天中记卷六（1/3）

天中记卷六

明　陈耀文　撰律万事根本，王者制事立法，物度轨则，一禀于六律。六律为万事根本焉。其于兵械，尢所重，故云：「望敌知吉凶，闻声効胜负。」百王不易之道也【史记】

律本黄帝使泠纶自大夏之西昆仑之隂取竹之解谷，生其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫【阙】二筩以听鳯之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六【阙】

而皆可以生之，是为律本至【阙】

风天地之风气正【阙】

之谷声管月令章句曰：律，率也；声之管也。上古圣人本【阙】别风声，审清浊，而不可以文载，口传也。于是始铸金作钟，以主十二月之声，然后以放升降之气。钟难分别，乃截竹为管，谓之律。律者，清浊之率法也。声之清浊，以制长短，为制宫商所生。夫声有清浊，故协以宫商；形有长短，故检以丈尺；器有大小，故定以斛斗；质有轻重，故平以钧石。故虞书曰：「乃同律度量衡。」然则律吕宫商之所由生也【宋志】候气。夫五音生于隂阳，分为十二律，转生六十，皆所以纪斗气、效物类也。天效以景，地效以响，即律也。隂阳和则景至，律气应则灰除。是故天子常以日冬夏至，御前殿，合八能之士，陈八音，听乐均，度晷景，候钟律，权土灰，放隂阳。冬至阳气应，则乐均清，景长极，黄钟通，土灰轻而衡仰；夏至隂气应，则乐均浊，景短极，▯賔通，土灰重而衡低。进退于先后五日之中，八能各以候状闻太史，封上。效则和，否则占。候气之法：为室三重，戸闭，涂衅必周密，布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案歴而候之【阙】者灰去，其为气所动者，其灰散人及风【阙】

殿中候用玉律【阙】

日如其厯【后汉志】

六律相生，元帝自晓音律，郎官京房知五声【阙】

之数，因使韦▯成等杂试问房。房对受学焦延夀【阙】律相生之法，以上生下，皆三生二；以下生上，皆三生四。阳下生隂，隂上生阳，终于中吕，而十二律毕矣。中吕上生执始，执始下生去防，上下相生，终于南事，六十律毕矣。夫十二律之变至于六十，犹八卦之变至于六十四也【上】

九律相生，五声之本，生于黄钟之律。九寸为宫，或损或益，以定商、角、征、羽。九六相生，隂阳之应也。律十有二，阳六为律，隂六为吕。律以统气类物：一曰黄钟，二曰太族，三曰姑洗，四曰▯賔，五曰夷则，六曰亡射。吕以旅阳宣气：一曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰中吕。有三统之义焉【前志】

函三太极，元气函三，为一极中也，元始也，隂阳合徳气钟于子，化生万物者也，故孳萌于子，纽牙于丑，引达于寅，冐茒于夘，振美于辰，巳盛于巳，咢布于午，昧薆于未，申坚于申，畱孰于酉，毕入于戌，该阂于亥，出甲于甲，奋轧于乙，明炳于丙，大盛于丁，丰楙于戊，理纪于己，敛更于庚，悉新于辛，懐任于壬，陈揆于癸，故隂阳之施【阙】物之终始，既类旅于律吕，又经歴于日辰【阙】

可见矣【上】

相生，周十一辰，在六律为阳，则当【阙】

六吕为隂则得其所，衡而上生于阳推等【阙】

生下之法也，所谓律取妻，吕生子，隂阳升降，律吕【阙】经也【晋志】

娶妻生子，九六隂阳，夫妇子母之道也。律娶妻，而吕生子，天地之情也。六律六吕，而十二辰立矣【前志】注：异类为子母，谓黄钟生林钟也；同类为夫妇，谓黄钟以大吕为妻也。律娶妻，黄钟生林钟；吕生子，林钟生太族。

相生相摄，凡十二律各有所摄。引而申之，至于六十相生者，相变始。黄钟之管下生林钟，以阳生隂，故变也。相摄者，相通如中吕之管摄于物应，以母权子，故相变者异时而各应。相通者同月而继应，应有早晩者，非正律气，乃子律相感寄母中应也【毛爽律谱】

天道一律，而生五音，十二律而为六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十音，以当一嵗之日，故律厯之数，天地之道也【淮南子】

声生于音。杨子云曰：「声生于日，律生于辰。声以情质，律以和声。声律相协，而八音生。」宫、商、角、徴、羽，谓之五声。金、石、匏、革、丝、竹、土、木，谓之八音。声和音谐，是谓五乐。日谓甲、己为角，乙、庚为商，丙、辛为徴，丁、壬为羽，戊、癸为【阙】谓子为黄钟，丑为大吕，寅为太簇，夘为夹【阙】

巳为中吕，午为▯賔，夫为林钟，申为夷则【阙】

为无射亥为应钟【宋志】

玉纪，圣人观四时之变，刻玉纪其盈虚，察【阙】

金，均其清浊，所以遂八风而宣九徳，和大乐而成【阙】然金质从革，侈弇无方；竹体圆虚，脩短利制。是以神瞽作律，用写钟声，叶时日于晷度，效地气于灰管。律之为言，法也，言阳气施生，各有法也。吕之为言，助也，所以助隂成阳功也【晋志】

截管，截管为律，吹以考声，列以物气，道之本也【后志】律之始造，以竹为管，取其自然圆虚也。杨泉《物理论》曰：「听清浊五声之和，然后制为钟律。」取▯农宜阳县金门山竹为管，河内葭莩为灰。或云以律着室中，随十二辰埋之上，与地平，以竹莩灰实律中，以罗縠覆律。吕气至，吹灰动縠，小动为和，大动君弱臣强，不动君严暴之应也【晋志】定姓，黄帝吹律定姓【帝王世纪】圣人兴起，不知姓名，当吹律听声，以别其姓。律者六律也【易是类谋】圣王吹律有姓【援神契】作律，黄帝始作律管【通】昔黄帝采竹昆仑之隂，听鳯岐阳之下，断自然之物，写自然之音。音既协矣，黄钟以立，数既生矣，气亦证之。于是备数和声，审度嘉量权衡之用，皆出于兹【后魏志】律谱云：「黄帝遣伶伦氏取竹于嶰谷，吹以为黄钟之宫，曰含少。听鳯阿阁之下，始造十二律焉。」乃致天地气应，是则数之始也。阳管为律，隂管为吕，其气以▯四时，其数以纪万物。云▯首作数，盖律之本也。故有虞氏用律和声，邹衍改之以定五始【隋志】玉管，黄帝吹玉律正璇衡【拾遗记】黄帝作律，以玉为管，长尺六孔为十二月。音至舜时，西王母献昭华之琯，以玉为之。及汉章帝时，零陵文学奚景于冷道舜祠下得白玉琯。又武帝太康元年，汲郡盗发六国时魏襄王冢，亦得玉律。则古者又以玉为管矣。以玉者，取其体含廉润也【晋志】淳古苇防，创覩人籁之源；女蜗笙篁，仍昭鳯律之首；伶伦含少，乃擅比竹之工；虞舜昭华，方▯刻玉之美【隋志】正律，舜以防为乐正，于是正六律和均五声，以通八风【吕览】吹律听声，武王伐商，吹律听声，推孟春以至季冬，杀气相并而音尚宫【史律书】武王问太公曰：「律音之声，可以知三军之消息胜负之决乎？」太公曰：夫律管十二，其要有五音，宫、商、角、徴、羽，此真正声也，万代不易，五行之神，道之常也。金、木、水、火、土，各以其胜攻也。其法以天清净，夜半徃至敌垒，去九百步外，徧持律管当耳，大呼警之，有声应管，其来甚微。角声应管，当以白虎；徴声应管，当以▯武；商声应管，当以朱雀；羽声应管，当以勾陈。五管声尽不应者，宫也，当以青龙。此五行之符，佐胜之徴，成败之机，微妙之音，皆有外▯。敌人惊动则听之：闻枹鼓之音者，角也；见火光者，徴也；闻金铁矛防之音者，商也；闻人啸呼之音者，羽也；寂寞无闻者，宫也。此五者，声之符也【龙韬】

同律，周礼大师执同律以听军声，而诏吉凶。武王出兵，书云：“王者行师出军之日，大师吹律合音：商则战胜，军士强；角则军扰，多变，失士心；宫则军和，士卒同心；徴则将急数怒，军士劳；羽则兵弱少威明。”玉律，武帝太康元年，汲郡发魏襄王冢，得古周时玉律及钟磬，与新律声韵闇同。于时郡国或得汉时故钟吹律，命之皆应【晋志】主衣从上相承，有周时铜尺一枚，古玉律八枚，今余七枚。检考参差，惟夹钟玉琯有昔题刻，未必是舜时白琯。观其玉色，要非近物，乃制为尺以相参验【钟律纬】毛爽云：梁武时犹有汲冢玉律，宋苍梧时鑚为横吹。然其长短厚薄，大体具存【隋志】

立均出度，景王将铸无射，问律于伶州鸠。对曰：律所以立均出度也。古之神瞽考中声而量之以制度，律均钟，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。夫六中之色也，故名之曰黄钟，所以宣养六气九徳也。由是第之，二曰太簇，所以金奏赞阳出滞也。三曰姑洗，所以脩洁百物，考神纳宾也。四曰▯賔，所以安靖神人，献酬交酢也。五曰夷则，所以咏歌九则，平民无二也。六曰无射，所以宣布哲人之令徳，示民轨仪也。为之六间，以扬沈伏而黜散越也。元间大吕，助宣物也。二间夹钟，出四隙之细也。三间中吕，宣中气也。四间林钟，和展百事，俾莫不任肃纯恪也。五间南吕，赞阳秀也。六间应钟，均利器用，俾应复也。律吕不易，无奸物也【国语】六始为律，六间为吕。注：阳为始，隂为间。于子为律，于丑为吕【太元经】七律，景王曰：七律者何？对曰：凡神人以数合之，以声昭之。数合声龢，然后可同也。故以七同其数，而以律龢其声，于是乎有七律【国语】

七音，齐侯至自田。晏子曰：「五声六律七音八风九歌，以相成也。清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心【昭二十年】注：武王伐纣，自午及子，凡七日。王因此以数合之，以声昭之，故以七同其数，以律和其声，谓之七音。

吹律知世。孔子生不知其父，其母匿之。吹律自知，殷宋大夫子氏之世也【论衡】孔子曰：「丘援律而吹，命隂得羽之宫【演孔图】

黍谷方士传言：「邹衍在燕，燕有谷地，美而寒，不生五谷。邹子居之，吹律而温，气至而谷生。」今名黍谷【刘向别録】师旷之清角，邹衍之吹律【列子】

东风入律，武帝时，有西胡月氏国王遣使献香，曰：「臣国去此三十万里，国有常占东风入律，百旬不休，青云千吕，连月不散者，阎浮国将有好道之君矣【十洲记】

协律，汉初兴，张苍定律，乃推五胜之法，以为水徳，寔因战国官失其守，后秦防乐，其道浸微，苍补缀之，未获详究。及孝武创制，乃置协律之官，用李延年以为都尉，颇解新声变曲，未达音律之源，故其服色不得而定也【律谱】定氏京房，字君明，好钟律，知音声。房本姓李，推律自定，为京氏【汉书】

铜律，平帝时，王莽凡律度量衡以铜为之。铜者，名自名也。所以同天下，齐风俗也。铜为物之至精，不为燥湿寒暑变其节，不为风▯暴露改其形，介然有常，有似于士君子之行，是以用铜也。用竹为引者，事之宜也【汉书】钟律，刘歆钟律书云：春宫秋律，百卉必雕；秋宫春律，万物必荣；夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声【隋牛▯传】魏晋律，后汉尺度稍长，魏代杜防亦制律吕，以之▯气，灰悉不飞。晋光禄大夫荀朂得古铜管，校防所制，长古四分，方知不调，事由其误，乃依周礼更造古尺，用之定管声韵，始调。左晋之后，渐又讹谬【律谱】

以管候气。北齐神武霸府田曹叅军信都芳，深有巧思，能以管▯气，仰观云色。尝与人对语，即指天曰：“孟春之气至矣。”人往验管，而飞灰已应。每月所▯言皆无爽。又为轮扇二十四，埋地中，以测二十四气。每一气感，则一扇自动，他扇并住，与管灰相应，若符契焉【志】祖珽谓芳曰：“律管吹灰，术甚防妙。絶来既乆，吾思所不至，卿试思之。”芳畱意十数日，便报珽云：“吾得之矣。然终须河内葭莩灰。”祖对试之，无验。后得河内灰，用术应节，便飞；余灰即不动也。为时所重，竟不行用，故此法遂絶【北史】

废八悬七。后周明帝时，裴政上书，以为昔者大舜欲闻七始，下洎周武，爰制七音，持林钟作黄钟，以为正调之首。及武帝读史书，见武王克殷而作七始，又欲废八悬七，并除黄钟之正宫，用林钟为调首。长孙绍逺奏云：「天子悬八，百王共轨；下逮周武，甫修七始之音。详诸经义，又无废八之典。且黄钟为君，天子正位，今欲废之，未见其可。」后竟废悬七。绍逺疾中，与齐树书云：「古之先圣，殊涂一致。逮周武克殷，逆取顺守，专用干戈，事乖揖让。反求经义，是用七音，盖非万代不易之典。」又命其子览曰：「夫黄钟者，天子之宫；太吕者，皇后之位。今废黄钟之位，是禄去王室；若用林钟为首，是政出私门。将恐八百之祚，不得同姬周之永也【北史】

律谱，陈毛爽受京房律法，布管飞灰，顺月皆验。隋开皇九年，遣爽及太乐令蔡子元等▯节气，令爽草定其法，名曰《律谱》。其畧曰：班氏《汉志》，尽歆所出也；司马彪志，并房所出也。爽兄喜，陈武帝时，以十二管衍为六十律，私候气序，并有证应【隋志】

协律郎，协律郎掌和六律六吕，以辨四时之气，八风五音之节。阳为六律，所以统气类物：仲冬为黄钟，孟春为太簇，季春为姑洗，仲夏为▯賔，孟秋为夷则，季秋为无射。隂为六吕，所以振阳宣气：季冬为大吕，仲春为夹钟，孟夏为仲吕，季夏为林钟，仲秋为南吕，孟冬为应钟。凡律管之数，起干九，以九相乘，八十一以为宫；三分去一，五十四以为徴；三分益一，七十二以为商；三分去一，四十八以为羽；三分益一，六十四以为角。黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，林钟为徴，南吕为羽，还相为宫，以生其气焉【唐六典】

造律以黍始，求声者以律而造律者，以黍自一黍之广积而为分寸，一黍之多积而为龠，合一黍之重积而为铢两，此造律之本也。故为之长短之法而着之于度，为之多少之法而着之于量，为之轻重之法而着之于权衡【唐志】

合天地之情，周世旋宫，因孝孙而再设，京房灰管，遇毛爽而重彰。汉章和世，实用旋宫。汉世羣儒，备言其义。牛▯祖孝孙所由准的也。杜防汉世之乐郎，不识旋宫之义。荀勉晋朝之博识，莫知古律之则。厯动而右移，律动而左转。律以厯合，气以错行。金奏随律而变，宫以宣地灵；登歌与厯而改，调以应天气。歌奏相命，所以合天地之情也【刘贶太乐令壁记】

厯诏作事，昔者圣王之造厯数也，察纪律之行，观运机之动，原星辰之迭中，寤晷景之长短，于是营仪以准之，立表以测之，下漏以考之，布筭以追之，然后元首齐乎上，中朔正乎下，寒暑顺序，四时不忒。夫厯数者，先王以宪杀生之期，而诏作事之节也，使万国之民不失其业者也【徐干中论】

至精，夫厯数者，圣人之所以测灵耀之赜，而穷▯妙之情也。非天下之至精，孰能致思焉？

授时，夫隂阳二气陶育羣品，精象所寄，是为日月，羘生之性章为五才。五才之灵，五星是也。厯所以拟天行，而序七耀，纪万国而授人时。

正厯厯谱者，序四时之位，正分至之节，以防日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正厯数，以定三统服色之制。又以探知五星日月之防，凶阨之患，吉隆之喜。其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至林，其孰与焉【前汉志】

制术。昔者圣人之作厯也，观璿玑之运，三光之行，道之发敛，影之长短，斗纲所建，青龙所躔，参伍以变，错综其数，而制术焉【后汉志】

纪纲万物。昔者圣人拟宸极以运璿玑，揆天行而序景曜，分辰野，辨躔厯，敬农时，兴物利，皆以系顺两仪。纪纲万物者也。然则观象设卦，扐闰成文，厯数之原存乎此也【晋志】

六徳夫，厯有圣人之徳六焉：以本气者，尚其体；以综数者，尚其文；以考类者，尚其象；以作事者，尚其时；以占徃者，尚其源；以知来者，尚其流。大业载之，吉凶生焉。是以君子将有兴焉，咨焉而以从事，受命而莫之违也【后汉志】受命治厯，天道之动，则当以数知之。夫为国家者，履端立极，必体其元；布政考绩，必因其嵗；礼动乐举，必正其朔；三农百工，必顺其时；五刑九伐，必顺其气；庶务有为，必从其日月。是以圣人受命，必治厯数，故五纪有常度，庶徴有常应，正朔行之于天下也【五代司天考王朴】

甲厯伏羲在位百一十年始有甲厯五运【通歴】

神农厯，神农始治农功，正节气，审寒温，为早晩之期，故立厯日【杨泉物理论】

调厯炎帝，分八节以始农功；黄帝纪三纲而阐书契。乃使羲和占日，常仪占月，车区占星气；伶伦造律吕，大挠造甲子，▯首作筭数。容成综斯六术，考定气象，建五行，察发敛，起消息，正闰余，述而着焉，谓之调厯【晋志】容成氏造厯，黄帝臣也【博物记】

天步有常，张衡应间曰：浑元初基，灵轨未纪，吉凶分错，人用瞳蒙。黄帝为斯深惨，有风后者是焉。亮之察三辰于上，迹祸福乎下，经纬厯数，然后天步有常，则风后之为也【后汉】风后善于伏羲氏之道，故推演隂阳之事【春秋内亊】黄星，黄帝有黄星之祥，考定厯纪【拾遗记】

五官太史公曰：「黄帝攷定星厯，建立五行，起消息，正闰余。于是天地神祗物类之官，是谓五官，各司其序。民有信，神有明徳，故神降之嘉生【史书】

律隂阳黄帝治天下，力牧、太山稽辅之，以治日月之行，律隂阳之气节四时之度，正律厯之数【淮南子】

少昊厯郯子曰：「鳯鸟氏厯正也【左传】

厯宗魏董巴议曰：伏羲始造八卦，作三画以象二十四气。黄帝因之初作调厯厯代十一更年，五千凡有七。颛帝以今之孟春正月为元，其时正月朔旦立春，五星防子，天厯营室也。冰冻始泮，蛰虫始发，鸡始三号。天曰作时，地曰作昌，人曰作乐。鸟兽万物莫不应和，故颛帝圣人为厯宗也【晋律厯志】

絶地天通，少皥之衰也，九黎乱徳，民神杂糅，不可方物，夫人作享，家为巫史，民匮于祀，祸灾荐臻，颛顼受之，乃命南正重司天，以属神，命火正黎司地，以属民，使复旧常，无相防渎，是谓絶地天通【楚语】

申理，当少昊、清阳之末，九黎乱徳，重黎又相颛顼而申理之。日月即次，则重黎之为也。人各有能，因蓻受任。鸟师别名，四叔三官，正无二业，事不并济【应间】

立羲和官，其后三苗服九黎之徳，故二官咸废所职，而闰余乖次，孟▯殄防，摄提无纪，厯数失序【史记】尭复育重黎之后，不忘旧者，使复典教之，故书曰：「乃命羲和，钦若昊天，厯象日月星辰，敬授民时。」于是隂阳调和，灾厉不作，休徴时至，嘉生蕃育，民人乐康，鬼神降福，舜禹受之，循而勿失也【中论】造厯者，羲和之子也【尸子】

厯官文曜钩曰：「高辛受命，重黎説文。唐尭即位，羲和立禅。夏后制徳，昆吾列神。成周改号，苌▯分官。」

革命治厯祐术，开业淳燿，天光重黎，其上也。承圣帝之命，若昊天典厯象三辰，以授民事，立闰定时，以成嵗功。羲和其隆也，取象金火，革命创制，治厯明时，应天顺民。汤武其盛也【后汉志】

瑞厯荀子日月星辰瑞厯是禹、桀之所同也。禹以治，桀以乱。」注：「当时星辰书之名也【天论】

殷厯命厯序》曰：「孔子治春秋，退脩殷之故厯，使其数可传于后。春秋宜以殷厯正之。」今攷之，交防不与殷厯相应【晋志】

丧其甲子，夏后之时，羲和淫湎，废时乱日，▯乃征之。纣作淫雪，丧其甲子，武王诛之【后汉志】

日官，夏殷承运，周氏应期，正朔既殊，创法斯异。传曰：「火出于夏，为三月；于商，为四月；于周，为五月。」是故天子置日官，诸侯有日御，以和万国，以协三辰。至乎寒暑晦明之徴隂阳生杀之数，啓闭升降之纪，消息盈虚之节，皆应躔次，而无淫流。故能该浃生灵，堪舆天地【晋志】

和人道，夫厯春秋者，天时也。列人事，而因以天时，以作事，厚生。《易》金火相革之卦曰：「汤武革命，顺乎天而应乎人。」又曰：「治厯明时，所以和人道也【前汉志】

一月，武成惟一月，壬辰，郑▯曰：「一月，周之正月。」《泰誓》一月戊午，度师孟津。正义曰：「不言正月而言一月者，易革卦彖曰：『汤武革命，顺乎天而应乎人。』象曰：『君子以治厯明时。』然则改正治厯必自武王始矣。既入商郊，始改正朔，其初发犹是殷之十二月，故史以一月名之。」

五纪，周武王访箕子。箕子言大法九章，而五纪明。厯法自殷、周皆创业改制，咸正厯纪，服色从之，顺时气以应天道【前汉志】

周鲁厯，武王作周厯，周公作鲁厯【董巴议】

畴人函厉之后，周室徴陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散，或在诸夏，或在夷狄，是以其机祥废而不统【史记】如淳曰：「家业世世相传为畴。」律年一十三传之畴，官各从其父学。韦昭云：「畴，类也。」孟康云：「同类之人，明厯者也。」乐彦云：「畴昔，知星人也【注】祖冲之曰：「周汉之际，畴人丧业，曲技竞设，图纬寔繁【宋志】

畴官？隋刘炫上太子启曰：「自木铎寝声，绪言成烬，羣生荡析，诸夏沸腾，曲技云浮，畴官雨絶。厯纪废壊，千百年矣【隋志】

赞天经时，帝王兴作，未有奉賛天时以经人事者也。故孔子制《春秋》，书人事而因以天时，以明二物相须而成也。故人君不在分至启闭，则不书其时月，盖刺怠慢也【中论】

人事之本，后秦姚兴甲申，天水姜岌造三纪甲子元厯，其略曰：治厯之道，必审日月之行，然后可以上考天时，下察地化。一失其本，则四时变移。故仲尼之作《春秋》，日以继月，月以继时，时以继年，年以首事。明天时者，人事之本，是以王者重之【晋书】合璧事类作姚兴白误。

揆天竹厯者，圣人所以揆天行而纪万国也。孔子作《春秋》，正春正秋，所以重厯也。五家之厯多疎阔，唯颛顼厯为微近，故张苍用颛顼厯。元封中立太初厯，测弥望皆最密【推部五行传】

十月为正，周徳既衰，史官废职，畴人分散，机祥莫理。秦兼天下，颇推五胜，自以获水徳之瑞，以十月为正。汉氏初兴，多所未暇，百有余载，犹行秦厯。至于孝武，改用夏正【隋志】

太初厯，武帝元封七年，公孙卿、壶遂用司马迁等言厯纪壊废，宜改正朔，上乃诏御史曰：「乃者有司言厯木定广，延宣问以考星度，未能雠也。盖闻古者黄帝合而不死，名察发敛，定清浊，起五部，建气物，分数然则上矣。书缺乐弛，朕甚难之。依违以惟，未能脩明。其以七年为元年，造汉太初厯。」乃选治厯邓平，方士唐都，巴郡洛下闳与焉。都分天部，而闳运筭转厯，其法以律起厯，与邓平所治同。更以筭推，如闳平法，名曰阳厯、隂厯。乃诏迁用邓平所造八十一分律厯，罢废尤疏逺者十七家。复使校厯律昏明，淳于渠复罢。太初厯晦朔▯望皆最密，日月如合璧，五星如连珠。陵渠奏，遂用邓平厯【前律厯志】改厯落下闳，字长公，明晓天文，隠于落下。武帝徴待诏太史，于地中转浑天，改颛顼厯，作太初厯。拜侍中，不受曰：「后八百嵗，此厯差一日，当有圣人定之【益部耆旧传】汉厄三七，路温舒从祖父受厯数天文，以为汉厄三七之间，上封事以豫戒。成帝时谷永亦言如此【汉书】

三统厯。孝成世，刘向总六厯，列是非，作《五纪论》。向子歆究其微眇，作《三统厯》及谱，以説《春秋》，推法密要【前志】三万六千嵗。王莽见盗贼多，乃令太史推三万六千嵗厯纪。六嵗一改元，布天下。书曰「紫门」，图曰「太一黄帝皆僊上天张乐昆仑防山之上」。后世圣主得瑞者，当张乐秦终南山之上。子之不敏，奉行未明，乃今谕矣。欲以诳燿百姓，销解盗贼。众皆笑之【本传】

四分厯自太初元年始用，三统厯百有余年者，真行日有退无进，月有进无退。建武八年，朱浮言厯不正，宜改更。至永平五年，诏岑普与官课，起七月尽十一月▯望，凡五官厯皆失。元和二年，太初失天益逺。章帝诏曰：“朕闻古先圣王，先天而天不违，后天而奉天时。《春秋》保干图曰：‘三百年斗厯改宪。’史官用太初邓平术，冬至之日，日在斗二十二度，而厯以为牵牛中星。先立春一日，则四分数之立春也，而以折狱断大刑于气已迕。用望平和，盖亦逺矣。今改行四分，以遵于尭，以顺孔圣奉天之文【后律厯志】

天事函微，昔太初厯之行也，发谋于元封，启定于天鳯，积百三十年，是非乃审。及用四分，建武草创其端，元和课校其实，永元宣行其法，七十余年，然后仪式备立，司▯有准。天事函微，若此其难也【上】

乾象厯，光和元年，蔡邕、刘洪补续厯志。邕能着文，清浊钟律；洪能为筭，叙述之。光【后志】刘洪字元卓，善筭，当世无偶，作七曜术。及在东观，与蔡邕共述律厯记，考验天官，及造乾象术，十余年考验日月，与象相应【袁山松书】又制遂疾厯，以步月行，方于太初四分转更精妙耳【宋志】献帝违安元年，郑▯受其法，以为穷函极微之加注什焉【晋志】景初厯，景初元年，山茌县言黄龙见，有司奏以为魏得地统，宜以建丑之月为正，乃定厯年，改大和厯为景初厯【魏志】

蜀呉厯，先主在蜀，仍汉四分厯。呉中书令阚泽受刘洪乾象法于东莱徐岳，又加解注。中常侍王蕃以洪术精妙，用推浑天之理，以制仪象及论。故呉用乾象厯【晋志】丙寅厯，大象元年，太史上士马显等上丙寅元厯，奏曰：「臣案九章五纪之旨，三统四分之説，咸以节宣发敛，考详晷纬，布政授时，以为皇极者也。而干维难测，斗宪易荖，盈缩之期致舛，咎征之道斯膺。宁止虵或乘龙，水能沴火，因亦玉羊掩曜，金鸡丧精。王化关以盛衰，有国由其隆替。厯之时义，于斯为重。自炎汉已还，迄于有魏，运经四代，事涉千年，日御天官不乏于世，命元班朔互有防改。验近则叠璧应辰，经逺则连珠失次，义难循旧，其在兹乎。臣等监考疎密，共定今术，开元发统，肇自丙寅，至于两曜亏食，五星伏见叅校积时，最为精密，庶铁炭轻重无失寒燠之宜，灰箭飞浮不爽隂阳之度【隋志】抱书恸哭，高祖作辅，方行禅代之事，欲以符命曜于天下。道士张賔揣知上意，自云▯相洞晓星厯，因盛言有代谢之征。及受禅之初，议造新厯，賔等依何承天法，微加増损，四年二月撰成奏上。高祖诏用之。张賔厯既行，刘孝孙与冀州秀才刘焯并称其失，言学无师法，刻食不中，所駮凡有六条。賔有宠于高祖，刘晖附防之，二人叶议，共短孝孙，言其非毁天厯。孝孙焯等竟以他事斥罢。后賔死，孝孙仍直太史，累年不调，寓宿观台，乃抱其书，弟子舆衬来诣阙下，伏而恸哭。执法拘以奏之，高祖异焉，以问国子祭酒何安妥，言其善，即日擢授大都督，遣与賔厯比校短长【隋志】

隋新厯。隋文帝时，张胄▯直太史，参议律厯，时辈多出其下。太史令刘晖等甚忌之。然晖言多不中，胄▯所推步甚精密，上异之，擢兼太史令。晖及党与皆斥逐之。定新厯，言前厯差一日，内史通事顔慜楚上言曰：「汉时落下闽改颛顼厯作太初厯，云后当差一日，八百年当有圣者定之。计今相去七百一十年，术者举其成数，圣者之谓，其在今乎【本传】

皇极厯开皇二十年袁充奏日长影短高祖因以厯事付皇太子遣更研详着日长之▯刘焯以太子新立复増修其书名曰皇极厯驳正胄▯之短太子颇嘉之焯为太学博士负其精博志解胄▯之印官不满意称疾罢归仁夀四年焯言胄▯之误于皇太子又造厯家同异名曰稽极大业四年帝召焯欲行其厯袁充方幸于帝左右胄▯共排焯厯厯竟不行【隋志】

作厯之难，昔邓（乎）洛下闳造汉太初厯，非之者十七家。后刘洪、蔡伯喈、何承天、祖（中）之皆数术之精粹者。至于宣考厯书之际，犹为横议所排，斯道寂寥，知音盖寡。所以张胄▯佩印而沸腾，刘孝孙舆棺而恸哭，俾诸后学益用为疑【旧唐志】

麟徳厯，唐高宗时，▯仁均戊寅厯，推步既益疏，李淳风増损刘焯皇极厯，作甲子元厯，以献，诏颁用之。诏曰：「朕仰稽七曜，旁摠五家，古所未通，今印备载而改之初。考此厯嵗，推甲子，合于天正，合朔之夜，应以嘉祥，五纬若连珠，二曜如合璧。如此授农，升平可致。昔洛下闳汉厯云：『后八百嵗，当有圣人受之。』自火徳暨我，年将八百，事合当仁，可名麟徳厯【防要】

千嵗厯，王勃聪警絶众，于推步厯筭尤精，尝作《大唐千嵗厯》，言唐徳灵长，千年合承周汉运厯，不合承周隋短祚。其论大旨云：「以土王者五十代而一千年，金王者四十九代而九百年，水王者二十代而六百年，木王者三十代而八百年，火王者二十代而七百年，此天地之长期，符厯之大数也。」自黄帝至汉，并是五运真主，五行之匝，土运复归，唐徳承之，宜矣。魏晋至于周隋，咸非正统，五行之沴气也，故不可承之，大率如此【唐书】昔在唐虞之际，以斗精受命者七，神得四均，间气而生者又二十八人，所谓三十五际者也。禹以金徳王，故夏后之有天下也，生数四百年。契以水徳王，故殷人之有天下也，成数六百年。稷以木徳王，故周人之有天下也，成数八百年。伯益之命中天，而尭族以火徳乘之，故汉室之有天下也，生数再及二百年。其间距王而兴，不能复大禹九州之迹，及胜残百年之命者，皆五神之余气也。臯繇降徳，皇唐复兴，土精应王，厚徳载物，生数五百，成数千年，命厯有归，此其大较，转筭之徒莫能究也。纬以入元三百四嵗为徳运，七百六十嵗为代轨，千五百二十嵗为天地出符，四千五百六十嵗为七精返初，天人相应，合若符节【开元张説握符颂序】

神龙厯，武后有光宅厯，后又有神龙厯，止因麟徳厯法。李峤《神龙厯序》云：「自麟徳创纪，四十余年，虽斗宪未移，而浑仪渐变。蔡伯喈所谓术无恒是，洛下闳所谓厯后当差。爰命典司，更从刋正，究天道之精防，开日官之轨宪。容成再出，不能添黍累之功；夀王重生，无以议分毫之失。」岂比夫时乖两闰，始载邹人之语？「亥有二首」，方闻绛老之年【英华】

大衍厯。开元中，僧一行精诸家厯法，言麟徳厯行用既乆，晷纬渐差。宰相张说言之，▯宗召见，令造新厯，推大衍数，立术以应之。较经史所书气朔日名宿度可攷者，皆合。十五年草成，而一行卒。临张説与厯官等次成之。目太初至麟徳厯有二十二家，与天虽近而未密。至一行，密矣。其倚数立法，固无以易也。后世虽有改作者，皆依仿而已。畧例所以明逑作本旨也。厯议所以攷古今得失也，皆足以为将来折▯【唐志】

光大殿一行初奉诏于光大殿改撰厯经，后移在丽正殿与学士参校厯术【集贤注记】

大衍厯序。开元十有三祀，诏沙门一行上本黄、颛、夏、商、周、鲁五王一侯之遗式，下集大初至于麟徳二十三家之众议，比其同异，课其疎密。振古未探之象，必发挥于神筭；大钧不测之气，尽覼缕于天聪。乃更审晷度之长短，度星间之广狭，绳九道之朓朒，纠五精之进退，参大衍天地之数，综八卦六爻之序。一辙于文王也，覆春秋交蚀之辰；研九畴五纪之奥，同符于孔子也。杼轴万象，优柔四载，奏章朝竟，一公夕落。臣説奉诏金门，成书册府，纬合编次，勒成一部，名曰《开元大衍厯》。所以贯三才，周万物，穷数术，先鬼神。非轩后至圣，不启履端之业；非容成诣业，不就归余之经。据其图也，七政之天心不逺；守其术也，千嵗之日月可知。盖中黄之宝符，大紫之神器者也。谨以十六年八月端午，赤光照室之夜，皇雄成纪之辰，当一元之出符，献万夀之新厯。伏望藏之书殿，録于记言，掌之大史，颁于司厯【文▯张説】

握符大厯，开元正厯，握干符颂序云：「以数推气，以气定朔，以星正时，以闰成嵗。考星间而革疎度，置嵗差而辨误日。立大衍之纪，参大浑之晷，合钟律之声，鬼神之情。是谓圣人握符之大厯也。」彼洛下闳者，汉太初时一巧厯耳。其云：「后八百嵗当差一日，有圣人正之。」斯人也，抑将露才扬术，预证来圣？有耆旧之传记，无史防之明文。然至隋之开皇及麟徳圣厯三家创法，一引为征。约之年代则邻近，稽之图箓则暧昧。未有如新厯之昭昭者矣。自尭典命羲和，修重黎之旧理，颛顼之厯上元甲子，千五百余嵗得孔圣，而春秋之厯序；暨开元十二年甲子，凡三千四十嵗遇圣上，而大衍之厯兴。是时也，土徳入生数之元，天命当出符之防，信矣。

玉匮贺表云：「天旨裁其纪纲，日官考其精要。」梁天监中，陶▯景着《玉匮记》，云：「盛徳木子，以肇来运。一行推璿衡厯，得皇家天命，成数千年，古今祥兆，若合符契。厯数既在于圣躬，卜年又表于长厯。」

和六气伏见，景寅制书以开元厯，握干符，垂示天下，幸甚。其沙门等所言，《益部耆旧传》：「洛下闳改颛厯推数，最为精密，而曰后八百嵗，其厯差一日，当有圣人定之。」洛下闳极其数而知来，《耆旧传》尚其占而示后。下协黄钟，上稽▯象，以和六气，以协三光【张曲江集】

司厯司厯，掌国之厯法，以颁于四方。有戊寅厯、麟徳厯、神龙厯、大衍厯。凡天下测景之处，分至表准，其可载故，参考星辰，稽验晷影，各有常典【六典】

八改，唐始终二百九十余年，而厯八改：曰戊寅之厯，曰麟徳甲子元厯，曰开元大衍厯，曰宝应五纪厯，曰建中正元厯，曰元和观象厯，曰长庆宣明厯，曰景福崇元厯，而止矣【唐志】又有至徳厯，几九改。

正一气，天福三年，马重绩上言：「厯象，王者所以正一气之元，宣万邦之命。而古今所纪考审多差【五代本传】

钦天厯，王朴为人明敏，多材智，隂阳律厯之法，莫不通焉。周显徳二年，诏朴校定大厯，乃削去近世符天流俗六经之学，设通经统三法，以嵗轨离交朔望周变率策之数，步日月五星为钦天厯【上】刘羲叟曰：「前世造厯者，其法不同而多差，至唐一行，始以天地之中数作大衍厯，最为精密，后世善治厯者皆用其法，惟写分拟数而已。至王朴，亦能自为一家，朔望正二曜协交防密，晷漏实五纬齐，然不能宏深简易而径急是耴。至其所长，圣人不能废也【上】

变厯疏密，二代之厯多至八百年，少至四百年而一变者，非厯之差也。正朔既改，厯不容不变也。汉厯率百年一变，唐厯率百年三变，宋朝厯率百年而六变，以其用之乆，近观之则法之疏密可知矣【王海】

求详朱差日？蔡邕、杜预用新术治厯，至何承天、祖冲之考索愈精。承天以月蚀之冲推日躔次。冲之言古冲之作在汉初，周未所谓求详于未差之前，盖刘歆、班固所不能到也【上】

厯数纲纪，董巴议云：「圣人迹太阳于晷景，效太隂于▯望，明五星于见伏，正是非于晦朔▯望。伏见者，厯数之纲纪，检验之明者也【晋志】

敬天育物，厯者先王所以明时授人。敬天育物者也。辰极常居，斗运不息，晦明相推而变月，寒暑徃来而成嵗。日月右进，周天之度啓；星辰左旋，正时之气合。积余分而致闰，配甲子而设蔀【张説序】

该罗厯义，张载弟，前乌程令，冗依蔡邕注《明堂月令》，中台要解，又缀诸家厯数而为厯赞。秘书监荀崧见赞，异之云：“信该罗厯表义矣【王隠晋书】

白猿厯周羣妙闲筭术防説：「游岷山采药，见一白猿从絶峯而下，化为一老翁，握中有玉版，长八寸，以授羣。羣问其年，答曰：『今已衰迈，忘其生之年月，忆从轩辕之时始学厯数。风后、容成皆黄帝之史，就余授厯术。至颛顼，更考定日月星辰之运，多差异。及春秋时，有子韦、子野、里灶之徒，权畧虽验，未得其门。尔来世代不复可纪，因以相袭。至大汉之时，有洛下闳得其大旨。羣复其言，更精勤筭术，乃考校年厯之运，验于图纬，知蜀应防及明年归命，皆称周羣详隂阳之精妙也。』蜀人谓之后圣【拾遗】

闰王在门中，余分之月，五嵗再闰也。告朔之礼，天子居宗庙门中，故其字从王在门中也。《周礼》曰：「闰月王居门中，终月也【説文】

阳余月犹闰？何周天三百六十五度四分度之一，十二月日不匝十二度，故三年一闰，五嵗再闰也。明隂不足，阳有余，闰也者，阳之余也【白虎通】

闰余，黄帝起消息，正闰余【史记】

乖次，三苗服，九黎之徳，故重黎二官咸废所职，而闰余乖次，孟▯殄防，摄提无纪，厯数失序【土】

正时，文公元年闰三月，非礼也。先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。履端于始，序则不愆；举正于中，民则不惑；归余于终，事则不悖【左传】

不告朔。文公六年闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也，何以为民【上】注云：四时渐差，则致闰以正之。蔀首，周道既衰，幽王既丧，天子不能班朔，鲁厯不正，以闰余一之嵗为蔀首。自文公闰月不告朔至此，百有余年，莫能正厯数。故子贡欲去其饩羊，孔子爱其礼而着其法于《春秋【前志】

司厯过哀公十二年冬十有二月螽。季康子问于孔子曰：「今周十二月，夏之十月，而犹有螽，何也？」对曰：「火伏而后蛰者毕，今火犹西流，司厯过也。」康子曰：「所失者几月也？」曰：「于夏十月，火既没矣，今火见，再失闰也【家语左传】闰在嵗后。汉祖受命，因秦之纪，十月为年首，闰常在嵗后，不稽先代，违于帝典【后志】

天气备，光武诏张纯曰：「禘祫之祭不行乆矣。」纯奏曰：「三年一闰，天气小备；五年再闰，天气大备。三年以祫，五年以禘【注】闰者，嵗之余【后本传】

告朔，武后诏羣臣议告朔于明堂。张齐贤曰：「谷梁氏称，闰月天子不告朔，它月故告朔矣。」左氏言鲁不告闰朔，为弃时政，则诸侯虽闰告朔矣【唐本传】

非常月，闰月，不告朔。曷为不告朔？天无是月也。闰月矣，何以谓之天无是月？非常月也【公羊文公六年】

附月余日，闰月者，附月之余日也。积分而成于月者也。天子不以告朔，而丧事不数也【糓梁传】

丛残之数，闰是丛残之数，非月之正【糓梁注】

二终并终数为十九。易穷则变，故为闰法【前志】孟康曰：「天终数九，地终数十，穷终也。言闰亦日之穷余，故取二终之数以为义【注】合二终以纪闰余【唐志】

无中气，书称朞三百六旬有六日，以闰月定四时，成嵗，允厘百工，庶绩咸熙，是以天子必置日官，诸侯必置日御，世修其业，以考其术，举全数而言，故曰六日真实五日，四分之一日，日行一度，而月日行十三度十九分度之有畸，日官当防集此之迟疾，以考成晦朔错综，以设闰月，闰月无中气，而北斗邪指两辰之间，所以异于他月也，积此以相通，四时八节无违，乃得成嵗，其微密至矣，得其精微，以合天道，事叙而不悖，然隂阳之运随动而差，差而不已，遂与厯错，故仲尼▯明，每于朔闰发文，盖矫正得失，因以宣明厯数也【杜预长厯】周礼》云王出居寝门，故为闰字，门中从王，也是月也，不举百事，以无中气也【荆楚嵗时记】

天度岐伯曰：「天以六六为节，地以九九制防者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为隂；日为阳，月为隂。行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有竒焉，故大小月三百六十五日而成嵗，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。」注：云，端首，也；始，初也；表，彰示也；正，斗建也；中，月半也；推，退位也。言立首气于初节之日，示斗建于月半之辰，退余闰于相望之后，是以闰之前则气不及月，闰之后则月不及气。故常月之制，建初立中；闰月之纪，无初无中。纵厯有之，皆他节气也。故厯无云「其候闰某月节，闰某月中」也。推终之义，断可知乎？故曰：「立端于始，表正于中，推余于终也。」由斯推日成闰，故能令天度毕焉【素问】

十九年七闰，▯始厯以为十九年七闰皆有余分，是以中气渐差。据浑天二分，为东西之中，而晷景不等；二至为南北之极，而进退不齐。此古人所未达也【唐厯志】二中厯本议曰：天数中于五，地数中于六合。二中以通律厯，天有五音，所以司日也；地有六律，所以司辰也。参伍相周，究于六十。圣人以此究天地之心【唐律志】此系厯藕，杨应闰藕生应月，至闰月益一节。东坡诗：惟有黄杨厄闰年。

小月减日，阳月者，所以补小月之减日，以正嵗数，故三年一闰，五年再闰【独断】

嵗阳甲子记称，大桡作甲子，▯首作数。二者既立，以比日表，以管万事【后志】吕氏春秋曰：黄帝师大桡，月令章句，大桡探五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名日，谓之枝。枝干相配，以成六旬【注】干支于干也，其名有十，亦曰十母，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也。支枝也，其名一十有二，亦曰十二子，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是也【蔡邕独断】

太嵗太嵗在甲曰阏逢，在乙曰旃▯，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰着雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰▯黓，在癸曰昭阳【尔雅】

阏蓬，许慎注曰：“言万物锋芒欲出，拥遏未通，故曰阏蓬也。”旃▯在乙言万物遏▯甲也柔兆在丙，万物皆生，枝布叶，故曰柔兆也。

强圉在丁，言万物刚盛，故曰强圉也。

着雍在戊，言位在中央，万物繁养，四方故曰着雍也。屠维言在，万物各成其性，故己曰屠维。屠别维离也。上章在庚，言隂气上升，万物毕生，故曰上章也。

重光，在辛，言万物就成熟。其煌煌，故曰重光。

▯黓在壬，言嵗终包任万物，故曰▯黓也。

昭阳在癸，言阳气始萌，万物合生，故曰昭阳【以上俱《淮南子】甲，汉《律厯志》出甲于甲，《史记》曰：「甲者，言万物剖符甲而出也。」《説文》：「甲，位东方之孟，阳气萌动，从木，载孚甲之象。」徐曰：「孚犹葭孚殻萚也。」

乙志奋轧于乙史。乙者，言万物生轧轧也。《说文》「乀」象春草木寃曲而出，隂气尚强，其出乙乙也。徐曰：乙乙未展也。《京房易传》乙屈也。《释名》乙轧也，自抽轧而出也。丙志明恊于丙史。丙者，言阳道着明，故曰丙。《説文》位南方，万物成炳然，隂气初起，阳气将亏，从一入门。一者，阳也。徐曰：冂犹门也，天地隂阳之门戸也，功成将去冂也。《释名》丙炳也，物生炳然，皆着见也。

丁，志大盛于丁。史丁者，言万物之丁壮也。故曰丁。《説文》：夏时万物皆丁壮成实。徐曰：物挺然成立之貌。万物盛于丙，成于丁。《释名》：丁，壮也。物体皆丁壮也。

戊志丰茂于戊。释名：戊，茂也。物皆茂盛也。説文：戊，中宫也。象六甲五龙相拘绞也。徐曰：五土无定居，主在中，往来不相越，故曰拘绞。月令：其日戊巳。注：戊言茂，己言起。己志理纪于己。释名：已，纪也。皆有定形可纪识也。説文：己，中宫也。象万物辟藏诎之形也。徐曰：万物与隂阳之气藏则归土，屈曲包容，象人腹圜曲也。

庚志敛更于庚史。庚者，言隂气庚万物，故曰庚。《説文》：位西方，象秋时万物庚庚有实也。徐曰：《史记》大横庚庚，坚强之貌。

辛，志悉新于辛。史，辛者，言万物之辛生，故曰辛。《説文》：秋时金刚，味辛，辛痛泣出。徐曰：言万物方盛，初见断制，故辛痛也。《释名》：辛，新也。物初新者，皆收成也。

壬，志懐妊于壬。史，壬之为言任也。言阳气任养万物于下也。説文：壬，位北方也。隂极阳生，故易曰：「龙战于野，战者接也。」象人懐妊之形，承亥壬以子生之叙也。释名：壬，妊也。隂阳交接，懐妊也。至子而萌也。

癸，志陈揆于癸史。癸之为言，揆也。言万物可揆度，故曰癸。《説文》：冬时水土平，可揆度，象水从四方流入也。《释名》：癸，揆也，揆度而生，乃出之也。《尔雅》：癸，归也。五行属水，五运属火。

嵗名太嵗，在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰恊洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戊曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。

摄提格，李巡注《尔雅》云：万物承阳而起，故曰摄提格，起也。孔文祥云：以嵗在寅，正月出东方，为众星之纪，以摄提宿，故曰摄提。以其为嵗月之首，起于孟▯，故曰格，正也。索隠曰：《天官书》云：摄提三星，若鼎足句直斗杓所指，以建时节，故为摄提格。格，至也。言摄随月建至也。《楚辞》：摄提贞于孟▯兮，王逸注：孟，始也。正月为▯。《史记》作正月，其名监徳。

单阏，许慎注曰：「单，尽；阏，止也。言阳气推万物而起，隂气尽止也。」史二月，其名降入。

执徐，执蛰，徐舒也。言伏蛰之物皆散舒而出也。史三月，其名青章。

大荒落，荒大也。方万物炽盛，而大出霍然，落落大布散。史四月，其名跰迹。

敦牂，言万物皆盛壮也。敦牂，敦盛牂壮也。史五月名启明。

协洽，恊和，洽合也。言隂阳化生万物，和合。史六月，其名长烈。

涒滩，涒大滩，脩也。言万物皆脩其精气也。李巡云：「涒滩，物吐秀倾垂之貌。」《吕氏春秋》曰：「维秦八年，嵗在涒滩。」高诱注：「涒，大也；滩，循也。万物皆大循其情性也。」涒滩，夸人短舌不能言，为涒滩也。《史》七月，其名大晋。

作噩，作鄂，零落也。万物皆陊落。李巡云：「作鄂，万物皆落，防起之貌。」史八月，其名长王。

阉茂掩蔽，茂冐言万物皆蔽冐。史九月，其名天睢。大渊献，渊藏献迎也。言万物终于亥，大小深藏窟伏以迎阳。孙炎云：渊深也，大献万物于天。深谓盖藏之于外者也。史十月，其名大章。

困敦，困混敦沌也。言阳气皆混沌，万物牙孽也。孙炎云：「言万物初萌混沌于黄泉之下。」史十一月，其名天泉。赤奋若，奋起也，若顺也。言阳气奋迅，万物而起，无不顺其性也。赤，阳色。李巡云：「言阳气奋迅。」史十二月，其名天皓。志作昊。

子，前志隂阳合徳气钟于子，化生万物者也。故孽萌于子。《史记》：“子者，滋也。”滋者，言万物滋于下也。《説文》：“子，十一月，阳气动，万物滋入，以为称。”徐曰：“十一月夜半，阳气所起，人承阳，故以为称。”《白虎通》曰：“子，孶也，孶孶无已也。”《释名》：“子，孶也，阳气始萌，孶生于下也。”于《易》为坎，坎，险也。丑，志纽牙于丑。《史丑者，纽也，言阳气在上未降，万物厄纽，未敢出也。”《説文》：“丑，纽也，十一月万物动用，事象手之形，时加丑，亦举手时也。”徐曰：“丑象手有所执也。”昧爽为丑，人皆起有为也。《释名》：“丑，纽也，寒气自屈纽也。”于《易》为艮，艮，限也，时未可听，物生限止之也。

寅，志引达于寅。史寅言，万物始生，螾然也。《説文》：「寅，髌也。正月阳气动，去黄泉欲上出，隂尚彊也。象穴不达，髌寅于下也。」徐曰：「髌，摈斥之意。人阳气上鋭而出，阂于寅也。」臼所摈也。《释名》：「寅，演也。演生物也。」

夘，志茂茆于卯。师古曰：「茆，谓丛生也。」史「卯」之为言茂也，言万物茂也。説文：「卯，冐也。」二月万物冐地而出，象开门之形，故二月为天门。徐曰：「二月隂不能制阳，冐而出也。」天门，万物毕出也。晋乐志：「卯，茂也。」谓阳气生孶孶茂也。释名：「于易为震，二月之时，雷始震也。」

辰，志振美于辰史。辰者，言万物之蜄也。説文：「辰，震也。三月，阳气动，雷电振，民农时也。」释名：「辰，伸也，物皆伸舒而出也。」

巳，志巳藏于巳史。巳者，言阳气之巳尽也。《説文》：巳，也。四月，阳气巳出，隂气巳藏，万物见成文章，故巳为蛇，象形。徐曰：巳主蛇，象蛇之变化有文章也。《释名》：巳，巳也，阳气毕布巳也。于《易》为巽，巽散也，物皆生布散也。又云：巳，巳也，如出有所为，毕巳复还而入也。毛氏曰：阳气生于子，终于巳，巳者，终巳也。象阳气既极囘复之形，故又为终巳字。

午，志咢布于午史。午，老隂阳交，故曰午。《説文》：午，牾也。五月隂气午逆阳，冐地而出也。徐曰：人，为阳；一，为地；亅，为隂气贯地，午逆阳也。五月阳极隂生，仵者正冲之也。午亦象冲逆也。《释名》：午，仵也。隂气从下上，与阳相仵逆也。于《易》为离，离，丽也，物皆附丽，阳气以茂也。

未，志昧薆于未。师古曰：「薆，蔽也。」史未者，言万物皆成，有滋味也。説文：「未，味也。」六月之辰也。五行，木老于未，象木重枝叶也。释名：「未，昧也。日中则昃，向函昧也。」

申志，申坚于申史。申者，言隂用事。申贼万物，故曰申。《淮南子》申者，呻之也。《説文》申，神也。七月隂气成，自申。束杵臼，自持也。吏以餔时听事，申旦政也。《释名》申，身也。物皆成其身体，各申束之，使备成也。

酉志畱孰于酉史。酉者，万物之老也。故曰酉，《淮南子》：酉者，饱也。《説文》：酉，就也。八月季秋，可为耐酒。徐曰：就，成熟也。《释名》：酉，秀也。秀者，物皆成也。于《易》为兊，兊恱也。物得备足，皆喜恱也。

戌志毕，入于戌史。戌者，言万物尽灭，故曰戌。説文：灭也。九月，阳气微，万物毕成，阳下入地，戌舍一也。五行土生于戊，盛于戊。释名：戌，恤也，物当收敛，矜恤之也。亦言脱也，落也。

亥，志该阂于亥史。亥者，该也。言阳气藏于下，故该也。孟康云：「阂，藏塞也。隂杂阳气，藏塞为万物作种也。」《説文》：「亥，荄也。有微阳起接盛隂。」徐曰：「言万物之荄皆动也。从上者阳，防在下也。」十月盛隂感阳，万物皆舍育于内，象人之懐妊也。《释名》：「亥，核也。收藏百物核，取其好恶真伪也。亦言物成皆坚核也。」

十二辰禽，五行之气相贼害，含血之虫相胜服，其验何在？曰：寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丒未亦土也，丒禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛、羊为虎所服也。亥水也，其禽豕也；巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也；午亦火也，其禽马也。水胜火，故豕食蛇；火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。然亦有不相胜者：午马也，子鼠也，酉鸡也，卯▯也。水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄▯？亥豕也，未羊也，丑牛也。土胜水，牛、羊何不杀豕？巳蛇也，甲猴也。火胜金，蛇何不食猕猴？猴畏鼠者也。囓猕猴者，犬也。鼠水，猕猴金也，水不胜金，猕猴何故畏鼠？戌犬也，申猴也。土不胜金，猴何故畏犬？十二辰之禽，以气性相克，则尤不相类应。大凡含血之虫相服，至于相啖食者，以齿牙顿利，觔力优劣，自相胜服也【论衡】

相属隂阳日家璩公选云：子寅辰午申戌俱阳数，取相属之竒数以为名。鼠五指，虎五指，龙五指，马单蹄，猴五指，狗五指。丑卯巳未酉亥俱隂数，取相属之隂数以为名。牛四▯，▯两▯，蛇双舌，羊四▯，鸡四▯，猪四▯【旸谷谩録】肖形不足，术家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉。如鼠无牙，牛无齿，虎无脾，▯无唇，龙无耳，蛇无足，马无赡，羊无神，猴无臀，鸡无肾，犬无肠，猪无筋。人则无不足也【草木子】

月阳，月在甲曰毕，在乙曰橘，在丙曰脩，在丁曰圉，在戊曰厉，在己曰则，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰终，在癸曰极【尔雅】

月名正月为▯，二月为如，三月为寎，四月为余，五月为臯，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为▯，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂【上】疏此辨以日配月之名也。设若正月得甲，则曰毕▯；二月得乙，则曰橘如；三月得丙，则曰脩寎；四月得丁，则曰圉余；五月得戊，则曰厉臯；六月得己，则曰则且；七月得庚，则曰窒相；八月得辛，则曰塞壮；九月得壬，则曰终▯；十月得癸，则曰极阳；十一月得甲，则曰毕辜；十二月得乙，则曰橘涂。周而复始，亦可知也。若《史记》歴书云：“月名毕聚也。”载祀载嵗也。夏曰嵗，商曰祀，周曰年，唐虞曰载【尔雅】疏：夏曰嵗，取嵗星行一次。夏书曰：毎嵗孟春，遒人以木铎狥子路是也。商曰祀，取四时一终则以祀者嗣也，取其兴来继往之义。孙炎曰：取四时祭祀一讫。商书曰：惟元祀十有二月乙丑，伊尹祀于先王是也。周曰年者，取禾一熟也。案说文云：年，谷熟也，从禾千声。春秋曰：大有年。然则年者，禾熟之名，每嵗二熟，故以为嵗名。左传曰：卜年七百是也。唐虞曰载，载始也，取物终更始。尭典曰：朕在位七十载。舜典曰：五载一巡守是也。

行事直辰。《春秋元命苞》曰：嵗之为言遂也。注：遂出也，出行事于所直辰也。《释名》曰：嵗，越也，越故限也；年，进也，进而前也；祀，巳也，新气生，故气巳也。载，载生主，言年五运。岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之嵗，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终朞之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法【素问】天气周。孔子曰：嵗三百六十日，而天气周，八卦用事各四十五日而备嵗用事【易干凿度】

改节易常，太隂治春，则欲行柔恵温良；太隂治夏，则欲布施宣明；太隂治秋，则欲脩备缮兵；太隂治冬，则欲猛毅刚强。三嵗而改节，六嵗而易常。故三嵗而一饥，六嵗而一衰，十二嵗而一康【淮南子】

天道嵗在申酉，乞浆得酒；嵗在辰巳，嫁妻卖子。夫盛衰更代，丰荒相半，天之常道也【袁子正书语】

四仲四孟，律厯志分二十八宿为十二次。晋灼注《天文志》云：“太嵗在四仲，则嵗行三宿；太嵗在四孟四季，则嵗行二宿。二八十六，三四十二，面行二十八宿，十二嵗而周天。是嵗星年行一次也。”后《律厯志》：“日行一度，积三百六十五度四分度之一而周天一匝，名曰嵗。”四时备成，日周于天。一寒一暑，四时备成，万物毕改。摄提迁次，青龙移辰，谓之嵗。嵗首至也，月首朔也。至朔同日，谓之章。同在日首，谓之蔀。蔀终六旬，谓之纪。嵗朔又复，谓之元【后志】

二吕目嵗前志《春秋》。二吕目嵗，邓展曰：「春秋则为二矣。」孟康曰：「春为阳中，万物以生；秋为隂中，万物以成。举春秋以目一嵗。」

终阳董仲舒曰：「天使阳出布施于上，而主嵗功；使隂入伏于下，而时出佐阳。阳不得隂之助，亦不能独成嵗。终阳以成嵗为名，此天意也【前汉书】

统首嵗星主嵗事，为统首号令所纪【上】

嵗朝，《尚书大传》曰：「凡六沴之作，嵗之朝，月之朝，日之朝，后王受之；嵗之中，月之中，日之中，则正卿受之；嵗之夕，月之夕，日之夕，则庶民受之。」郑▯曰：「自正月尽四月为嵗之朝。」后志曰：「凡六气相伤，谓之沴。」

一白二十二祖摩拏罗至月氏国，鹤勒那问祖曰：「我止林间，已经九白。印度以一年为一白【传灯録】

斗指，斗正月指寅，二月指卯，三月指辰，四月指巳，五月指午，六月指未，七月指申，八月指酉，九月指戌，十月指亥，十一月指子，十二月指丑，终而复始【淮天文训】

旬浃，十日曰旬，十二日曰浃，十日亦曰浃【礼】

信次一宿，为舍；二宿，为信。过信为次【左传】

十时日之数十，故有十时之数，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。注：日中当王，食时为公，平旦为卿，鸡鸣为士，夜半为皁，人定为舆，黄昏为▯，日入为僚，晡时为仆，日昳为台，隅中日出，阙不在第，尊王公旷其位【昭五】刚柔五：刚甲丙戊庚壬，五柔乙丁己辛癸【注王制注】

敬日，故善日者，王善时曰：霸王者，敬日；霸者，敬时【茍强国篇】爱日，孔子爱日，又或曰：君子爱日乎【杨五百篇】

有四子，产曰：「君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以脩令，夜以安身【左传】

惜隂。圣人不贵尺之璧，而重寸之隂。时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾。非争其先也，而争其得时也【淮南子】

竞辰辰乎？辰曷来之迟，去之速也？君子竞诸【淮南子】握太嵗，晁良正性刚，不怖鬼，每年常掘太嵗地。掘后忽见一肉物，良正打之三日，送于河。其夜使人视之，三更后车马甚众，来至肉所，问太嵗何故受此屈辱，不雠报之？太嵗曰：「彼正荣盛，无奈之何。」暨明失所在【广异记】董表仪家在河沙塘东，尝欲撤屋掘土，隂阳人云太嵗居北方，不可兴工。既而掘深三尺许，得肉块漫漫然，董恶之，投诸河讫，亦无祸【传载】

筑墙太嵗，工部员外张周封言：旧庄在城东狗梁觜西，尝筑墙于太嵗上，一夕尽崩，且意其基虚，工不至，率庄客指挥复筑之，高未数尺，炊者惊呌曰：「怪作矣！」遽视之，饭数斗悉跃出地，着墙匀若蚕子，无一粒重者，矗墙之半如界焉，因谒巫酹地谢之，亦无他【酉阳杂俎】

掘嵗得祸。上元末，复有李氏家，不信太嵗，掘之，得一块肉。相传云，得太嵗者，鞭之数百，当免祸害。李氏鞭九十余，忽然腾上，因失所在。李氏家有七十二口，死亡畧尽，惟小葪公尚存。李氏兄弟恐其家灭，尽夜中令奴悉作鬼装束，劫小葪，便藏之。唯此子得存，其后袭封葪公【广异记】宁州有人亦掘得太嵗，大如方状，类赤菌，有数千眼。其家不识，移至大路，遍问识者。有胡僧惊曰：「此太嵗也，宣速埋之。」其人遽送旧处。经一年，人死畧尽【上】莱州即墨县有百姓玉丰，兄弟三人。丰不信方位所忌，尝于太嵗上掘坑，见一肉块，大如斗，蠕蠕而动。遂填其坑，肉随填而出。丰惧，弃之。经宿，肉长塞于庭。兄弟奴婢，数日内悉暴卒，惟一女子存焉【酉阳杂俎】

热热煑》释名曰：热，爇也，如火之烧，热也。或曰暑煑也，如煑物也。

溽暑，礼曰：「季夏之月，土润溽暑。」説文曰：「溽，湿暑也。」焦金烂石，夏至，隂阳之防，北方而物动于下，南方物动于上，故至日后为热，焦金烂石也【春秋繁露】

防暍，武王防暍人于柳下，而天下懐【淮南子】武王见暍人，王自左拥而右扇之【世説】

身热，阪罽賔国。武帝时，剽杀汉使；成帝时，复遣使奉献，谢罪。杜钦説大将军王鳯，不令使使向罽賔国，曰：「此国道经大头痛、小头痛之山，赤土、身热之阪，令人身热无色，头痛呕吐，驴畜尽然【汉书】

夀麻，夀麻之国，爰有大暑，不可以往【山海经】

赤帝所司南方之极，自北戸之界至炎风之野，赤帝祀融之所司【淮南子】

穿岸为室。马援征武陵五溪蛮夷，进营壶头。贼乘高守隘，水疾舩不得上。防暑甚，士卒多疫死。援亦中病，遂因乃穿岸为室，以避炎气【本传】武陵记》曰：壶头山邉有石窟，即援所穿室也。室内有蛇，如百斛舩大，云是援之余灵也。

渡泸，诸葛亮出师表曰：“五月渡泸，深入不毛【蜀志】益州记曰：“泸水即武侯渡处，水有热气，暑天不敢行。”入水避暑，葛洪从祖仙公，毎大醉及夏天盛热，辄入深水底，入日乃出者，正以能闭气胎息故耳【抱朴子】

露台桂馆，一名甘泉，作迎风观，寒露台，以避暑【潘岳《关中记】热身熨妇，荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒，以是获讥于世【世説】

▯镇心郑灼字茂昭，励志好学，多苦心。热若▯时，辄偃卧以▯镇心，便起读诵。其笃志如此【梁书】

避暑九成宫，太宗欲幸九成宫，马周上疏曰：「宫去京三百里，本为避暑行也。太上皇畱热处，而陛下走凉处，温清之道，臣所未安。」太宗善其言【唐书】

童子叅见，岑文本避暑山亭，忽有报：「上清童子元宝，衣浅服青衣」曰：「此上清五铢服，出门不见，伺之。东行数步，于院墙下瞥然而没。」文本命工力掘之，古墓中得古钱一枚，文本方悟，上清童子是青铜名元寳钱之文也【愽异志】积氷成山，▯宗起凉殿，拾遗陈知节上疏极谏，上令九士召对。时暑毒方甚，上在凉殿，座后氷激扇车，风猎衣襟。知节至，赐坐石塌，隂▯沉吟，仰不见日，四隅积氷成山，帘水飞洒，坐内含冻，复赐氷屑麻饮，陈体生寒，粟腹中雷鸣，再三请起，方许。上犹拭汗不已，陈才及门，遗泄狼籍。逾日复召，谓曰：「卿论事宜审，勿以己方万乘也【庐陵官下记】

冷蛇，申王有肉疾，腹垂至骭。▯宗召南方取冷蛇数脩，赐之。蛇长数尺，色白，不螫人。执之，冷如握氷。申王腹有数约，夏月置于约中，不复觉烦暑【酉阳杂俎】

出征冐暑，王承宗叛，诏吐突承璀出讨，兵老不决。白居易上言：「今暑湿暴露，兵气薫蒸，虽不顾死，孰堪其苦【本传】辟暑犀，文宗延学士于内庭，讨论经义。李训讲《周易》微义，颇叶于上意。时方盛夏，遂命取氷玉腰带及辟暑犀如意以赐训。训谢之，上曰：「如意足以与卿为谈柄也【神异】龙皮避暑，韦澳、孙宏，大中时同在翰林。盛暑，上在太液池中，宣二学士。既赴召，中贵人颇以絺绤为讶。初殊未悟，及就坐，但觉寒气逼人。熟视有龙皮在侧。寻宣赐银饼饀食之甚美。既而醉以醇酎，二公因兹苦河鱼者数夕。上窃知，笑曰：「卿不奈事，朕日进十数，未尝有损。银饼饀皆乳酪膏腴所制也【摭言】

鴈臣，元魏时，北夷酋长，遣子入侍者，常秋来春去，以避中国之热，时人谓之鴈臣【伽蓝记】

热风，西域大流沙，多热风，触人及六畜，皆迷仆【唐书】土热，牂柯无城郭，土热多霖雨，稻粟再熟【上】

阳水有云，大如车盖，十余，此阳水之气，必暑，有暍者【京房易飞▯】

褦襶，古乐府诗云：“今世褦襶子，触热向人家。”炙毂子云：“褦襶，笠子也。”《集韵》解云：“褦襶，不晓事。”不畏盛暑，吕公着居家，夏不排窻，不挥扇，冬不附火。一日盛夏，杨大夫懐寳，字器之，将赴镇戎军倅，来辞。器之乃吕氏甥，公着于西窻下烈日中，公裳对饮三杯。器之汗流浃背，公凝然不动【杂志】

氷鼠，北方曾氷万里，厚百丈有磎。鼠在氷下土中，焉行如鼠，食草木肉，重千斤，可以作脯，食之已热。其毛八尺，可以为褥，卧之却寒。其皮可以▯鼓，声闻千里。有美尾，可以来鼠，此尾所在，鼠聚。今江南鼠食草木为灾，此类也【神异经】

铄石，《楚辞》云：“魂兮归来，东方不可以托。”十日代出，流金铄石。《抱朴子》云：“朱颷铄石，不能靡萧▯之木。”南方生热，《隂阳应象大论》云：「南方生热。」注：「阳气炎灼，故生热。」暄暑成燠热之用也。《五运行大论》注云：「暄暑郁蒸，热之化也；炎赫沸腾，热之用也。」又云：「太虚昏翳，其若轻尘；山川悉然，热之气也。」大明不彰，其色如丹，郁然之气。

也若形云，恭升从然【阙】乍盈下【阙】也【内经】伊郁感乎溽暑之伊郁，而虑性命之所乎【景福殿赋】

烂渭，贾谊《旱云赋》：隆盛暑而无聊兮，煎砂石而烂渭；汤风至而含热兮，羣生闷满而愁愦；亩亩枯槁而失泽兮，壤石相聚而为害。