为无为章第六十三
疏：前章明妙本冲奥，坐进是辅相之门。此章明玄默无为，息怨成修证之行。首标坐忘绝欲，次示杜患防萌。后是以下举圣人之德，以申结劝尔。○义曰：前以不贵璧马之玩，进道为理化之源，顿悟即通玄，通玄即无咎，此乃无为无事，味道守常，自无怨嫌，宁劳德报，不为难大轻寡之过，故合道以无尤。此欲使人君贵道而体无为，率身而弘清静也。为无为，事无事，味无味。疏：为，造作也。修道行人，坐忘去欲，心无造作。凡所施设，功与化冥，於为非为，故曰无为。此明心也。即事不滞，故於事而无事，此明身也。即味不耽，故於味而无味，此明口也。三业既净，则六根尘自息矣。义曰：夫人之禀生，即有三业。心业所起，有用而无形，凡所作为，起於心也，无为则心业净矣。身业所起，有用而有质，所执之事关於身也。无事则身业净矣。口业所起，有言有味，故所知之味非道之言，由於口也。无味忘言则口业净矣。既无三业，自息诸尘，尘累清静，吻契真道，此行人所修尔。夫理国之无为者，不滞於有作，则三时不夺，万姓不劳，垂拱握图，超然宴处矣。无事者不勤力役，不务军功，无瑶台琼室之华，无阿房虎祁之丽，则卑宫茅宇，人力存矣。无味者不酣於酒，不味於珍，飞走遂其生，水陆全其命，菲食自安矣。忘言者正身化下，言令不烦，澹尔无营，兆人自化。如此，则符於无为之道也。大小多少，报怨以德。注：於为无为，於事无事，於味无味。假令大之与小，多之与少，既不越分，则无与为怨。若逐境生心，违分伤性，则无大无小，皆为怨对。今既守分全和，故是报怨以德。疏：夫大小之为，多少之事，苟涉有为之境，无非怨对之伟。若能体彼无为，舍兹有欲，悟真实相，无起灭心，自然怨对不生，可谓报怨以德。义曰：人君於为不为，於事无事，恬然自得，独与道游，下无怨咨，边无戈甲。设有肆逆，必自驯柔，舞干羽而格有苗。斯乃报怨以德矣。修身者，三业既净，众恶不生，物莫能干，岂有怨怒？既无怨怒，专任清虚，亦乃报怨以德也。图难於其易，为大於其细。注；肆情纵欲者，於为无不难，於事无不大。今欲图度其难，营为其大，当须於性未散，於其分未越，则是於其易细矣。疏：图，谋度也。为，营也。夫情欲伤性，皆生於渐，无不始於易，而终成难，初於细，而后成大。若谋难於难，为大於大，祸乱已作，纵欲图而为之，将无益於患难也。义曰：无事无为，固不为难大之事矣。皆萌心之际已息机缘，既不为之於大於难，不俟制之於细於易，此理心则虚寂，理化则安贞也。天下难事必作於易，天下大事必作於细。注：明上文所以预图为也。疏：作，起也。此迭上文，原祸难之所起。难事必起於易，欲令於易而图之。大事必起於细，欲令於细而去之。其类寔繁，不可具举，故以天下而总言之尔。义曰：防祸於未兆，绝息於未萌，慎之至也。夫病生於稍稍，祸起於微微。早为之防，宁有难大之患矣。普言天下者，欲使动静防微也。是以圣人终不为大，故能成其大。注：因云大事必作於细，将明圣人所以能成大者，以不为难事大事，故能成其尊大尔。疏：前明凡人常为难大之事，故改作多败多难。是以举圣人终不为难大之事，故能成其尊大。义曰：凡人触途徇境，属念成非，难事成而过不可除，大事构而罪不可解。圣人了知虚妄，洞达真常，终不为大为难，故能证於尊大。夫轻诺必寡信，多易必多难。注：轻诺许人，必寡於信；动作多易，后必多难。疏：此结喻也。夫不三思而后言，轻易於然诺者，必少忠信。不谋始而慎终，多易行其事者，后必生难而为患累。义曰：立身之先，忠信为首。慎终如始，祸患莫侵。若轻以许人，易为行事，患累所及，理亦信然。所以解扬无贰命，仲由无宿诺。古今美之。是以圣人犹难之，故终无难。注：难为轻诺多易，故终无难大之事也。疏：圣人，即有道之君也。犹难之者，难为轻诺多易，故终无难大之事尔。义曰：有道之君、修身之士，不为轻诺之约，重静以循常，不兴多易之心，恬和而应物，所以於国则咸服诚信，於身则外息过尤，自绝难大之瑕，以契无为之道矣。其安易持章第六十四疏：前章明无为玄默，示息怨修道之门。此章明思患预防，标绝情去欲之行。初六句迭明防患之渐。次六句举喻生患之由。复两句论为执之迷。又六句申异凡之行。后七句推圣人不欲不学之意，观凡俗易持易谋之心。○义曰：前章戒二为之难，自无患累。此乃明四易之行，周劝精修，戒慎其纤微，忘遣其为执，将表圣人之行，以塞众民之非。至於欲学皆除，贵爱不染，以叶后章善为道之旨尔。其安易持。
译疏：前一章说明玄妙根本深沉幽奥，安坐进道是辅佐君主的门径；这一章说明玄妙寂默、无为无事，止息怨恨、成就修证的行持。开头标举坐忘绝欲，接着说明防止祸患、杜绝祸患萌芽，最后从“是以”以下举出圣人的德行，以申明劝诫、作结。○义曰：前文说不以璧玉和驷马为贵重玩物，而以进道作为治理教化的根源；顿悟就能通达玄妙，通达玄妙就没有过失。这就是无为无事、体味大道而守常，自然没有怨恨嫌隙；不必劳心于施德求报，也不犯把困难看得过大、把小事看得过轻的过失，所以合于大道而无所怨尤。这是要使君主珍视道而体行无为，约束自身而弘扬清静。实行无为，办理无事，体味无味。疏：“为”，是造作。修道之人坐忘、去除欲望，内心没有造作。凡有所施设，功用都与自然变化相冥合，在有所作为中又等同于无为，所以说“无为”。这是说明心。面对事务而不滞着，所以对于事务能做到无事，这是说明身。接触滋味而不贪恋，所以对于滋味能做到无味，这是说明口。三业既然清净，六根所受的尘境自然就止息了。义曰：人一出生，就有身、口、意三业。心业所发动，有作用却没有形体，一切作为都从心而起；做到无为，心业就清净了。身业所发动，有作用也有形质，所执持的事务都与身体有关；做到无事，身业就清净了。口业所发动，有言语也有滋味，所以所知觉的滋味以及非道之言，都由口而出；忘掉滋味和言语，口业就清净了。既然没有三业，诸尘自然止息；尘累清净，就与真道相契合，这就是修道之人的修行。至于治理国家的无为，就是不滞着于有意作为，不使农、工、商三时受到侵夺，不使万民劳苦；君主垂衣拱手、掌握国家政权，超然安处。所谓无事，就是不频繁征发劳役，不专务于军功，不建造瑶台琼室的华美宫殿，不追求阿房、虎祁那样的壮丽，于是宫室低小简陋，民力得以保存。所谓无味，就是不沉湎于酒，不贪食珍味，使飞禽走兽各遂其生，使水中陆上的生物保全性命，以简淡饮食自得安宁。所谓忘言，就是端正自身、教化下民，不使言令烦琐，淡泊而无所营求，百姓自然受到教化。这样就符合无为之道。无论大小多少，都用德来报答怨恨。注：在作为上实行无为，在事务上实行无事，在滋味上实行无味。假如面对大小、多少，都不超越本分，就没有什么可以形成怨恨；如果随着外境生起妄心，违背本分而伤害本性，那么无论大事小事，都会成为怨对。如今既然守住本分、保全和谐，所以就是用德报怨。疏：凡是大小的作为、多少的事务，只要涉入有为的境界，无不成为怨对。如果能够体行无为，舍弃这些有欲之心，悟得真实之相，不生起生灭之心，自然不会产生怨对，这就可以说是用德报怨。义曰：君主对于作为而无所作为，对于事务而无所事，安然自得，独自与道同游，下面没有怨言，边境没有兵戈。即使有人公然叛逆，也必然自行驯服，正如舞动干羽便使有苗来归。这就是用德报怨。修身的人三业既然清净，众恶便不产生，外物不能侵扰，哪里还会有怨恨愤怒？既然没有怨怒，专心任持清虚，也就是用德报怨。对困难的事要在它尚容易时谋划，对大的事情要在它尚细小时着手。注：放纵情欲的人，在作为上没有什么不觉得困难，在事务上没有什么不看得重大。如今要谋划处理困难之事、经营成就大事，就必须趁本性尚未散失、本分尚未逾越时，在它还容易、还细小时着手。疏：“图”是谋划、考虑；“为”是经营、作为。情欲伤害本性，都逐渐产生；没有不是开始容易，最后变得困难，起初细小，后来变大的。如果等到困难时才谋划、等到重大时才作为，祸乱已经发生，即使放纵欲望的人想谋划处理，也对患难没有帮助。义曰：无事无为，本来就不会去做困难而重大的事情。都在念头刚刚萌发时便已经止息其机缘，既然不等事情发展到重大、困难时才处理，也就不必等到细小、容易时才加以控制；这样治理内心，便能虚寂，治理教化，便能安定正固。天下的难事，一定从容易处开始；天下的大事，一定从细小处开始。注：说明上文为什么要预先谋划和作为。疏：“作”是兴起。这是重复申明上文，说明祸患从哪里产生。难事必定从容易处兴起，所以要在容易时谋划；大事必定从细小处兴起，所以要在细小时除去。类似的事情实在很多，无法一一列举，所以总说“天下”罢了。义曰：在祸患尚未显露征兆时预防，在尚未萌发时断绝止息，这是慎重到了极点。疾病产生于一点点积累，祸患起于极其细微之处。及早防范，哪里会有困难重大的祸患呢？普遍说天下，是希望人在一举一动中都防范细微之处。因此圣人始终不去做大事，所以能够成就他的大业。注：承接“大事必从细小处兴起”这句话，说明圣人之所以能够成就大业，是因为不去做困难、重大的事情，所以能够成就其尊大。疏：前文说明凡人常常去做困难、重大的事情，所以改作之时多有失败、困难。因此举出圣人始终不做困难、重大的事情，所以能够成就其尊大。义曰：凡人处处触犯外境，念头一动便形成过失；困难的事情一旦做成，过错就无法消除；大事一旦酿成，罪责就无法解脱。圣人明白虚妄，洞彻真常，始终不去做重大、困难之事，所以能够证得尊大。轻易许诺，必然少有信用；把事情看得太容易，必然招来许多困难。注：轻易向人许诺，必然缺少信用；做事总是看得容易，后来必然遇到许多困难。疏：这是总结性的譬喻。不经过三思就开口，轻易作出承诺的人，必然少有忠信；开始时不谋划、结束时不谨慎，做事总觉得容易的人，后来必然产生困难而成为祸患牵累。义曰：立身处世首先以忠信为本。谨慎对待结束，像开始时一样，就没有祸患侵扰。如果轻易向人许诺，轻率地办理事情，等到患难牵累临身，按道理也必然如此。所以解扬没有接受两次命令，仲由没有留下隔夜的诺言，古今都赞美他们。因此圣人尚且把它看作困难，所以最终没有困难。注：把轻易许诺、把事情看得容易当作困难，所以最终没有困难重大的事情。疏：圣人，就是有道的君主。所谓“尚且把它看作困难”，是说把轻易许诺、把事情看得容易当作困难，所以最终没有困难重大的事情。义曰：有道的君主、修身的士人，不作轻易许诺的约定，重视清静而遵循常道，不产生把事情看得容易的心念，安恬平和地应对万物。因此对国家来说，人人都服从诚信；对自身来说，外在止息过错，自行断绝重大、困难之事的瑕疵，从而契合无为之道。《其安易持》章第六十四。疏：前一章说明无为玄默，指出止息怨恨、修道的门径；这一章说明思虑祸患、预先防范，标举断绝情欲、去除欲望的修行。开头六句反复说明防范祸患的渐进过程；接着六句用譬喻说明祸患产生的原因；又用两句论述有所作为和执着的迷误；再用六句申明不同于凡人的行为；最后七句推论圣人不欲、不学的意义，并观察凡俗之人容易持守、容易谋划的心态。○义曰：前一章告诫不要做两种困难的事情，自然就没有祸患牵累。这一章说明四种容易之事，周全地劝人精勤修行，戒慎细微之处，忘掉并遣除有为和执着，将要表明圣人的行为，以堵塞众人的过失。至于把欲望和追逐学习都除去，使珍贵和贪爱不受染着，从而契合后章善于行道的宗旨。事物安定时容易持守。