天长地久章第七
义曰：理国不矜贵以有为，不劳人以自奉，所谓后身外身也。太古之君，志包天地，泽及天下，而不知其谁氏，其生无爵，不有其位也，其死无谥，不多其功也。其实不聚，其名不立，天下乐推，万物欣戴，可谓后身而身先，外身而身存也。代之衰也，其君则不然。恣身之欲而役於人，殚人之力以奉其己，人劳政弊，天下去之。此所谓失外身后身之道也。岂若碎琥珀之枕，焚雉头之裘、罢一台之费、却千里之马，德垂当代，名光竹帛乎？修身之士不嗜荣爵，外其身也，不为躁进，后其身也。如此，则身存而德充，德充则人服，可谓身先身存矣。反於此者，道远乎哉。非以其无私邪？故能成其私。注：天地忘生养之功，是无私而能长且久，是成私。圣人后外其身，是无私而能先能存，是成其私也。疏：天地所以长久，圣人所以先存者，非以其无自私之心，故能成此长久先存之私已乎？义曰：圣人之理也，任自然之化，无独见之专，不厚其生，不伐其善，不为天下之先，故能处人之上，不为天下之贵。故能享祚久长。所以亿兆宅心，夷蛮稽颡，干戈止息，宗庙安宁。此之为私也大矣。由其不以私为私，故成此光大。理身则德充人服，道契神明，享寿长生，其私大矣。亦由其不以徇私逐欲，成此大私也。《灵宝经》云：居世之人，贪欢逐欲，前乐后苦。何哉？极而逸乐，而坠於三涂也。学道之士，绝利忘名，寒栖炼行，终得仙道，先苦后乐。何者？积其功行，升乎九天也。道德真经广圣义卷之九竟
译义曰：治理国家，不以尊贵自矜而妄为，不使百姓劳苦来供养自己，这就是把自身置后、置外。太古的君主，心志包容天地，恩泽遍及天下，却不知道他属于哪一家；活着时没有爵位，不占有职位；死后没有谥号，不夸大他的功劳。他们不聚积财物，不树立名声，天下人乐于推戴，万物都欣然拥护，可以说是把自身置后而自身居先，把自身置外而自身得存。后世衰败时，君主就不是这样了。他们放纵自身欲望，役使百姓；耗尽百姓力量来供奉自己，结果百姓劳苦、政事败坏，天下便离弃他。这就是失去了把自身置外、置后的道理。哪里比得上打碎琥珀枕、焚烧雉头裘、停止修建一座高台的费用、退还千里马，使德行流传当代、名声光耀史册呢？修身之士不贪恋荣华爵位，是把自身置外；不急于求进，是把自身置后。这样，身体能够保存而德行充盈；德行充盈，别人便会敬服他，这可以说是自身居先、得以保存。反过来做，距离道又能有多远呢？不正是因为他无私吗？所以反而成就了自身。注：天地忘却生养万物的功劳，因为无私，所以能够长久，这就是成就自身。圣人把自身置后、置外，因为无私，所以能够居先、得存，这也是成就自身。疏：天地之所以长久，圣人之所以居先而得存，不正是因为他们没有只顾自己的私心，所以成就了这种长久、居先、得存的自身利益吗？义曰：圣人治理天下，任凭自然化育，不以个人见解专断，不厚待自己的生命，不夸耀自己的善行，不争做天下的先导，所以能够处在人们之上，却不成为天下所争的尊贵者；因此能够享有长久国运。于是亿万百姓归心，夷狄蛮族俯首，战争停止，宗庙安宁。这种自身利益是很大的。正因为不把私利当作私利，才成就了这种光大事业。治理自身，则德行充盈、众人敬服，与道契合、与神明相通，享有长寿长生，这种自身利益也很大；同样是因为不徇私逐欲，才成就了这种大的自身利益。《灵宝经》说：世间之人贪恋欢乐、追逐欲望，先享乐而后受苦。为什么呢？因为享乐到了极点便放纵逸乐，最终坠入三涂。学道之士断绝利益、忘却名声，在寒冷处所修炼操行，最终得到仙道，先苦后乐。为什么呢？因为积累功德修行，便能升入九天。《道德真经广圣义》卷之九完。