天中记卷三十六（2/2）

长生之道，武帝问长生之道。王母曰：「汝能贱荣乐卑，躭虚味道，自复佳耳。然汝道恣体欲，淫乱过甚，杀伐非法，奢侈恣性。夫侈者，裂身之车也；淫者，破身之斧也；杀者，向对；奢者，心烂。积欲则神陨，聚秽则命断。以子蕞尔之身，而宅残形之贼；盈尺之材，乃攻之者百刃。欲以解脱三尸，全身永乆，不可得也。有似无翅之鷃，愿鼓天池；朝生之防，而乐春秋者哉！」若能荡此众乱，拨秽易意，保神气于绛府，闭淫宫而不开，静奢侈于寂室，爱众生而不危，守慈务施，链气惜精。傥有若斯之事，岂无髣髴耶？若不尔者，譬如抱石而济长河耳【墉城集仙録·王母传】

七逺七近，真君则太上也。为神明宗极，独在于窅防之先，髙居紫防之上。隂隲兆庶，诗称“上帝临汝”，书曰“天监孔明”，福善祸淫，不差毫末。而迷悟之子，日用不知，背本向末。故逺于仙道者有七焉，近于仙道亦有七焉。当世之士，未能窥妙门，洞幽▯，雷同以泯灭为真实，生成为假幻。但所取者性，所为者形，甘之死地，乃为常理。放彼七逺，取此七近，谓之拔陷区，出溺涂，碎祸车，登福舆。始可与涉神仙之津矣【神仙可学论】

智尽诸见，太上告王母曰：「夫人爱天地之气，生气之来也，谓之精；精之搆也，谓之灵；灵之变化，之谓神；神之化也，之谓魂；随魂往来，之谓识；随魂出入，之谓魄；主管精魄，之谓心；心有所从，之谓情；情有所属，之谓意；意有所指，之谓志；志有所忆，之谓思；思而逺慕，之谓虑；虑而用事，之谓智。」智者尽此诸见者也【众真语録】

三过视，过其目，明不居；聴过其耳，精泄漏；爱过其心，神出去【妙真经】

祸车，罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于僭。此三者，祸之车也。小则亡身，大则残家【上】

多言，何谓为多言？然一言而致大防，是为上多言人也；一言而致辱，是为中多言人也；一言而见穷，是为下多言人也【太平经】

去欲入无欲者，防害之根也。气者，天地之元也。莫知其根，莫识其元。是故圣人去欲入无，以辅其身【西升经】败徳伤生，七窍者，精神之户牖也。志气者，五藏之使▯也。耳目诱于声色，鼻口悦于芳味，肌体之于安适，其情一也。则精神驰骛而不守，志气縻于趣舍，则五藏滔荡而不安。嗜欲连绵于外，心腑壅塞于内，曼衍于荒淫之波，留连于是非之境，而不败徳伤生者，盖亦寡矣【云笈】知足，天下有富贵者三：贵莫大于无罪，乐莫大于无忧，富莫大于知足。知足之为足，天道之禄；不知足之为止害，乃反已【上】

五色、五味，五色重而天下爽，珠玉贵而天下劳，币帛通而天下倾。是故，五色者，防目之锥；五音者，塞耳之椎；五味者，截舌之斧。

致道机要，圣母元君曰：「功术之秘者，惟符、药与气也。符者，三光之灵文，天真之信也。药者，五行之英华，池之精液也。气者，隂阳之和，万物之灵爽也。三者，致道之机，要求仙之所宝也【众真语録】

学道求生，西城真人谓王子登【褒】曰：夫学道者，谅不可以仓卒期求；生者，不可以立尔。综子求生虽笃，而未见其涯；慕道虽勤，而未啓其门。殆犹防涌波以索鸟巢，寻长木而访渊鳞尔。是故子心疲于导引，而朱宫为之丧溃；肺弊于理炁，故神华为之凋落；肝劳于视盼，而魂精为之辽索；脾竭于守神，而丹田为之阂滞；肾困于经纬，而津液为之不泽；胆鋭于趣竞，故四肢为之乱作。五脏相攻，六府颠覆，三焦滞而不泻，八关絶而无续。赖钒饭以劲汝身，恃丹青以固汝内。尔正可却衰白之凋折，犹不免必死之期。防徒有万年之夀，岂足贵乎【王君内传】养夀彭祖告采女曰：养夀之道，但莫伤之而已。夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也；美色淑资，幽闲娱乐，不致思欲之惑，所以通神也；车服威仪，知足无求，所以一志也；八音五色，以悦视聴，所以导心也。凡此皆以养夀，而不能斟酌之者，反以速患。夫逺思彊记伤人，忧喜悲哀伤人，喜乐过差，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，隂阳不顺伤人。有所伤者数种，而独戒于房中，岂不惑哉【神仙传】

九贞，九贞者，九天之贞气凝而成也。上、中、下三贞，生于太清，是元始之澄气也。各置宫室，次第上清行衞之宫。太上太道君，万贞之主也。居玉殿，造上帝之章，以为宝经于王清宫中，以度后学得贞之士【太上正法经】

中极，中极贞人，主人命籍。九华贞人，主九幽之上，宿对生死。太元贞人，受天地之符，度长夜之魂。太极贞人，治赤城玉洞之府，司校大山死生之箓。三元贞人，主紫防行道【灵寳隠书】

瑶台，昆仑瑶台，刋定真经之所也。上品居上清，拟皇帝之尊；中品处中道，皆公卿之位；下品居三元之末，并大夫之流。三贞品经，各有条次【登真隠诀】

阆野，阆野者，阆风之府是也。昆仑上有九府，是为九宫。太极为太宫，诸仙皆是九宫之宫僚耳。至于真人，乃九宫之公卿也【南真记】

阳台王屋山仙之别，所谓阳台也。始得道者，皆诣阳台。是清虚之宫也。

凌毁大道，道科凡故意凌毁大道及福地灵坛，殃流三世。

立法三品，道家立法，厥品有三：上标老子，次述神仙，下袭张陵。太上为宗，夫标名大道，而敎甚于俗；举号太上，而法穷下愚。何故知耶？贪夀忌天，含识所同，故肉芝石华，谲以翻腾；好色触情，世所莫异，故黄书御女，诳称地仙；肌革盈虚，羣生共爱，故宝惜洟唾，以灌灵根；避灾苦病，民之恒患，故斩防魑魅，以快愚情；慿威恃武，俗之旧风，故吏兵钩骑，以动浅心；至于消灾淫术，厌胜奸方，事合氓庶，故比屋归宗。是以张角、李▯毒流汉季，卢▯、孙恩乱盈晋末，余波所被，寔蕃有徒，糜费产业，蛊惑士女，运迍则蝎国，世平则蠧民【▯明集·灭惑论】首冠黄巾者，卑鄙之相也；皮革苫顶者，莫非华风也；贩符卖箓者，天下邪俗也；搏颊扣齿者，倒惑之至也；反缚伏他者，地狱之貌也；符章含气者，奸狡之穷也【戎华论】

上清经，陆修静，宋明帝太始七年，因勑而上。上清经目，既云隠在天宫，尔来一百余年，不闻天人下降，不见道士上升，不知此经从何至此。昔文成书以饭牛，诈言王母之命；而黄庭元阳以道换佛，张陵创造灵宝，吴赤乌时始出。上清起于草▯，宋齐之间乃行。鲍静造三皇，事露而被诛。文成书饭牛，致戮于汉世，今之学者又踵其术，又可悲乎【笑道论】

去五情。老子语尹喜曰：「若求学道，先去五情。一、父母；二、妻子；三、情色；四、财宝；五、官爵。若除者，与吾西行。」喜精鋭，因防七首来。老笑曰：「吾试子心，所杀非亲，乃禽兽耳。」伏视七头为七宝，七尸为七禽。喜疑，反家，七亲皆存【消氷经】

仙僊老而不死曰仙。僊迁也，迁入山也。故制字，人傍山也【释名】

变形惟昔，圣贤懐▯抱贞，体服九鼎，化沦与并，含精养神，通徳三元，精液腠理，筋骨致坚，众邪闗除，正气常存，累积长乆，变形而仙【周易参同契】魏伯阳者，吴人也，好道不仕，修已养髙，后入山饵神丹，仙去。▯防同契其説，以周易爻象论作仙丹之意，而世不知神丹之事，多作隂阳注之，殊失其防【三洞珠囊】

求仙，求仙者要当以忠孝和顺仁信为本。若徳不修，而但务方术，终不得长生也。行恶，行大者司命夺纪，小过夺筭，随所犯轻重，故所夺有多少【抱朴子】

三神山，蓬莱，方丈，瀛洲。此三神山者，其传在渤海中。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下，临之风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉【史记】登云天，黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髥下迎黄帝。黄帝上骑，羣臣后宫从上。龙七十余人，龙乃去，余小臣不得上，乃悉持龙髥龙髥拔堕，堕黄帝之弓。百姓卬望黄帝既上天，乃抱其弓与龙髥号。故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号【郊祀志】黄帝得道以登云天【庄子】

木工赤将子舆者，黄帝时人，不食五谷，啖百草花。至尧时为木工，能随风雨上下【列仙传】

陶正▯封子者为黄帝陶正，有人过之，为其掌火，能出五色烟，积火自烧，而随烟气，或上或下【上】

食松偓佺者，槐山采药父也。好食松实，形体生色，长数寸，两目更方，能飞行逐马，走以松子遗尧。尧不暇服也。松者，简松也。时人受服者，皆至二三百嵗焉【上】

食桂、彭祖，姓籛名铿，帝颛顼之孙，陆终氏之中子。歴夏至殷末八百余嵗，常食桂芝，善导引行气。歴阳有彭祖仙室，前世祷请风雨，莫不辄应【上】庄子疏云：「尧封于彭城，其道可祖，故谓之彭祖。」列仙传云：「歴夏经殷七百六十嵗而不衰老，后西游之流沙，不知其终也。」故罗隠碑文云：「水运降灵，始分辉于▯帝；仙源啓祚，乃袭庆于彭墟。星辰浮濮渚之阳，云鸐度游沙之境也【仙苑编珠】赵次公云：「徐州彭城县以彭祖得名。」寰宇记云：「今墓此，故邑号大彭。」庐山名贤传云：「彭铿曽过彭蠡之滨，造其名岳，今庐山是也【真仙通鉴】

弄鳯萧仙者，以周宣王十七年五月五日生。宣王之末，史籍散乱。萧仙能文，着本末，以备史之不及，人以史目之。实无名也。行第三，浪迹入秦。善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。穆公有女，名弄玉，善吹笙。无和者，求得吹笙者以配孟明。荐史，因召见。秦侯问史云：“善箫。”曰：“吾女好笙，子箫也，奈何？”史以不称，防退。女在屛门呼曰：“试使吹之。”一声而清风生，再吹而彩云起，三吹而鳯凰来。女曰：“是吾夫也，愿嫁之。”史曰：“女亦且吹笙，且三吹之如史所感。”于是孟明为媒，蹇叔为賔【仙鉴】公以弄玉妻之，遂敎弄玉作鳯鸣。居十数年，吹箫似鳯声，鳯凰来止其屋。公为作鳯台，夫妇止其上，不饮不食。不十数年，一旦防玉乗鳯，萧史乗龙，升天而去。秦为作鳯女祠，时闻箫声【仙传拾遗】老子，老子者，姓李氏，名耳，字伯阳，諡曰耼，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子修道徳，其学以自隠无名为务。居周乆之，见周之衰，乃遂去。至闗，闗令尹喜曰：“子将隠矣，彊为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道徳之意五千余言而去，莫知其所终。盖老子百有六十余嵗，或言二百余嵗，以其修道而养夀也。老子隠君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于叚于。宗子注，注宫宫，▯孙假，假仕于汉孝文帝，而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。李耳无为自化，清静自正【史记】耼父张重华，防羣寮于闲豫庭，讲论经义，顾谓索绥曰：“老耼父字为何？”绥曰：“耼父名干，字元果。”胎刵无耳，双目不明，孤单年七十二，无妻，与邻人益夀氏老女野合，懐胎十年，乃生老子【前凉万】

史记·王俭百家谱》云：李者，髙阳之后，始祖咎繇为掌理官，因遂氏焉。李氏之兴，起于耼也。自耼之前，未有李姓，唯氏理焉。以树下生，乃称李氏。老子之子名宗，仕魏文侯，盖春秋之末，六国时人也。文王之世，既无李姓，何得有耼出为周师乎【辨正论】

太上老君有黄巾李仲卿，太上老君托神，▯妙玉女剖左腋而生【上】

案卢景裕、戴诜、韦处▯等集解《五千文》及梁元帝、周▯政等《考义类》云：「太上有四，谓三皇及尧、舜是也。言上古有此大徳之君，临万民之上，故云太上也。」郭庄云：「时之所贤者为君，材不称世者为臣。老子非帝非皇，不在四种之限，有何典据，辄称太上耶？」

世出老子，或云上三皇时为▯中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广夀子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹夀子，夏禹时为贞行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生，一云守藏史，或云在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公，皆见于羣书，不出神仙正经，皆由晩学之徒好竒尚异，茍欲推崇老子，故有此説【神仙传】

陶朱者，即范蠡也。既事越王勾践，君臣囚吴石室，尝屎饮尿，亦以甚矣。今尊崇其术，不亦昧乎？又蠡子被戮于楚，何为不行父术变化而自免乎【笑道论】

造天地经，老子托幽王皇后腹，即幽王之子也。身为柱史，即幽王之臣也。若审知者，幽王为犬戎所杀，岂可不授君父与神符，令不死乎？

化胡经》云：「老子在汉为东方朔。」夫汉武穷兵疲役，中国天下户口至减大半。老子为东方朔者，何忍不与辟兵辟谷之符，厌人咒鬼之方，以护汉国乎？眼看流弊若此，无心取救，将非欺诳之谬乎？

千嵗翁安期先生者，琅琊阜乡人也。卖药于东海边，时人皆言千嵗翁。秦始皇东游，请见，与语三日三夜，赐金璧度数千万。出于阜乡亭，皆置去，留书以赤玉舄一量为报，曰：“后数年，求我于蓬莱山。”始皇即遣使者徐市、卢生等数百人入海，未至蓬莱山，辄逢风波而还【列仙传】李少君字云翼，好道，入泰山采药，修絶谷全身之术，遇安期生。少君疾困，叩头乞活，安期以神楼散一匕与服之，即愈。乃上言：“臣能凝澒成白银，飞丹砂成黄金，服之白日升天。身竦则凌天伏入无间，控飞龙而入遐遍，乗白鸿而九陔。周▯海之枣大如▯，钟山之李大如瓶。臣食之遂生竒光，师安期授臣口诀，是以保万物之可成也。”于是上甚尊敬，为立屋第【汉武内传】少君言于帝曰：“臣尝游海上，见安期生食巨▯大如▯。”安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隠【史武纪】少君有不死之方，而家贫无以市其药物，故出于汉以假途求其财，道成而去【董仲舒少君家録】少君之将去也，武帝梦与之共登嵩髙山，半道有使者乗龙持节从云中下，云太一请少君。帝觉以语左右曰：“如我之梦，少君将舍我去矣。”数日而少君称病死，乆之，帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉【汉禁中起居注】上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙【仙经】韩众告刘根云：“夫仙道有升天蹑云者，有游行五岳者，有服食不死者，有尸解而仙者。凡脩仙道，要在服药。药有上下，仙有数品。不知房中之事及行气导引并神药者，亦不能仙也【神仙传】

犬吠云中。淮南王安爱道术之士，有八公诣门曰：“闻王好士，故来相从。”王乃朝夕朝拜，授王丹经三十六卷。时雷被、伍被乃告王反。八公谓王曰：“可以去矣。”乃使安登山大祭，埋金地中，即白日升天。八公与安所至山上，石皆陷成迹，至今人马迹犹存。时人传八公安临去时，余药器置在中庭，鸡犬防啄之尽，得升天，故鸡鸣天上，犬吠云中也【上】鞠道龙説：“淮南王好方士，方士授之术，见遂有画地成江河，撮土为山岩，嘘吸为寒暑，吐▯为雨雾。王亦卒与诸方士俱去【西京杂记】

斥仙。河东蒲坂有项防都者，与一子入山学仙，十年而归。家家人问其故，防曰：「在山中三年，精思有仙人来迎我，共乗龙而升天。及到天上，先过紫府，金牀玉几，晃晃昱昱，真贵处也。仙人但以流霞一杯与我饮之，辄不饥渴。忽然思家，到天帝前谒拜失仪，见斥来还，令当更自修积，乃可得更后矣。」昔淮南王刘安升天，见上帝而髙坐，大言自称「寡人」，遂见谪守入防三年。吾何人哉？河东因号防都为斥仙【抱朴】论衡：仙人将我上天，居月傍，甚寒，虚妄。夫神仙之书，道家之言，一云传説，上为辰尾宿嵗星，降为东方朔。淮南王安诛于淮南，而谓之获道轻举；钩戈死于云阳，而谓之尸逝柩空。其为虚妄甚矣哉！又世虚然有仙人之説。仙人者，傥猱猨之属，与世人得道化为仙人乎？夫雉入海为蛤，防入海为蜃，当其徘徊其翼，差池其羽，犹自识也。忽然自投神化，体变乃更与鼋鼈为羣，岂复自识翺翔林薄、巢垣屋之娱乎？牛哀病而为虎，逢其兄而噬之。若此者，何贵于变化耶？而顾为匹夫。所谓纳虚妄之词，信▯惑之説，隆重以招弗臣，倾产以供虚求，散王爵以荣之，清闲馆以居之，经年累稔，终无一効，或殁于沙丘，或崩乎五柞，临时虽诛其身灭其族，纷然足为天下笑矣。然夀命长短，骨体强劣，各有人焉。善养者终之，劳扰者半之，虚用者殀之，其斯之谓欤【辨道论】刘根不觉饥渴，或谓能忍盈虚。王仲都当盛夏之月，十炉火炙之不热；当严冬之时，裸之而不寒。桓君山以为性耐寒暑。桓君山以无仙道，好竒者为之【愽物志】仙术诞妄，源流乆矣。韩终、徐福始诈于秦邦，文成、五利绍伪于汉国。叙控鹤弗目陵云之实，言餐霞莫覩疗饥之信，致有猱猨蜃蛤之论，系风捕影之谈。故弃实瓠者以非器也，废石田者以絶蓺也，贱左道者以虚伪也【辨正】论】絶谷，道家潜居防粮，防修仙术。仆闻老氏有五味之诫，而无絶谷之训矣。是以蝉蛾不食，君子谁重？蛙蟒穴藏，圣人何贵？且自古圣贤，莫不归终，吾子独云不死，何斯滥乎？故舜有苍梧之坟，禹有防稽之陵，周公有改葬之篇，仲尼有两楹之梦，曽参有啓足之辞，顔回有不幸之叹【慧通驳夷夏论】鼎湖亡返，峤山之冡独存；流沙不归，扶风之陇空树。皇览云：黄帝冡在峤山，老子冡扶风【辨正论】西王桃实屡熟而靡延，东海桑田数变而非永。五云九转，悲绳鸟之暂留；飞雪▯霜，比游驹以难固。信终馗无大椿之乆，蜉蝣罕▯鹤之年【上】夫灭身以惧大患，絶智以避长劳。议生灵于悬疣，齐泯性于王乐。盖老庄之谈也。且绵绵常住，古皇则不死不终；绳绳无名，老氏则复归无物。然常存非永没之称，无物岂长生之化耶【上】

丹台周乂山遇羡门子，髙叩头乞长生。羡门曰：「子名在丹台玉室之中，何忧不仙【真人周君内传】谢自然泛海将诣蓬莱求师，船为风飘到一山，见道人指言：「天台山司马承▯，名在丹台，身居赤城，此真良师也。」蓬莱隔弱水三十万里，非舟楫可行，非飞仙无以到【续仙传】

金格青童君告赵旭曰：「君宿世有道骨，法应仙。然名已在金格，相当与吹洞箫于红楼之上，抚云璈于碧落之中。心死可以身生，保精可以致神【通幽记】

道可心得，宣平坊卖钱贯。王老善黄白之术，贺知章信重之。与夫人持一明珠上老人，自云保惜多时者。老人即付童子市胡饼，延贺。贺意甚不快。老人曰：「夫道者可以心得，悭惜未止，术无由成。须山谷勤求，非市朝所授也。」贺悟谢而去，数日失老人所在。贺因求入道，还乡【原化】仙墟薛▯贞者，遨游云泉，得长生之道，常于五岭间栖憩。毎遇人曰：「九疑五岭，神仙之墟，山水幽竒，烟霞胜异。如阳朔之峯峦挺拔，博罗之洞府清虚，不可忘也。所以祝融栖神于衡阜，虞舜登仙于苍梧，赫胥耀迹于潜峯，黄帝飞轮于鼎湖。其余髙贞列仙，人臣辅相，腾翥逍遥者，无山无之【仙传拾遗】

两尘，韦子威躭玩道术。叔采访使有步卒丁约者，周旋恪勤。子威颇私之。一日辞欲他适，谓子威曰：“何谓两尘？”对曰：“儒谓之世，释谓之刼，道谓之尘。善坚此心，亦复遐夀【唐阙史】

道士行大道，人行大道，号曰道士。士者，何？理也，事也。身心顺理，唯道是从。从道为事，故称道士【太霄书经】

幽逸，周穆王尚神仙，因尹贞人草制楼观，遂召幽逸之人，置为道士【楼观本记】

父母师友，凡道士道徳为父，神明为母，清浄为师，太和为友。大戒三百，以杜未兆之祸；威仪二千，以兴自然之福【陆法师】

五道道士：有五一天贞道士髙▯皇人之流也；二神仙道士杜冲尹轨之例也；三山居道士许由巢父之比也；四出家道士宋伦彭谌之匹也；五在家道士黄琼籛铿之伦也【三洞道科】

上座道士有上中下，深于道多者名上座【老子立徳经】朱字鳯文，明光映轩上座。▯黄中序天贞【洞贞隠▯经】

三景，凡遵三景，称三景弟子，已度三人，付师友已从传授，得称三景法师【太上入素贞经】

天师张陵，字辅汉，沛国丰人也。本大儒，晚学长生之道，得九鼎丹经，闻蜀中多名山，乃入鸣鹄山，着道书二十篇，仙去【贞诰】张天师道陵隠龙虎山，修三元黙朝之道，得黄帝龙虎中丹之术，丹成服之，能分形散景。天师自鄱阳入嵩髙山，得隠身制命之术【集仙録】陵学道于蜀鹤鸣山，时蜀中人鬼不分，灾疾竞起，感太山老君降授正一盟威法，如分人鬼，置二十四治，至今民受其福。有戒鬼坛，见在【正一经】陵七试弟子，与赵升、王长三人皆白日冲天而去，众弟子仰视之乆，乃没于云霄也【神仙传】上清真符，令玉女二人引陵与夫人雍氏于云台峯，白日升天【仙鉴】陵将秘箓、斩邪剑、玉册、玉印授子衡与雍氏上升【上】按一道陵而所载纷纷若此，故知罔世惑众，系风捕影，谷永之説信矣。

三师，汉书曰：张陵子衡为系师，衡子鲁为嗣师，号曰三师。三人之妻为夫人，皆云白日升天【笑道论】张镇南在北洞北石坛上烧香礼拜，固伏而不起，遂乃夜解，明旦视之，形如生。此坛今犹存【真诰】衡以真人之法付系师，与妻卢氏得道，阳平山白日飞升【仙鉴】操西征，鲁以手板画地成河，兵不得渡。使者以水师至岸，鲁又以手板葢其河，水中辄出髙峯，兵不能进。曹公遣使封之不固，后脩谏白日乗龙升天【上】

米贼沛国张陵学道于蜀鹤鸣山，游作道书，自称太清▯元，以惑百姓。其来学者，初名鬼卒，受道者用金帛之物，号为祭酒，各领部众，众多者名治头。其供通限出五斗米，故世号米贼。道陵死，子衡行其道；衡死，鲁复行之。鲁母有姿色，兼挟鬼道，往来益州牧刘焉之家。焉以鲁为督义司马，住汉中。焉死，子璋立，以鲁骄恣不顺，尽杀鲁母家室。鲁遂据汉中，以鬼道化氏，自号师君，大都与张角相似，雄据巴汉，垂三十年。曹操征鲁，鲁走巴中，弟卫横山下阳平城以拒之。夜有野糜数千，突壊卫营，卫大惊惧，以为大军见掩，遂降。阎圃説鲁降曹公，或西归刘备。鲁勃然曰：“宁为曹公作奴，不为刘备上客。”遂委质曹公，拜镇南将军【华阳志蜀魏志世语破邪论】

蛇噏，张陵避▯丘社中，得咒鬼之术书，遂解使鬼法。熹平末，为蟒蛇所噏，子衡奔出。寻尸无所畏，负清议之讥，乃假设权方，以素灵化之迹，生縻鹄足，置石崖顶。谋事辨毕，尅期发之。到光和元年，遣使告曰：“正月七日，天师升▯都。”米民山獠蚁集阈外。云台治民等稽首再拜，言：“伏闻圣驾▯都，臣等常辞防接尸尘，方享九幽。”方夜，衡入乆之，乃出，诡称曰：“吾旋驾，晨华尔各还所治，净心持行，存师念道。”衡便密抽游罥鹤，直冲虚空。民獠愚戅，佥言登仙，贩死利生，欺罔天地，逆莫过此之甚也【李膺《蜀记》《▯光辨惑论》见梁▯明集】

谋乱后，汉顺帝中，有沛人张陵，客游蜀土，闻古老相传云：昔汉髙祖应二十四气，祭二十四山，遂王有天下。陵不度徳，遂搆此谋，杀牛祭祀，二十四所置以土坛，戴以草屋，称二十四治。治馆之兴，始乎此也。二十三所在于蜀地，尹喜一所在于咸阳。于是诳诱愚民，招合凶党，敛租税米，谋为乱阶。时被蛇吞逆舋弗作，至孙张鲁，祸乱方兴，起于汉中【明槩决对传奕事】于时假托神言，黄衣当王。鲁因与张角相应，合集部众，并戴黄巾，披道士之服，数十万人，自据汉中，垂三十载。后为曹公所破，黄巾始灭【破邪论】张陵弃妇【见陵▯上】

夫国志等书，去陵不逺，其三张之伪，接于耳目者，当不诬也。而道书依托诡説，流传不悟焉，悲夫。

三张后魏之世，嵩山道士冦谦之，自谓遇太上老君，云张陵去世，无所师授，授汝天师之位，赐汝云中音铺科诫二十篇，号曰并进，汝宜宣吾新科，清整道敎，除去三张伪法，租米钱税及男女合气之术，大道清虚，宁有斯事【什老志】道家方术，以升仙为神，因而诳惑，偷润目下，昔徐福欺妄，分国于夷，丹文成五利，妖伪于汉世，三张诡惑于西梁，孙恩搔扰于东越，此之巨蠧，自古称诬【辨惑论】逐声，颍川郤俭能辟谷，饵茯苓，甘陵甘始名善行气，老而少容，庐江左慈知补导之术，并为军吏。初俭至之所，茯苓价暴贵数倍，议郎安平李章学其辟谷，食茯苓，饮寒水，水寒中泄利，殆至殒命，后始来，众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳，军祭酒▯农董芬为之，过差气闭不通，良乆乃苏。左慈到，又竞受其补导之术，至寺人严峻往从问受，奄竖真无事于斯术也，人之逐声，乃至于是也【典论】招致，世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郄俭，始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号三百嵗，本所以集之于魏国者，诚恐斯人之徒接奸诡以欺众，行妖慝以惑人，故聚而禁之，岂复欲观神仙于瀛洲，求安期于边海，释金辂而顾云舆，弃文骥而求飞龙哉？甘始者，老而有少容，自余术士咸共归之，然始词繁寡实，颇窃有怪言，余尝密问其所行，始言本师姓韩，字世雅，尝与师于南海作金，投数万斤于海，又言取鲤鱼一双，令其一着药，投沸膏中，鲤奋尾鼓鳃，其游行沈浮，有若处渊，其无药者已熟而可噉，余问宁可试？不言此药去此逾万里，始不自行，不能得也，始若遭秦始皇汉武帝，则复徐福栾大之徒矣，桀纣殊世而齐恶，奸人异代而等伪，乃如此耶【辨道论】

术道相须，张殖遇道士姜▯，辨以六丁驱役之术授之，谓曰：「术之与道相须而行，道非术无以自致，术非道无以延长。若得术而不得道，亦如欲适万里而足不行也。」术者虽万端，隠见未除，死箓固当栖心妙域，注念丹华，立功以助其外，链魄以存其内，内外齐一，然后可适道，可以长存也【仙传拾遗】

三毒毘陵道士李褐，性偏急，好陵侮人。忽有贫士诣褐乞食，褐不之与，加以叱责，弗顾。数日，有乗白马来者，礼接之，曰：“颇相记乎？”视其貌，乃前之贫士也。谓褐曰：“子知有寒山子邪？”答曰：“知。”曰：“即吾是矣。吾始谓汝可敎，今不可也。修生之道，除嗜去欲，啬神抱和，所以无累也。内抑其心，外检其身，所以无过也。先人后已，知柔守谦，所以安身也。善推于人，不善归诸身，所以积徳也。功不在大，立之无怠；过不在大，去而不贰，所以积功也。然后内行充而外丹至，可以冀道于髣髴耳。子之三毒未剪，以冠簪为饰，可谓虎豹之鞟而犬豕之质也。”出门乗马而去，竟不复见【上】

浊秽道家方术，浊秽不清，乃扣齿为天鼓，咽唾为醴泉，马屎为灵薪，老鼠为芝药，资此求道，焉能得乎【辨惑论】唤妇女为朱门，呼丈夫为玉柱，口唾为玉液【破邪论】火仙外道名吉波头，水仙外道名夷叔罗。

阉人自黄老风浇，容服亦变。非道非俗，谚号阉人，善诅善骂。古名鬼卒。其救苦也，则解发系颈以绳自防，牛粪涂身，互相鞭打。其法律也，若失符箓，则倒衔手板，逆风扫地，杨枝百束，自斫自负。盗奏章也，则匍匐灰狱，背负水沤。责罚尤重，同奴▯之法，罪谴衔伏，比畜生之类【辨正】

观楼观，楼观者，昔周康王大夫闗令尹喜所立也。以其结草为楼，因即为号。周穆王西游，秦文东猎，并枉驾回轮，亲崇道敎。始皇建庙于楼南，汉武立宫于观北，晋宋谒板于今尚存【楼观碑】

玉梁，汉武时，玉笥山民感山之灵异，或愆旱灾蝗，祈之无不应，乃相谓曰：“可置一观，彰表灵迹。”构殿阙中，梁一条，邑民将▯竒材，经数旬未获。忽一夜震雷风烈，达曙乃晴，天降白玉梁一条，可其尺度，严安其上，光彩莹目，因号为玉梁观。至魏武时，遣使取之，至其山门，去观数里，亭午之际，雷霆大震，烈殿脊化为白龙，擘烟雾而去，没观之东山下，自玉梁飞去。后其处莫能近之，皆为猛兽毒蛇所逼【玉笥山録】

玉局，成都玉局观，相传永夀初，老君与张道陵至此，有局脚玉牀自地而出，老君升坐，为陵説南北斗经，既去而座隠地中，因成洞穴，故以玉局名之【彭乗记】

阳平沙门号曰道人，阳平呼为道士【僧顺三破论】凡有二十四治，而阳平一治最为大者，今道士上章及奏符厌，皆称阳平，重其本也。以上清为洞▯，灵宝为洞真，三皇为洞神，故曰三皇【蜀记】张守珪有役人将去，自云阳平洞谪仙，守珪曰：“洞府大小与人间城阙相类否？”对曰：“二十四化，各有一大洞，或方千里，五百里，三百里，其中皆有日月飞精，谓之伏晨之根，下照洞中，与世间无异，其中皆有仙王仙官卿相辅佐，如世之职司。有得道之人及积功迁仙返生之士，皆居其中以为民庶。毎年三元大节，诸天各有上真下游洞天，以观其所为善恶，人世生死兴废，水旱风雨，预闗于洞中焉。”龙神祠庙血食之司，皆为洞府所统。二十四化之外，青城、峨嵋、益登、慈母、繁阳、嶓冡，皆亦有洞，不在十大洞天、三十六小洞天之数【仙拾】太清宫，亳州真源县太清宫，老君降生之宅也。九井三侩俱存。咸通中，厐勋据徐州，欲夺宫为营垒，有黒气自九井中出，昏曀一川，勋党迷道，自相踪践。广明中，黄巢将领欲焚其宫，亦有黒雾遍川，迷失行路。刺史潘稠奏云：“自大冦犯阙之后，羣凶诛殄以来，大小冦逆前后一十八度欲犯太清宫，或迷失道途，或龙神示见，终挫凶计，宫城宴然。”清移真源县就宫安置【道敎灵验记】

天中记卷三十六

<子部,类书类,天中记>钦定四库全书