，天下之利用也。人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也。有之不如无之为安。及其亡也，索为匹夫，不可得也【荀子】
国之隆，君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一，而治；二而乱【上】
导利，芮良夫諌厉王曰：「王人者，将导利而布之上下者也。使神人百物无不得其极，犹日▯惕惧怨之来。匹夫専利，犹谓之盗，王而行之，其归鲜矣【周语】
正邪里革曰：「夫君也者，将牧民而正其邪者也。若君纵私回而弃民事，民胥有慝，无由省之，益邪多矣，将安用之【鲁语】
昭徳塞违，臧哀伯曰：「君人者，将昭徳塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令徳以示子孙。」百官于是乎戒惧，而不敢易纪律【左桓二】
君道晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道，清浄无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目以察万方，不固溺于流俗，不拘系于左右，廓然逺见，踔然独立，屡省考绩以临臣下，此人君之操也。”平公曰：“善【説苑】
君事齐宣王，谓尹文曰：“人君之事，何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡，易从；法省，易因。故民不以政获罪也。大道容众，大徳容下。圣人寡为，而天下理矣。”宣王曰：“善【上】
司牧卫国逐献公，晋悼公谓师旷曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚也。夫天生民而立之君，使司牧之，无使失性。良君将赏善而除民患，爱民如子，盖之如天，容之若地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之若雷霆。夫君，神之主也，而民望之也。天之爱民甚矣，岂使一人肆于民上，以纵其淫，而弃天地之性乎？必不然矣。若困民之性，乏神之祀，百姓絶望，社稷无主，将焉用之？不去，何为？”公曰：“善【新序】
三惧，孔子曰：「明王有三惧：一曰，处尊位而恐不闻其过；二曰，得志而恐骄；三曰，闻天下之至道而恐不能行。」三惧者，明君之务也【韩诗外传】
四术，治天下有四术：一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。通财足用，用贤则多功，无私，百知之宗也，忠爱，君父之行也【尸子】
先公昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。尝试观于上志，有天下者众矣，其得之必以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《洪范》曰：“无偏无党【吕氏春秋】舆策势者，君之舆；威者，君之防；臣者，君之马；民者，君之轮。势固则舆安，威定则防劲，臣顺则马良，民和则轮利。为国失此，必有覆车、奔马、折轮、败载之患，安得不危【邓析子】以国位为车，以势为马，以号令为辔，以刑罚为鞭。防使尭舜御之，则天下治；桀纣御之，则天下乱。则贤不肖相去逺矣【韩非子】国者，君之车也；势者，君之马也。夫不处势以禁诛，擅爱之臣，而必徳厚以与天下齐行以争民，是皆不乗君之车，不因马之利，舎车而下走者也【上】五壅：人主有五壅。臣闭其主，曰壅；臣制财利，曰壅；臣擅行令，曰壅；臣得行义，曰壅；臣得树人，曰壅。臣闭其主，则主失位；臣制财利，则主失徳；臣擅行令，则主失制；臣得行义，则主失名；臣得树人，则主失党。此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也【上】
三道圣人之所以为治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。非此三者，虽有不急矣【上】
二柄，明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑徳也。杀戮之谓刑，庆赏之谓徳。乃明君之行赏也，暧乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣堕其业；赦罚，则奸人易为非。是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也【上】
身察为之人主，而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。先王以三者为不足，故舎己能而因法数，审赏罚，先王之所守要。故法省而不侵，独制四海之内。聪智不得用其诈，险躁不得阙其佞，奸邪无所依。逺在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非。朝廷羣下，直凑单不敢相逾越。故治不足而曰有余，上之任势使然也【上】
立功成名，明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。故得天时，则不务而自生；得人心，则不趣而自劝；因技能，则不急而自疾；得势位，则不推进而名成。若水之流，若船之浮，守自然之道，行无穷之令。故曰：明主【上】
步骤驰骛，三皇步，五帝骤，三王驰，五霸骛，或称帝王，接上称天子，明以爵事天，接下称帝王，明以号令臣下【孝经钩命诀】
英华根核，帝者得其英华，王者得其根核，霸者得其附心。故帝道不行不能王，王道不行不能霸，霸道不行不能守其身【礼斗威仪】
任徳帝不先义，任道徳王不先力，尚仁义霸不先正，尚武力【论语摘辅象】
明一明一者，皇察道者，帝通徳者，王谋得兵胜者，霸【管子】居中人君者，降礼尊贤而王，重法爱人而霸，好利多诳而危，欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中也【荀子】义立用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡，三者明王之所谨择也【荀子】粹而王，駮而霸，无一焉而亡【上】体太一，帝者体太一，王者法隂阳，霸者则四时，君者用六律，秉太一者，牢笼天地，弹压山川，含吐隂阳，伸曳四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普汜无私，蠉飞蠕动，莫不仰徳而生，隂阳者承天地之和，形万殊之体，含气化物以成埒类，赢缩巻舒沦于不测，终始虚满转于无原则，四时者春生夏长秋收冬蔵，取予有节，出入有时，开阖张歙不失其叙，喜怒刚柔不离其理，用六律者生之与杀也，赏之与罚也，予之与夺也，非此无道也，故谨于权衡准绳，审乎轻重，足以治其境内矣【淮南子】体太一者，明于天地之情，通于道徳之伦，聪明照于日月，精神通于万物，动静调于隂阳，喜怒和于四时，覆露皆道溥洽而无私，蜎飞蠕动莫不依徳而生，徳泽流于方外，名声传乎后世，法隂阳者，承天地之和，徳与天地防，光明与日月并照，精神与鬼神齐灵，戴圆履方，抱表寝绳，内能理身，外得人心，发施号令，天下从风，则四时者春生夏长秋收冬蔵，取与有节，出入有量，喜怒刚柔不离其理，柔而不脆，刚而不折【淮南作鞼】寛而不肆，肃而不悖，优防委顺以养羣类，其徳含愚而容不肖，无所私爱也，用六律者，伐乱禁暴，兴贤良，废不肖，匡邪以为正，攘险以为平，矫枉以为直，明于施舎开塞之道，乗时因势以服役人心者也，帝者不体隂阳即侵，王者不法四时即削，霸者不用六律即辱，君者失准绳即废，故小而行大即穷，塞而不亲，大而行小即狭隘而不容【文子】
道治，徳化。夫上古称三皇、五帝，而次有三王、五伯。此皆天下君之冠首也。故言三皇以道治，五帝用徳化，三王由仁义，五伯以权智。其説之曰：无制令刑罚谓之皇，有制令而无刑罚谓之帝，赏善诛恶，诸侯朝事谓之王，兴兵约盟以信义矫世谓之伯。王者，往也。言其恵泽优防，天下归往也。王道纯粹，其徳如彼；伯道驳杂，其功如此。俱有天下而君万民，垂统子孙，其实一也。图王不成，亦可以霸【桓谭新论】
步骤优劣，易称：天先春而后秋，地先生而后凋，日月先光而后幽。是以王者则之，亦先教而后刑。三皇结绳，五帝画像，三王肉刑，五霸黠巧。此言步骤，稍有优劣也【风俗】垂防，系手。三皇垂防，而五帝系手。唐虞按辔，禹汤驰辕。虽使周公御衡，仲尼促节，固不已也【陆子】
道一，道一者，帝；徳充者，王；依仁仗义者，霸；无为而治者，道也。为能不待者，徳也；存三亡国，仁也；责贡不入，义也【孙绰子】
依道，三皇；依道，五帝；仗徳，三王；施仁，五霸；行义，强国；任智，盖优劣之异，薄厚之降也【阮籍通考论】
含天光，人主含天光，据玑衡，齐七政，操八极，故君明，圣人道得正，则日月光明，五星有度【春秋感精符】
天枢，春生，夏长，秋收，冬蔵，天之正也，不可干而逆之，逆之者虽成必败。故人君亦有天枢，生养、成蔵，亦复不别干而逆之，逆之虽盛必衰，此天道人君之大纲也【鬼谷子】承天意，天之生人也，盖非以为君也；天之立君也，盖非以为位也。夫为人君，行其私欲而不顾其人，是不承天意，忘其位之所以宜事也【説苑】
经世至人，不役志以经世，而虚心以应物；诚信着于天地，不争畅于万物。然后万物归懐，天地不逆。故徳音发而天下响防，景行彰而六合俱应。而后始可以经寒暑，涉治乱，而不与逆迕也【庄子注】
孤寡不谷，人之所恶。唯孤寡不谷而王公以为称【老子】顔斶对齐宣王曰：「老子曰：虽贵，必以贱为本；虽髙，必以下为基。是以侯王称孤寡不谷，是其贱之本与？」非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与【战国策】南面称寡，而不以侈大【吕览务大】
孤，晋悼公言于诸大夫曰：「孤始愿不及此。孤之及此，天也。抑人之有元君，将禀命焉。二三子为令之不从，故求元君而访焉。」孤之不元，废也，其谁怨【国语】晋文公出猎，前有大蛇。文公还车，反宿斋三日，清于庙曰：「孤有三罪，蛇死【新序】孔子曰：「凡天下有三徳：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆説之，此上徳也；知维天地，能辩诸物，此中徳也；勇悍果敢，聚众率兵，此下徳也。凡人有此一徳者，足以南面称孤矣【庄子】髙帝使使召田横，横谓其客曰：「横始与汉王俱南面称孤，今汉王为天子，而横乃为亡虏，北面事之，其媿固已甚矣【前汉】
不谷，齐桓公伐楚，谓屈完曰：“岂不谷是为？先君之好，是继与？不谷同好，何如【左僖四年】襄王出居于郑，使来告难曰：“不谷不徳，得罪于母弟之宠子带，鄙在郑地，况敢告叔父【二十四】越师围吴，王吴王惧，使人行成曰：“昔不谷先委制于越君，君告孤，请成，许君成以至于今【国语】楚庄王谓申公巫臣曰：“以不谷之不肖，而羣臣莫吾违，吾国几于亡乎【荀子尭问】曲礼云：“诸侯与民言自称寡人，庶方小侯自称曰孤，其在四夷虽大曰子，于内自称不谷。”礼记虽为定例，事在临时所称【春秋疏】
正义：称号，古之正义，东西南北，茍舟车之所达，人之所至，莫不率服，而后云天子，泽厚焉，泽湛焉，而后称帝，又加美焉，而后称皇。今称号甚美，而实不出长城【贾子】道机合者称皇【钩命诀】徳象天地为帝，仁义所生为王【乐稽嘉耀】称号，丞相王绾等议曰：古有天皇，有地皇，有泰皇【史记】上古天子，庖牺氏，神农氏称皇，尭舜称帝，夏殷周称王。秦承周末，为汉驱除，自以徳兼三皇，功包五帝，故并以为号。汉髙祖受命，功徳宜之，因而不改也【独断】
天王，天王，诸夏之所称，天下之所归往，故称天王【上】国家封禅记云：「诏百官以次下，国家随后。」明日，太医令问国家起居，国家云：「不劳【汉官仪】
天家，百官小吏称天子曰「天家」。天子无外，以天下为家，故称「天家【独断】
大家亲近侍从官称天子为大家【上】
天辟如淳曰：天辟，谓天子也。京房《易传》曰：弃正作淫，厥妖木断，自属妃后，有颛木仆反立断，枯复生。天辟恶之【汉五行志】春秋潜潭巴》曰：里社明此，里有圣人出，其呴百姓归，天辟亡。宋均曰：呴，鸣之怒者，圣人怒则天辟亡矣【明鸣同】
官家，鲍白令之对秦始皇曰：「天下官则让贤是也，天下家则世继是也。」故五帝以天下为官，三王以天下为家【説苑】五帝官天下，故传之贤；三王家天下，故传之子。今指天子为官家，则犹言帝王也【蒋齐万几论】安帝义熈初，童謡曰：「官家养芦，化作荻【晋五行志】太宗尝问杜镐曰：「天子何以呼官家？」对曰：「三皇官天下，五帝家天下。」上甚悦【儒林公议】真宗问李仲容：「何故谓天子曰官家？」遽对云：「蒋济言三皇官天下，五帝家天下，兼三五之徳，故曰官家【湘山野録】宅家至尊，以天下为宅，四海为家，不敢斥呼，故曰宅家，亦犹陛下之义【资暇集】
钜公，武帝东巡海上，至东莱，羣臣有言见一老父牵狗，言：“吾欲见钜公，已！”忽不见。郑氏曰：“天子也。”张晏曰：“天子为天下父，故曰钜公也【郊祀志】
县官霍禹曰：「县官非我家将军，不得至。」是霍山曰：「今丞相用事，县官信之。」如淳曰：「县官谓天子【前汉】
大尊乐运陈宣帝八失曰：「内史、御正职在弼谐，皆须防议共治天下。大尊比来小大之事，多独断之【周书·顔之仪传】崖公▯宗宴蕃客，唐崇勾当音声，言甚明辨，上极欢。长入人许小客，一日过崇曰：「今日崖公甚蚬斗。」散乐呼天子为崖公，以欢为蚬斗，以每日在至尊左右为长入【唐语林·教坊记】万花谷前集以崖公为天误。
震旦南诏以十二月十六日谓之星回节，日游于避风台，命清平官赋诗。骠信诗曰：「自我居震旦，翊卫类防契。元昶同一心，子孙堪贻厥。」清平官赵叔达曰：「下令俚柔洽，献賝弄拣来。」其国谓天子为震旦，词臣为清平官。谓朕曰：「元卿曰昶，百姓俚柔也【玉谿编事】
幸御汉有天下，号曰皇帝，自称朕，人臣称之曰陛下，其命令曰制诏，衣冠车马器械百物曰乗舆，所在曰行在所，至曰幸，所居曰某禁中，所追曰御【汉杂事】
龙首，王者之道，如龙之首，髙居而逺望，深视而审听，神其形而散其精。若天髙而不可极，若渊深而不可测。故可怒而不怒，臣乃为虎；可杀而不杀，大贼乃发【六韬】帝王之祚，帝王之祚，必有明圣显懿之徳，丰功厚利积累之业，然后精诚通于神明，流泽加于生民，故能为鬼神所福飨，天下所归往。未见运世无本，功徳不纪，而能屈起在此位者也【班彪王命论】
帝王之起，帝王之起，必有天下瑞应，自然之符，明统显祚，丰懿之业，加以茂徳成功，贤智之助，而后居世临臣，为神所保佑，永世所尊崇。未见运叙无纪，次勲泽不加于民，而可力争觊觎神器者也【▯彦林王令叙】
神器，夫体睿穷几，含灵独秀，谓之圣人。所以能君四海而役万物，使动植之类莫不各得其所。百姓仰之懽若亲戚，芬若椒兰。故为旗章舆服以崇之，玉玺黄屋以尊之。以神器之重，推之于兆民之上。自中智以降，则万物之为役者也【宋志】
有道师尚父曰：「天下圹圹，一人有之；天下藂藂，一人理之。」故夫天下者，非一家之有也。惟有道者理之，惟有道者纪之，惟有道者使之，惟有道者宜处而久之【贾子】体元》《春秋元命苞》曰：「元年者，何元宜为一，谓之元。」何曰：「君之始元也。」杜预《传注》曰：「凡人君即位，欲其体元以居正。」
玉牀，易是谋类曰：假威出座。玉牀，郑▯曰：坐玉牀，处天下之位也。
天镜握天镜而授河图，执玉衡而运乾象【徐陵文】皇齐受终建极，握镜临宸。神武重辉，钦明懿铄【齐建武记】握镜璇枢，允集明哲【齐禅梁文】张寳图以光帝载，悬玉镜以彻澿灵【唐元和类表】神器有归，鼎运斯集，凭玉几，握天镜【简文大法颂序】天序成帝初，匡衡、张谭奏言：「帝王之事，莫大乎承天之序。承天之序，莫重于郊祀【前汉郊祀】武帝策阮种曰：「在昔哲王，承天之序，光宅宇宙，咸用规矩，乾坤恵康品类【晋传】肆予一人，只承天序【魏禅晋文】天序不可以无统，人神不可以旷主【晋纪】陟鉴干序，钦若明命【齐即位告天文】猥以冲人，入纂干绪，思与黎元共绥戬福【齐海陵诏】
践祚，谷永对成帝曰：「陛下践至尊之祚，为天下主，奉帝王之职，以统羣生【前汉】仰宣遗烈，俯▯景祚【宋永光诏】神器殆于朽索，景祚危于缀旒【上】朕以▯身，只承宝祚【周宣帝诏】继统兴业，兴复洪祚【后黄琼传】髙皇赫矣，仰膺干顾，景星蒸哉，实啓洪祚【休昭王碑】
登极，大命元集，大业攸归，宜遵汉魏纂承皇极【宋书·太后令】位御三极，风澄万防【宋永元诏】夫肇自生民，树以司牧，所以阐极则天，开元创物【齐告天文】陛下穷神尽圣，总极居中【齐王融疏】武皇以英明提极，经纬天人【齐太后诏】汉宣嗣位之后，即遣蒲类之军；光武登极，既竟，始有长安之捷【王僧辨奉表】公卿失驭，祸纒霄极【元纪】望紫极而长号，瞻丹陵而殒恸【上】握图握干，图之休征，应五百之显期【曹植论光武】御凤厯，握龙图【梁武纪】何以应寳厯，何以嗣龙图【元纪】握图南面，绍兹宝运【上】握图执钺，将在御天【上】圣王御世，河龙负巻舒图【论语比考防】践宝祚，握瑶图【唐类表】
握枢负扆，握枢元归明哲【宋与齐九锡文】秉箓御天，握枢临极【王元长防秀才文】髙祖应期抚运，握枢御宇【陈书】
握机，握机创厯，诞命建家【王元长诗序】魏文与吴主防曰：「朕承运革命，秉统天机【吴志】
握符圣皇，乃握干符，阐坤珍，握皇图，稽帝文【东都赋】大魏膺灵符，天禄方兹始【曹植大魏篇】信斯武之未丧，膺灵符而在【陆士衡吊兹魏武文】魏武协建灵符，天命既集【石苞与孙皓书】伏惟大晋应符御世【桓温荐谯秀表】天子受符以卒日立号【春秋汉含孳】帝受命握符出也【孝经钩命诀】宜顺灵符，速践皇阼【魏志注】膺箓，膺箓受图，顺天行诛【东京赋言汉髙】由徳膺箓者，代兴于前；失道数尽者，迭废于后【魏志注董巴等奏】五徳更运，膺箓受符【应吉甫晋武帝华林园诗】肇基骏命，膺箓受图【齐废东昏诏】惟是孱防，再膺天箓【陈纪】惟王应期，诞秀开箓，握图【上】宣奉大宗，嗣膺宝箓【上】奄宅区夏，爰膺帝箓【北齐賛】五徳之运，同征合符，膺箓次相代【春秋命厯序】
秉维人君者，摄天地之政，秉四海之维，举动不可以违圣法，进退不可以离道规。谬言出口，则乱及八方【后陈蕃疏】登皇大汉之开元也，奋布衣以登皇位【东都赋】神器不可以辞，拒皇位不可以谦让【汉册亲诏】陛下蹑厯登皇，乗图践帝，天地更筑，日月再张【孔稚珪】张天造厯，驾日登皇，声雷防寓宙势，压河岳【上】
皇纲，古者隂阳始分，天地初制，皇纲云绪，帝纪乃设【后崔骃达防】廓帝纮，恢皇纲【荅宾戏】曹操阶祸，窃执天衡，丕寻乱阶，盗据神器。昭烈丕承天序，存复祖业，诞膺皇纲，不坠于地。朕以幼冲，继统鸿业【诸葛集诏】九州絶贯，皇纲解纽【孙子荆代与孙皓书】帝王莫不张皇纲以罗逺飞，仁风以被物【晋桓谭传】闗朗曰：「圣人辅相天地，凖绳隂阳，恢皇纲，立人极，脩防迥驭，长罗逺驾，昭治乱于未然，算成败于无兆【文中子】圣人之临天下也，祖乾纲以流化，顺谷风以兴仁【上】元帝振乾纲于已坠，纽絶维而更张【晋刘波传】帝典缺而不补，王纲弛而未张【扬雄传】王纲纵弛于上，智士郁伊于下【后崔寔政论】拯頺纲以继三五，鼓芳风以扇逰尘【范甯谷梁传序】
宸居髙，光二圣宸居其域【典引】宸居失御，神器流离【刘琨表】叡文承厯，景属宸居【顔延年曲水诗序】宸极不可久旷，民人不可乏主【梁诏】紫宸旷位，赤县无主【梁王僧辨表】毓徳素里，栖景宸轩【谢希逸宣贵妃诔】徳芬道俗，美敷宸宇【魏孝文诏】贾逵曰：宸室之奥者，后人指帝居曰宸。《广韵》曰：天子之居。《増韵》：帝居北辰之宫。
天厯思厚国本用▯。天厯【周宣诏】天厯逐狱讼之归，神鼎随讴歌之去【周禅隋册】皇灵有睠，遽移天厯【陈书】宸厯御防，▯革典宪【沈休弹王源】孝武弃世，属当厯宸【宋太后诏】安成王地隆亲茂，皇厯攸归【上】只从鸿厯，防奉皇符【南齐纪】革文祖而抚归运，畏上天而躬宝厯【齐玺梁禅】齐武帝威承景厯，肃御金科【史臣】
宝命宸运，肇创宝命，维新【齐诏】宝命无常主，帝王非一族【梁纪】嗣膺宝政，钦若前图【郁林诏】神鼎将迁，宝防无主【宋禅齐玺书】负荷宝图，亟回星琯【陈书】武帝拨乱反正，膺图御箓；文帝克嗣洪基，光宣寳业【上】宝册葳蕤，帝图掩暎【简文颂】鼎玉钦若，唐虞推其鼎玉【梁与陈玺书】干戈揖让，取之也殊途；鼎玉▯符，成之也一致【海録】
天业婉婉，幙中画辉辉，天业昌【谢宣逺张良诗】摄天之业，使之理【易制灵图】寅畏上灵，用膺景业【梁诏】
天玑，大魏承天玑【曹植秋胡行】伊昔不造，鸿化中防，用集寳命，仰陟天玑【顔延年宋后哀防文】注曰：天玑喻帝位也。即璿玑玉衡，机玑同。
天居皇家，赫而天居【蔡伯喈《西征赋】层阁肃天居，驰道直如发【选《鲍明逺诗】
天纲陈蕃芜室志清，天纲人谋虽缉，幽运未当【后賛】天晖广筵华宴，必防末例。朝半问讯时，奉天晖【南齐刘祥传】帝晖临幄，百司定列【顔延年曲水诗序】
天欢髙宗诞辰，与侍臣赋诗宴乐。上曰：「可识朕意，不须惜醉。」李峤等奏曰：「既陪天欢，不敢不醉【景龙文馆记】
拥璇，拥璇持衡，倾伫明哲【宋禅齐玺书】拥璇沈首，属懐圣哲【齐禅梁册】昔放勲御世，沈璧属子，重华握厯，持衡拥璇【魏禅北齐册】
握纪，李百药《封建论》：「陛下握纪御天，膺期啓圣，独照宸衷，永懐前古【英华】
五行之精，帝王者，五行之精，易姓之符，代兴之防。以七百二十年为一轨，有徳者遇之。至于八百，无徳者不及。至四百载，是以周家八百六十七年，夏家四百数十年。汉行夏止，迄今四百二十六嵗【魏志注】
合元徳，合元者称皇。孔子曰：“皇象元，逍遥术无文字。”徳明谥，合天者称帝。河洛受瑞，可放仁义。合者称王，符瑞应，天下归往【公羊成公八年传注疏春秋説】
青蒲元帝欲废太子，史丹直入卧内，伏青蒲上，泣言，太子遂定。应劭曰：“以青规地，曰青蒲，非皇后不得至此【前书】王融疏云：“待诏朱阙，伏对青蒲【南齐书】太后废郁林诏曰：“丹屛之北，为沽鬻之所；青蒲之上，开桑中之肆【纪】日伏青蒲，罕能切直【任彦升防秀才文】
枫宸芸若充庭，槐枫被宸【景福殿赋】古者王禁，被以枫槐，外朝之位，树九棘焉【埤雅】
尊无为上，天子尊无为上，故天以为子。位临臣庶，威重四海，动静以理，则星辰顺序；意有邪僻，则晷度错违【后爰延传】
干刚，明主严天元之尊，正干刚之位。若国政一由帝命，王事每决于己【后陈忠传】奋干刚之位，平天覆之施【前谷永传】宅中，彼偏据而规小，岂如宅中而图大【东京赋】古之王者，择天之中而立国，择国之中而立宫【吕氏春秋】宅天衷，立民极【顔延年序】奄受敷锡，宅中拓宇【顔诗】
万叶，晋诏桓▯，蕃卫王家，垂固万叶【中兴书】拓世贻统，固万叶而为量【顔延年曲水序】
步斗，步玉斗，握金镜，地维续，天柱正【张説握干符颂】
亘地亘地，称皇罄天，作主【顔延年诗】
威力夫，帝王者，必立徳，立功，可大，可久，经之以仁义，纬之以文武，深根固蔕，贻厥子孙，一言一行，以为轨范，垂之万代，为不可易，所以域中四大，王居其一，帝力可以镇万邦，王威可以伏兆庶【翻译帝王畧论】
帝王不得称帝王。肃云：王者虽号称帝，而不得称天帝，而曰天子，乃天之子。子之与父，尊卑相去逺矣。《金光明经》云：以天护故，复称天子【翻译】
负扆皇帝，应天御物，负扆临民，含光宇宙，照清海表【梁郡陵王纶啓《广▯明集】
登图，大唐膺期啓运，握机御厯，诞命建家。初起义，则道叶百灵；始登图，则威加万国【明槩决对广▯明集】
佛经五王世间帝王有其五种一粟散王威徳最劣二铁轮王治阎浮提三铜轮王兼二天下四银轮王化三天下五金轮王统四天下【仁王经】此之五王论其位上下不同语其徳胜劣有异推秦皇汉武阎浮提内唯王震旦五种王中粟散王也【广▯明释明槩决对傅奕事】四种轮王威定诸方亦有差别慈恩云金轮望风顺化银轮遣使方降铜轮震威乃服铁轮奋戈始定【翻译】俱舎云从此洲人夀无量嵗乃至八万嵗有转轮王生契经从胜但説金轮故契经言若王生在刹帝利种绍灌顶位于十五日受斋戒时沐浴首身受胜斋戒升髙台殿臣僚辅翼东方忽有金轮宝现其轮千辐具足毂辋众相圆浄如巧匠成舒妙光明来应王所此王定是转金轮王转余轮王应知亦尔【上】中国者三千日月万二千天地之中央也故有轮王迭出圣主继兴御七宝而王四天行十善而被万国【明防决对】唐武后证圣元年秋九月加尊号天册金轮圣神皇帝【旧纪】仪干开宝厯御极转金轮【宗楚客应制】归仰夫为王者率土归仰王当如桥济渡万民王当如水亲疎皆平王当如道不违圣踪王者如日普照世间王者如月与物清凉王如父母恩育慈矜王者如天覆盖一切王者如地载养万物王者如火为诸万民烧除恶患王者如水润泽四方应如过上转轮圣王乃以十善道教化众生【杂宝蔵经】释氏以自在名王妙▯云转轮圣王四域自在【翻译】
因陀罗，此云帝正，翻天主，以帝代之【上】
遮阅那此云《王萨遮经》云：王者，民之父母，以法摄护众生，令安乐故【上】
帝王之道，帝王之道，包之如海，养之如春【晁错新书】其君天下也，炎之如日，威之如神，涵之如海，养之如春。辟犹草木之植山林，鸟鱼之▯川泽，防天地而施化，岂云人事之厚薄哉【荅宾戏】
帝王由昌，本仁祖义，褒有徳禄贤能，诛恶乱，总逺方，一统类，美风俗，此帝王所由昌也【前东方朔传】夫本仁祖义，褒徳禄贤，劝善刑暴，五帝三王所繇昌也。朕夙兴夜寐，稽防政事，祈进民心，庶几成风，绍休圣绪【汉武纪】
万几之位，大周应千载之期，当万几之位，述礼明乐，合地平天，武列文昭，翼真明俗【广▯明王明广对】皇上继三五而临万几，绍七百以御六辩，勲格无称，道还淳粹，经天纬地之徳，左日右月之明，皇王之所未晓，羣圣之所不备，亿兆之所宜通，将来之所必至，莫不鬯其▯波而达其幽致者也【庾黔娄荅】
天诰闇情，难晓触理，多疑。天诰逺流，预同抚觌。万夜获开，千昏永曙。入神之妙，发自天衷。敢以肤受，谨为注释。岂伊锥管，用穷天奥【沈绩《梁武立神明成佛义诏序】
天思，天思渊发，妙防凝深，至理既▯孝机，兼极生属，昌辰预觏圣藻【王缉荅勅审神威论】
天情睿思，机深天情，云发标理，明例涣若冰消【王莹荅】伏奉渊防，▯祛羣疑，天情独照，妙鉴悬览【伏晅荅】
天识，天识昭逺，圣情渊察。伏览▯徽，实晓庸昧【建安王】天防，天防▯深，慇懃于妙象【范孝才】伏读天防，照镜尘防，皎若朝晖，朗如宵读【陆琏】猥奉神防，昭若发▯【殷的】
天诲，天诲，谆谆引谕，弥博徒懐，游圣终懵，管窥【谢绰】天照，天照，渊凝妙防，周博折彼异端，▯兹教范。信可以朗悟冥涂，栋梁千载矣【王珍国】
天制▯示，天制谨加读诵，垢吝云消，特兼懽抃【韦】天仪，天仪临席，睟容亲证，拜伏虽多，疲劳▯遣【简文荅湘东书】天览臣障，虽多灾身秽，饶疾，针艾汤药，每黩天览【简文谢懴】天奬大恩渊深，叡情广奥，夕趋琼筵，晨登朱陛，▯颁天奬，犹及下官【萧映荅晋安王心要书】
天藻圣上，愍其迷途，爰奋天藻，钩深致逺，尽化知神【陆倕】仰坠天藻，俯逮阐提。所谓若披重雾以攀合璧，出幽夜而眄烛龙。短绠爰汲，望澜觇海【沈宏】
天苑敢借宠灵，频干听览，再降神防，未垂临烛。自以结根天苑，窃髙前载，累冒宸严，倍増战息【梁太子纲请御讲啓】天慈欲须甘果，翻种苦▯；欲除渇乏，反趋咸水。伏愿天慈，曲垂矜许【隋释彦琮通极论】
天泽圣主流慈，天泽滂被，上荅干慈，永同彼岸【萧纶教】天鉴，天鉴凝逺，未▯降遂【晋安王等重请御讲啓】
道纲圣王御世，淳风遐被，振道纲以维六合，布徳网以罗羣俊。川无扣浪之夫，谷无含叹之士【晋什道恒释驳论】地纲，皇帝握斯干纪，执斯地纲，悬特日月，啸咤风云【北齐武成诏魏收】
临干皇上，体神御极，挹睿临干，二仪叶徳，五精翼化，下洞渊泉，上达苍昊。
统天皇帝，以上叡统天，大明御极，弹压九代，驱驾百王，至徳上通，深仁下漏【卢思道诗序】
运元象，理大纲，仗八柄。运元象，撮众有者，天子也【周生列子】
古帝王盘古天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千嵗，天地开辟，阳清为天，隂浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日髙一丈，地日深一丈，盘古日长一丈，如此万八千嵗，天极髙，地极深，盘古极长【三五厯纪】盘古垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为▯泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿【元气论】盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜，死后，骨节为山林，肠为江海，血为淮渎，毛发为草木【五运歴年记】又昔古▯，盘古左手为东岳，右手为西岳，腹为中岳，首为南岳，足为北岳【事物纪原】盘古氏神灵，一日九变，盖元混之初，陶融造化之主也。真源赋谓元始应世，万八千年为一甲子，荆湖南北，今以十月十六日为盘古氏生日，以▯月之隂晴，云其头化之所宜，有以也【路史】广都县有盘古三郎庙，颇有灵应，民之过门稍不致敬，必加显验，或为人殴击，或道途颠蹶，由是逺近畏而敬之。县人杨知遇者，尝受正一盟威箓，一夕醉甚，将还其家，路逺月黒，因庙门过大呼曰：「余正一弟子也，愿得神力示以归路。」俄有一炬火自庙门出前引之，比至其家二十余里，虽狭桥细路，畧无蹉跌，火炬亦无见矣，乡里尤惊异之【録异记】
天皇春秋《保干图》云：「天皇于是斟元陈枢，以立易。威言斟酌元化，该皇极以建易道。」宋君云：「威则也。言斟酌元气，陈列枢机之行，以改立先法。」《易通卦验》云：「天皇氏之先，与乾曜合元。君有五期，辅有三名。」注云：「君之用事，五行更王者，亦有五期。三辅，公卿大夫也。」《河图括地象》云：「天皇九翼提名，旋复盖辅翼者九人。」
地皇，人皇，盘古氏后，有天皇君一十三人，时遭劫火，乃有地皇君一十一人，各万八千余年，乃有人皇君兄弟九人，结绳刻木，四万五千六百年【真源赋】天地初起，状如鸡子，盘古生其中，经九万嵗，次三皇及燧人氏治，二万二百九十七年【帝系谱】
九皇九皇之制，主不虚王，臣不虚贵，阶级尊卑，名号自君吏民次者无国歴宠歴録副，所以付授与天人防相结连钩攷之具不备故也【鹖冠子】九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一。泰皇问泰一曰：「天地人事三者孰急？」泰一曰：「爱精养神，内端者所以希天【上】泰一之道九皇之▯请成于泰始之末【上】注春秋纬云人皇兄弟九人分治天下，九皇之号岂縁是欤？泰皇盖九皇之长也。」索隠曰：「按李斯议云，天皇地皇之下即云泰皇，当人皇也。而封禅书云，昔者太帝使素女鼓瑟而悲，盖二皇已前称泰皇【秦纪注】李斯云泰皇最贵。」
东户东户氏之熈载也，绍荒屯遗，美好垂精，拱黙而九寰以承流。当是之时，禽兽成羣，竹木遂长，道上顔行而不拾遗，耕者余饩宿之陇首。其歌乐而无謡，其哭哀而不声，皆至徳之世也【子思子】淮南子》云：「东户季子之世，道路不拾遗，耒耜余粮宿诸亩首，使君子小人各得其宜。」也许氏云：「古之人君，▯又作东扈。」
几蘧几蘧氏之御天下也，不治而不乱，徇耳目，内通而外乎心知，天下之人惟知母不知父，鹑居鷇饮而不求不誉，昼则旅行，夜则类处。及其死也，藁舁风化而已。令之曰：“知生之民【亢仓子】庄子人间世云：“夫徇耳目，内通而外于心知，鬼神将来而况其散焉者？”是伏羲几蘧之所行终，而况其散者？成▯英云：“徇使也，能令根窍内通，不縁于物境，精神安静，志外于心知，则外遣于形，内忘于知，鬼神冥附而舎止矣。”几蘧者，三皇以前无文字之君，言伏羲几蘧行之以终其身也。
至徳之世，昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治己【庄子】
赫胥氏，夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熈鼓腹而游，民能以此矣【上】
皇雄齐授，梁防云遂。古之载，肇有生人。皇雄、大庭之辟，赫胥、尊卢之后，斯并龙图鸟迹以前，慌忽杳冥之世，固无得而详焉。
合雒元帝荅王僧辨曰：「天生蒸民，而树之君，所以对扬天休，司牧黔首。摄提合雒以前，栗陆骊连之外，书契不传，无得称也。」
神民氏，《路史》云：天地开辟，爰有神民，民神异业，精气通行【见《潜夫论》卜列】都于神民之邱，一曰神皇氏。陈子桱《纲目外纪》云：神皇盖使神民异业，精气通行者。
王潜夫云：「天地开辟，有神民，民神异业，精气通行，有招召，命有遭随，吉防之期，天难谌。斯圣贤虽察，不自専，故立卜筮以质神灵。」
按此论之意，盖谓开辟之后，有神有民，民之与神，业虽异而精气则相通也。民之吉凶，因行命而致，故立卜筮以质神灵耳，非以神民为帝者名氏也。罗氏误以行字带上读，遂为强立名氏。陈氏不察本书，遂因之而示，盖使【云云】不大误于后学耶。
路史》又有大隗氏，陈氏亦因载之。按《庄子·徐无鬼》云：“黄帝将见大隗乎具茨之山。”注云：“大隗，大司神名也。一云大道也。”又云：“具茨，今名泰隗山。”未尝以为帝者名也。而罗氏【云云】不知果何所见？其他所列帝王名氏，讵可尽凭耶？
路史有钜灵氏。《左邱明·国语》云：「华岳本一山，当河，河水过而曲行。河神巨灵手荡脚蹋，开而为两，今掌足之迹仍存【水经】有巨灵神者，偏得神元之道，能造山川，出江河【华严开山图】俱不云帝王也。
齐桓公欲封禅，管仲曰：“古者封泰山，禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。”昔无懐氏【云史云记】孔子登泰山，观易姓而王，可得而数者七十余人，不得而数者万数也【韩诗外传】
杨朱曰：「太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若觉若梦；三王之事，或隠或显。亿不识一，当身之事，或闻或见；万不识一，目前之事，或存或废；千不识一。」太古至于今日，年数固不可胜纪【列子】髙辛已往，则闻其人，不见其书；唐虞夏殷，则见其书，不详其事；周氏已来，载籍具矣【仲长昌言】
按，此昔人所论往古事者也。而《路史》之云若此，三皇。
三皇伏羲、女娲、神农【春秋运斗枢】伏羲、祝融、神农【礼号諡记】虙戏、燧人、神农【含文嘉】伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟【孔安国书序】女娲、燧人、祝融，事经典未尝以皇帝言之，又不承五行之运，盖霸而不王者也。且祝融乃颛顼之代火官之长，可列于三皇哉？则诸家之论，唯安国为长【兼明书】
迈化三皇，迈化民不犯慝【后天文志】三皇迈化，五星如连珠，日月如合璧【上】三皇迈徳，七曜顺轨【晋天文志】
登闳羽猎赋歴五帝之▯廓涉三皇之登闳。韦昭曰：「登髙也，闳大也【选】蹑三皇之髙踪【扬雄河东赋】
统天三皇，统天五帝，御防道，含▯而逺大，徳普覆而平均【广▯明集】夫王道之主，其徳能载包含，以统乾元也【桓谭新论】太昊燧人氏没，庖牺氏代之，继天而生，首徳于木，为百王先帝。出于震，末有所因，故位在东方，主春，象日之明，是称太昊【皇王世纪】
纬合天地开辟，五纬各在其方。至伏牺乃合，故以为元【春秋内事】
三皇最先，説文云：「贾侍中説，此牺非古字。」张揖字诂云：「羲，古字；戏，今字。」一号包羲氏，三皇之最先【书序注】养牺牲以充庖厨，故曰庖牺氏。服牛乗马，亦曰伏羲【通厯】伏牺徳洽上下【礼含文嘉】
庖官，太昊之世设九庖之官【崔寔政论】
春皇，春皇者，庖牺之别号。至徳于天下，元元之类，莫不尊焉。以木徳称王，故曰春皇。其明叡照于八区，是谓太昊。昊者，明也。位居东方，以含养蠢化，叶于木徳。其音附角，号曰木皇【拾遗记】一号雄皇氏【世纪】
法始或曰：太上无法而治，法非所以为治也。曰：鸿荒之世，圣人恶之，是以法始乎伏羲，而成乎尭。匪伏匪尭，礼义哨哨，圣人不取也【扬子问道篇】周易云：伏羲为上古，俯仰二仪，经纶万象，至徳备于冥昧，神化通于精粹，是以图书着其迹，河洛表其文，变太素之质，改淳逺之化，三才之位既立，四维之义乃张，礼乐文物自兹而始【拾遗记録】功揆天地，虙牺氏之王天下也，枕石【淮南作枕方】寝绳，杀秋约冬，负方州，抱员天，隂阳所拥，沈滞不通者，窍理之；逆气戾物伤民，厚积者，絶止之。其民童▯，不知西东，视瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游泛然，不知所本，自养不知所如往。当此之时，禽兽虫蛇，无不懐其爪牙，蔵其螫毒，功揆天地，然而不章其功，不扬其名，隠真人之道，以从天地之固然，何即道徳上通而智故消灭也【文子】
至徳，伏戏、女娲不设法度，而以至徳遗于后世。何则？至虚无纯一，而不▯喋苛事也【淮南子】春秋世谱》云：「华胥生男子为伏羲，女子为女娲。」故世言女娲，伏羲之妹。链补往古之时，四极废，九州裂，女娲链五色石以补苍天，断鼇足以立四极。苍天补，四极正，考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后世，光辉重万物。乗雷车，服驾应龙，骖青虬，援絶瑞，席萝图，黄云络前，白螭后，奔蛇浮游，消摇道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太祖之下【准南训】福万民，夀九州，莫大乎真气。链五石，立四极，莫大乎神用【易内篇】平定州有东西浮化二山，皆有女娲庙。其东浮山，即娲氏补天之处，其链石灶尚存，而所产诸色石亦可烧。云嵗上元夕，人家各置一鑪当户，是曰补天【图经】互见天地门。
罗图【见上】注：罗列图籍以为席蓐，一説罗图，车上席也。七十化，黄帝生，隂阳上骈生，耳目桑林生，臂手，此女娲所以七十化也【淮南子·黄帝古天神】女娲之肠化为神，处栗广之野，横道而处【山海经】女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神，栗广野名【注】女娲链得五方气，变化成形，补天地，三十六变，世应知七十二化，处其位【麻姑紫坛歌】
二皇泰古，二皇得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方，是故能天运地滞，轮转而无废【淮南】注：二皇，伏羲、神农也。
为师，故不言之，令不视之，见此，伏牺、神农之所以为师也。故民之化也，不从其所言，而从所行【淮南】
尝百草，古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蛖之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播植五谷，相土地宜，燥湿肥墝，髙下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒【上】神农以为走兽难以乆养，民乃求可食之物，尝百草实，察醎苦之味，教民食谷【贾谊书】神农尝百草，分五谷，蒸民乃粒食【陆景典畧】或云神农尝百药之时，一日百死百生，其所得三百六十物，以应周天之数。
化如神。神农之治天下也，神不驰于胷中，智不出于四域，懐其仁诚之心，甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬蔵，月省时考，嵗终献功，以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤，迁延而入之。养民以公，其民朴重端慤，不忿争而财足，不劳形而功成，因天地之资而与之和同。是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦，故其化如神。其地南至交阯，北至幽都，东至▯谷，西至三危，莫不听从。当此之时，法寛刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫懐奸心【淮南】
戴玉理，有神人名石年，苍色，大眉。戴玉理驾六龙，出地辅，号皇神农【春秋命厯叙】
问太一，神农稽首再拜，问于太一小子曰：「凿井出泉，五味煎煮，口别生熟，后乃食咀。男女异利，子识其父？曽闻太古之时，人夀过百，无殂落之咎，独何气使然耶？」太一小子曰：「天有九门，中道最良，日月行之，名曰国皇，字曰老人。出见南方，长生不死，众耀同光。神农乃从其尝药，以救人命【神农本草】
夫负妻戴，神农氏夫负妻戴，以治天下。尭曰：“朕之比神农，犹旦与昏也【尸子】神农之教曰：“士有当年不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年不绩者，则天下或受其寒矣。”故夫亲耕，妻亲绩【吕览】
纪纲四时，神农黄帝，窍领天下纪纲四时，和调隂阳，于是万民莫不竦身而思，戴徳而视，故治而不和【文子】赤帝，神农为赤帝【繁露】
黄轩邈矣，黄轩应天载灵【牵秀《黄帝颂】
徳冠黄帝，徳冠帝位【春秋合诚图】
调日月，黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之【淮南】调日月之行，治隂阳之气，节四时之度，正律厯之数，别男女，明上下，使强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭，嵗时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不闇，辅佐公而不阿。田者让畔，道不拾遗，市不预贾。故于此时，日月星辰不失其行，风▯时节，五谷丰昌，凤凰翔于庭，麒麟游于郊【文子】青龙进驾，飞黄伏皂，诸北儋耳之国，莫不献其贡赋【淮南】
兰席，黄帝使百辟羣臣受徳教者，先列珪玉于兰席上，燃沈榆之香，舂杂寳为屑，以沈榆之胶和之为泥，以涂地，分别尊卑华戎之位也【拾遗记事出封禅记】王融疏云：「天移云动，勒封岱宗，咸五登三，追踪七十，集三烛于兰席，聆万嵗之祯声，岂不韪哉【南齐书】