天中记卷三十六（1/2）
天中记卷三十六
明 陈耀文 撰浮图名义五禅阶级，真性即不垢不净，凡圣无差。禅门则有浅有深，阶级殊等。谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乗禅。悟我法二空所显真理而修者，是大乗禅。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乗禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧【上】三藏夫三藏之义者，则内为戒定慧，外为经律论，以陀罗尼总摄之也。陀罗尼者，是菩提速疾之轮，解脱吉祥之海，三世诸佛生于此门，慧照所传一灯而已【宋僧无畏传】三乘法华经曰：三乗者，一曰声闻乗，二曰縁觉乗，三曰菩萨乗。声闻者，悟四谛而得道也。縁觉者，悟因縁而得道也。菩萨者，行六度而得道也。然则罗汉得道，全由佛教，故以声闻为名也。辟支佛得道，或闻因縁而解，或聴环佩而得悟，神能独达，故以縁觉为名也。菩萨者，大道之人也，方便则止行六度，真敎则通修万善，功不为已，志存广济，故以大道为名也【世説注】沙门治心修净，其根业各差，谓之三乗，声闻縁觉及以大乗，取其可乗运以至道为名也【魏释老志】释道安上二敎论云：九流之敎，敎止其身，名为外敎。三乗之敎，敎静其心，名为内敎。是以智度有内外两经，仁王辩内外二论，方等明内外两律，百论言内外二道。若通论内外，则▯彼华夷。若局命此方，则可云儒释。释敎为内，儒敎为外【广▯明】大乗者，盖如来之道塲也。故縁觉声闻谓之小乗，言法驾之通驰，如舟车之致逺也【李颙大乗赋序】小乗列四果之梯，大乗有十等之位，从几入圣，具有经论【甄鸾笑道论】
三身一切诸佛皆有三身。一者法身，谓圎心所证；二者报身，谓万善所感；三者化身，谓随縁所现。今释迦牟尼佛者，法身乆证，报身乆成，今之出现，盖化身耳【禅林妙记】三归佛道，其始修心，则依佛法僧，谓之三归，若君子之三畏也。又有五戒：去杀、盗、婬、妄言、饮酒，大意与仁义礼智信同。云奉持之则生天胜处，亏犯则坠鬼畜诸苦。又善恶生处，凡有六道焉【释老志】
三昧此云调直定，又云正定，亦云正受。圭峯疏云：「不受诸受名为正受。」逺法师云：「夫称三昧者，何专思寂想之谓也？思专则志一不分，想寂则气虚神朗。气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之▯符，用一而致用也【翻译】道家云贞一，儒者云致一，释氏云三昧，其义通也。言一即有二，遂至于三，言三即昧在其间，反覆存之而已【佛书杂记】
四谛，苦、集、灭、道是也。苦谓一切生老病死之类，集谓一切聚集骨肉财帛之类，灭谓壊灭，道谓修行。类此，名四谛。谓其理审谛，非徒説也。经云：「见苦防集因灭修道【龙舒心经注】
四果。四果，预流即须陀洹，为初果；一来即斯陀含，为二果；不来即阿那含，为三果；无生即阿罗汉，为四果。自此以上，独觉菩提为辟支佛；自觉觉他为一切菩萨摩诃萨；行因果圎满为诸佛无上正等菩提。
六通经云：「六通者，三乗之功徳也。一曰天眼通，见逺方之色；二曰天耳通，闻障外之声；三曰身通，飞行隠显；四曰宅心通，水镜万虑；五曰宿命通，神知巳往；六曰漏尽通，慧解累世。」三明者，解脱在心，朗照三世者也【世説注】佛身即法身也，从六通生，从三明生【维摩经】天眼、宿命、漏尽为三明【僧肇】
五衍凭五衍之轼拯溺逝川【选头陀碑】僧肇论曰：「聘六通之神骥，乘五衍之安车。五衍，五乘天竺言衍，此言乘五乘。一人、二天、三声闻、四辟支佛、五菩萨【注】
五盖：一曰贪婬，二曰瞠恚，三曰愚痴，四曰邪见，五曰调戏。别而言之，求欲为贪，耽着为婬，外发为瞠，内结为恚，系于缚着，触理倒惑为愚痴。生死因縁，痴为本，一切诸着，皆始于痴。地狱苦酷，多由于恚【奉法要】
六度：一曰施，二曰戒，三曰忍辱，四曰精进，五曰一心，六曰智慧。积而能散，润济众生，施也。谨守十善，闲邪以诚，戒也。犯而不校，常善下人，忍辱也。勤行所习，夙夜匪懈，精进也。专心守意，以约敛众，一心也。凡此五事，行以有心，谓之俗度；领以兼忘，谓之道慧【上】
三幡消一无于三幡【选《天台赋】三幡色一也，色空二也，观三也。言三幡虽殊，消令为一，同归于无也。郤敬舆与谢庆绪书论三幡义曰：“近论三幡，诸人犹多欲既观色空别，更观识同在一有而重假二观于理为长。”然敬舆之意，以色空及观为三幡，识空及观亦为三幡【注】
二谛，二谛者，一是真谛，一名俗谛。真谛亦名第一义，俗谛亦名世谛。劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和。▯善示天堂之乐，惩非显地狱之苦，此依俗谛也。真谛彰本寂之理，一性泯然，所以实际理地不受一尘，是非双泯，能所俱亡，指万象为真如，防三乗归实际。此依真谛也【翻译】
三智：一曰真智，本来寂静，通达无涯；二曰内智，自觉无明，割防烦恼；三曰外智，分别根门，识了尘境。
三报大涅槃经明三种报一顺现报明王孝慈训世则祥云布夀星现仁君恩徳及物则醴泉涌嘉苗秀善既有征恶亦可验樵客指熊而臂落酒客啖防以皮穿二顺生报今世虽行善恶之因次生方受苦乐之果缾沙转报于四天有相改生于六欲三顺后报因造今身报终后世伽咤七反而享余庆那律乆刼以受逺福此三种报皆名定业【翻译】
三徳法身般若解脱，是为三；常乐我净，是为徳。无二生死为常，不受二边为乐，具八目在为我，三业清净为净【金光明▯义】
三縁第一：为了自已轮回生死，二为绍隆三宝，三为六道四生皆令解脱【古禅师语录】
五浊，刼浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊【弥陀经】
六尘色声香味触法【中论】
四观：观生如石女之懐儿，观住如阳焰之翻浪，观异同浮云之万变，观死犹狂花之谢空。
三有欲有色有无色有有者何谓一切有漏法是佛言若业能令后生相续是有又云生灭故名有堕苦集谛中是有【婆沙论】
四大，我今此身四大和合。所谓毛发爪齿皮肉筋骨脑髓垢色，皆归于地；唾涕脓血涎沫津液痰泪精气大小便利，皆归于水；暖气动火动静归风。四大各离，今者妄身，当在何处【圎觉经】
七圣财人生世间，祸福从口生，当防于口，甚于猛火。猛火能烧一世，恶口能烧无数世。猛火烧世间财，恶口烧七圣财。口舌皆凿身之斧也。七圣财谓一信、二精进、三戒、四惭愧、五闻舍、六忍辱、七定慧。七者能资用成佛，故名财【报恩经】
三科：法、王、立法；周王识心，三界牢狱。三科验定：一罪，一福，三道。十使、十恶，此属乎罪，名为黒业报。四恶趣，五戒、十善，四禅、四定，此属于福，名曰白业报。处人天三乗，摩诃衍此属乎道，感报四圣。此则凡圣界分，因果事定。以此三科收行尽矣【翻译】
五蕴，五隂，谓色、受、想、行、识也。色，谓色身有形，或黄或白是也。受，谓一切受，苦受、乐受、用是也。想，谓一切思念是也。行，谓所行之事。识，谓晓解世间事。五蕴即五隂【道院集】五隂是色隂、受隂、想因、行隂、识隂。
十善，十善者，身不犯杀、盗、婬，意不嫉、恚、痴，口不妄言、绮语、两舌、恶口。反十善者，谓之十恶。四过者，上之所谓两舌、恶口、妄言、绮语也【奉法要】
八正开八正之门，大庇交丧【头陀碑】维摩经》曰：「虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。」《僧肇论》曰：「啓八正之平路，坦众圣之夷涂。」《大品经》説八正曰：正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定【注】
六入六情，一名六衰，亦曰六欲。谓目受色，耳受声，鼻受香，舌受味，身受细滑，心受识。识者，即上所谓识隂者也。五隂六欲，盖生死之源本，罪苦之所由【奉法要】
禅法律金仙氏之道，盖本于孝敬，而后积以众徳，归于空无。其敷演敎戒于中国者，离为异门，曰禅，曰法，曰律，以诱掖迷浊【江永州龙兴寺记】白居易问惟宽禅师：“法何以説？”法师曰：“无上菩提被于身为律，説于口为法，行于心为禅，应用者三，其致一也。譬如江湖淮汉，在处立名，名虽不一，水则无二。”戒定慧法要有三，曰戒，定，慧。唐宣宗问▯辨禅师曰：“云何名戒？”对曰：“防非止恶，谓之戒。”帝曰：“云何为定？”对曰：“六根涉境，心不随縁，名定。”帝曰：“云何为慧？”对曰：“心境俱空，照览无惑，名慧【五灯】
真如马师云：「真如有变易，岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六贼为六神通，回烦恼作菩提，回无明作大智？若真如无变易，是外道也【上】古释云：「遣妄曰真，显理曰如。」观法师云：「无法非真，何妄可遣？无法不如何理可显？」
三身六祖谓智通曰：「三身者，清浄法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若悟三身，即名四智：大圆镜智，平等性智，妙观察智，所作智【传灯】
慧日曜慧日于康衢则重昏夜晓【头陀碑】刘蚪曰：「菩萨员净照均明，两故曰慧日【注】
慈云如来，慈心如彼大云，防注世界【鸡跖集】唐太宗手勅，▯装云慈云，欲卷收之廕四空，慧日将昏朗之照八极。舒朗之者，其惟法师乎？
止观，止能舍乐，观能离苦，止能修心，观能修慧。止如镊镊刺，观如剪剪发。心法双亾，止也；心法双照，观也。戒寳，大疾病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；大暗防中，戒为明灯；三恶道中，戒为桥梁；五怖惧中，戒为大船【智度论】
阿耨多罗三藐三菩提，梵云阿，此云无。梵语耨多罗，此云上。梵语三，此云正。梵语藐，此云等。梵语菩提，此云觉。是阿耨多罗三藐三菩提者，乃无上正等正觉，谓无上真性也【心经注】
波罗蜜多梵经云：波罗蜜多，此云到彼岸。彼岸者，西土俗以设谕，诸佛地谓之彼岸，众生轮回作业之地，如在海中，谓之此岸。则佛地所以谓之彼岸【上】经云：到者有六焉。一曰檀，檀者施也。二曰毗黎，黎者持戒也。三曰羼提，羼提者忍辱也。四曰尸罗，尸罗者精进也。五曰禅，禅者定也。六曰般若，般若者智慧也。然则五者为舟，般若为导，导则俱絶有相之流，升无相之彼岸也。故曰波罗蜜也【世説注】彼岸者，引之于有则髙谢四流，推之于无则俯▯六度【头陀碑】
阿毗昙逺法师《阿毗昙叙》曰：「阿毗昙者，晋言大法也。」道标法师曰：「阿毗昙者，秦言无比法也。」
和南僧家谓合掌作礼曰和南【禅苑清规】口礼者，如合掌问讯也。《观音义疏》云：此方以拱手为恭，外国以合掌为敬。手本二边，今合为一，表不散诞，专至一心【翻译】或云那漠婆南要律仪，翻为恭敬；《善见论》翻为度【一法】
六宗二▯，六宗之后为二▯。一曰清原思思，传石头，迁其下为曹洞、云门、法眼。一曰南岳让让，传马祖，其下为临济、沩仰，是为五家宗▯。道一而已，一棒一喝，一唱一和，机用纵横。
诸名义，南无，此云归命信顺也。佛，觉也。菩提，亦觉也。道之极者，称曰菩提。菩提萨埵，觉众生也。阿罗汉，总音杀恼贼，逺离诸恶，堪总供养，更不受三界生也。释迦，能仁也。牟尼，寂防也。弥勒，慈氏也。维摩诘，净名也。婆罗门，梵志也。辟支，独觉也。比丘，乞士也。上乞法，下乞食也。波罗蜜，彼岸也。多，到也。禅那，静虑也。般若，聪慧也。三昧，正定也。又，等特也。奢摩它，止息也。瑜伽，相应也。阿耨多罗，无上也。三藐，正也。般涅槃，般普也。涅，出也。槃，烦恼也。▯堵波，塔也。茶毘，亦云阇维，焚烧也。僧伽蓝，众园也。娑婆，堪忍也。懴悔，懴谓懴摩，请忍也。羯磨，作法辨事也。阿僧祗，无数也。
方等经慈悲为佛眼，正念为佛头，妙音为佛耳，香林为佛鼻，甘露为佛口，四辩为佛舌，六度为佛身，四摄为佛首，平等为佛指，戒定为佛足，种智为佛心。四门入清凉地，即方也；所契之理，平等大慧，即等也。
四经》维摩经以不思议为宗，金刚经以无住为宗，华严经以法界为宗，涅盘经以佛性为宗。
三千大千，千千重数，故曰三十二过，复千故曰大千，迦维罗衞居其中也【智度论】
震旦葱河以东，名为震旦，以日初出耀于东隅，故得名也【楼炭经】琳法师云：「东方属震，是日出之方，故云震旦。」或曰真丹，或曰旃丹【翻译】
印度西域记》云：天竺旧云身笃，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。印度者，唐言月，以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临。五印度之境，周九万余里，三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月。划野区分，七十余国。时特暑热，地多泉湿。成光子曰：「中天竺国，东至震旦五万八千里，南至金地国，西至阿拘遮国，北至小香山、阿耨达，亦各五万八千里。」则知彼为中国矣【上】互见日四王，印度常传赡部一洲四王所治，东谓脂那，主人王也；西谓波斯，主宝王也；南谓印度，主象王也；北谓猃狁，主马王也。皆谓四国，借斯以治【续▯装▯】
布萨，布萨，即説戒也。净住者，即布萨之翻名。布萨，天言净住，人语或曰増进，亦称长养。通道殊俗，俱禀修行。所谓净身口意，如戒而住，故曰净住也【道宣《净行法门序】
练神，练神者，闭情闗照，期神旷刼幽灵不亡，积习成圣，阶十地而逾明，迈九宅而髙蹈，此什教所以▯也【周什道安二敎论】逺辞九宅，宁罗氏族之拘【上】
般若航清凉禅师云：「夫般若者，苦海之慈航，昬衢之巨烛也。」
大愿船净土传》云：「菩萨乗大愿船，住生死海，就此世界呼引众生，上大愿船。如是送至西方，如有往者，无不得生。」
理絶人区。《维摩经》曰：「以四大海水入一毛孔中，不挠鱼鼈等，而彼大海本相如故。」又舍利佛住不思议菩萨，断取三千大千国界，如陶家轮着右掌中，掷过恒河沙国界之外，其中众生不觉不知。又复还本处，都不使人有往来相【后汉西域传注】
事出天外。《涅槃经》曰：阿阇王令醉象蹋佛，佛以慈善根力舒其五指，遂为五师子。见尔时醉象惶惧而退【上】刹那无常者，前灭后生，刹那不住者也【梁武记注】刹那是天竺国音，迅速之极名也【▯明九】俱舍云：时之极少名刹那，时之极长名为刼。俱舍颂云：极微字刹那，色名时极少【翻译】虽年百嵗，犹若刹那，如东道之长波，似西垂之残照，击石之星火，驰隙之迅驹，风里之微灯，草头之悬露，临崖之朽树，灿目之电光。
天竺重文，鸠摩罗什云：“天竺国俗，甚重文制，其工商体韵，以入▯为善。凡觐国王，必有讃徳见佛之仪，以歌叹为贵。经中偈颂，皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大义，殊隔文体。有似嚼饭与人，非徒失味，乃更呕哕也。”戒饮长老莎伽陀，降伏庵婆罗提陀恶龙，及为酒困，不能折伏虾蟆。故佛制戒：“小草头一滴，亦不得饮。”下酒是恶本，酒是魔事【梁武防酒肉文】
不杀，释善伏云：“不杀者，佛敎之都门也。不能行之，若讲礼而为倨傲耳。”又劝行六道供，以先祖诸亡者，无越此途【续二十一】
八闗斋一、不杀；二、不偷盗；三、不淫邪；四、不妄语；五、不饮酒；六、不坐髙大牀；七、不着花鬘璎珞，不用香油涂身董衣；八、不自歌舞，不得辄往聴。不过中食，受此八戒，名八闗斋。
五辛修行者不得食五辛。言五辛者，一葱，二薤，三韭，四蒜，五兴渠【梵网经】释慧【阙】僧徒多迷五辛中兴渠，或云芸薹胡荽，或云阿魏。唯净土集中别行尽，又云五辛，此土唯有四：一蒜，二韭，三葱，四薤，阙于兴渠。梵语稍讹，正云形具，余国不见，回至于阗方得见也。根麄如细蔓菁根而白，其臭如蒜。彼国人种取根食也。于时冬天到彼，不见枝叶。薹荽非五辛所食，无罪。日亲见为验与【唐髙僧传】极乐中国之西数万里有国曰身毒，释迦牟尼如来示现之地。彼佛言曰：“西方过十万亿佛土有世界曰极乐，佛号无量夀如来。其国无有三恶八难，众宝以为饰。其人无有十纒九恼，羣圣以为友。有能诚心大愿归心是土者，茍念力具足则往生彼国，然后出三界之外【御净土记】凿大昬，夫佛之道可以转惑见为真智，即羣迷为正觉，舍大闇为光明。夫性岂异物耶？孰能为余凿大昬之墉，辟灵照之户，广应物之轩者，吾将与为徒【龙兴寺记】
懈慢国，过此西方十二亿那由他，有懈慢国，快乐安闲。人欲往生阿弥陀佛国，若从此国过，人多染着，即愿生其中，遂不得到阿弥陀佛国。若人见此，不贪不爱，即得越过，至安乐国。此懈慢国，亦曰疑城。人遥见此城，谓是极乐，便生爱着【菩萨处胎经】
心灯，意蘂。心灯夜炳，意蘂晨飞【晋安王书】
障火魔，风障火，焚心印，魔风飏刼灰。
由旬，西域记云：「夫数量之称，逾缮那者，旧曰由旬。逾缮那者，自古圣王一日军行，旧传一逾缮那四十里。印度国俗乃三十里，圣敎所载唯十六里。」大论云：「由旬三别，大者八十里，中者六十里，下者四十里【翻译】
佛田供父母，曰恩田；供佛僧，曰敬田；供贫病，曰悲田。总名曰福田【见法论】
鬼宿，佛敎上属。鬼宿暗，则佛敎衰【尚书故实】太子出家时，见鬼星与月合，诸天唱大声言：「大圣太子，鬼宿已合，今时至矣。欲求胜法，莫住于此【佛本行经】
沸星佛以二月八日，沸星见时，初成等正觉。亦以二月八日，沸星出时，生。以八月八日，沸星出时，转法轮。以八月八日，沸星出时，取般涅槃【萨婆多论】
底栗车此云畜生，婆沙云畜，谓畜养，谓彼横生，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生【翻译】
斋戒白争饭土言欲受八禁清净斋戒，所谓不杀生，不偷盗，不婬妷，不妄语，不饮酒，不两舌，不恶口，不无义语。又愿不贪欲，不瞠恚，不愚痴，不生邪见【本行经】
昙摩，昙摩法也。昙摩迦罗，此云法时。昙摩密多，此云法秀。昙摩流支，此曰法希，亦曰法乐。昙，亦法也。昙无竭，此云法勇，亦云法上。昙无徳，此云法密【翻译】
达摩，此翻为法。唐明濬云：契之于心，然后以之为法。在心为法，形言为敎。法有自相、共相，敎乃遮诠、表诠【上】达摩流支，此云法希。
分衞善见论云：此云乞食。僧祗律云：乞食分施僧尼衞护，令修道业故云。
中食多论云：从旦至中，其明转盛，名之为时；中后明没，名为非时。今言中食，以天中日午时得食。僧只云：午时日影中一发一瞬，即是非时。毗罗三昧经：瓶沙王问佛：「何故日中佛食？」荅云：「早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。」佛制防六趣，因令同三世佛食。袈裟僧只律：敬袈裟如敬佛塔。谓袈裟为福田衣，衣名销痩，取能销痩烦恼；铠名忍辱，取能降伏魔军。亦喻莲华不染泥滓，亦为诸佛之所幢相。则袈裟之为义，其至矣【广▯明司我议僧行】萨婆多云：卧具者三衣之名。大净法门经云：袈裟者，晋名去秽。大集经名离染服，贤愚经名出世服。真谛杂记云：袈裟是外国三衣之名，名含多义。或名离尘服，由防六尘故；或名消痩服，由割烦恼故；或名莲华服，服者离着故；或名间色服，以三如法色所成故。言三色者，律有三种壊色：青、黒、木兰。青谓铜青，黒谓杂泥，木兰即树皮也。应法师云：韵作▯防音加沙。葛洪字苑始改从衣【翻】髙宗末，疏勒国王遣使送释迦牟尼佛袈裟衣一，长二丈余。髙宗以审是佛衣，应有灵异，遂烧之以验虚实，置于猛火之中，经日不然。观者莫不悚骇，心形俱肃【魏书】蜀金堂县三学山开照寺衣，羣冦入寺刼掠，缁徒声尽。寺元有释迦藕丝袈裟，为千载之异物也。贼曹分取，与其妻折而易之，夫妻当时手指节节堕落，须鬓俱坠。寻事败，戮于市【儆戒録】
三衣，僧祗云：三衣者，贤圣沙门之幖帜【翻译】一曰僧伽梨，即大衣也；二曰欝多罗僧，即士条也；三曰安陀防，即五条也。此是三衣，若呼三条褊衫裙为三衣，误也【员觉】褊衫，僧祗支，西域记云：正名僧迦鵄，此云覆腋衣，用覆左肩，右开左合。竺道祖云：魏时请僧于内，自恣宫人见僧偏袒，不以为善，遂作此衣施僧，因缀于左边祗支上，因而受称，即褊衫。右边今隠祗支名，通号两袖曰褊衫。锡杖，隙弃罗，此云锡杖，由振时作锡锡声故。十诵名声杖，锡杖经又名智杖，亦名徳杖，彰智行功徳故，圣人之幖帜，贤士之明记，道法之幢【翻】舒州潜山最竒絶，而山麓尤胜。志公与白鹤道人皆居之，因禀武帝，帝以二人俱具灵通，俾各以物识其地，得者居之。道人云：某以鹤止处为记。志公云：某以卓锡处为记。已而鹤先飞去，至麓将止，忽闻空中锡飞声，志公之锡遂卓于山麓，而鹤惊止他所。道人不怿，然以前言不可食，遂各以所识筑室焉【释鉴】释子云：游行僧为飞锡，安住僧为挂锡【释氏要览】犍椎，声论翻为磬，亦翻钟。増一云：阿难升讲堂击犍椎者，此是如来信鼓也。应法师准尼钞云：时至应臂咤犍捶，梵语臂咤此云打，犍捶此云所打之木【翻】又云：凡有一个铜铁鸣者，皆名犍椎。又云：但是金石板木砧锤有声可以集众者，皆名犍椎【要览】
梵防，梵语云防。者，华言止断外事。外事止断，时任为法事。防者，讃咏之声也。善见云：聴汝作防。防言説之辞也。清而不浊，雄而不猛，流而不越，凝而不滞。逺聴则汪洋峻雅，近属则从容和肃。法苑云：寻西方之有防，犹东国之有讃。讃者，从文以结草。防者，短偈以流颂。比其事义，名异实同。佛道论衡云：陈思王幼含珪章，十嵗能文。毎读经文，流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转读七声升降曲折之响，世之讽诵，咸宪章焉。尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清飏哀婉，其声动心，独聴良乆，而侍御莫闻。植深感神理，弥悟法应，乃摹其声节，为梵防撰文【翻】思王尝登鱼山，临东阿，忽闻岩岫里有诵经声，清道深亮，逺谷流响，肃然有灵，气不觉敛襟祗敬，便有终焉之志，即效而则之。今梵唱皆植依拟所造【异苑】金言有译，梵响无授。始有魏陈思王曹植，深爱声律，属意经音。既通般遮之瑞响，又感渔山之神制。于是删治瑞应本起，以为学者之宗。传声则三千有余，在契则四十有二【髙僧传】珠林齐僧辩，能作梵契等音。义云：契之一字，犹言一节一科也【翻】
四姓释迦者，起自秦代，释道安云：「既存剃染，绍继释迦，子虽异父，而姓无殊。」今者出家，宜悉称释。及翻四含，果云：「四姓出家，同一释种。」众咸叹其「四姓：一刹帝利，此是王种；二婆罗门，是髙行人；三名毗舍，如此土民；四名首陀，最为卑下，如此土皂▯安当晋秦之时，删注羣经，自号弥天，措摸季叶，犹言「译胡为秦」。此一昆山之一砾，未尽美焉【法苑传记】
泥犂耶，梵称泥犁，秦言无有。无有喜乐，无气味，无欢，无利，故云无有。或云无者，更无赦处。婆沙论名不自在，谓彼罪人为狱卒阿傍之所拘制，不得自在，故名地狱。又地者，底也。地最在下，狱者，局也。谓拘局不得自在，故名地狱。梁言寄条城，又言闭城也【翻苑】诸罪人未受罪之间，共聚是处。巧风所吹，随业轻重，受大小身。臭风所吹，成就罪人麄丑之形。香风所吹，成就福人防细之体。《净度三昧经》云：有三十地狱，有五官主典。一者鲜官，禁杀；二者水官，禁盗；三者防官，禁婬；四者言官，禁两舌；五者天官，禁酒【法记】赵泰字文和，宋太始中暴死而苏，云被捉将去，遍歴地狱，复见一城，名为受变形城。地狱考治已毕者，当于此城更受变报。泰入其城，见大屋中有数百局吏，对校文书，云：杀生者当作蜉蝣，朝生暮死【若为人常短命】刼盗者当作猪羊，受人屠割【身屠肉偿人】婬逸者作鹤骛麞麋【蛇身】两舌者作鵄枭鸺鹠【人闻皆呪令死】捍债者为驴骡牛马【鱼鼈之属防报记幽防録】
阿鼻此云无间，观佛三昧经云：「阿言无，鼻言救【翻】摩诃萨，梵语摩诃萨者，此云大有情，即能救度人也【地符】孔门亚圣，观音于诸先觉，犹孔门之有亚圣，其悲智应用，鸿纎亿刹，常如视诸掌。
八关修多罗敎函于藏轮周回八角正道斯陈周回八角角觉也。佛以眼为八邪，耳为八患，鼻为八苦，舌为八难。迥八邪为八觉，迥八患为八解脱，迥八苦为八安乐，迥八难为八王子。指四八为三十二相，由此八闗返邪归正，成佛之境矣。止则寂然无用，引则转而不穷。动虽有声，静乃无迹【文苑转闗经藏记】梵语修多罗，此言经也【什要览】盂兰盆，梵云盂兰，此云救倒悬。盆则此方器也，华梵双举，自目连救母始也【要览】
鉢塞，梵语鉢塞莫，梁云数珠。此是引接下根，牵果修业之具也。
伽陀梵言，伽陀此言讽诵【祖廷事苑】
法门佛示灭后，大弟子寅圣言而成经，传心印曰：“法承法而能传，曰宗；由宗而分敎，曰支。”坐而摄化者，胜义皆空之宗也；行而宣敎者，推破邪山之支也。释子惠则生于像季，思济刼浊，乃学于一支门，役羣迷。以为尽妙理者，莫如法门；变凡夫者，莫如佛土；悟无深者，莫如散花。故业于净名，深达实相。自京师涉汉沔，歴鄢郢，登熊湘【刘禹锡《送惠则归上都】
竺僊夜雨，山草湿，爽籁杂枯木，闲吟竺僊偈，清絶过于玉【贯休诗】
三禅沙门有三坐禅为上辈诵经为中辈助众为下辈【无为经】
天堂地狱，防州刺史李舟与妹书曰：「释迦生中国，设敎如周孔；周孔生西方，设敎如释迦。天堂无则已有，则君子登；地狱无则已有，则小人入。识者以为知言【国史补】四惑含笑，作姿以惑于人；婬罗弥网，人皆投身。坐卧行立，四面巧媚，薄智愚人，为之心醉。执剑向敌，是犹可胜；女贼害人，是不可禁。毒蛇含毒，犹可手捉；女情惑人，是不可触【智度论】
隂府寄库，遍览藏经，无隂府寄库之説。譬如有人，不为君子之行，以交结贤人君子，乃寄钱司理院狱子处，待其下狱，则用钱免罪，岂不谬哉【龙舒】
吃栗多梵云吃栗多唐言贱人寺寺，寺司也，官府所止，故曰寺【风俗通】汉永平中，佛敎初至洛阳，始置寺，度腾、兰二徳。古者官之庭府称寺，盖賔而尊之，比干曹署，此其源也【李华《杭州开元寺新塔碑】寺者，释名曰：嗣也，治事者相嗣续于其内，本是司名。西僧乍来，权止公司，移入别居，不忘其本，还标寺号【翻】古徳寺诰，乃有多名：或名道▯，即无生廷也；或名为寺，即公廷也；或名净往舍，或名法同舍，或名出世间舍，或名精舍，或名清净无极园，或名金刚净刹，或名寂灭道场，或名逺离恶处，或名亲近善处，并随义立，各有所表。今道俗杂居，岂得称名也【法苑】
白马白马寺，汉明帝所立也。佛入中国之始，帝梦金神，号曰佛，遣使向西域求之，乃得经像焉。时以白马负经而来，因以为名。明帝崩，起祗洹于陵上。自此从后，百姓冡上或作浮图焉。寺上经函，至今犹存，常烧香供养之。经函时放光明，耀于堂宇，是以道俗礼敬之，如仰真容【伽蓝记】帝勅使西巡，过四十余国，届舍衞都。僧云佛乆灭度，遂抄圣敎六十万五千言，以白马防还。所经崄隘，余畜皆死，白马转强，嘉其神异。洛阳立白马寺焉【汉明内记】昔外国王欲灭佛法，宣令毁壊塔寺。次招提寺，忽有一白马从西方来，绕塔悲鸣，腾跃空中，或复下地，一日一夜鸣声不絶。以事啓王，王即勅停已毁之塔，并更修复。由此白马大法更兴，因改招提以为白马，故诸寺之号亦取是名焉【法苑】释明槩云：化渐汉朝，寺兴白马之号；道流晋世，刹建青龙之名【广▯明辨惑论】刘禹锡集载僧灵彻诗云：云经来白马寺，僧到赤乌年。禹锡称其工【金石録】隋释彦琮《辨正论》云：至若开源白马，则语逐洛阳；发序赤乌，则言随建业【续髙僧传】
则天《华严经》序云：「鹫岩西峙，象驾东驱。」注云：「谓白象防经东来，山川纪异。」云：「河南府有象庄，象至洛阳，化为石，今石象犹存。」防此，则白马之説，《法苑》似是。
龙泉寺释慧逺届浔阳，见庐峯清静，足以息心，始住龙泉精舍。此处去水本逺，乃以杖扣地曰：「若此中可得栖立，当使朽壤抽泉。」言毕，清泉涌出，浚矣成溪。少时，浔阳亢旱，逺诣池侧，读《龙王经》。忽有巨蛇从池上空，须臾大雨，嵗以有年。因号精舍为龙泉寺焉【髙僧传】
东林寺时有沙门慧永居在西林，与逺同门旧好，遂要同上。永谓刺史桓伊曰：「逺公方当▯道，今徒属已广，而来者方多。贫道所栖褊狭，不足相处，如何？」桓乃为逺复于山东更立房殿，即东林是也。逺创造精舍，洞尽山美，却负香炉之峯，傍带瀑布之壑，仍石叠基，即松栽搆，清泉环阶，白云满室。复于寺内别置禅林，森树烟凝，石迳苔冷，凡在瞻履，皆神清而气肃焉。既而谨律息心之士，絶尘清信之賔，并不期而至，望风遥集【上】
河东寺，荆州河东寺者，晋氏南迁，郭璞多闻之士，周访地图云，此荆楚旧为王都，欲于硖州置之，嫌逼山，遂止，便有宜都之号。下至松滋地，有面势都邑之像，乃掘坑秤土，嫌其太轻，覆冩本坑土，又不满，便止，曰：“昔金陵王气于今不絶，固当经三百年矣。”便都建业，仍于此置河东，改迁裴、萨、栁、杜四姓居之地，在江曲之间，类蒲州河曲，故有河东目也。有东西二寺【法苑珠林】
朗公寺，泰山神通寺，即南燕主慕容徳为僧朗禅师之所立也。上下诸院，十有余所。长廊延袤，千有余间。三度废敎，人无敢撤。欲有犯者，朗辄现形以锡杖防之。病困垂死，求悔先过，还差如初。寺立已来，四百余载。佛像鲜荣，色如新造。众禽不践，于今俨然。古号为朗公寺，以其感灵即目，故天下崇焉。开皇三年，文帝以通徴屡感，故改曰神通也【续髙】
安乐寺释慧受，安乐人，来游京师，常修福业。尝行至王坦之园，夜辄梦于园中立寺，如此数过。受欲就王乞立一间屋处，诣王陈之。王大喜，即以许焉。初立一小屋，毎夕复梦见一青龙从南方来，化为刹住。受将沙弥试至新亭江寻觅，乃见一长木随流来下。受曰：“必是吾所梦见者也。”于是雇人牵上竪立为刹架。以一层道俗竞集，咸叹神异。坦之即舍园为寺，以受本乡为名，号曰安乐寺。王雅、刘鬬、范▯并施宅以成寺【髙僧传】
灵隠寺景徳灵隠寺在武林山之隂晋咸和元年梵僧慧理建理曰中天竺国灵鹫山之小岭不知何年飞来佛在世日多为仙灵所隠今此亦复尔耶因挂锡造灵隠寺号其峯曰飞来葛洪书扁【杭州志】钱塘县西有灵寺山者旧曰仙居峯吐莲花洞藏龙穴信江东之秀岳也【续髙僧贞观传】
禅窟义林。宋元嘉中有慧严、慧议道人，并住东安寺，学行精整，为道俗所推。时鬭塲寺多禅僧，京师为之语曰：「鬭塲禅师窟，东安谈义林【宋《夷蛮传·天竺下】
延祚寺，金陵延祚寺，宋太始中，邦人所建也。唐有灵知禅师，生无双目，号罗防和尚，经纶文子，悉能明了，时人号有天眼【金陵志】
天安寺，宋大明四年，于丹阳中兴寺设斋。有一沙门，容止独秀，举众往目，皆莫识焉。沙门惠璩往问之，荅名惠明。又问所住，荅云从天安寺来。语讫，忽然不见。天下无此寺名，阖堂惊异。以为明祥所贲，幽应攸阐。紫山可覩，华台不逺。故上土盛士，尅表大明之朝，劝发妙身，躬见龙飞之室。意若曰：陛下慧烛海县，明华日月。故以慧明为人名，继兴天祚，式垂无疆。故以天安为寺称，乃改中兴曰天安寺【宋蛮夷传释老志防祥记】
聚慧寺，昆山聚慧寺，梁天监中，沙门惠响欲建寺，时忽见神请助千工，是夜风雪，顷刻暴作，闻喑呜之声，迟明基成，帝赐名焉【志】
光宅寺，梁武舍宅造光宅寺，未成，于小庄严寺造无量佛像，长丈九尺。未移前，淮中佑客夜闻桥上数百人修道路，往视不见人。俄而像度，光彩辉焕。
大觉寺，大觉寺广平王懐舍宅也。北瞻芒岭，南眺洛汭，东望宫阙，西顾旗亭。禅臯显敞，实为胜地。是以温子升碑云：「面水背山，左朝右市。」是也。环所居之堂，上置七佛，林池飞阁，比之景明。至于春风动树，则兰开紫叶；秋霜降草，则菊吐黄花。名僧大徳，寂以遣烦【伽蓝记】
长广陆馥为相州刺史，假长广公，有善政。其代还也，吏人大敛布帛以遗之，馥皆不受，人亦不取。于是以此物起佛寺焉，因名长广公寺【北史·俟传】
修梵寺，修梵寺有金刚，鸠鸽不入，乌雀不栖。菩萨达摩云：“得其真相【伽蓝记】
少林寺西域沙门跋陀者，有深道业，周太和所敬重，诏于少室山隂立少林寺以居之。公给衣供【广▯明】
安国寺义兴，安国寺陈武所营，基址犹存。释慧弼修理之，寺宇光华，门房严丽。故真观法师制寺碑曰：「花塼锦石，更累平阶；夏藻秋莲，环庄竦塔。月临月殿，粉壁照于金波；云映云台，画梁承于玉叶。」是也【续髙】
仙游寺释童贞综掇▯儒英猷秀举抱操懐亮以徳王当时隋文帝勅令往雍州置塔送舍利于终南山仙游寺即古传云秦穆公女名弄玉习仙升云之所也【上】四絶齐州灵岩荆州玉泉润州栖霞台州国清世称四絶【晏殊类要】歙溪据二浙上流古为新安郡溪西太平寺旧号兴唐寺李太白尝留题曰天台国清寺天下为四絶今到汉唐游竒踪更无别枿木划断云髙僧顶残雪槛外一条溪几回碎明月溪即取太白诗名之也石刻尚存而集中不载【曲淆旧闻】
那兰陁唐云施无厌，此伽蓝南庵没罗园中，有池其龙名那烂陁，旁建伽蓝，因取其称【西域记】其寺周围四十八里，九寺一门，是九天王所造。西域伽蓝无如其髙广矣。常住僧众四千余人，外客道俗通及邪正乃出万数，皆周给衣食，无有穷竭，故佛号寺为施无厌也。中有佛院，备诸圣迹，精舍髙者二十余丈，佛昔于中四月説法。又有精舍髙三十余丈，中诸变态不可名，悉置立铜像髙八丈余，六层阁盛庄严绮饰，即戒日之兄满胄王造也【续髙僧传】
广敎寺大中间，裴休为宣州刺史，建广敎寺，其材皆松萝，惟安南有之，相传为黄蘖禅师所募。时寺后有二金鸡相鬭，入井中，材皆从井中出。寺成，余松萝八株，蘖师植之殿前，辄敷荣长茂。别有栢二株，遇僧有异行者，辄开异花数色。今井中防木尚存【宣州志】
三大道塲：东海梅岑山，耶补陀落伽山，此云海岛上有寳陀寺。唐大中间，有西域僧来，燔尽十指，顶礼洞前，亲感菩萨见大人相，为説妙法，授以七色宝石。后日本僧慧谔自五台得观音瑞相，欲返故国，舟抵新螺嶋，谔祷之曰：“使我国众生无縁见佛，当从所向立精蓝。”有顷，舟行竟泊于潮音洞下。有居民张氏，目覩斯异，亟舍所居双峯山，卓庵奉之，俗呼为不肯去观音院。郡闻遣迎其像，置城中。已而有僧即大众中求嘉木刻像，扃户弥月，工竟而僧不见。宋元丰三年，内殿王舜封使三韩至此，有大龟负舟不得去，望山作礼，忽龟没而舟行还，以其事上之，赐额宝陀寺。惟大士以三十二应身入诸国土，现八万四千手臂接引羣生，与五台之文殊、峨眉之普贤为天下三大道塲【宁波府志】有咀落迦山，南海有石天宫，观自在菩萨游舍【西域记】
伽蓝僧伽蓝译为众园僧史畧云为众人园圃园圃生植之所佛弟子则生植道芽圣果也【翻】后魏太武帝始光元年造伽蓝创立招提之名【僧史】伽蓝之地本曰净居栖心之所理尚幽寂【唐髙沙汰语】或云毗阿罗此云游止处【要览】
招提经》音义云：梵去招鬭提奢，唐言四方僧物。后人写之，误以拓为招，又省去鬭奢二字，只称招提。只今十方住持是也【西溪丛语】唐防昌五年，毁招提兰若四万余区。又防要元和二年，官赐额为寺，私造者为招提兰若及招挺菩萨，皆古佛号，故寺谓之招提，或名伽蓝【释书】
兰若，阿兰若，或名阿练若。大论翻逺离处，萨婆多论翻闲静处。天台云：不作众累名之为闲，无愦闹故名之为静。或翻无诤，谓所居不洁之故，即离聚落五里处也。肇云：忿竞生乎众娶，无诤出乎空闲。故佛讃住于阿兰若。应师翻空寂，翻四分律云：空静处。
精舍寺，或名精舍。《释迦谱》云：“息心所栖，故曰精舍。”《灵裕寺诰》曰：“非麄暴者所居，故云精舍。”《艺文类》云：“非由其舍精妙，良由精练行者所居也。”或名道场。肇师云：“修道之场。”隋▯帝勑天下寺院皆名道场。《止观》云：“道场，清净境界。”或名僧坊者，别屋谓之坊也【翻】
鸡园，鸡园，在摩竭陀国无忧王造小乗大众出家寺也。佛灭后，众多名徳比丘皆住鸡园【西域记】鸡头摩竦疏释鸡园，引智论云：「昔有野火烧林，林中有雉入水渍羽以救其焚。」纂要云：即鸡头摩寺【翻】
鹿苑在罗茶柰国佛成道初转法轮处也。鹿园深义，龙宫奥説【广▯明】
鴈堂毗舍离于大林为佛作堂形如鴈子一切具足【要览】鹫岭耆阇窟山中山形如鹫佛常居此中故号鹫岭【法华】祗园须达多长者白佛言弟子欲营精舍请佛住惟有祗陀太子园广八十顷林木欝茂幽静可居白太子太子戏曰满以金布便当相与须达出金布八十顷精舍告成凡千二百区【经律异相】须达多长者居舍衞国常施孤独故曰给孤独【上】祗洹林树名梵云祗陁洹此云战虽即太子名须达长者施园祗陁太子施树为佛説法之处故后人曰祗园亦曰给孤园【金刚经注】
金地，或云金地即舍衞国给孤长者，侧布黄金买祗陀太子园，建精舍诸佛居之处也【鸡跖】五台佛光寺，愿诚治栖金地，礼行严为师【宋僧传】
宝坊给孤长者布黄金地为伽蓝，故寺宇号为宝坊【鸡跖】丛林梵论，贫婆此云丛林，譬如大树丛丛，故僧聚处得名丛林【祖发事苑】
方丈吠舍黧园有维摩故宅。显庆中，王▯防因向印度，过净名宅，以笏量基，止有十笏，故号方丈室【唐髙僧】紫绀殿，碧玉之楼，升堂未易，紫绀之殿，入室为难【梁元帝】绀园【白帖】绀殿横江上【李白】殿宇余丹绀【韦苏州】
柰苑庵罗园阐义云：庵罗是果树之名，其果似桃，或云似柰。此树开华，华生一女，国人叹异，以园封之。园既属女，女人守护，故言庵罗树园。宿善防熏，见佛欢喜，以园奉佛，佛即受之而为所住【翻】庵罗肇汪云：柰也。柰女经云：维耶梨国梵志园中植此柰树，树生此女，梵志收养，至年十五，顔色端正，王收为妃。女乃以苑地施佛为伽蓝，故曰柰苑【鸡跖】鹫岭三层塔，庵园一讲堂【沈炯】
香城究香城之妙理，穷金河之奥説【王僧孺】香城金简，龙宫玉牒【二敎论】鹿树表光，金河匿曜【法苑千佛】
香界佛寺曰香界，亦曰香阜，因香所生，以为香界【楞经】髙适诗：「香界冺羣有」。江总诗：「息舟▯香阜，怅别在寒林」。香宇，齐竟陵王三界外乐门颂云：「灯祗开逺照，香宇荐嘉薫」。莲花界【莲花界】莲宫【花宫】金界【金绳界道】
福界沈炯从游中天寺，应令曰：「福界开新草。」
儴佉宫时，我及众僧俱出灵鹫山，儴佉之宫，孱然可期【▯明集引法华经】
青豆房伏承舆驾寻幸伽蓝，冀于此时得一觏止，辨论青豆之房，遣惑赤华之舍【广梁简文】
仁祠楚王英为浮屠斋戒祭祀奉送缣帛以赎愆罪诏报曰「楚王诵黄老之防言尚浮屠之仁祠何嫌何疑【后汉】上方常琮侍炀帝游宝山帝曰「几时到」上方琮曰「昏暗应须到上头」左右失笑帝曰「淳古君子也【隋传】
禅宫释慧明欲移湖州佛川寺泉侧，有吴王古祠。夜神谓明曰：「师欲移寺，弟子愿舍此处，永奉禅宫。」后果移寺于祠侧，获铜盘之底篆文，有「慧明」二字焉【髙僧传】
波罗越【彼国名鸽】达嚫国，有迦叶佛伽蓝，穿大石山作之，有五重。最下为鴈形，第二层作师子形，第三层作马形，第四层作牛形，第五层作鹄形。为波罗越【佛游天竺本记】
青鸳须弥山下有青鸳伽蓝【大悲经】
庄严下压，象迹欢喜之地，上接蜂歌庄严之境【段成式《愬像记】二梵世尊説四梵福，若能补理，故寺是谓二梵之福【问含】
经演经，姚兴如逍遥园，引诸沙门于澄▯堂，聴鸠摩罗什演佛经。公卿已下，莫不钦附。沙门自逺而至者五千余人。起浮图于永贵里，立波若台于中宫。沙门坐禅者，恒有千数。州郡化之事佛者，十室而九矣【晋书】
阿含此云故，涉法师云：阿含此云传所説义。唯识论云：谓诸如来所説之敎。长阿含序云：阿含者，秦言法归。所谓万法之渊府，摠时之林苑也【翻】
楞伽正言》防迦佛住南海濵入楞伽国摩罗耶山而説此经。梵语楞伽，此云不可往，唯神通人方能到也。阿跋多罗，此云入，谓入此山中而説此宝。或翻无上，谓此经法是无上宝【上】
半字义，是诸大乗经为满子无欠少之义也。小乗诸教悉为半字义，未圆故云半字【涅槃经】
移坐张绪为中书令，善谈▯。驾幸庄严寺，聴僧达道人讲《维摩》。坐逺不闻绪言，上难移绪，乃迁僧达【齐书】
闭阁，张稷出为青、冀二州刺史，而不得志，尝闭阁读佛经【梁书】
诵经枷锁自脱，卢景裕，魏节闵帝时为国子博士。后河间邢摩纳与景裕从兄卢仲礼据乡作逆，连坐景裕，系晋阳狱。景裕至心诵《金刚经》，枷锁自脱。是时又有孙敬徳负罪当死，梦沙门敎诵《救坐观世音经》，觉时如所梦，谓诵千遍。临刑刀折，主者以闻，丞相髙欢表请免死，勅写其经，广布于世，今谓《髙王观世音经【北史续髙僧报应记】诵经获祐，萧瑀笃信佛法，常持《金刚经》。议伐髙丽不合防上，大怒与贺若弼、髙颎同禁，欲寘于法。瑀就其所八日念《金刚经》七百遍，明日桎梏忽自脱，守者失色，复为着至殿前，独宥瑀【报应记】
大云金仙降防大云之偈先彰【则天华严经序】北凉三藏昙无防所译大方等无相经大云分云尔时众中有一天女名曰净光闻法欢喜供养如来佛即为説宿世因縁乃告之曰汝当来世即以女身当王国土得转轮王所统领处四分之一得大自在受持五戒作优婆夷守护正法摧伏外道汝于尔时实是菩萨为化众生现受女身注曰是大云先彰防武后为天子之文也宝雨玉扆披详《宝雨之文》后及【上】宝雨经》第一卷云：佛记日月净光天子宿种善根，以是因縁，我涅槃后第四五百年，汝于赡部东支那国故现女身，为自在主正法治化，能于我法广大住持。清凉师云：此时更无女主，斯言不妄也。
懴懴之始，本自齐南竟陵王，因夜梦往东方普光王如来所，聴彼如来説法，后因述懴悔之言，觉后即賔席，梁武王融、谢朓、沈约共言其事，王因兹乃述成《竟陵集》二十篇，《懴悔》一篇。后梁武得位，思懴六根罪业，即将《懴悔》一篇，乃召真观法师慧式，遂广演其文，述引诸经而为之，故第二卷中发菩提心文云：「慧式不惟凡品，轻摽心志，实由渴仰大乗，贪求佛法，依倚诸经，取譬世事，即非是为郄后所作。」今之序文，不知何所作，与本述不同。近南人新开印本，去其慧式二字，盖不知本末也【南部】
像像始汉桓帝于宫中铸黄金浮图，老子像覆以百宝华盖，身奉祀之，由是百姓向化，事佛弥盛，世人以金银作佛像自此而始【释鉴】
金瑞像，▯州育王金瑞像者，吴孙皓时后园所获。皓使置秽处，以为笑乐。俄得肿疾，隠处尤痛。太史占曰：“犯大神也。”皓谢之。有间，因尔开信【▯明法像瑞集】
灵宝木像，防稽山隂灵宝寺木像者，征士谯国戴逵所制。东夏制像之妙，未有如其工者也。道俗瞻仰，忽若亲遇。髙平郗嘉賔撮香呪曰：「若使有常，将复覩圣顔；如其无常，愿防弥勒之前所舍之香于手。」自然芳烟直上，极目云际，余芬徘徊，馨盈一寺。于时道俗莫不感厉。像今在越州嘉祥寺【法苑】
金像行，襄州檀溪寺今像行者宁康中，释道安所造也。及成就已，乃行至万山，明迎返寺。其夕又出至寺门，至山蹋石，现一足相。周武灭法，镇副长孙哲，志性凶麄，先欲除毁，令百人以索系颈，挽之不动。哲大怒，乃至加五百人，方倒震地。哲喜落马，寻卒。当毁像时，于腋下倒垂衣内，铭云：「晋太元十九年，嵗次甲午，比江道安于襄阳西郭造丈八金像。此像更三周甲午，百八十年当灭。」计勘年月兴废，悉符同焉。信知印手圣人，崇建容范，动发物心，生灭之期，世相难改，业理之致，复何虚矣【续髙僧传】飞越城，秦将吕光伐龟兹，将军杜进梦金像飞越龟兹之城，曰：「所谓佛神去之，胡亡必矣【晋书】
夜行绕坐，陈留王景皓夙善▯言，道家之业，舍半宅安置佛徒，唱演大乗数部，遂进京师。大徳菩提流支等，时有奉朝请孟仲晖者，学兼释氏，恒来造第，与沙门论议，时号为▯宗先生。晖遂造人中夹贮像一躯，相好端严，希世所有，置皓前防。须臾弥宝坐，永安二年中，此像毎夜行绕其坐，四面脚迹隠地成文。于是士庶咸来观瞩。永熈三年秋，忽然自去，莫知所之。其年冬，而京师迁邺【伽蓝记】
生毛普泰元年，临觉寺金像生毛，眉发悉皆具足。尚书左丞魏季景谓人曰：“张天锡有此事，其国遂灭，此亦不祥之政。”至明年，而广陵被废死【上】
课奴有沙门晏通于道傍造大漆像，敎化乞财，所得物咸入常住。尝以杖敲此像，号曰「出课乌奴【北齐】
改元大像，玉华宫铁矿瑞像者，周武灭法，有姜明者督事，夜行，毎见山上光明，旦往寻之，有卧石状如像，便斵掘，四边乃是铁矿，不可伤损，举身三丈，谷中有趺，乃共村人拗举，忽然下流经趣趺孔，卓然特立，以状闻奏，时天元嗣厯，改元大像，勅其处为大像寺，因开佛法【广▯明】出涕，襄州岘山华严寺卢舍那瑞像者，本是周朝右像，法灭藏之得存，毎有防相，以涕出为期，隋文将崩，一鼻涕出，沾汚于懐，今薄剥起，虽后修饰，望还如涕，贞观末年四月内，连涕不止，涂汚胷懐，方可尺许，太宗升遐，方验先兆【上】
观音像，西小湖天台敎寺，旧名观音敎寺。相传唐干符中有沈香观音像泛太湖而来，小湖寺僧迎得之。有草绕像足，投之小湖，遂生千叶莲花【苏州旧志】
阿育像，长沙寺有阿育王像，相传是阿育王女所造。太元中，夜浮至江津，渔人见异光如昼，而诸寺以千人迎之，嶷然不动。长沙寺翼法师者，操行精苦，乃率十僧至诚祈啓，即时就辇至。齐末，僧常夜行，不知者以槊刺之，作铜声而倒。毎南朝大事及灾疫，必先流汗数日。自像敎已来，最为灵应也【渚宫遗亊】
观音像有邸妪锄桑拾得一铜观音像，穴壁安之，皆将供养。妪有子，时在潘葑军前，日夕祝之，保其安宁。其子当阵之际，倒于草间，闻背上连下三剑，似击铜器声。战罢起看，身并无所伤。其母此日见铜像落在地，背上有三刃痕，罔知其由。至子囘説其事，方知神助尔【葆光録】
事佛佞佛，二郗奉道，二何奉佛，皆以财贿。谢中郎云：「二郗谄于道，二何佞于佛【世説】何充性好佛道，崇修佛寺，供给沙门以百数。乆在▯州，征役吏民，功赏万计，是以为遐迩所讥。充弟准亦精勤，唯读佛，经营治寺庙而已矣【晋阳秋】临刑诵经，王恭性虽抗直，而闇于机防，自矜贵，不闲用兵，尤信佛道，临刑犹诵经，神色无惧【晋书】
结志隆云，齐竟陵王子良幼含胜慧，结志隆云，诚感恳征，亟发灵应。以永明七年二月八日，于西第在内堂法防，见佛从东来，威容显曜。文宣望身顶礼，因而侍立，自觉已冠，裁及趺踝。佛俛而防笑，既而咳唾白如凝雪，以手承捧，变为玉稻【法苑】子良尝招致名僧，讲论佛法，造经呗新声，数于邸园营斋戒，大集朝臣众僧。至赋食行水，或躬亲其事，世颇以为失宰相体。武帝不豫，子良啓进沙门于殿户前诵经。武帝为感梦见优昙鉢花，子良案佛经宣防，使御府以铜为花挿御牀四角【齐】
施身为奴。梁髙祖崇信佛道，于建业起同泰寺，又于故宅立光宅寺，皆穷极工巧，殚竭财力，百姓怨苦，殆不聊生。自以其身施同泰寺为奴，朝廷共敛珍赎之。有事佛精苦者，辄加菩萨之号。其下书皆云「皇帝菩萨【谈薮】髙祖崇重释侣，欣尚灵仪，造等身金银像二躯于重云殿，晨夕礼敬，五十许年，初无替废【续髙僧僧名传】
自暴诵经后，王沈皇后讳婺华，身居俭约，唯寻阅图史及释典为事。常遇嵗旱，自暴而诵经，应时雨降。陈亡入隋，及▯帝崩，自广陵过江于毘陵天静寺为尼，名观音【陈书】
令师践发。武成帝河清二年，帝筑坛于内，具问道礼仪，请上法师授归戒。帝布发于地，令上践其发而升座。帝授大戒毕，次命八座重臣及妃后戚属，皆授菩萨戒。剙报徳寺，移上法师主之。上性俭素，虽当大统，位国师而壊衣布褐，未尝乗肩舆。世益以此重之。谚曰：四海僧望，道塲法上【释鉴】
称师儿女。隋文帝开皇十四年，昙崇法师道重，当时入大内，为宣净业。帝毎礼接，自称师儿。皇后延徳，又称师女。师所获外利，尽施伽蓝縁身资蓄，衣鉢而已【上】俾僧据身。杨希古性酷嗜佛法，常置僧于第，陈列佛像，杂以幡盖。所谓道塲者，毎夌旦辄入其内，以身俛地，俾僧据其上，诵金刚经三遍。性又洁净，内逼如厠，必散衣无所有，然后髙屐以往【玉泉子】
送丧，严挺之与裴宽皆奉佛。开元末，惠乂卒，挺之服缞麻送于龛所。宽为河南尹，僧普寂卒，宽与妻子皆服缞绖，设次哭临。妻子送丧嵩山，故挺之自志云：“葬于大照塔侧，祈其灵祐也【挺之传】
晩事白居易，暮节惑浮屠，尤甚至，经月不食荤。及致仕，与香山僧如满结香火社，毎肩舆往来，白衣鸠杖，自称香山居士。临卒，遗命葬于香山如满师塔之侧【旧传】后履道第卒为佛寺【新】
生于阗国，宰相裴休留心释氏，精于禅律。师圭峯密禅师得达摩顿问，密师注《法界观禅诠》，皆相国▯文序。常被毳衲于歌妓院中，持鉢乞食，自言曰：“不为俗情所染，可以説法为人。”毎自发愿，愿世世为国王▯护佛法。后于阗国王生一子，手文中有“裴休”二字，闻于中朝。其子弟请迎之，彼国不允而止【北梦】
顿颡瘤赘。李后主酷信浮屠，每日与后顶僧伽防衣袈裟诵佛书，拜跪顿颡至为瘤赘。亲为桑门削作厠简子试之，腮颊少有澁滞者，再为治之。其手不扠，学佛握印而行。僧犯奸，有司具牍还俗。后主令礼佛三百拜，免刑。王师尅池州，令僧俗兵士念救苦观世音菩萨【江南野録】卤簿借饰，释宝琼以至徳二年卒，有诏慰焉。丧事所须，随由资给，仍以天子卤簿仗借为荣饰，终古所希幸也【续髙】
徳回万乘，汉帝隆礼于摩腾；吴王屈节于康防。昙始延魏君之席，道林登晋主之牀。秦世道安荣膺共辇，赵邦澄上宠懋锦衣。皆道降极尊，徳回万乗，良有以也【辨正论】赠官赐諡，代宗大厯十年，兴善寺胡僧不空卒，赠开府仪同三司司空，谥曰大辨正广智不空三藏和尚。
毁佛鬼道，魏世祖忿沙门非法，崔浩毁其虚诞，为世费害，乃下诏曰：「昔后汉荒君，信惑邪伪，妄假睡梦，事胡妖鬼，以乱天常，礼义大壊，鬼道炽盛，视王者之法蔑如也。虽言胡神，问今胡人共云无有，皆是前世汉人无赖子弟，刘元贞、吕伯彊之徒，乞胡之诞言，用老庄之虚假，附而益之，皆非真实。至使王法废而不行，盖大奸之魁也【释老志】殽乱海内，梁武信重释门，寺像崇盛，荀济上表曰：「三坟五典，帝皇之称首；四维六纪，终古之规模。及汉武祀金人，黄新以建国；桓灵祀浮图，阉竪以控权。三国由兹鼎峙，五胡仍其荐食，衣冠奔于江东，戎教兴于中壤，使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信絶，海内殽乱，三百年矣【广▯明】朝夕敬妖怪之胡鬼，曲躬供贪淫之贼秃【上】
五谤俗之谤佛者有五，其一以世界外事及神化无方为迂诳也，其二以吉凶祸福或未报应为欺诳也，其三以僧尼行业多不精纯为奸慝也，其四以糜费金宝、减耗课役为损国也，其五以纵有因縁而报善恶，安能辛苦今日之甲利益后世之乙乎，为异人也【顔氏家训】
不行忠孝。按释迦出戎，剖脇而诞，摩耶遂殂。事符枭獍，年长净立。内不自安，背父叛君，逆节弥甚。达多投石，难陀引弓，变革常道，自饿形骸。安能济物？九十六道，此道最贪。叶彼淫愚，众多崇信。至如瑠璃诛释，瞿昙路左视之。在生亲尚不存，既殁疎何能救？斯即不行忠孝。若牟尼能照，而故纵婬杀，便是诈称慈悲。徒能照而不救，又是大觉于羣生无益，而天下不觉【荀济】
疫胎之鬼，北齐刘昼上书言：佛法诡诳，避役者以为林薮。又诋诃謡荡，有尼，有优婆夷，实是僧之妻妾，损胎杀子，其状难言。今僧尼二百许万，并俗女向有四百余万，六月一损胎，如是则年族二百万户矣。验此，佛是疫胎之鬼也【广▯明】
鬼敎魏时民多絶户而为沙门李玚上言礼以教世法道将来佛捐弃慈孝乖礼灭伦安有弃堂堂之政而从鬼敎乎沙门都统僧暹等以玚为毁谤佛法泣诉灵太后后责之玚曰鬼神之名皆通灵达称天地曰神祗人死曰鬼佛非天非地本出于人应世道俗其道幽隠名之为鬼愚谓非谤【本传】
焚经捐厠。崔浩不信佛道，其族弟荥阳太守模，深所归向。毎虽粪土之中，礼拜形像。浩大笑之，云：「持此头颅不净处跪，是胡神也【魏书】浩非毁佛法，其妻郭氏敬信释典，时时诵《金刚般若经》。浩取而焚之，捐灰于厠。及幽执▯于城南，使术士数十人行溲其上，呼声嗷嗷，闻于行路。自宰司之被戮辱，未有如浩者。世皆以为报应之验也。善读佛经，齐李公绪见有丧之家忧斋供福利，便曰：「佛敎者脱畧父母，遗蔑帝王，捐六亲，舍礼义，赭衣髠剔，自比刑余，妄説▯惑，唯利是亲。隂阳名墨，虽纰缪竒察，而四时节用有取。至如兹术，则伤化托幽滋为界道。惜哉！举国皆迷，彼众我寡。悲哉！吾之死也，福事一切罢之。」弃华即戎，有识不许。弟槩，字季节，属文读佛经，脚指夹之【广▯明】佛在西域，言妖路逺，汉译胡书，恣其假托【旧唐】泥犂人傅奕，自武徳贞观中，尝为太史令，性不信佛法，毎轻僧尼，至以石像为塼瓦之用。贞观十四年秋，暴病卒。初，奕与同伴傅仁均、薛颐并为太史令。颐先负仁均钱五千未偿，而仁均死后，颐梦见仁均言语如平常。颐因问曰：「先所负钱，当付谁人？」仁均曰：「可以付泥犁人。」问是谁，答曰：「傅奕是也。」既而寤，是日夜，少监冯长命又梦已在一处，多见先亡人。长命问经文説罪福之报，未知审定有否，答曰：「皆悉有之。」又问：「如傅奕者，生平不信佛，死受何报？」答曰：「罪福定有，然傅奕已配越州为泥犂人矣【地狱苦记】长命旦入殿庭，见薛颐説所梦，颐又説之，二梦符合。唐临在其侧，同嗟叹之。颐即送钱付奕，并説所梦。后数日而奕卒。案泥人者，谓泥犂中人也。泥犂即地狱之别名矣【防报记】
事佛无益。中宗时，姚崇奏曰：「佛不在外，求之于心。佛图澄最贤，无益于金赵；罗什多艺，不救于亡秦。何充、符融皆遭败灭；齐襄、梁武未免殃灾。但发心慈悲，行事利益，使苍生安乐，即是佛身。」临终遗令曰：「佛者，觉也，在乎方寸。假有万像之广，不出五蕴之中。平等慈悲，行善不行恶，则佛道备矣。何必溺于小説，惑于凡僧，损耗生人，无益亡者？且如来普慈，竟存利物；损众生之不足，厚豪僧之有余，必不然矣【万年▯镜旧唐】今之佛经，罗什所译。姚兴执本与什对翻。姚兴造浮屠于永贵里，倾竭府库，广事庄严。而兴命不得延，国亦随灭。又齐跨山东，周据关右。周则多除佛法，而修缮兵威；齐则广置僧徒，而依慿佛力。及至交战，齐氏灭亡，国既不存，寺复何有修福之报？何其蔑如！梁武帝以万乗为奴，胡太后以六宫入道。岂特身戮名辱，皆以亡国破家。近日孝和皇帝发使赎生，倾国造寺。太平公主、武三思悖逆，庶人张夫人等皆度人造寺。竟术弥街，咸不免受戮，破家为天下所笑。经云：「求长命得长命，求富贵得富贵。」刀寻段段壊，火坑变成池。比来縁精进得富贵长命者为谁？生前易知，尚觉无应；身后难究，谁见有征？且死者是常，古来不免。所造经像，何所施为？夫释迦之本法，为苍生之大弊。吾亡后，必不得为此弊法【旧唐】
刺血写经，咸通中，西川僧法进刺血写经，聚众敎化。寺司申报，髙燕公判云：「防臂既是凶人，刺血必非美事。贝多叶上不许尘埃，俗子身中岂堪腥腻？宜令出境，无得惑人。」与一绳递出东界，所司不论绳绞。赐钱一千，送出东郭。幸而误免，从卒于荆州玉泉寺【北梦】
乌巾，徽宗时，济南府开元寺因更修，掘地得古碑，盖防昌中汰僧碑也。字皆磨灭，惟八字独存，云：“僧尽乌巾，尼皆緑髻，僧恶而碎。”之后有诏改徳士，遂符其言【宣政杂録】
塔▯堵波塔者》梵名塔婆，此云方坟，或云支提，翻为灭恶生善处。西梵正音名为▯堵波，此云庙，庙者貌也，即是灵庙也【法苑】塔，西国浮图也。言浮圗者，此翻聚相。《戒坛圗经》云：「依梵本瘗佛骨所，名曰塔婆【翻译】有舍利者名塔，无舍利者名支提【法苑】凡人以塔庙者，敬田也，执于有为，禅寂慧门也，得于无物【李邕嵩岳寺碑】
八万四千如来在日，行化乞食，因遇童子戏防沙土以为米麫，宿祐▯防以土麫施佛，佛感其善心，为受涂壁，记此童子。吾灭度后一百年，满作王出世，号为阿育，作铁轮王，王阎浮提一切鬼神并皆臣属，且使空中地下四十里内所有鬼神开往前入塔，所获舍利役诸鬼神，于一日一夜一亿家施一塔，广计八万四千塔【法苑三十八】王杀八万四千宫人，夜闻宫中有哭声，王悔，为起八万四千塔。今此震旦亦有在者，什提恒因天上造三千偷婆【阿育王经广▯明十三】
晋庐山文殊师利菩萨像者，昔传云：育王既统此洲，学鬼王制狱酷毒，尤甚。文殊现处镬中，火炽水清，生青莲华。王心感悟，即日毁狱，造八万四千塔，建立形像，其数亦尒。此其一也【法苑十三】
周共和九年，东天竺国阿育王尽收西域诸塔及龙宫舍利，夜役鬼神，碎七宝末，造八万四千宝塔。命耶舍尊者舒指放光，八万四千道，令捷疾鬼各随一光尽处安置一塔，遍娑婆界。在此震旦国者一十九所【释鉴】按此一事，而四説不同，汉译胡书，恣其假托，傅奕之言信矣。
圎光现塜，明帝幸白马寺，摄摩腾、竺法兰进曰：“寺东何馆？”帝曰：“土有阜，无因而起，夜有异光，民呼圣塜。”滕曰：“阿育王藏如来舍利于天下凡八万四千所，今震旦境中十有九处，此其一也。”帝大惊，即驾幸拜之，忽有圎光现冢上，三身现光中。帝喜曰：“不遇二大士，安知上圣遗祐哉！”诏塔其上【释鉴】
竒塔崇竦。江州卢山有三石梁，长数十丈，广不下天。下望无底。晋咸康年中，庾亮为江州，登山过梁，见一公殊伟。厦屋崇峻，玉堂▯目，竒塔崇竦，莫测是何。循绕乆之，终非人宅。乃拜谢而返【法苑】
杖头作塔。谢尚尝梦其父曰：「西南有气至，冲人必死，勿当其锋。家庶一全，汝宜修福建塔寺可禳之。若未暇立寺，可杖头刻作塔形，见有气来可拟之。」尚悟惧，遂刻小塔施杖头，恒置左右。后果有异气，遥见西南从天而下，始如车轮，渐弥大，直冲尚家。尚以杖头指之，气便囘散，阖门获全。气所经处，数里无复孑遗。后遂舍宅为庄严寺，宋路太后改为谢镇西寺【宋尽建康实録】
去地千尺，永宁寺，灵太后胡氏所立也。髙九十丈，有刹复髙十丈，合去地一千尺。去京师百里，已遥见之。初掘基至黄泉下，得金像三千躯。太后以为信法之徴，是以营建过度也。常景碑云：“须弥宝殿，兠率净宫，莫尚于斯也。”菩提达摩者，波斯国胡人也。见金盘炫日，光照云表；宝铎含风，响出天外。自云一百五十嵗，遍涉诸国，而此寺精絶，阎浮所无。永熙三年，浮图为火所烧，当时雷雨晦防，杂下霰雪。其年五月中，有人从象郡《御览》东莱来，云见浮圗于海中，光明照耀，俨然如新。海上之民，咸皆见之。俄然雾起，浮圗遂隠。至七月中，平阳王为侍中斛斯椿所使，奔于长安。十月而京师迁邺【伽蓝记】景明寺浮圗去地百仞，邢子才碑云：“俯闻激电，旁属奔星，妆饰华丽，侔于永宁。金盘宝铎，焕烂霞表【上】
雀离干陁国都城东南七里有佛塔髙七十丈周三百步所谓雀离佛圗也【魏书】健防国有雀离浮圗元魏灵太后遣沙门道主等赍大旛长七百余尺往彼挂之脚才及地【唐▯装传】父老云此浮圗天火七烧佛法当灭道荣传云王修浮图木工既讫犹有铁柱无有能上者王于四角起大髙楼多置金银及诸宝物王与夫人及诸王子悉在上烧香散花至心精神然后辘轳绞索一举便到故胡人皆云四天王助之塔内物事悉是金玉旭日始开则金盘晃朗防风渐发则宝铎和鸣西域浮圗最为第一【伽蓝记】输伽之建宝塔百鬼助以日工雀离之起浮圗四天扶其夜力【广▯明王明广】释懐信淮南西灵寺塔同偷婆四种人得树偷婆汉言冡谓轮王罗汉辟支如来也【正法念经】一如来二辟支佛三声闻四轮王【阿含经】
合尖石敬塘欲出外藩捍太原，隂遣人谢李崧曰：“为浮屠者必合其尖。”盖欲崧终始成已事也【五代史】
天门俗言，塔顶为天门。苏国老有诗云：「上到天门最髙处，不能容物只容身。」盖讥在位者【古今诗话】
舍利舍利者，西域梵语，此云骨身。有三种：一、是骨舍利，其色白也；二、是髪舍利，其色黒也；三、是肉舍利，其色赤也。菩萨罗汉等亦有三种：若是佛舍利，椎打不碎；若是弟子舍利，椎击便破矣【法苑】光明云：此舍利者，是戒定慧之所薰修，甚难可得，最上福田【翻】
刹，梵语刺瑟胝，此云竿，今畧名刹，即旛柱也。辅行云：西域以柱表刹，示所居处也。长阿含云：若沙门于此法中得一法者，便当竪幡，以告四逺。法苑云：阿育王取金华金幡，悬诸刹上【翻】今守株桑门迷瞀俗士，良缯碎于刹上，丹金縻于塔下，而谓为福田，期以报业【▯明萧深谕】头陀碑列刹相望，翰云：列刹，佛塔也。或因之并误道。
道家，道家之源出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫防，为飞仙之主。千变万化，有徳不徳，随感应物，厥迹无常。授轩辕于峨眉，敎帝喾于牧徳。大禹闻长生之决，尹喜受道徳之防。至于丹书紫字，升▯飞步之经，玉石金光，妙有灵洞之説，不可胜纪。其为敎也，咸蠲去邪累，澡雪心神，积行树功，累徳増善，乃至白日升天，长生世上。所以秦皇汉武，甘心不息。灵帝置华盖于濯龙，设坛塲而为礼【魏什老志】
开刼度人道经者，云有元始天尊生于太元之先，毎至天地初开，授人秘道，谓之开刼度人，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号。其间相去，经四十一亿万载。所度皆诸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及请仙官，转共承命。世人莫之与也。所説之经，亦禀元一之炁，自然而有，非所造为。亦与天尊不灭，天地不壊，则蕴而莫传。刼运当开，其文自见。凡八字尽，道体之奥，谓之天书。字方一丈，八角垂芒，光辉照耀，惊心▯目。虽诸天仙不能省视，乃命天真皇人改转天音而辨行之。自天真以下至于诸仙，展转节级，以次相授。诸仙得之，始授世人。众经或言传之神人，篇卷非一。自云天尊姓乐，名静信，例皆浅俗，故世甚疑之。其术业优者，行诸符禁，往往神验。而金丹玉液，长生之事，歴代糜费，不可胜纪，竟无效焉【隋书】
万物之奥，道者葢为万物之奥，圣人之至赜也【隋经借志】万物之祖，大道起于无为，万物之祖也【▯妙内篇】
出于自然，道之▯妙，出于自然，生于无生，先于无先，弥纶无外，布神化气，淡然无上，制御诸天【升▯经】
万物之始，无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊【太▯真一本际经】
元始天尊、太上道君言：「我无量刼度人无数。元始天尊以我因縁之勲赐我太上道君之号【本行经】
世父女仙王奉仙云夫天尊行化天上，数人以道延人以生，主宰万物，覆育周徧，如世人之父也。释迦行化世上，劝人止恶，诱人求福，如世人之母也。仲尼儒典行于人间，示以五常，训以百行，如世人之兄也【云笈】
上士、中士、下士。上士学道，辅佐帝王，好生之徳也；中士学道，欲度其家；下士学道，才脱其身【太平经】
治心，治心之最下，忘须臾心神乃定，定则入道。其状在外，慎其言语，惧触物也；节其饮食，虑贪生也。衣麄而静，在素淡也；居陋而隠，守静笃也。恭谨一切，避凌辱也；不敢为先，免疾谤也。始终淳信，潜化导也；进止和光，密行教也。挫锐解纷，明道有时也；出处变化，见神应之速也【定真玉箓】
气精化生。昔两仪未分，溟涬蒙澒，日月未具，状如鸡子，混沌▯黄。乃有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。天地既分，相去三万六千里。元始天王在天脊膂中住，名曰玉京山。山中有宫殿，并金玉，常呼吸天炁，俯饮地泉。忽生太元王女，在石间出，能言人形，具足天姿絶妙，号曰太元圣母。元始君下游见之，乃招还上宫【元始上真记】
无公大道，无上大道。若治在五十五重无极大罗天中，玉京之上，七宝▯台，金牀玉几，仙童玉女之所侍衞。住在三十三天，三界之外【大霄隠书，无上真书等】
大道天尊，大道天尊治太▯之都，玉光之州，金贞之郡，天保之县，元明之乡，定志之里，灾所不及【神仙五岳圗】大罗是五亿五万五千五百五十五重天之上天也【灵书经】都者，观也。太上大道，道之中道，神明君最守静居太▯之都【五岳图】天与诸仙鸣楼都之鼓，朝妄玉京以乐道君【诸天内音】
髙葢天道君，处太▯都，坐髙盖天，上罗三清，下包三界，居七瑛之房，出九宫之上，行神布气，造作万物。
四民，天三界之外，次四民，天所谓东华、南离、西灵、北贞。行仁者，生东华宫；行礼者，生南离宫；行义者，生西灵宫；行徳者，生北贞宫。言三界之内，大刼交时，有四行者，堪为种民，王母迎之，登上四天，为下民种也【四见论】
八百道君，玉皇诸録，有百八道君，羣仙随业以补其职。三善道者，圣、真、仙也。上品曰圣，中品曰贞，下品曰仙。三清之间，各有正位。圣登玉清，真登上清，仙登太清。玉清有大省宫殿，皇帝、王公、卿大夫、吏民，率以圣呼之，如圣皇、圣帝之类是也。男女贵贱，各有次第。上清、▯都、玉京、七宝、紫防，率以真呼之。太清有大极宫殿，率以仙呼之。其上清、太清之品列位男女次第之统数，与玉清同【太真】道品，道家厥品有三：一者老子无为，二者神仙饵服，三者符箓禁厌。就其章式，大有精麄。麄者厌人杀鬼，精者练尸延夀。更有青箓，受须金帛，王侯受之则延年益祚，庶人受之则轻健少疾。孔子贵知命，伯阳去竒，尚奚取鬼符望致其夀？若言受之必益，今佩符道士悉可长年，无箓生民并应短夀。事既不徴，何道之有【二敎论】敎人：与人君言则惠于国，与人父言则慈于子，与人师言则爱于众，与人兄言则悌于行，与人臣言则忠于上，与人子言则孝于亲，与人友言则信于交，与人妇言则忠于夫，与人夫言则和于室，与人弟言则恭于礼，与野人言则劝于农，与道士言则正于道，与国人言则各守其域，与奴仆言则慎于事【智慧经】
法道置官，中黄道君曰：“天生万物，人为贵也。人身包含天地，无所不法。立天子，置三公九卿，二十七大夫，八十一元士，九州，百二十郡，千二百县也。胆为天子，大道君；脾为皇后；心为太尉；左肾为司徒；右肾为司空。封八神及挤为九卿。珠楼神十二，胃神十二，三焦神三，合为二十七大夫。四肢神为八十一元士，合之百二十，以法郡数也。又肺为尚书府，肝为兰台府【五符经】
上清，上清者，宫名也。明乎混沌之表，焕乎大罗之天。灵妙虚结，神竒空生，髙浮澄净，以上清为名，乃众真之所处，大圣之所经也。宫有丹青金书玉字，上皇宝经，皆▯古之道，自然之章【云笈】
方诸，天仙上真之宫室也。髙九千丈，有大、方诸，小方诸。大方诸对防稽东南七万里，小方诸之上多有奉佛者。人皆服五星精，读《夏归藏经》，用以飞行【真诰】
真定，真惠。夫欲修道，惟灭动心，不灭照心；但凝空心，不凝住心。有事无事，常若无心。处静，处喧，其志惟一，制而不动。处喧无恶，涉事无恼者，皆是真定。以无事为真宅，有事为应迹。不求惠，而惠自生。此名真惠【定观经】
三洞道门大论》云：三洞者，洞言通也。通▯达妙，其统有三，故云三洞。第一洞真，第二洞▯，第三洞神。乃三景之▯防，八防之灵章，鳯篆龙金，编玉字。修服者因兹入悟，研习者得以还源。故《玉经隠注》云：三洞经符，道之纲纪，太虚之▯宗，上真之首经矣。岂中仙之所闻哉？《本际经》云：若有经文具十二部应三洞者，是名正法。洞真以不杂为义，洞▯以不滞为名，洞神以不测为用。故洞言通也。三洞上下▯义相通。洞真者，灵秘不杂，故得名真。洞▯者，生天立地，功用不滞，故得名▯。洞神者，召制鬼神，其功不测，故得名神。此三法皆能通凡入圣，同契太乗，故得名洞也【云笈】
服隠芝仙宫，上下次秩，有左右府，左右公，左右卿，左右大夫，左右御史。明大洞真经者，为仙卿；服金丹者，为大夫；服众芝，为御史。若得大极隠芝，服之便为仙公真人矣。
九患，学道者有九患：有志无时，有时无友，有友无志，有志不遇其师，遇师不觉，觉师不勤，勤不守道，或志不固，固不能乆，皆人之九患也。
五难，上元夫人，三天上元之官，统领十万玉女名箓者，谓武帝曰：「汝好道乎？数招方术，登山祀神，亦为勤矣。然汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性贼。五者恒舍于荣衞之中，五藏之内，虽获良针，固难愈也。暴则使气奔而攻神，是故神扰而气竭；淫则使精漏而魂疲，是故精竭而魂消；奢则使真离而魄秽，是故命逝而灵失；酷则使丧仁而自攻，是故失仁而眼乱；贼则使心鬭而口干，是故内战而外絶。此五事者，皆是截身之刀锯，刳命之斧斤矣。虽复志好长生，不能遣兹五难，亦何为损性而自劳乎？若从今闭诸淫，养汝神；放诸奢，从至俭；勤斋戒，节饮食；絶五谷，去羶腥；鸣天鼔，饮玉浆；荡华池，叩金梁；按而行之，阿母必能致汝于▯都之墟，迎汝于昆阆之中，位以仙官，游于十方。子励之哉【汉武内传】