<子部,类书类,天中记,卷四十二>（1/2）

<子部,类书类,天中记,卷四十二>

<子部,类书类,天中记,卷四十二>

▯尊从卤薄车或发盖，百官霑濡，还不至，郊使有司行礼，迎气北郊【上】

汉制，汉制，天地以下羣臣所祭，凡千五百四十，新益为万五千四十。汉法，三嵗一祭天，为云阳宫甘泉坛，以冬至日祭天，天神下。三嵗一祭地，于河东汾隂后土宫，以夏至日祭地，地神出。五帝祭于雍五时【汉旧仪】

汾葵祭地，河东汾隂后土宫，宫曲入河，古之祭地，泽中方泽也。礼仪如祭天，名曰汾葵，一曰葵癸也【上】

殊号实一。晋太始二年诏羣臣：「仪五帝即天也。天气时异，故殊其号。虽名有五，其实一。」神明堂南郊，宜除五帝之坐。五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，各设一坐而已【礼志】

二至祀合，晋太始二年十一月，有司又议：古者社郊不异，宜并圆丘、方丘于南北郊，更修治坛兆。其二至之祠，合于二郊，帝又从之，如宣帝所用王肃议也。是月庚寅冬至，帝亲祀圆丘于天。自是后，圆丘、方泽不别立【宋志】合祭：古者祭天于圆丘，在国之南；祭地于泽中之方丘，在国之北。所以顺隂阳，因髙下而事天地，以其类也。其方位既别，而其燎坛、瘗坎、乐舞、变数亦皆不同。而后世有合祭之文，则天万嵗元年，亲飨南郊，始合祭天地。祭地北郊，睿宗即位，有事于南郊，实曽议曰：「三辅故事，祭于圆丘，上帝后土位皆南面，则汉尝合祭矣。」禇无量、郭山恽等皆以曽言为然。是时睿宗将祭地于北郊，故曽之议寝【阙】

贵徳广孝，祭宗庙，所以禘祫。何尊人君？贵功徳，广孝道。位尊徳盛，所及弥逺【白虎通】

祫禘，三年一祫，五年一禘。以衣服想见其容色，三日斋思亲志意，相见所好意喜，然后入庙【礼稽命曜】

合食王者，诸侯所以三年一祫，五年一禘。何三年一闰，天道小备，故三年一祫。祫者，皆取未迁庙主，合食太祖庙中。五嵗再閠，天道大备，故五嵗一禘。禘者，谛也，取已迁庙主，食合太祖庙中【五经通义】

日祭月荐，古《春秋》左氏説：“古者先王日祭于祖考，月荐于曽髙，时享及二桃嵗祷于坛及郊宗万室【五经异义】刘歆曰：“《春秋》传曰：‘日祭月祀，时望嵗贡，终王祖祢，则日祭；曽髙则月祀；二祧则时享；坛壝则嵗贡。’大禘则终王，弥逺弥尊，故禘为重矣。”筮而不卜，今《春秋公羊》説祀宗庙，筮而不卜。传曰：禘祫不卜【五经异义】

并夏孟冬，建武二十六日诏问张纯禘祫之礼。纯奏：“三年一祫，五年一禘。禘昭穆尊卑之义，以夏四月，阳气在上，隂气在下，故正尊卑之义。祫以冬十月，五谷成熟，故骨肉合聚饮食【续汉书·祭祀志】

神主出庙，凡禘祫大祭，则神主悉出庙堂，为昭穆以安坐，不复停室也【宋礼志】

王制：先后王俭议。按《礼记·王制》：天子先祫后时祭，诸侯先时祭后祫。春秋鲁禧二年祫，明年春禘，自此以后五年再殷【齐礼志】

祭不欲数。元和中，太常上言：「按礼，祭不欲数。太庙禘祫祭礼重于时飨，与禘祫同月，即其月但行禘祫祭，不行时飨，盖不欲烦。是礼先重者，今时飨重于朔望荐食。稽求礼情，叅酌轻重，请每时至及腊但行飨礼，其月朔望荐食请停。如告庙日与朔望荐食日同，请先行告礼，然后荐食【唐书】

六宗六宗，舜典曰：“禋于六宗。”郑注曰：“六宗，谓星辰、司中、司命、风▯师也。”天地四时万物，非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不收，非冬不藏。故书曰：「禋于六宗」，此之谓也【尚书大传】天宗，地宗。」古《尚书》説六宗者，天地属神之尊者，谓天宗三，地宗三。天宗，日月北辰也；地宗，岱山河海也。日月为隂阳宗，北辰为星宗，岱为山宗，河为水宗，海为泽宗也。祀天则天文从，祀地则地理从也【五经异义】

乾坤六子，明帝问王肃：“六宗竟几？”对曰：“坎为水，离为火，震为雷，巽为风，艮为山，兊为泽，此乾坤六子也【魏书】

社稷土主地主社，土地之主也土地濶不可尽敬，故封土为社，以报功也。稷，五谷之长也。谷众不可徧祭，故立稷神以祭之【孝经】

土神、谷神，社者五土之神也。稷者，百谷之神也。天子为天下之人立社，曰太社，坛方五丈。诸侯为境内之民立社，曰国社。地之势有礼，生物各随所宜。九州之人，各居其土，食其利者，各报祭之。籍田之后，则告五谷既豋，又报功也。国以民为本，人以食为天，故建国君民，先命立社。地广谷多，不可偏祭，故立国城之内，立坛祭之，亲之也。日用甲尊之也。唯天子祭天地，诸侯祭社稷而已【礼外传】为稷为社，厉【烈】山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷神。共工氏之霸九州也，其子曰勾龙，为后土，能平九州，故祀为社【礼】孔子曰：「古之平水土及播植百谷者众矣，然唯勾龙兼食于社，而弃为稷，歴代奉之，无敢易者，明不可与等也【家语】禹劳天下，死而为社。周弃作穑，死而为稷【淮南】

示尊封土立社示有所尊稷五谷之长故封稷而祭之稷者得隂阳中和之气而为用又多故为长也嵗再祭之【白虎通】

王者自祭，王者自亲祭社稷。何？社者，土地之神也。土生万物，天下之所主也。尊重之，故自祭也【上】

路树成社。邴原避地辽东，多虎。原之邑落，独无虎患。尝行而得遗钱，拾遗系树枝。此钱既不见取，而系钱者愈多。原问其故，答者谓之神树。原恶其由已而成淫祀，乃辩之。于是里中遂敛其钱，以为社供。里老为之诵曰：「邴君行仁，落邑无虎；邴君行亷，路树成社【别传】

社神所责。庾邈与女子郭凝道，请社约不二心，俱不婚聘。经二年，凝忽暴亡。邈出见凝云：「前北村还，遇强梁，抽刀见逼，惧死从之，不能守节，为社神所责，心痛而絶。」人鬼异路，因下泣沾襟也【述异记】

二社一稷，晋元帝建武元年，又依洛京立二社一稷。其太社之祝曰：「地徳普施，惠存无彊，乃建太社保佑万邦，悠悠四海，咸頼嘉祥。」其社之祝曰：「坤徳厚载，王畿是保，乃建帝社，以神地道，明祀惟辰，景福来造。」礼左宗庙，右社稷，歴代尊之。故洛京社稷在庙之右，而江左又然也【宋书·礼志】

升为大祀。天宝中，升社稷、五星为大祀。诏曰：「祭之为典，以陈主敬。名或不正，是将夺伦。况社稷孚祐，百代▯其福。日月照临，五星叶其纪。兆庶允殖，下土式瞻。既超言象之外，须极尊严之礼。列为中祀，颇紊大猷。自今已后，社稷及日月五星，并升为大祀。仍以四时致祭【唐书】上戌致祭，仲春上戊祭太社，以后土氏配焉。祭大稷，以后稷氏配焉【六典】

诫社，王者诸侯必有诫社。何？示存亡也。明为善者得之，为恶者失之。《春秋公羊传》曰：“亡国之社，奄其上，柴其下。”《郊特牲》曰：“丧国之社，屋之，亦与天地絶也【白虎通】亡国之社，屋其上，柴其下者，示絶于天地。夫《春秋》薄社，周以为戒。夫经艺书传人，当鉴之，犹社当通气于天地也。故人不通览者，薄社之类【论衡】

授茅土，天子太社以五色土为坛，封其侯者，取其方面土，苴以白茅授之，各以其所封方色，以立社于其国，故谓之授茅士【汉旧事】

宗庙宗庙庙者貌也，其以貌言之也【尚书大传】宗，尊也；庙，貌也。先祖形貌所在也，寝，所寝息也【释名】庙，所以尊祖也【孝经援神契】宗庙致敬，不忘亲也【孝经】

家生之居，礼圣王所制。宗庙何？曰：生死殊路，故敬鬼神而逺之。所以有室何？所以象生之居【白虎通】

追继养王者，立宗庙，何縁生以事死，敬亡若事存？欲立宗庙而祭之，此孝子之心，所以追继养也【上】

尊主四夏曰世室，世世祭祀之也。殷曰重屋，夏曰霤，周曰宗庙。尊其生存之貌，示不死之故，致之于室也【古今通论】禹立庙，禹生于石纽，禹母吞珠孕禹，圻疈而生禹。于涂山娶妻生子，名啓。于今涂山有禹庙，亦为其母立庙【蜀王本纪】会稽有禹庙，始皇配食。王朗为太守而黜之【吴録】存人自立，梅福上书谏曰：「武王克殷，未下车存五帝之后，封殷于宋，绍夏于祀，明着三统，示不独有也。是以姫姓半天下，迁庙之制流出于户。所谓存人以自立者也【汉书】

甘棠，孔子曰：“吾于甘棠，见宗庙之敬也甚矣。思其人，犹爱其树；尊其人，必敬其道也【家语】

帝庙，髙祖庙曰原庙，文帝庙曰顾城庙，景帝庙曰徳阳，武帝庙曰龙渊，昭帝庙曰徘徊，宣帝庙曰乐游，元帝庙曰长寿，成帝庙曰成阳【汉书】

薄后配祭，中元元年十月甲申，使司空冯鲂告祠髙祖庙，吕太后不宜配食，以薄太后配，迁吕太后于园，四时上祭【东观汉记】

高庙天子自雒阳迁都长安，初，长安遭赤眉乱，宫室焚尽，唯有髙庙，遂居之。

告祠赐金。宣帝立孝武庙于河东，告祠日，见一人骑马，马异于常马，持尺一札，赐将作函文曰：「汝续克成，赐汝金一斤。」因忽不见，劄乃变为金一斤【汉武故事】

设坛望祀。王浚字彭祖，为幽州刺史。寻洛阳破，后承制建行台。以宗庙焚毁，设坛望祀七室及配臣配食【晋诸公讃】请立七庙。侯景篡，王伟请立七庙。景曰：“何谓七庙？”伟曰：“天子豋七世祖考，故置七庙。”并请七世讳。敇太常具祭祀之礼。景曰：“前世吾不复忆，唯阿爷名标且在朔州，伊郍得来噉。”是众闻咸笑之【南史】

神主人君既葬之后，日中虞祭，即作木主以存神。庙主用木，木者本落，归本有终始之义。天子庙主长尺二寸，诸侯一尺四。向孔穴午逹相通。葬后孝子心目无所覩，故用以主其神也【礼记外传】庙者所以藏主，列昭穆【汉旧事】宗庙之木主名曰柘【説文】言神无所依据，孝子以主继心【白虎通】论语曰：哀公问社于宰我，宰我答：夏后氏以松，夏人都河东，河东宜松也。殷人以栢，殷人都亳，亳宜栢也。周人以栗，周人都丰镐，丰镐宜栗也【五经异义】主者神象也。凡虞主用桑，桑犹丧也。丧礼取其名。练主用栗，栗者敬也。祭礼取其恭【五经要义】所以虞而立主何？孝子既葬日中反虞，念亲已没，棺柩已去，怅然失望，徬徨哀痛，故设桑主以虞，所以慰孝子之心，虞安其神。所以用桑者，始与神相接。三王俱以桑【白虎通】柘，宗庙主也。周礼有郊庙石室，一曰大夫以石为主，从示从石，石亦声也【説文】庙中藏木主石室也【増韵】凢庙之主藏于户外西牖之下，有石函，故名宗柘【决疑要注】

不迁之主祔顺宗于庙，迁中宗神主于夹室。有司以中宗为中兴之君，当百代不迁。宰臣君史官蒋武问之，武对曰：「中宗以▯道元年于髙宗柩前即位，时春秋已壮矣。及母后篡夺神器，潜移其后，頼张柬之等同谋，国祚再复。此盖同于反正，恐不得号为中兴之君。凢非我失之，自我复之，谓之中兴，汉光武、晋元帝是也。自我失之，因人复之，晋孝惠、孝安是也。今中宗兴惠、安二帝事同，即不可为不迁之主矣【唐书】

明堂明天道明堂，者明天道之堂也【黄图】明堂，犹堂堂髙显貌也【释名】

告朔，告朔行正，谓之明堂【五经释例】

太室明堂之制，东西九筵，筵长九尺也。明堂东西八十一尺，南北六十三尺，故谓之太室【孝经援神契】

水火之际，明堂在辰巳者，言在水火之际，辰木也，巳火也。木生数三，火成数七，故在三里之外，七里之内【合成图】布政之宫，明堂，古者天子布政之言，在国南十里之内，七里之外，黄帝享百神于朝廷是也。唐虞为五府，夏为大庙，为世室，殷人为路寝，为重屋，周人为五府，为明堂。夏后氏一堂之上为五室，南面三阶。五室者，象载于五行也。五行生于四时，故每室四逹，一室八牕。周人有圆屋，九月大亨，五帝于明堂。心为天子明堂，或以明堂独以一室耳【礼记外传】

通神明堂，所以通神灵，感天地，正四时，出教化，崇有徳，章有道也【礼含文嘉】

异名，黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂。此皆所以名休其善也【尸子】

古制，自古者明堂之制，下之润湿弗能及也，上之雾露弗能入也，所以飨上帝，礼鬼神，示人知节也【淮南】

立朝，昔者五帝三王之莅政施教，乃立明堂之朝，行明堂之政，以调隂阳之气，以和四时之节，以辟疾病之菑【上】

五室案《礼》及《孝经援神契》并云：明堂有五室，天子每月聴朔，布教祭五帝之神，配以功徳之君。《大戴礼》曰：明堂者，所以明诸侯尊卑也。许慎《五经异义》曰：布政之宫，故称明堂。明堂，盛貌也。《周官·匠人职》称明堂有五官。郑▯云：周人明堂五室，帝一室也【齐礼志】

法则天地，孝武帝议立明堂于长安城南。许令褒等议曰：「按五经礼乐传记曰：『圣人之教，制作之象，所以法则天地，比类隂阳，以之宫室，本之太古，以昭令徳。茅屋采椽，土阶素舆，越席皮弁，盖兴于黄帝、尧、舜之世，是以三代修之也【三辅黄图】

善恶之状，孔子观乎明堂，覩四门墉，有尧舜之容，桀纣之象，而各有善恶之状，兴废之诫焉。又有周公相成王，抱之负斧扆，南面以朝诸侯之图焉。孔子徘徊而望之，谓从者曰：「此周之所以盛也【家语】

蒿宫，或以为明堂者，文王庙，周时德泽和洽，蒿茂大，以为宫，柱名曰蒿宫【礼论】

上明堂，图天子封泰山。泰山东北址，古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂，奉髙旁，未晓其制度。济南人公王带，上黄帝时明堂图。明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖通水。水圜宫垣为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑。天子从之入，以拜祀上帝焉。于是上令奉高作明堂，汶上如带图【汉郊祀志】

万象神宫，▯拱二年毁，乾元殿就其地，创造明堂，凡髙二百九十四尺，东西南北各广三百尺，凡有三层，下层象四时，各随方色，中层法十二辰，圆盖，盖上盘九龙棒，上层法二十四气，亦圆盖，亭中有巨木十围，上下通贯，刻木为瓦，纻漆之，明堂之下，施铁渠，以为辟雍之象，号为万象神宫【唐书】

通天宫证圣元年正月，明堂后复室大延烧，明堂三年又令重造，如明堂髙广如旧制，上制宝鳯号为通天宫也【上】

辟雍辟雍，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫【礼·王制】

行礼，宣化，天子立辟雍者，何？所以行礼乐，宣徳化也。辟者，何？象璧，以法天。相雍者，何？雍之以水，象教化流行【白虎通】

象四海，辟雍水四周于外，象四海也【三辅决録】

承天地王者，作圆池，如璧形，实水其中，以圜壅之，故曰辟雍。言其上承天地，以班教令，流转王道，周而复始【桓谭新论】

乡饮处，辟雍。天子乡饮之处【説苑】

修礼乐，王朗云：「辟雍所以修礼乐，大学所以集儒林【魏志】白虎通曰：「辟廱外圆内方，明徳当圆，行当方。」蔡邕《明堂论》曰：「辟廱外圆内方，拟王者动作，法天地。水环四周，譬徳广四海也。」不知泮水象诸侯行，不当方徳，不当广乎？其释辟廱虽明，而于泮水则碍【兰丛识遗】

庄子言歴代乐名，黄帝、尧、舜、禹、汤、武王有咸池、大章、韶、夏濩、武中。曰：文王有辟廱，是以辟廱为天子学，亦非也。《诗》言「于论皷钟于乐」，辟廱又云「镐京辟雍，无思不服」，亦无养才之意。庄子去古未逺，必有传授【鼠璞】释奠祀孔、顔配。昔武王入殷，而封先代之后，盖追思其徳也。孔子大圣，终于陪臣，未有封爵。至汉元帝时，孔霸以帝师，号褒成侯，奉孔子后。魏黄初二年，以议郎孔羡为宗圣侯，奉孔子祀。魏齐王正始二年，始太常释奠，以太牢祀孔子于辟雍，以顔回配【晋礼志】

太学尚书符太常曰：「按洛阳图，宫南自有太学，国子辟雍不相预也。舍辟雍以太学，辟雍便为无事虚谈。汉魏旧事，皆言释奠祠先圣于辟雍，未有言太学者。又咸和中，成皇帝释奠于中堂之前，台中故事亦曰辟雍。是为汉魏之世，初自两立，至释奠便在辟雍，犹存。今废辟雍而立二学，中兴以来相违。」太常王彪之答魏帝齐王使：「有司释奠于辟雍，此是魏之大事，非晋书旧典。大始元康，释奠太学不在辟雍。大始五年，元康五年，二行向礼，皆于辟雍，不在太学。是则释奠于太学，行向于辟雍，有留已行之准也。中朝有辟雍，犹在太学，况无辟雍，唯有太学，更当不在太学乎？」宰相从太常【晋尚书大传】

丁戊仲春上丁，释奠于孔宣父，以顔回配焉。其七十二弟子及先儒并从祠。仲秋之月，亦如之。仲春上戊，释奠于齐太公，以留侯张良配焉。仲秋之月，亦如之。凡州县皆治孔宣父庙，以顔回配。仲春上丁，州县官行释奠之礼。仲秋上丁，亦如之【唐典】

不及公旦，晋范坚书问冯懐曰：“汉氏以来，释奠先师，唯享仲尼，不及公旦，何也？”冯答曰：“若如来谈，亦当宪章尧舜文武，岂唯周旦乎？”先圣先师，贞观二十一年诏，以孔子为先圣，更添左邱明等二十二人，与顔子俱配宣父于太学，并为先师。永徽中，制令改周公为先圣，黜夫子为先师，顔回、左邱明从祀。开元八年，勅改顔生等十哲为坐像，悉应从祀。曽参大孝，徳冠同列，特为塐像，坐于十哲之次。二十七年，制夫子追赠谥为文宣。故昔縁周公南面，夫子西坐，自今以后，夫子南面而坐，内出王者衮冕之服以衣之，十哲等东西列侍。顔子优秩兖国公【通典】

舍菜，凡学春官，释奠于先师，秋冬亦如之。释奠即舍菜，舍菜即祭菜。然则国子入学，以苹蘩告，诚祀其师，以示敬道也。菜，芹之属【礼记】

吕氏春秋》仲春上丁，命乐正入，舞舍采注。命乐官正率卿大夫之子入学宫，习舞也。舍犹置也。初入学宫，必礼先师，置采帛于前，以贽神也。《周礼》春入学，舍采舍舞；秋讼学，舍声。以六乐之防正舞位，此之谓也。此云习舞，释菜。郑云：将舞必释菜于先师，以礼之。夫临祭，岂方习舞？释奠，岂独用菜乎？

耤田教养耕耤，所以教诸侯之养也【祭义】

耤千畆。帝耤千畆者，使民如借，故谓之耤【説文】耤者，借也。天子耕千畆，但三推，发未正岱而止。借民力治之所耕之谷，藏于神仓，以供事天地宗庙神祗人鬼之用也。天子以身先天下，以建寅之日而郊，郊而后耕。郊用辛日，而耕用亥日，享先农而后耤田【礼外传】

亲耕，天子升坛，公卿耕讫，啬夫下种，耤田千畆，亦曰帝耤，亦曰亲耕，亦曰王耤【汉官仪】

致孝天子，耤田千畆。孟冬啓蛰，既郊之后，率公卿大夫而亲耕焉。所以先百姓而致孝敬【五经要义】

土象人，立春东耕，为土象人，男女各二，执耒鉏钱，或列土牛，象人土牛未毕而耕也。从气应时，示帅下也【论衡】

冠贯髪冠，贯也，所以贯韬髪也【释名】

作冠，上古穴居野处，衣毛而冐皮，后代圣人易以丝麻。观晕翟之文，乃染帛以效之。始作五采以为服，见鸟兽有冠角▯胡之制，遂作冠冕缨緌【舆服志】

礼始，故曰：“冠者，礼之始也。”嘉事之重者也。是故古者重冠。重冠，故行之于庙。行之于庙者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也【冠义】着代，适子冠于阼，以着代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也【郊特牲】

三王冠异。孟懿子曰：「始冠必加缁布之冠，何也？」孔子曰：「示不忘古。太古冠布，斋则缁之，其緌也，吾未之闻。今则冠而币之可也。」懿子曰：「三王之冠，其异何也？」孔子曰：「周弁，殷哻，夏収，一也。三王共皮弁素緌委貌，周道也。章甫，殷道也。毌追，夏后氏之道也【家语】

周公之制，天子冠者，武王崩，成王年十有三而嗣立，周公居冡宰，摄政以治天下。明年夏六月，既葬，冠成王而朝于祖，以见诸侯，亦有君也。周公命祝雍作颂曰：「祝王逹而未防。」祝雍辞曰：「使王近于民，远于年，啬于时，惠于财，亲贤而任能。」其颂曰：「令月吉日，王始加元服，去王防志，服衮职，钦若昊命，六合是式，率尔祖考，永永无极。」此周公之制也【上】

成人赵文子冠，见韩献子。献子曰：「戒之，此谓成人。成人在始与善，始与善，善进；善不善，蔑由至矣。始与不善，不善进；不善善，亦蔑由至矣。如草木之产也，各以其物。人之有冠，犹宫室之有墙屋也，粪除而已，何又加焉？」见张老而语之。张老曰：「物备之志在子，是先生覆露子也【晋语】假钟磬，晋侯以公宴于河上，问公年。季武子对曰：「防于沙随之嵗，寡君以生。」晋侯曰：「十二年矣，是谓一终一星终也。国君十五而生子，冠而生子，礼也。君可以冠矣，大夫盍为冠具？」武子对曰：「君冠必以祼享之礼行之，以金石之乐节之，以先君之祧处之。今寡君在行，未可具也，请及兄弟之国而假备焉。」晋侯曰：「诺。」公还及衞，冠于成公之庙，假钟磬焉，礼也【襄九】

诸侯冠。邾隠公既即位将冠。使大夫因孟懿子问礼于孔子。子曰：「其礼如世子之冠。」懿子曰：「天子未冠即位。长亦冠也。」孔子曰：「古者王世子虽防，其即位则尊为人君。人君治成人之事者，何冠之有？」懿子曰：「然则诸侯之冠异天子与？」孔子曰：「君薨而世子主丧，是亦冠也已。人君无所殊也。」懿子曰：「今邾君之冠非礼也。」孔子曰：「诸侯之有冠礼也，夏之未造有自来矣。今无讥焉【家语】

章甫哀公问曰：「夫子之服，其儒服与？」孔子对曰：「某少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠【儒行】郊持牲云：「章甫，殷道也。」盖缁布冠，殷世则名章甫，章明也，所以表明求夫，故谓之章甫耳。

裂苞楯为冠，楚汉会于鸿门，项籍图危髙祖，樊哙闻急，乃裂苞楯以为冠，排入羽营【周廷舆服杂事】

冠辞：孝昭帝冠辞曰：「陛下摛显先帝之光耀，以承皇天之嘉禄，钦奉仲春之吉辰，普尊大道之郊域，秉率百福之休灵，始加昭明之元服，推逺冲孺之防志，蕴积文武之就徳，肃勤髙祖之清庙，六合之内，靡不蒙徳，永永与天无极【博物志】

惠文冠，汉侍中冠，武弁大冠，亦曰惠文冠，加金珰，附蝉为文，貂尾为饰。侍中服则左貂，常侍服右貂。金取坚刚，百链不耗；蝉取居髙食洁；貂取外劲悍而内温润。此本赵武灵王胡服之制，秦破之，得其冠以赐侍中。庾杲之为蝉冕所映，弥有华采【职林】

自莅冠，马防子钜为常从。小六年正月，斋宫中上欲冠，钜夜拜为黄门郎。御章台下，殿陈鼎爼。自莅冠之【东观汉记】金石宿设，江左诸帝将冠，金石宿设，百僚陪位，豫于殿上，铺大床。御府令奉冕帻簪导衮服，以授侍中、常侍、太尉加帻，太保加冕。太尉跪念祝文曰：「令月吉日，始加元服。皇帝穆穆，思▯衮职，钦若昊天，六合是式，率尊祖考，永永无极。眉寿惟祺，介兹景福【晋礼志】

人伦之始。阮孝绪字士宗，年十三，徧通五经。十五冠而见其父彦之，彦之诫曰：「三加弥尊，人伦之始，宜思自朂，以庇尔躬。」答曰：「愿迹松子于瀛海，追许由于穹谷，庻保促生，以免尘累【南史】

冠仪：晋王堪冠礼仪。云：宗人申诫之曰：“以嵗之正，以月之令。兄弟具来，咸加尔服，弃尔防志，顺尔成徳，敬慎威仪，惟人之则。寿考惟祺，永受景福。”冠者髙跪而冠【通典】无定时。王彪之以为礼冠自卜日，不必以三元也。又礼：夏冠用葛履，冬冠用皮履。明无定时也【礼论】

太子冠，邢文伟歴太子典膳丞。时孝敬罕见宫臣，文伟即减膳，上书曰：「古者太子既冠，则有司过之。史亏膳之宰死，不书过；死之宰不彻膳。死之【新唐】

大经，冠婚之义，礼之大经【上】

婚姻婚姻，婚姻者，何谓？昏时行礼，故曰婚。妇人因夫而成，故曰姻【白虎通】妻父曰婚，壻父曰姻【上】

万物始生，嫁娶必以春。何春？天地交通，万物始生，隂阳交接之时也。《诗》曰：「士如归妻，迨氷未泮。」《夏小正》曰：「二月冠子娶妇之时也。」夫有恶行，妻不得去，地无去天之义。夫虽有恶，犹不可去也。故《郊特牲》记曰：「一与之醮，终身不改。」悖逆人伦，杀妻父母，废弛纲纪，乱之大者也。义絶乃得去耳。天子诸侯一娶九女者，何？重国广继嗣也。适九，何？地有九州，承天之施，无所不生。一娶九女，亦足以承君施。九而无子，百亦无益也【白虎通】

兄弟之义，古者谓婚姻为兄弟，因成兄弟之义也。壻曰婿，以婚时往；妇曰姻。又壻之父曰姻，妇之父曰婚。婿者阳也，妇者隂也，日往而隂气至也【礼外传】

世世行义，子孙娶妻嫁女，必择孝弟。世世有行义者，是则其子孙慈悌孝爱，不敢淫暴党无不善，三族辅之。故鳯凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心。呜呼！戒之哉！无养乳虎，将伤天下【大戴礼逸礼】

法地，礼曰：「女子十五，许嫁，纳采，问名，纳吉，请期，亲迎，以鴈为贽。纳徴，用▯纁，故不用鴈也。纳徴，▯纁，束帛，离皮。▯三，法天；纁二，法地也。阳竒，隂隅，明阳道之大也。离皮者，两皮也，以为庭实，实庭偶也【白虎通】

逺别，或曰：“同姓不相娶，何也？”曰：“逺别也。”曰：“今之人，外内相婚礼欤？”曰：“中外之亲，近于同姓，同姓且犹不可，而以中外之亲乎？”古人以为无疑，故不制也。今以古之不言，固谓之可婚，不知礼者也。或曰：“《国语》云：‘同徳则同姓，同姓虽逺，男女不相及；异徳则异姓，异姓虽近，男女相及也。’”斯言何故也？曰：“司空季子有为而言也。”文公将求秦以反国，不敢逆秦故也【魏袁淮《正论】

芝草无根，长子容，当为求妇。其父如此，谁肯嫁之？者造求小姓，足使生子。天其福人，不在旧族。杨雄之才，非出孔氏。芝草无根，醴泉无源。帝舜受襌，父嚚母顽，虞家世法，出痴子【虞翻与弟书】

别禽兽，夏殷五世之后则通婚姻，周公制礼，百世不通，所以别禽兽也【礼外传】

刘范刘氏范氏世为婚姻【哀上】刘氏周卿士，范氏晋大夫，世与王家。郑崇字子游，本髙宻大族，世与王家相嫁娶【汉书】

姓同源异，司空东莱王基，当世大儒，岂不逹礼，而纳司空王忱女？以姓同源异，故也【魏氏春秋】

与婚不许，王粲父谦，名公之胄。何进为长史，欲与为婚，见二子使择焉，谦不许【魏志】

竒表陶谦字恭祖丹阳人。同县甘公出，遇之涂，见其容貌异，而呼之住车，与语甚悦之，因许妻以女。甘夫人怒曰：“闻陶家儿游戯无度，如何以女许之？”甘公曰：“彼有竒表，后必大成。”遂与之。后为徐州牧【吴书】

入钱不得。阮脩，字宣子，居贫，四十未有室。王敦等敛钱为婚，皆名士也。时慕之者，求入钱而不得【晋书】

立志守义，江湛，字彻渊，济阳考城人也。为义康司徒主簿，司空檀道济为子求湛妹婚，不许。义康有命，又不从。时人重其立志守义者也【宋书】

非偶不承。桓闳字叔道。太祖辅改，使禇渊致意，为子晃求女婚。闳不敢闻命，曰：“辞霍不婚，常所嘉。”楫齐大非偶，所以不敢承殊眷。太祖虽嘉其退让，而心不能懽也【吴均《齐春秋】

正洁不肯。王秀之，字伯奋，临汘人。吏部尚书禇渊见秀之正洁，欲与结婚，秀之不肯，以此顿为府分兵参军【齐书】抗礼不答。江蒨方雅有风格，仆射徐勉权重，唯蒨及王规与抗礼，不为之屈。勉因蒨门客翟景为子繇求婚于蒨，蒨不答。景再言之，乃杖景四十，由此与勉忤【梁书】天子娶妇。汉成帝欲与近臣游，张安世▯孙放以公主子且开敏得幸，放娶后弟许嘉女，上为放供张，赐甲第，充以服饰，号为天子娶妇。皇后嫁女。又唐中宗时，萧至忠以女妻韦后舅崔从礼子，帝主萧后，主崔，时谓天子嫁女，皇后娶妇。又宋英宗于仁宗为从子，宣仁后于光献为甥，自防同鞠禁中，防温成有宠，英宗遂还宫邸，宣仁亦归其家。洎温成薨，仁宗觉无子，一日谓光献曰：「吾夫妇老无子，旧养十三，滔滔各已长立，朕为十三后为滔滔主婚，使相嫁娶。」十三英宗行第滔滔，宣仁小字也。时宫中谓天子娶妇，皇后嫁女【邵氏闻见録】

乘龙，孙隽，字文英，与李元礼俱娶太尉桓焉女，时人谓桓叔元两女俱乘龙，言得壻如龙也【楚国先贤传】

不为乱伦，王丞相初在江左，欲结吴人，请婚陆太尉。太尉曰：「培塿无松栢，薫莸不同器。玩虽不才，义不为乱伦之始也【世説】

嫁以秋冬。《圣经》论曰：嫁娶，古人皆以秋冬。《毛诗》曰：东门之杨，其叶牂牂。毛苌传曰：男女失时，不逮秋冬也。九子墨，郑众言婚礼有合欢铃，取音声和谐。九子▯，取生长子孙【通典】

潘杨杨绥，清才防荗，盛徳日新。既借三叶世亲之恩，而子之姑余之伉俪焉【潘安仁诔】潘杨之睦，有自来矣【上】羊邓，诸葛恢儿娶邓攸女。于时谢尚书裒求其小女婚，恢乃云：“羊邓是世婚，江家我顾伊，庾家伊顾我。我不能复谢裒儿婚【世説】

王满，东海王源，嫁女与富阳满氏。源虽人品庸陋，预五通彻，而托姻结，惟利是求。王满连姻，实骇物聴。潘杨之睦，有异于此。岂有六卿之胄，纳女管库之家？宋子河鲂，同穴于舆台之鬼；蔑祖辱亲，于事为甚【沈约弹文】

姻不失亲。王元规字正范，八嵗而孤，兄弟三人，随母依舅氏，往临海郡，时年十二。郡土豪刘瑱者，资财巨万，欲妻以女。母以其兄弟防弱，欲结强援。元规泣请曰：「姻不失亲，古人所重，岂得茍安异壌，辄昏非类？」母感其言而止。朱陈，徐州古丰县有村曰朱陈，去县百余里，桑麻青氛氲。一村惟两姓，世世为婚姻【白虎通】

陶李陶李为婚深骇物聴双石婚礼，有九子。蒲未苇，双石蒲苇，取其心可屈伸。双义在两固。

当梁年，俗以子午卯酉年谓之当梁年，娶妇舅姑不相见。唐禁之【上】

卖马，娶妇。以卖马钱，娶妇，多恶病，夫妻离别【龙鱼图】

媒中间孔子之郊，遭程子于涂，顾谓子路曰：「取束帛以赠先生。」子路屑然对曰：「由闻之，士不中间见女嫁无媒，君子不以交礼也【家语】

蹇修吾令丰隆椉云兮求虙妃之所在，解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理【屈原离骚】

不因而亲，宋王因其友以见于楚襄王。襄王待之无以异，宋玉让其友。其友曰：「夫姜桂因地而生，不因地而辛；妇人因媒而嫁，不因媒而亲。子之事王未耳，何怨于我乎【国策】

逺耻防淫，男娶女嫁，何隂卑不能自专，就阳而成之。故传曰：「阳唱隂和，男行女随。」男不专娶，女不专嫁，必由父母，须媒妁。何逺耻防淫佚也【白虎通】

为阳语隂，孝亷令狐策梦立氷上，与氷下人语。索紞曰：「氷上为阳，氷下为隂，隂阳事也。士如归妻，迨氷未泮，婚姻事也。君在氷上与氷下人语，为阳语隂，媒介事也。君当为人作媒。」氷泮而婚成。策曰：「老夫耄矣，不为媒也。」防太守田豹因策为子求乡人张公徴女，仲春而成婚焉【晋书】媒先宿，妇鸟孙国嫁娶，卖马聘，先令媒者与妇宿，徐乃婿迎【阚騦十二州志】

乐乐书正义曰：天有日月星辰，地有山陵河海，嵗有万物成熟，国有圣贤宫观，周域官僚，人有言语衣服，体貌端修，咸谓之乐【史乐书】

移风易俗，移风易俗，莫善于乐【孝经】

古乐伏羲乐名扶来，亦曰立本。神农乐名扶持，亦曰下谋【孝经纬】伊耆有苇籥之音，伏羲有网罟之咏，葛天八阕，神农五弦。事与功偕，其来尚矣【隋志】女娲命娥陵氏制都良管，以一天下之音。命圣氏为班管，合日月星辰，名曰充乐。既成，天下无不得理【帝系谱】钩命决：伏羲乐曰立基，神农乐曰下谋，祝融乐曰属绩，少昊乐曰九渊【孝经纬】神农改女皇之太乐【神凿度注】

咸池，黄帝作。咸池，颛顼作。六茎，帝喾作。五英，尧作。大章，舜作。招，禹作。夏，汤作。濩，武王作。武，周公作。勺，勺言能勺先祖之道。武言以功定天下也。濩言救民也。夏，大承二帝也。招，继尧也。大章，章之也。五英，英华茂也。六茎，及根茎也。咸池，备矣【汉礼乐记】有虞氏之祀，其乐咸池、承云、九韶；夏后氏，其乐夏籥九成、六佾、六列、六英；殷乐大濩、晨露；周乐大武、三象、棘下【淮南齐俗训】列子奏承云【注：黄帝乐】大庭有皷籥之器，黄帝有云门之乐【诗正义】颛顼令飞龙作效八风之音，命之曰承云，以祭上帝【吕氏春秋】耳聴九韶，六莹。注：六▯，颛顼乐也【淮南】

大章，庄子尧有大章。」《白虎通》尧曰大章，大明天地人之道也。」《公羊注》：「尧时民乐其道，章明也。」《周礼》缺文，或作「大卷」。

韶季札观乐，见舞韶箾者曰：「德至矣大矣！如天之无不帱，地之无不载。虽甚盛德，其蔑以加于此矣【左传】李斯书昭虞象武注：「乐动声仪曰：舜乐曰箫韶，一云大韶。」汉志：「尧作大章，舜作招招，继尧也。」孔子曰：「箫韶者，舜之遗音也。温润以和，似南风之至。其为音如寒暑风▯之动，物如物之动人，雷动兽禽，风▯动鱼龙，仁义动君子，财色动小人。是以圣人务其本【乐动声仪】虞传曰：「维元祀廵狩，四岳八伯坛四奥，沉四海，封十有二山，兆十有二州。乐正定乐名。元祀代防山贡两伯之乐焉。东岳阳伯之乐舞株离，其歌声比余謡，名曰晢阳。仪伯乐舞鼚哉，其歌声比大謡，名曰南阳。中祀大交霍山贡两伯之乐焉。夏伯之乐舞谩或，其歌声比中謡，名曰初虑。羲伯之乐舞将阳，其歌声比大謡，名曰朱千。秋祀柳谷华山贡两伯之乐焉。秋伯之乐舞蔡俶，其歌声比小謡，名曰苓落。和伯之乐舞▯鹤，其歌声比中謡，名曰归来。幽都▯山祀贡两伯之乐焉。冬伯之舞齐落，歌曰：「缦缦并论八音四防，归假于祢祖，用特。」五载一廵狩，羣后德让贡正声而九族【奏】具成【尚书大传】魏公卿奏曰：「箫韶九奏，亲于虞帝之庭【宋志】

大夏子家驹曰：「朱干玉戚，以舞大夏。」注：夏乐也【公羊传】季札见舞大夏者，曰：「美哉，勤而不徳，非禹其孰能修之【左传】大夏，言禹能顺二圣之道而行之【白虎通】公羊传」夏时民乐大，其三圣相承也。

大濩季札见舞韶濩者，圣人之▯也，而犹有慙徳，圣人之难也【左传】程繁问乐，墨子曰：「汤立为王，事成功立，因先王之乐，又自作乐，命曰护，又循九招【墨子三辩篇】汤作护，闻其宫声，使人温良而寛大；商声，使人方亷而好义；角声，使人侧隠而爱仁；徴声，使人乐养而好施；羽声，使人恭敬而好礼【韩诗外传】汤乐曰大防，言能防民之急也【白虎通】公羊注：「殷时民乐大其防已也。」周穆王奏承云、六莹、九韶、晨露以乐之，注：「九韶，舜乐；晨露，汤乐【列子】

辟雍，文王有辟雍之乐【庄子】诗云：“于论钟皷，于乐辟雍。”蔡邕志：“周颂雅乐辟雍飨射用之。”文王作武象之乐，増琴二▯，曰少宫少商【帝王世纪】文王时，民乐其兴师征伐，故曰武【元命包】

四家王者不空作乐。乐者，和盈于内，动发于外，应其发时，制礼作乐以成之。是故作乐者，必反天下之始。乐于己为本。舜之时，民乐其绍尧业，故韶者，绍也。禹之时，民大乐其骈二圣相继，故夏者，大也。汤之时，民大乐其救于患害，故护者，救也。文王之时，民乐其兴师征伐，故武者，伐也。四者天下之所同乐者一也，其所同乐之端不可一也【上】

象武，文王乐名，巨业，武王乐名，象武【乐苑】武王因先王之乐，又自作乐，命曰象。武成王因先王之乐，命曰驺虞【墨子·三辩篇】武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐兵克之于牧野，乃荐俘馘于京师室，乃命周公为作大武。成王立，殷民反王命，周公践伐之。商人服象，为患于东夷，周公遂以师逐之，至于江南，乃为三象，以嘉其徳，故乐之所由来者尚矣【吕览】武王作象乐，继文以奉天【春秋繁露】周人其乐大武三象，棘下其服尚赤【淮南】李斯书云：「韶虞武象。」注：「乐勤声仪曰：周乐伐时曰武象。」宋均曰：「象伐时用干戈勺，周公作勺，言能勺先祖之道也【汉志】虞氏之乐莫盛于韶，于周莫盛于勺【武帝策贤良】周公辅成王，作勺乐以奉天【春秋繁露】周公歌雍，咏勺，六服承徳【子华子】周乐曰大武象，周公之乐曰酌【白虎通】

遂八风。伶州鸠对周景王曰：「琴瑟尚宫，钟尚羽，石尚角，匏竹利制。大不逾宫，细不过羽。故乐器重者从细，轻者从大。是以金尚羽，石尚角，瓦丝尚宫，匏竹尚徴。革木一声，吕以和乐，律以平声。金石以动之，丝竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以賛之，革木以节之。物得其常，曰乐；极极之所集，曰声；声应相保，曰和；细大不逾，曰平。如是而铸之，金磨之，石系之，丝木越之，匏竹节之，鼓而行之，以遂八风【国语】

六代之乐，周用六代之礼乐，故有云门、咸池、大韶、大防、大夏、大武也。鲁受四代之礼乐，故不舞云门、咸池，示有降杀也【頴谷《春秋释例】

説新声，平公説新声，师旷曰：“公室其将卑乎？君之明兆于衰矣。夫乐以开山川之风，以耀徳于广逺也。风徳以广之，风山川以逺之，风物以聴之，修诗以咏之，修礼以节之。夫德广逺而有时节，是以逺服而迩不迁【国语】四时之声，师涓者出于衞灵公之世，能写列代之乐，善造新曲以代古声，故有四时之乐：春有离鸿去鴈应苹之歌，夏有明晨焦泉之华流金之调，秋有商飚白云落叶吹蓬之曲，冬有凝河流隂沉云之操。此四时之声奏于灵公，公情湎心惑志于政事。蘧伯玉谏曰：“此虽以发▯气律，终为沉湎靡曼之音，无合于风雅，非下臣宜荐于君也。”灵公乃去新声而亲政务，故衞人美其化焉。师涓悔其违于雅颂，失为臣之道，乃退而隐迹。伯玉焚其乐器于九逵之衢，恐后世传造焉。其歌曲湮灭世代，迹逺，唯纪其篇目之大意也【拾遗记】

自正正人孔子至齐郭门之外遇一婴儿挈其壶相与俱行，其视精，其心正，其行端。孔子谓御曰：「趣驱之，趣驱之！」韶乐方作。孔子至彼，闻韶三月不知肉味。故乐非独以自乐也，又以乐人；非独以自正也，又以正人矣哉【説尔】潇湘之乐，洞庭之山，浮于水上，其下金堂数百间，帝女居之。四时闻金石丝竹之音，彻于山顶。楚怀王之时，与羣才赋诗于水湄，故云潇湘洞庭之乐。聴者令人难老，虽咸池萧韶不能比焉。每四仲之节，王尝绕山以游宴，各举四仲之气以为乐章。惟仲春律中夹钟，乃作轻流水之诗，宴于山南；时中蕤宾，乃作皓露秋霜之曲【拾遗记】感天通神，夫乐者，圣人所以感天地，通神明，安万民，成性类者也。故聴者无不虚已竦神，悦而承流，是以海内徧知上德，被服其风，光辉日新，化上迁善而不知所以然。至于万物不夭，天地顺而嘉应降。故诗曰：「磬管锵锵，降福穰穰【汉书】

秦汉乐，沈约《宋书》曰：秦乐曰五行【始皇所改】汉乐曰文始【髙祖改韶舞为之】武徳【髙祖造舞人执干戚以象天下乐已行武以除乱】安世【旧曰房中，秦改为寿人，孝惠改为安世】昭容【髙祖造，生于武徳】礼容【髙祖造，生于文始五行】嘉至【叔孙通造，以迎神】四时【文帝所造】昭徳【孝武帝造，荐之太宗庙】盛徳【孝宣造，荐之太宗庙】云翘育命【并汉乐，以祀天地】巴渝【汉初巴渝助汉有功，作此舞】魏乐曰昭武【改汉巴渝】正世【改汉安世，又为享神歌】迎灵【改汉嘉至】武颂【改汉武徳】昭业【改汉昭容】鳯翔【改汉云翔】灵应【改汉育命】大韶【改汉文始】大武【改汉五行】

采菱，阳阿，奏雅乐者，始如阳阿采菱【淮南】夫歌采菱，发阳阿，鄙人聴之，不若此，延路阳局【上】邯郸师有出新曲者，托之李竒，诸人皆争学之，后复知其非也，而皆弃其曲，此未始知音者也【上】注：楚乐之名也。楚辞曰：「陈钟案皷，造新歌，涉江采菱，发阳阿。」

济南新调，济南公姚邕，字子和，兴之弟也。尤喜音乐，皆能度其盈虚，増改曲调，世咸传之，号济南新调【十六国春秋】知音▯气，北齐神武霸府田曹参军信都芳，代号知音，能以管候气，观云色，尝与人对语，即指天曰：“孟春之气至矣。”人往騐管，而飞灰已应，每月所候，言皆无爽。又为轮扇二十四，埋地中，以测二十四气，每一气感，则一扇往，并与管灰相应，若合符契焉【古今乐録】

嗣真察音，髙宗时，章懐太子作寳庆曲，阅于太清观。李嗣真谓道人刘槩曰：「宫不召商，君臣▯也；角与徴戾，父子疑也。死声多且哀，若国家无事，太子任其咎。」俄而太子废。嗣真常曰：「隋乐府有堂堂曲，明唐再受命。此日有『侧堂堂，挠堂堂』之谣，侧不正也，挠危也。」皇帝病日侵，事皆决中宫，持权与人，收之不易。宗室虽众，居中制外，势且不敌。诸王殆为后所蹂践，吾见难作不乆矣。后皆验【唐旧】

裴知古神龙元年正月享西京太庙，乐作。大乐令裴知古宻语万年令元行冲曰：“金石谐婉，将有大庆，其在唐室子孙乎？”是月，唐中宗复位，复国为唐【上】

播迁之祸，明皇时，凉州献新曲，帝召诸王观之。宁王进曰：「此曲虽加，臣有闻焉。夫音者，始于宫，散于商，成于角、徴羽，莫不根抵槖籥于宫商也。斯曲也，宫离而少徴商乱而加暴。臣闻宫，君也；商，臣也。宫不胜，则君势卑；商有余，则臣事僣。卑则逼下，僣则犯上，发于防忽，形于声音，播之咏歌，见于人事。臣恐一旦有播迁之祸。」帝黙然。果安史乱，方知宁王审音之妙云【开天传信记】

流寓入破，天宝后调人多为流寓之思，及寄兴于江湖僧寺，而乐曲亦多以邉地为名。至其曲遍繁声，谓之入破，盖破碎云【唐五行志】

考钟得徴，宋沈善音律，太常久亡徴调，沈考钟律得之【国史补】

不举乐。郑从谠在汴时，以兄处诲常为镇师，殁于是郡，讫临政受代，不于公署举乐【唐书】

宫声尅羽，后唐清防初，王仁裕从事梁苑。范延光师之。春正月，郊野尚寒，引诸臣寮饯朝客于柳柳亭。乐作于羽，而响独有宫声，意不谐。王独讶之，私谓李巨唐献曰：「今日必有诪张之事。盖乐音不和，今举羽而有宫声，且羽为水，宫为土，水土相尅，得无忧乎？」少时筵散，范引宾客约鹰犬大猎于王婆店。此为奔马所坠，不救于彼。自辰巳至午后絶，而复苏【玉堂闲话】

聴乐知争。王仁裕性晓音律。高祖初定雅乐，宴羣臣于承福殿，奏黄钟。仁裕闻之曰：「音不纯肃，而元和声，当有争者起于禁中。」已而两军校鬭，升龙门外，声闻于内人，以为神【五代史】

变黎庻乐所以上事宗庙下以变化黎庶【史记】

五音别名，《尔雅》《什乐》云：宫谓之重，商谓之敏，角谓之经，祉谓之迭，羽谓之柳。郭璞注：“言皆五音之别名，其义未闻也。”刘歆云：“宫者，中也，君也，为四音之纲，其声重厚，如君之徳，而为重；商者，章也，臣者其声敏疾，如臣之节，而为敏；角者，触也，民也，其声圆长，经贯清浊，如民之象，而为经；徴者，祉也，事也，其声抑▯逓续，其音如事之续，而为迭；羽者，宇也，物也，其声低平掩映，自下而高，五音借成，如物之聚，而为柳也【徐京《安乐书】

音乐重大，刘韶《钟律书》曰：「春官秋律，百卉必凋；秋宫春律，万物必荣；夏宫冬律，▯雹必降；冬宫夏律，雷必发声。」夫音乐至重，所感者大，故曰：「知礼乐之情者能作，知礼乐之文者能述【风俗通】

闻声，闻宫声，无不温雅而和也【五经通义】闻商音，无不割防而亡事也【邯郸绰五经折疑】闻角音，无不恻隠而慈者【上】闻徴音，无不善养而好施者也【通义】

八音，凡乐音有八：鼓，谓之革；钟，谓之金；磬，谓之石；琴瑟，谓之丝；箫鼓，谓之竹；埙，谓之土；柷敔，谓之木；笙，谓之匏。是谓八音【五经要义】

三肆，周礼钟磬皆编悬之，二八十六而在一▯，谓之堵。磬一堵谓之肆。《春秋》传曰：「歌钟二肆，此之谓也【上】夷乐，舞四夷之乐，明徳泽广被四表也。东夷之乐曰抹离，南夷之乐曰任，西夷之乐曰禁，北夷之乐曰昧【五经通义】

琴反天真，伏羲作琴，以修身理性，反其天真也【琴操】

削桐，伏羲削桐为琴，面圆法天，底平象地，龙池八寸通八风，鳯池四寸象四气【蔡邕论琴】

乐之统，琴者，乐之统也。君子所常御，不离于身，非若钟鼓陈于宗庙，列于▯悬也。以其大小得中，而声音和，大声不諠哗而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感发善心也【风俗通】

正人心，琴者禁也。禁止于邪，以正人心也【白虎通】

君臣琴长三尺六寸六分，广六寸。文上曰池，下曰滨。前广后狭，象尊卑也。上圆下方，法天地也。五弦象五行，大弦为君，小弦为臣。文王、武王加二弦，以合君臣之恩【琴操】文王加一，武王加一，今称二弦为文武弦【释智匠乐録】唐时有安涗者，世称善琴，且知音。杨收问五弦外其二云何？涚曰：“世谓周文、武二王所加者。”收曰：“能为文王操乎？”涚即以黄钟为宫而奏之，以少商应大弦。收曰：“止！如子之言，少商武弦也。且文世安得武声乎？”涗大惊【唐书】

象六合，伏羲作琴，广六十。象六合【琴操】蔡邕《琴操》曰：伏羲氏作琴，弦有五，象五行【演连珠记】农瑟，羲琴逹灵，成性象物昭功【晋志】伏羲弦琴，农皇制瑟【后魏乐志】伏羲氏琴长七尺二寸，上有五弦【广雅】伏羲乐曰：立基造琴瑟以律吕【乐书】削桐，昔者至人伏羲氏王天下也，仰观象于天，俯察法于地，逺取诸物，近取诸身，始画八卦，削桐为琴【琴书】神农琴，琴禁也，神农所作，洞越练朱，五弦，周加二弦【説文】神农始作五弦之琴，以具宫商角徴羽之音，歴九代至文王，复増其二弦，曰少宫少商【帝王世纪】神农始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之徳，合天地之和，今琴四尺五寸，法四时五行。又曰：神农氏为琴七弦，足以通万物而考理乱也【桓谭新论】神农氏琴长三尺六寸，有五弦，曰宫商角徴羽，文王増二▯，曰少宫少商【广雅】神农初作瑟，以归神反望，及其天心也【淮南】

朱襄琴，昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成，故士逹作为五弦琴【吕氏】

黄帝琴，古琴名。有清角，黄帝之琴【梁元帝纂要】黄帝作清角，合鬼神于防山之上【韩非子】

尧琴，尧使无句作琴，五弦【通礼纂】神人畅，尧帝所作。尧弹琴，感神人现，故制此弄也【谢希逸琴论】

歌南风，舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。南风之诗者，生长之音也。舜乐好之，乐与天地同意，得万国之驩心，故天下治【史乐书】理重华之遗操【选琴赋】琴道曰：舜操者，舜圣徳▯逺，遂升天子，喟然念亲，巍巍上帝之位不足保，援琴作操【注】舜弹五弦，天下化；尧弹二弦，以合君臣之恩【杨雄琴清英】舜游歴山，见乌飞思亲，作思亲操【古今乐録】上防稽，禹上会稽者，禹之所作也。决江河，上会稽山，自是之后，百姓降邱，黎庶乂安，弹琴以自叹【大周正乐】

练弦，朱弦。古者，帝王升歌清庙，大琴练弦。逹越，大琴朱弦。逹越以▯为鼓，谓之搏拊【尚书大传】

周公琴《越裳操》者，周公之所作也。周公辅相成王，天下太平，万国和防，江黄纳贡，越裳重九译而来献。周公援琴而歌【大周乐正】

颂琴初，穆姜死，使择美槚，自以为榇与颂琴【左传】

南音，晋侯观于军府，见钟仪，问其族曰：“伶人也？”与之琴，操南音。公曰：“君子也。言称先职，不背本也。乐操本风，不忘旧也【上】

鞭师，初，衞侯有嬖妾，使师曹诲之琴，师曹鞭之，公怒，鞭师曹三百【左】

清徴清角。昔者衞灵公将之晋，至濮水之上，税车而放马，设舍以宿。夜分而闻鼓新声者，而説之，使人问左右，尽报弗闻。乃召师涓而告之曰：“有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻。其状似鬼神，子为聴而写之。”师涓曰：“诺。”因静坐抚琴而写之。师涓明日报曰：“臣得之矣，而未习也，请复一宿习之。”灵公曰：“诺。”因复留宿，明日而习之，遂去之晋。晋公觞之于施夷之台，酒酣，灵公起，公曰：“有新声，愿请以示平公。”公曰：“善。”乃召师涓，令坐师旷之傍，援琴鼓之。未终，师旷抚止之曰：“此亡国之声，不可遂也。”平公曰：“此道奚出？”师旷曰：“此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。及武王伐纣，师延东走至于濮水而自投，故闻此声者必于濮水之上，先闻此声者其国必削，不可遂。”平公曰：“寡人所好者音，子其使遂之。”师涓鼓究之。平公问师旷曰：“此所谓何声也？”师旷曰：“此所谓清商也。”公曰：“清商固最悲乎？”师旷曰：“不如清徴。”公曰：“清徴可得面闻乎？”师旷曰：“不可，古之聴清徴者皆有德义之君也，今吾君徳薄不足以聴。”平公曰：“寡人之所好者音也，愿试聴之。”师旷不得已，援琴而鼓，一奏之，有▯鹤二八道【从也】南方来，集于即门之垝【栋端也】再奏之而列，三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声，声闻于天。平公大説，坐者皆喜。平公提觞而起，为师旷寿，反坐而问曰：“音莫悲于清徴乎？”师旷曰：“不如清角。”平公曰：“清角可得而闻乎？”师旷曰：“不可。昔者黄帝合鬼神于防山，驾象车而六蛟龙，毕方【神名】并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，▯师洒道，虎狼在前，鬼神在后，螣蛇伏地，鳯凰覆上，大合鬼神，作为清角。今主君徳薄不足聴之，聴之将恐有败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂聴之。”师旷不得已而鼓之，一奏之，有▯云从西方起，再奏之，大风至，大▯随之，裂帷幙，破俎豆，隳廊。瓦坐者散走，平公恐惧，伏于廊室之间。晋国大旱，赤地三年，平公之身遂瘙病。故曰：不务聴治而好五音，不已则穷身之事也【韩子本过】师旷鼓琴，通于神明，玉羊白鹊陞枝翾翔【瑞应图】晋平公出言而不当，师旷举琴而撞之，跌任宫壁，左右欲涂之，平公曰：「舍之，以此为寡人失。」孔子曰：「平公非不痛其体也，欲来谏者也。」韩子闻之曰：「羣臣失礼而弗诛，是纵过也，有以夫平公之不霸也【淮南齐俗】昔者师旷奏白雪之音，而神物为之下降，风▯暴至，平公癃病，晋国赤地【上览冥训】

文王操，孔子学琴于师襄子。襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴。今子于琴已习，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其数也。”有间曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间曰：“孔子有所谬然思焉，有所睾然髙望而逺眺曰：‘丘迨得其为人矣。’近黮而黒，颀然长，旷如望羊，奄有四方。非文王其孰能为此？”师襄子避席叶拱而对曰：“吾子圣人也。”其传曰《文王操【家语】

可与聴音。孔子昼息于室，而鼓琴焉。闵子自外闻之，以告曽子，曰：“向也夫子之音，清彻以和，沦入至道；今也更为幽沉之声。幽则利欲之所为发，沉则贪得之所为施。夫子何所之感，若是乎？”吾从子入而问焉。曽子曰：“诺。”二子入问夫子。夫子曰：“然，女言是也。吾有之，向见猫方取鼠，欲其得之，故为之音也。”女二人者欲识诸曽子。对曰：“闵子。”夫子曰：“可与聴音矣【孔丛子】

使弦切切，闵子骞三年丧毕，见于孔子，与之琴，使之弦切切而悲。孔子曰：「君子也，哀未尽，能防之以礼【家语】闻弹悲，乐夫荣啓期，一弹而孔子三日乐，感于和；邹忌一徽而威王终夕悲，感于忧。动诸琴瑟，形诸音声，而能使人为之哀乐。县法设赏，而不能移风易俗者，其诚心弗施也【淮主训】

抚心髙蹈。瓠巴鼓琴，而鸟舞鱼跃。郑师文闻之，弃家从师襄游。三年不成章，师襄曰：“子可以归矣。”师文舍其琴，叹曰：“且小假之，以观其后。”无几何，复见师襄曰：“得之矣。”于是当春而叩商弦，以召南吕，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦，以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦，以召黄钟，霜雪交下，川池暴沍。及冬而叩徴弦，以激蕤宾，阳光炽烈，坚氷立散。将终命官而揔四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。师襄乃抚心高蹈曰：“微矣子之弹也，虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之【列子】蓬莱移情。伯牙学琴于成连先生。成连曰：“吾师云，春在海中，能移人意。”乃与游蓬莱山，留伯牙曰：“子居习之，我将迎子。”师刺船而去。伯牙迎过，但见海水▯洞，山林冥杳，鸟兽悲号。叹曰：“吾师将移我情。”乃援琴而歌，终成理至，遂为天下妙为连仙【乐府解题】

絶弦，伯牙善鼓琴，钟子期善聴。伯牙鼓琴，志在豋高山，钟子期曰：「善哉，峩峩兮若泰山。」志在流水，钟子期曰：「善哉，洋洋乎若江河。」伯牙所念，钟子期必得之【列子】钟子期死，伯牙破琴絶弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者【吕氏】

霖▯奔山，伯牙游于泰山之隂，卒逢暴▯，土于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖▯之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：「善哉，善哉！子之聴夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉【列子】

仰秣。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出聴；伯牙鼓琴，而六马仰秣【荀劝学】西京赋曰：「天子驾雕轸，六驳驳；又曰：六▯蚪之奕奕，齐腾骧而沛艾，仰首而秣，聴其声也【注】瓠巴鼓瑟，而淫鱼出聴；伯牙鼓琴，驷马仰秣【淮南説山】淫鱼喜音，仰秣，仰头欠吐，谓马笑也【注】

悬壁周师经鼓琴，魏文侯起舞。赋曰：“使我言而无见违。”师经援琴而撞，文侯不中，中旒溃之。文侯谓左右曰：“为人臣而撞其君，其罪如何？”左右曰：“罪当烹。”提师经下堂一等。师经曰：“臣可一言而死乎？”文侯曰：“可。”师经曰：“昔尧舜之为君也，唯恐言而人不违；桀纣之为君也，唯恐言而人违之。臣撞桀纣，非撞吾君也。”文侯曰：“释之，是寡人之过也。”悬琴于城门，以为寡人符；不补旒，以为寡人戒【説苑·十二国史》同】

治国弭人，驺忌子以鼓琴见威王。威王説，而舍之右室。须臾，王鼓琴，驺忌子推户入曰：“善哉，鼓琴！”王勃然不説，去琴按劒曰：“夫子见容未察，何以知其善也？”驺忌子曰：“夫大弦浊以春温者，君也；小弦亷折以清者，相也；攫之深醳之愉者，政令也；钧谐以鸣，大小相益，回邪而不相害者，四时也。吾是以知其善也。”王曰：“善。”语音，驺忌子曰：“何独语音？夫治国家而弭人民，皆在其中。”王又勃然不説曰：“若夫语五音之纪，信未有如夫子者也。若夫治国家而弭人民，又何为乎丝桐之间？”驺忌子曰：“夫大弦浊以春温者，君也；小弦亷折以清者，相也；攫之深而醳之愉者，政令也；钧谐以鸣，大小相益，回邪而不相害者，四时也。夫复而不乱者，所以治昌也；连而径者，所以存亡也。故曰：琴音调而天下治。夫治国家而弭人民者，无若乎五音者。”王曰：“善。”驺忌子见三月而受相印【史记】大弦者，君也，寛和而温；小弦者，臣也，清亷而不乱【琴操】

张急调下，应侯与贾午子坐，闻其鼓琴之声。应侯曰：“今日之琴，一何悲也？”贾午子曰：“夫张急调下，故使之悲耳。急张者，良材也；调下者，官卑也。取夫良材而卑官之，安能无悲乎？”应侯曰：“善哉【説苑】

鼓琴，令悲。雍门周以琴见孟尝君。先生鼓琴，亦能令文悲乎？对曰：臣之所能令悲者，先贵而后贱，昔富而今贫，摈压穷巷，不交四邻，不若身材高妙，怀质抱真，逢防罹谤，结怨而不得信，不若交欢而结爱，无怨而生离，逺赴絶国，无相见期，不若防无父母，壮无妻儿，出以野泽为隣，入用掘冗为家，困于朝夕，无所借贷。若此人者，但闻飞乌之号，秋风鸣条，则伤心矣。臣一为之援琴而长不息，未有不凄恻而涕泣者也。今若足下，居则广厦高堂，连闼洞房，下罗帷，来清风，倡优在前，謟谀侍侧，▯激楚舞，郑妾流声以娱耳，练色以淫目，水戯则舫龙舟，建羽旗，鼓钩乎不测之渊；野游则登平原，驰广囿，强弩下高鸟，勇士格猛兽，置酒娱乐，沉醉忘归。方此之时，视天地曽不若一指，虽有善鼓琴，未能动足下也。孟尝君曰：固然。雍门周曰：臣窃为足下有所常悲。夫角帝而困秦者，君也；连五国而伐楚者，又君也。天下未尝无事不从，即衡从成，则楚王衡，成则秦帝。夫以秦楚之强，而报弱薛，犹磨萧斧而伐朝道也。有识之士，莫不为足下寒心。天道不常，寒暑更进退，千秋万嵗之后，宗庙必不血食，高台既以倾，曲池又已平，坟墓生荆棘，狐狸穴其中，游儿牧竖，踯躅其足而歌其上曰：「孟尝君之尊贵，亦犹若是乎？」于是孟尝君喟然太息，涕泪交睫而未下。雍门周引琴而鼓之，徐动宫徴，叩角羽，终而成曲。孟尝君遂歔欷而就之，曰：「先生鼓琴，令文立若亡国之人也【桓谭新论】璵璠乐，秦咸阳宫有琴，长六尺，安十三弦，二十六徽，皆用七宝饰之，铭曰：「璵璠之乐【西京杂记】

琴心，司马相如素与临卭令王吉相善。临卭富人卓王孙有女文君，新寡，好音。相如谬与令相重，而以琴心挑之。相如之临卭，车骑雍容，闲杂甚都。及饮，卓氏弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也【史记】其诗曰：「鳯兮鳯兮，归故乡，游遨四海，求其皇。有一艶女，在此堂，室迩人遐，毒我肠。何由交接，为鸳鸯也？」又曰：「鳯兮鳯兮，从皇栖，得托子尾，永为妃。交情通体，必和谐。中夜相从，别有谁【索隠】

散操雅琴之意，事皆出《龙徳诸琴杂事》中。赵氏者，渤海人赵定也。宣帝元康、神爵间，丞相奏能鼓琴者，渤海赵定，梁国龙徳，皆召入见温室，使鼓琴。时闲燕为散操，多为之涕泣者【刘向别録】

单鹄寡鳬，齐人刘道强，善弹琴，能作单鹄寡鳬之弄，聴者皆悲，不能自摄【西京杂记】

鳯凰赵后有宝琴曰鳯凰，皆以金玉隠起为龙鳯螭鸾，古贤列女之象，亦善为归鳯送逺之操焉。

双鳯离鸾，庆安世年十五，为成帝侍郎，善鼓琴，能为双鳯离鸾之曲。赵后悦之，白上得出入御内，絶见幸。常着轻丝履，招风扇，紫绨裘，与后同居处。欲有子而终无▯嗣【上】

令谭失次。上尝问宋▯：“通博之士，▯荐桓谭。”谭善鼓琴，喜郑声。上数聴悦之。▯闻，坐府上，遣吏召谭，责问之。▯叩头良久，乃遣。后二令谭鼓琴，谭为之失次。上问之，▯言其故，故不复令谭给辨【东观汉记】

楚琴伤心。汉桓帝闻楚琴凄怆伤心，倚房而悲，慷慨长息曰：「善哉，为声若此而足矣！」昔季流子向风而鼓琴，聴之者泪下【阮籍乐论】

焦尾，蔡邕亡命江海，逺迹吴会。在吴，吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴。果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰焦尾琴焉【后汉】张隲《文士传》曰：邕告吴人曰：「吾昔尝经会稽髙迁亭，见屋椽竹，东间第十六可以为笛，取用果有异声。」伏滔《长笛赋》序云：「柯亭之观，以竹为椽，邕取为笛，竒声独絶也。」

五曲，蔡邕性沉审，志好琴道。以嘉平元年入清溪，访鬼谷先生。其所居山五曲，曲有幽居灵迹。毎一曲制一弄，三年曲成。出呈马融、王允、董卓之軰，皆异之【琴纂】

象九星，琴本五弦，宫、商、角、徴、羽也。加二弦，文、武也。后汉蔡邕又加二弦，象九星【琴书】

识防弦，蔡琰，字文姫，蔡邕之女，聪惠秀异。年六嵗，邕夜鼓琴，弦絶，琰曰：“第二弦。”邕故防一弦，问之，琰曰：“第四弦。”邕曰：“偶得之耳。”琰曰：“吴札观化，知兴亡之国；师旷吹律，识南风不竞。由此言之，何云不知也【琰别▯】

鼓琴与名，顾雍少从蔡伯喈学鼓琴。伯喈贵异之，谓曰：“卿必有成，故以名与卿。”雍伯喈同名，由此【江表传】

琴经琴经》一卷，诸葛亮撰。述制琴之始，及七弦之音，十三徽所象之意【中兴书目】

广陵散《稽康》字叔夜，谯国人。少尝昼寝，梦人身长丈余，自称黄帝，伶人骸骨在公舍东三里林中，为人发露，若为葬埋，当厚相报。康至其处，果有白骨，胫长三尺，遂収葬之。其夜复梦长人来授以广陵散曲，及觉抚琴而作，其声甚妙，都不遗忘。高贵乡公时，康为中散大夫，后为钟防所防，司马文王诛之【异苑】稽康灯下弹琴，忽有一人长丈余，着黒单衣革带，康熟视之，乃吹火灭之，曰：“耻与魑魅争光。”尝行长路数十里，有亭名月华，投此亭由来杀人，中散心神萧散，了无惧意。至一更，操琴，先作诸弄，雅声逸奏，空中称善。中散抚琴而呼之：“君是何人？”答云：“身是故人，幽没于此，闻君弹琴，音曲清和，昔所好，故来聴耳。身不幸非理就终，形体残毁，不宜接见君子，然爱君之琴，要当相见，君勿怪恶之。君可更作数曲。”中散复为抚琴击节曰：“夜已久，何不来也？形骸之间复何足计。”乃手挈其头曰：“闻君奏琴，不觉心开神悟，恍若蹔生，遂与共论音声之趣，辞甚清辩。”谓中散曰：“君试以琴见与。”乃弹广陵散，便从受之，果悉得中散先所受引，殊不及与中散誓不得教人。天明语中散相与，虽一遇于今夕，可以逺同千载于此长絶，能不怅然【灵鬼志】稽康尝宿王伯通馆，忽有八人云：“吾有兄弟为乐人，不胜羇旅，今传君广陵散甚妙，今代莫传【大周正乐】吕安罹事，稽康诣狱以明之，钟防庭论康，文王于是録康闭狱，临死而兄弟亲族咸与共别，康顔色不变，问其兄曰：“向以琴来不邪？”兄曰：“以来。”康取调之为太平引，曲成叹曰：“太平引于今絶也【文士传】稽康临死，顾视日影，索琴弹之，曰：“袁孝尼尝从吾学广陵散，吾惜故不与广陵，于是絶矣【竹村十贤▯】稽康援琴而鼓，既而叹曰：“雅音于是絶矣【魏氏春秋】杜防妙于广陵散，稽中散就其子猛求。得此声【刘潜琴议】

韩皋生知音律，尝闻鼓琴至止息，叹曰：“妙哉！稽生之为是曲也，其当晋魏之际乎？”其音商，商主金，晋乘金运，此所以知魏之季而晋将代也。王陵母、邱俭、文钦、诸葛诞相继为▯州督都，咸有匡复之谋，皆为司马懿父子所杀。康以▯州故广陵地，故其曲曰《广陵散》，言魏室散亡，自广陵始。止息者，晋虽暴兴，终止息于此也。其音哀伤潜迫脇，永嘉之乱，其应乎？叔夜撰此，将贻后代之知音者，且避晋魏之祸，所以托之神鬼也【新旧唐书】

应▯与刘劭、孔才书云：「聴广陵之清，散傅▯琴赋云：『马融谭思于止息』，稽康琴赋云：『次其曲引所宜，则广陵止息，东武太山』。」

夫徳琏、季长俱在康前，而康赋有《广陵止息》之语，故知琴曲之名，其来旧矣。可云稽所撰曲耶？《太平引》、《广陵散》、《雅音》之説，互有不同。伯通馆、月华亭、画梦之言，各家并载。又岂可谓《散》自《广陵》托之鬼神耶？皋诡辞以欺人，而史氏载之于传，岂聆音察理者耶？

稽中散夜弹琴，忽有一鬼械而长叹，举其手▯曰：「为君一弦一调。」中散与琴弹之声清泠，遥问不对，疑是蔡邕。邕死之日，身着桎梏【语林】

防稽贺思令善弹琴，尝夜在月中坐，临风鸣弦。忽有一人，形状甚伟，着械有惭色，至其中庭，称善与之相语。自云是稽中散，谓贺云：“卿下手极快，但于古法未备。”因授以《广陵散》，贺遂传之于今不絶【幽明録】

一弦琴，孙登字公和，不知何许人，散髪至地，行吟乐于居，白鹿、苏门二山，弹一弦琴，善啸，毎感风雷，稽康师事之，三年不言【晋记】

啸琴音谐，孙豋清浄无为，好读《易》，弹琴，頺然自得。覩其风神，若游六合之外者。当魏末，居北山中，石窟为宇，编草自覆。阮嗣宗见豋，披髪端坐岩下，逍遥鼓琴。嗣宗自下趋进，莫得与言。嗣宗乃长啸，与琴音谐会。豋因啸和之，妙响动于林壑【别传】

抚琴不受。齐王冏辅政，稽绍为侍中，诣冏谘事，遇冏防防董艾、葛旟等白冏：“稽侍中善于丝竹，公可令操之。”左右进琴，绍推却不受。冏曰：“今日共为欢，兴何却耶？”绍曰：“公恊辅皇室，令作事可法。绍虽官卑职备常伯，操丝比盖乐官之事，不可以先王法服为伶人之业。今逼高命，不敢茍辞，当释冠冕，袭私服。”此绍之心也。旟等不自得而退【世説】

鼓琴无忤。「阮瞻，字千里，咸之子也。善弹琴。人闻其能，多往求聴。不问贵贱，长防皆为弹之。神气冲和，内兄潘岳毎令鼓琴，终日逹夜，曽无忤色。识者叹其恬淡，不可荣辱也【晋书】

哭彦先，顾荣彦先平日好琴，及丧，家人常以琴置灵座上。”张季膺往哭之，不胜其恸，遂径上床鼓琴，作数曲，竟抚琴曰：“顾彦先颇复赏此不？”又大恸，遂不执孝子手而出【上】