道德真经广圣义卷之三十
疏老子德经义曰：老子者，太上老君之内号，具如上卷所解。德者，道之用也。道不立，则德无以生；德不崇，则道无以明。道以虚通为义，德以克获受名。道能通物，物能得道，物得其所得，故谓之德。或云：道，道也；德，德也。如孔子解《易》卦云需，须也；晋，晋也；剥，剥也。严君平云：不道之道，不德之德，正之元也。道德相须，不可散也。古文道字，从元从首，谓▯为诸法之元，众圣之首也。德字从直从心，谓正观直心，为虚忘上德也。其余道德相关之义，具在上卷。然此经下巷，法阴象地，其数偶，故四十四章也。夫道以虚无无形，法阳而象天；德以证实有困，故法阴而象地。或有移上经末章居下卷之末，以取上卷四九三十六章，法阳；下卷五九四十五章，法阴。此亦后人妄为，其意穿凿，将恐乖失玄圣之本旨也。上德不德章第三十八疏：此章首标道用之名，将明德全之化。德全则淳朴不散，代无濡沬之迹。道废则仁义遂行，俗有浇漓之弊，将欲变而更化，以令求复其初，故先述上德之无为，次述仁义之流遁，结以去华居实，使其复朴还淳。○义曰：道为德之体，德为道之用。故云首标道用之名，指上德也。上德乃不德之德，所以德全。上德既全，则淳朴不散。淳朴不散，则德化混同，如鱼相忘於江湖，各遂其性，故无相呴相濡之迹也。次言失德则仁义乃行，仁有偏爱之私，义有栽制之断，故民化其上而浇漓焉。及至前识为华，上礼为乱，华乱益甚，纷争必兴。故圣人使复其初，乃遣去华居实。去华居实，是塞乱之源而复朴之门也。故云使其复朴还淳尔。上德不德，是以有德。疏：上者，举时也。德者，辩用也。谓上古淳朴无为而理。体道之主，任物自然，是上古之淳德，故云上德。至德潜运，人无能名，故云不德。淳风和畅，物遂生成，德用常全，故云有德。注云物得以生之谓德者，《庄子》杂篇之文。义曰：举上古全德之君不以德为德，而有德也。将明其次下衰，故举上德为首。夫至道之代，德亦不彰矣。上德之君，亦犹上经太上之君也。潜融至化，物自生成，不彰其德，德益光大，是以有德也。然天地万物之所禀受者，道为之元，德为之始。道有深浅，故有可道常道；德有厚薄，故有上德下德。则道之与德，不独在於帝王。但行道者为道人，行德者为德人，行有深浅，故有上下之殊也。庄子曰：虚无无为，开道万物，谓之道人。清静因应，谓之德人。德有优劣，世有盛衰，故上德之君神与化沦，体道而存，德动玄冥，天下归之，莫见莫闻。德归万物，皆曰自然，所以云太上贵德也。《庄子》杂篇云：万物任自然，而各得其生，所以为德也。故执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。下德不失德，是以无德。注：德者，道之用也。庄子曰：物得以生谓之德。时有醇醨，故德有上下。上古淳朴，德用不彰，无德可称，故云不德。而淳德不散，无为化清，故云是以有德。逮德下衰，功用稍着，心虽体道，迹涉有为，执德可称，故云不失。迹涉矜有，比上为粗，故云是以无德也。疏：此言淳风渐散，德亦下衰。故圣人美无为之风，而百姓尚无为之迹。尚迹为劣，故云下德。迹着则有德可称，故云不失。称德不失，迹涉矜有，矜有之弊，淳朴不全，故云是以无德。义曰：下德之君，体德而行。德既昭着，上配於天，下民知之，或见或闻。德及於物，物归其德，可称可显，故不失其德矣。执而不失，矜德有为，有矜有执，去道甚远。以有迹处，比於上德之君，是无德矣。上德无为而无以为，注：知无为而无为者，非至也。无以无为而无为者，至矣。故上德之无为，非徇无为之美，但含孕淳朴，适自无为。故云而无以为。此心迹俱无为也。疏：覆释上德也。夫上德潜运，无为而理，淳朴不散，故无名迹。今言上德之无为者，但含孕淳朴，适自无为，非知无为之美，而为此无为。故云而无以为。岂唯无迹可矜，抑亦无心自化。故注云此心迹俱无为也。义曰：上德之君，性合乎道，而命合乎一，体自然为用，运太和为神，动合乎天，静合乎地，与道相得而无所为也。神无思，志无虑者，此心之无为也。不显其功，而功若天地，不彰其明，而明并日月，此迹之无为也。夫此无为，非效学无为而为於无为，是无以为也。阴阳为之使，鬼神为之谋，进退推移，与化无极，玄默寂寥，而与化俱，此谓心迹俱无为矣。然德以包育於物，亦所以彰其迹也。下德为之而有以为。注：下德为之者，谓心虽无以功用彰着，迹涉於有为，故云为之。言下德无为，有所以为之。此心无为，而迹有为也。
译疏解《老子德经》义说：老子，是太上老君的内号，具体内容如上卷所解释。“德”，是道的作用。道不能成立，德就无从产生；德不崇高，道就无法显明。道以虚通为意义，德以能够成就和获得而得名。道能够贯通万物，万物能够得到道；万物获得了它们所获得的东西，所以称为德。也有人说：“道就是道，德就是德。”正如孔子解释《易》卦时说，“需”就是等待，“晋”就是进益，“剥”就是剥落。严君平说：“不道之道，不德之德”，是正道的根本。道与德彼此需要，不可分离。古文“道”字由“元”和“首”构成，是说道是各种法则的根本、众圣的首领。“德”字由“直”和“心”构成，是说正直地观照、保持直心，就是虚忘的上德。其余关于道德相互关联的意义，详见上卷。不过，本经下卷取法于阴而象征大地，数字为偶数，所以共有四十四章。道以虚无无形为特征，取法于阳而象征天；德以证实有形、有所困滞为特征，所以取法于阴而象征地。有人把上经末章移到下卷末尾，以此使上卷成为四九三十六章，取法于阳；下卷成为五九四十五章，取法于阴。这也是后人妄自改动，牵强附会，恐怕违背了玄圣的本旨。《上德不德》章第三十八 疏：本章开头先标明道的作用这一名称，将要说明德性完备所产生的教化。德性完备，淳朴就不会离散，社会上也不会有相互救济、彼此沾濡的痕迹。道废弃以后，仁义便相继施行，世俗出现浇薄衰败的弊病；将要改变这种情况，使人恢复本初，所以先叙述上德的无为，接着叙述仁义的流失，最后以去除浮华、安居真实作结，使人恢复质朴、返回淳厚。义说：道是德的本体，德是道的作用。所以说开头标明道的作用这一名称，指的是上德。上德就是“不德”的德，因此德性完备。上德既然完备，淳朴就不会离散；淳朴不散，德化就浑然同一，如同鱼儿在江湖中彼此忘却，各自顺遂本性，所以没有彼此吹气、相互沾濡的痕迹。接着说失去德以后仁义才施行。仁有偏爱私情，义有裁制断割，所以百姓仿效上位者，风俗便逐渐浇薄。等到以先见之智为浮华，把上礼当作治理手段，浮华和混乱更加严重，纷争必然兴起。因此圣人使人恢复本初，也就是除去浮华而安居真实。去除浮华、安居真实，是堵塞混乱根源、恢复质朴的门户。所以说要使人恢复质朴、返回淳厚。上德不以德自居，所以才有德。疏：“上”是指上古时代；“德”是辨别其作用。上古淳朴无为而天下得到治理，体道的君主任凭万物自然发展，这是上古的淳德，所以称为上德。至高的德潜在运行，人们无法给它命名，所以说“不德”。淳厚的风气和畅，万物各自顺遂而生成，德的作用始终完备，所以说“有德”。注中说“万物凭借它而得到生成就叫德”，这句话出自《庄子》杂篇。义说：这是说上古德性完备的君主不把德当作德来显扬，却因此具有德。将要说明后来德性逐渐衰落，所以首先举上德为例。至道盛行的时代，德也不显露。上德之君，也如同上经所说的太上之君。至化潜移默运，万物自然生成；他不显扬自己的德，德反而更加光大，所以说“有德”。然而天地万物所禀受的，道是根本，德是开始。道有深浅，所以有可道之道和常道；德有厚薄，所以有上德和下德。这样看来，道与德并不只存在于帝王身上。实行道的人是道人，实行德的人是德人；实行的程度有深浅，所以有上下的差别。《庄子》说：虚无无为，开通万物，叫作道人；清静而顺应，叫作德人。德有优劣，世代有盛衰，所以有上德的君主，其精神与教化相合，体道而存在，德的运行幽深玄妙，天下归附于他，却没有人能看见、听见其作用。德归于万物，万物都说这是自然，所以说太上以德为贵。《庄子》杂篇说：万物任凭自然，各自得到生命，这就是德。所以执守道的人德性完备，德性完备的人形体完备，形体完备的人精神完备，精神完备就是圣人的道。下德不失去德，所以反而没有德。注：德是道的作用。《庄子》说：万物凭借它而得到生命，就叫德。时代有淳厚和浇薄，所以德有上、下之分。上古淳朴，德的作用不显露，没有可以称说的德，所以说“不德”。但淳德不散，无为的教化清明，所以说“因此有德”。到了德性逐渐衰落的时候，功用稍微显著，内心虽然体合于道，行为迹象却涉及有为；执守德而可以称说，所以说“不失”。行为迹象涉及自矜自有，与上德相比已经粗浅，所以说“因此没有德”。疏：这里说淳厚的风气渐渐离散，德也随之衰落。因此圣人赞美无为的风气，而百姓只崇尚无为的外在迹象。崇尚迹象便较为低下，所以称为下德。迹象显著，就有德可以称说，所以说“不失”。称说德而又不失其迹象，已经涉及自矜自有；自矜自有的弊病使淳朴不能完备，所以说“因此没有德”。义说：下德之君体察德而实行。德既然显著，上与天相配，下为百姓所知，有人看见，也有人听见。德施及万物，万物归附其德，可以称说，也可以显扬，所以没有失去他的德。执守而不失，夸耀德性而有所作为；既有外在迹象又有所执着，离道已经很远。拿这种有迹象的状态与上德之君相比，就可以说是没有德了。上德无为，却不是为了达到无为而无为，注：知道无为的好处而实行无为，还不是最高境界；不以无为为目的而自然无为，才是最高境界。所以，上德的无为不是追求无为的美名，而是内含淳朴，自然处于无为之中。因此说“却不是为了达到无为而无为”。这时心和行迹都处于无为。疏：这是进一步解释上德。上德潜在运行，无为而使天下得到治理，淳朴不散，所以没有名声和外在迹象。现在说上德的无为，是说它内含淳朴，自然处于无为，并不是知道无为的好处后才实行这种无为。因此说“却不是为了达到无为而无为”。不仅没有可以夸耀的迹象，也没有有意作为的心，所以注说这是心和行迹都无为。义说：上德之君，性情与道相合，命运与“一”相合，以自然为作用，以太和运行作为精神；行动合于天，静止合于地，与道相合而无所作为。精神没有思虑，意志没有忧患，这是心的无为。不显扬自己的功劳，功劳却如同天地；不彰显自己的光明，光明却与日月相等，这是行迹的无为。这种无为不是仿效学习无为，然后有意去实行无为，而是没有任何有意作为。阴阳为他驱使，鬼神替他谋划，进退推移，随化无穷；玄默寂寥而与变化同流，这就叫心和行迹都无为。然而德用来包容养育万物，也正因此显现了它的行迹。下德有所作为，并且是有意为了某种目的而作为。注：所谓下德有所作为，是说内心虽然不以功用自我彰显，但行为迹象涉及有为，所以说“有所作为”。也就是说，下德表面无为，实际上有所凭借、有所目的。这是内心无为而行迹有为。