道德真经广圣义卷之五

译但把恶道称为道，意义并不是这样，正是因为按同类事物称作道，并不是从道理本身来解释。若说随事物而接近道理，这种说法也无妨。所谓“通”，是能够贯通而生成万物，随时变通而没有阻塞。河上公说：“道，就是四通。”所谓“导”，就是引导执着者使其忘执，引凡人进入圣境。《自然经》说：“引导末归于本；本就是真性，末就是妄情。”德有三种意义。所谓德，就是从道得到果位。《太平经》说：“德，就是正相符合、彼此相得。”所谓“成”，就是成就救济众生，使其成就极道。这是从果位立名，同时也资助成就以空为行的因，正如经文说“成熟、成就”。所谓“不丧”，就是德不会失去，所以说不丧。《太平经》说“常德不丧”，就是这个意思。这六种意义彼此可以相通。《西升经》说：“道德混沌，玄妙相同。”道中有德的意义，《升玄经》说：“德等于无等，无等就是道。”所以说道有“得”的意义。道有“成”的意义，河上公说：“不只是生养它，还要使它成长、成就。”道有“不丧”的意义，既然说是常道，“常”就是不丧。德中又有“理”的意义，《生神经》说“感应之理恒常通达”；感应既属于德，所以德也有理的意义。德有通的意义，河上公说：“德，就是一；一散布元气而蓄养万物。”德有导的意义，就是有开导之德，《论语》说“用德来引导他们”，就是这个意思。从“通”这一门来说，就如前面的解释。但道所说的通，是无所通而又无所不通；德所说的得，是无所得而又无所不得。所以能够忘掉自己、忘掉功绩，生养万物、成就万物。现在就这一科再分为五类。第一，依名称解释，就是前面的意义。第二，因对待解释，说明没有德就不能说有道，没有道也不能说有德。道德相互对待，勉强建立假名，所以离开道就没有德，离开德就没有道；道就是德的意义，德就是道的意义。经文说“长短相互对照”，就是这个意思。第三，依所表之义解释，道德作为教法，正是表明不道不德的道理。所以说到道，就说“可以说出的道不是恒常的道”；说明德，就说“上德不自以为德”。因此，不道不德就是道德的意义。第四，无方解释，正是说一个德名具有无量意义，如因迹而有成就，连同这些都是它的意义。道无所不在，名称怎么能限定归属？所以说无方，以此解释它的意义。第五，以无释无，既然以“不”为名，也以“无”为义。因此，自然的意义就是名称上无所有；追究它的根源，就是无义。义说：道，是因生发而建立的名称；德，是依从教化而说的名称。道是德的贯通，德是道的功用。有德，所以称道；有道，所以称德。德的意义取有体、无为来说，道的意义取无、通有、为用来说。《陆先生经》说：“虚寂是道的本体”，意思是虚无而无所不通，寂静而无所不应。臧玄静说：“智慧是道的本体，神通是道的作用。”又说：“道德同为一体而具备两种意义，一而不一，二而不二；二而不二，是因为一而有二；一而不一，是因为二而有一。”不能说有体或无体、有用或无用。因为它是以无体为体，有体而又无体；以无用为用，有用而又无用。既然如此，没有一个德不是它的体，没有一个作用不是它的功。追究它的体，离开空也离开有，不属阴也不属阳；视觉听觉不能把握，捕捉触摸也无法辨认。追究它的作用，能权变也能真实，可以向左也可以向右，以小容纳大，以大容纳小。体本来无所限定，所以不能用思维议论；作用又不显功，所以随方应化而不现其迹。现在不改变这个说法，只是知道道德不同而又不异，同而又异，不异而异。作用上辨析便形成差别，所以说不同而同；从本体上论说只有一，所以说不异而异。所谓不异而异，经文说“道生之，德畜之”。所谓不同而同，《西升经》说：“道德混沌，玄妙相同。”知道不异而异，就没有什么可以分别；不同而同，就没有什么可以限定为同。没有什么可以限定为同，便没有什么不是同；没有什么可以限定为异，便没有什么不是异。现在再列举七种意义来贯通解释。第一，本迹：本就是道，迹就是德。本是道，是以大智慧之源、恒常寂静的真身为体；迹是德，是以上德之君太上的应身为体。第二，理教：理就是道，教就是德。理是道，是以悟解并宣说正性为体；教是德，是以悟解并宣说正经为体。第三，境智：境就是道，智就是德。以智之理为道体，以理之智为德体。第四，人法：人就是道，法就是德。人是道，是以本身与迹身二身为体；法是德，是以理、教二法为体。第五，生成：生就是道，成就是德。道以应气化生万物，以应气为体；成是德，德以成就众生，以法教为体。第六，有无：无就是道，有就是德。无是道，是以因地的空观、果地的空智为体；有是德，是以因地的有观、果地的有智为体。第七，因果：果就是道，因就是德。果是道，是以果地的万德为体；因是德，是以因地的万行为体。以上七种意义彼此交错贯通，二而不二，一而不一。因此知道，道德的正体不是果也不是因，不是本也不是迹。不是本迹，却开说本迹，是为了显明本要由迹而显；不是因果，却开说因果，是为了使人修因而趋向果。其余五对，不说也可以自然显明。说明义理和作用的第三层，道是不有之有，既能治理无，也能治理有；道是不无之无，既能治理有，也能治理无。迷惑的人看见玉貌金容，便以为道是实有。现在说明道是虚无，这是在治理把有当作道的迷惑。河上公说：“道，就是空。”王辅嗣说：“道，就是无。”迷惑的人又有人认为常道乃至上德确实是虚无。现在说明它是有德，这是在消除把无当作道德的弊病，所以经文说“杳冥之中有精”。这只是起初用相反的说法，听到名称便遣除弊病。等到进一步觉悟，意义就更加深。说明道之为无，也没有这个无；德之为有，也没有这个有。这样就是无有、无无，执着的弊病全都消尽，才契合重玄，达到有无双绝。所以经文说：“仙道无不无，有不有。”

译这就说明，道必定凭借德，德必定承受于道。老君讲说经文，也不执着于说上卷就是道、下卷就是德。两经的文义彼此包含，后来的贤人传承其说，强行分别它们的意义；因此《道经》包含德，《德经》包含道，圣人的旨意在序文中已经全部说明。至于“五千余言”，其数目也并不确定。文章质朴与文采相半，义理彼此贯通，不能拘泥字数而妨碍文意，也不能删削文辞以迁就数目，那样都会失去大旨。司马迁说“五千余言”，并不是确定指五千字。有些人删削文章、凑足数目，勉强写成四千九百九十九言，却说把“析三十辐”一字拆作“三十”以补足五千字，这又是胶柱鼓瑟、刻舟求剑，执迷而不通达。关于“经”字，各家解释大致有四种意义：一是由，二是径，三是法，四是常。一说“由”，是三世天尊、十方大圣依由经教，证得圣境而成真；二说“径”，是开通道理、引导众生，为学道者提供津梁，是登真的道路；三说“法”，是真实旨趣和玄妙之理，至精至微，可以作为众生的轨范、众圣的楷模；四说“常”，是玄妙深远、幽寂玄通、万代百王不可删改的经典。具备这四种意义，总称为经。有时凝聚元气形成文字，凝结云气写成篆文，字有一丈见方，八角向下垂着光芒；有时是紫色文字、玉质篇章，龙书凤札，在劫初降临人世，在劫末返回天上；有时刻在玉上、镌在金上，也写在竹木、缣帛和纸上，流传演化，篆书、隶书随时代而变。虽然粗略与精妙各不相同，但都是玄圣的真诀，是医治道理弊病的良药，也是出世的妙门。即使时代变迁、岁月推移，金属销熔、石头风化，而这部经所垂示的教法仍常在人间和天界流布，经历万劫而长存，所以称为经。因此题作《老子道德经疏》卷上之上。这两篇经文玄妙精微，五千余言幽深奥妙，统摄包容万法，居于众经之首。然而关于它所说的年代、过关的日期、降生的先后以及宗旨归趣，各家说法都没有成为确定的标准。现在另从四个方面加以阐述，以消除疑惑。第一，再说明降生之事。老君是至道之祖、元化之宗。他长生于上古，却不能说是先；生于末代，也不能说是后。何况在亿劫以前就已经弘扬道化，难道还要等到借胞胎孕育、出生之后才称为“生”吗？现在说降生，大概是表示在世间显现形迹，示现有开始；寄托形体于圣母，示现有出生；圣母侍奉元君，示现有尊贵。现在依照经文【原文此处有疑误】考察，降生有三次。第一，在上和七年庚寅年九月三日甲子，生于北玄女国天冈灵镜山李谷之间，圣母名为玄虚之母。出生时，三日同时出现在东方，九龙吐水为他沐浴。因李谷而以李为姓，名玄元，字子光，是高上的后裔、玉皇的血胤，位号为长生大主太平正真太一君金阙后圣九玄帝君。现在详细考察这个时代，也是在劫运以前；“朱灵上和”是前一劫的年号。第二，在殷武丁庚辰年二月十五日卯时，生于陈国苦县濑乡，圣母名为玄妙玉女。她是上帝之师，后来位号为元君。详细考察这里所说的，就是亳州降生的年月。据皇甫士安《长历》所考定的甲子，仙公说，太岁丁卯年以后，老君成为周师。这就是纣王元年丁未至二十一年丁卯之间，老君居于岐山，成为周西伯的老师；从武丁九年庚辰到纣王丁卯年，共一百零八年。又到周昭王二十五年癸丑出关，共一百零七年。合计二百一十五年。司马迁说“二百余年”，就是这个意思。迷惑的人妄说老君在平王、定王、幽王、厉王时降生，这些都是曲解，确实错误。为什么呢？如果是在幽王、厉王、平王、定王时出生，就不可能与文王、武王相见。第三，老君在楼观与尹喜辞别诀绝，约定于昭王二十六年甲寅在蜀地青羊肆相会，于是就在昭王二十九年丁巳降生于蜀。尹喜经过一千日以后到达蜀地，正是再次见到老君的时候。三次降生，以这一说为定。〔原文数字、纪年保留：一百八年、一百七年〕 第二，说明过关的年代。老君在周昭王二十五年癸丑出关向西化导众生，与关令尹喜相遇，于是把《道经》《德经》传授给他。传经完毕后，在二十六年甲寅四月于楼观与尹喜告别，升入太微。二十九年丁巳，尹喜进入蜀地寻访老君，于是在青羊肆相见。戊午年进入流沙，这就是过关的年月。为什么呢？尹喜曾任康王的大夫，到昭王时担任关令，因而能与老君相见。若依据臧玄静的说法，是幽王时从陇关向西出行，并赐予关令天宝灵符，那么关隘所在和年代就不同了。况且幽王元年庚申、十一年庚午已经灭亡，其年间又没有癸丑年，这是错误。文如海又说是成王二十二年癸丑过关，这又使他无法与尹喜相见，也是错误。又有人说平王四十三年癸丑过关，这已经在尹喜之后，年代相隔久远而不同，都是错误的说法。现在详细考察古今，确定以昭王二十五年癸丑过关为准，年代相合，可以没有疑问。第三，说明讲说经文的时代。《葛仙公内传》说：黄帝时，老君化身为广成子，为黄帝讲说《道德经》和五茄之法。又《应号五圣图》及《纪圣老君内传》说：老君在舜时号为尹寿子，居住在河阳，讲说《道德经》，教导舜孝悌之道。舜奉行这些道理，退让自身利益、谦让财物，尊崇道、贵重德，天下人于是随之受到教化。因此举用十六族，流放四凶，广开四方耳目，明察四方情况；对外安抚百姓，对内亲近九族，于是在苍梧之野、九疑之山得道。又各家所引用的材料都说，周昭王癸丑年，老君在函谷关为尹喜写作《道德经》上下两篇。《史记》也说，老君为关令尹喜著书五千余言。又《王子年拾遗》说：老君在周代居住于景室山，常与五位老人谈论天地造化之事，著书十万言，后来删去繁杂，写成五千言。现在考察河上公传授汉文帝《道德经》上下二经章句时，对文帝说：“我注这部经以来已经一千七百多年，总共传给三人，连同你是第四人。不要传给不合适的人。”成玄英法师解释说：“传给三人”，就是务光、羡门子、高丘子。

译据此详细考察，《庄子》说：商汤讨伐夏桀，后来把帝位让给务光，务光不接受，抱着石头沉入清泠之泉。商汤时务光已经死去，那么传授这部经就在夏桀以前。由此足以说明，这部经并不是周昭王癸丑年或在景室山中撰成的。又考察《黄帝书》说：“谷神不死，是谓玄牝。”完整载有这一章，这就是黄帝时已经讲说经文，所以黄帝著书引用了这一章。再依年代推算，如果是在昭王时于函谷关著经，到汉文帝时还不到一千年，就与河上公说注经以来的年数不同，更加说明这部经是在黄帝时以及舜帝时讲说的。况且舜帝在位六十多年，活到一百一十二岁，把帝位传给禹；禹的子孙相承十七帝，共四百七十一年，被商汤讨伐。商汤的子孙相承二十一代、三十王，共六百四十四年，被周灭亡。周朝从武王到赧王，子孙相承四十一代、三十七王，共八百六十九年，被秦兼并。秦昭襄王四十九年丁未灭周，历经秦始皇至子婴，共四十五年，被汉讨伐。汉朝从高祖、惠帝、吕后到文帝元年，相继二十八年。从舜到这里合计一千七百六十九年，由此可见，经文是在黄帝时讲说的，注经是在舜时，绝不是到函谷关时才特意为尹喜写下这五千字。聪明有识之士，应当详细考察这一点。第四，说明宗旨和归趣。《道德》尊经包含众多意义，指向和归趣随着注家各有宗旨。河上公、严君平都阐明治理国家的道理；松灵仙人、魏代孙登、梁朝陶隐居、南齐顾欢都阐明治理身心的道理；苻坚时的罗什、后赵的佛图澄、梁武帝、梁朝道士窦略，都阐明事理因果之道；梁朝道士孟智周、臧玄静，陈朝道士诸糅，隋朝道士刘进喜，唐朝道士成玄英、蔡子晃、黄玄赜、李荣、车玄弼、张惠超、黎元兴，都阐明重玄之道；何晏、钟会、杜元凯、王辅嗣、张嗣、羊祜、卢氏、刘仁会，都阐明虚极无为、治理身家和国家的道理。这说明各注解者的用意不同。各家承受学说、建立宗旨也不相同：严君平以虚玄为宗，顾欢以无为为宗，孟智周、臧玄静以道德为宗，梁武帝以非有非无为宗，孙登以重玄为宗。在这些宗旨中，孙氏的说法最为玄妙。这部经又以自然为体，以道德为用。修习它的人，用于国家就无为无事，自然达到太平；用于自身就抱一守中，自然登上道果。得到它的人能够排开虚空、驾驭云气，长久存视而长生。国家失去道德就一定败亡，个人丧失道德就会导致沉沦毁灭。所以在上等士人那里，勤勉修行的人把它奉为准则。《道德玄序》于开元二十一年颁布，其中的分别是：上卷四九三十六章，取法春夏秋冬；下卷五九四十五章，取法金木水火土。上卷从第一章到第九章，以无形无名为宗，说明春道；从第十章到第十八章，以无知惚恍为宗，说明夏道；从第十九章到第二十七章，以有精有信为宗，说明秋道；从第二十八章到第三十六章，以凝重清静为宗，说明冬道。下卷从第一章到第九章，说明仁德；从第十章到第十八章，说明礼德；从第十九章到第二十七章，说明义德；从第二十八章到第三十六章，说明智德；从第三十七章到第四十五章，说明信德。仁，是履行虚、抱守一；礼，是不自恃、不主宰；义，是柔弱、和同；智，是无知、不肖；信，是守持契约、不争。它的大旨也是以玄虚广大、冲寂希微为宗体；勉强命名时说有五有四，契合道理时则无所执着、无所作为。但讲说经文的人拘执文字，往往多有错谬；古今各家单独学习和解释，也有不周全之处。现在广泛引用各种文献，穷究它们的旨意和正当之处；明智的人详细采择之后，就可以辨明年代先后、宗旨归趣以及是非。《道德真经广圣义》第五卷完。《道德真经广圣义》第六卷。唐广成先生杜光庭撰述。“道可道”章第一。疏说：这一章说明妙本的由来，以及万物变化的宗主和源头。义说：“此”，就是这个。“章”，有彰明、分判科段的意思，使义理显明。《说文》说：“乐歌结束为一章。”章字从音、从十，意思是一到十是数目的终点。书籍称“章”，大概是因为《风》《雅》等篇章凡有段落，都称为章。“明”，是明净、显现的意思。妙本，就是道，居于经文开头，说明道的由来。“由”，是从；“起”，是兴起。“万”，是最大的数目；“化”，是随应变化，意思是万物的变化都从道兴起。“宗”，是主；“源”，是根本。万物变化既然都从道兴起，就知道道是万化的宗主和根本。从这一章开始，生出各种法，如同水的源头不断流出水流而不会枯竭。疏说：开头标举虚极的勉强名称，最后归结到众妙的归趣。义说：“首”，就是根本、开始。《尔雅》说：“初、哉、首、基，都是开始的意思。”“标”，是举出。“虚极”，就是妙本；“强名”，就是道。这一章先以“可道”标明本体，以“可名”标明作用；篇末归于众妙之门，把一切迹象收摄而归于本。“趣”，是趋向，即重新归向大道的根本。就此分为七类。第一，可道、可名，说明体和用。义说：体用，是彼此资助的意义。体没有固定不变的体，用也没有固定不变的用；没有用，体就不能显明；没有体，用就不能成立。有时是无，有时是有；有时是实，有时是根；有时是色，有时是空；有时是名，有时是象。它们互相为体用，辗转彼此说明，由此知道体用就是互相显明的意义。体，是形、是内里；用，是资助、是凭借。第二，无名、有名，说明本和迹。义说：本迹，是彼此产生的意义。有本才产生迹，凭借迹才能看见本；没有本，迹就无法显现；没有迹，本也无从寻求。迹随着事物而建立，于是形成所谓本迹。本，是根；迹，是末。老君对仲尼说：“六经，是先王留下的陈迹。”迹是脚步留下的痕迹，难道痕迹就是脚吗？痕迹由脚产生，如果把痕迹当作脚，再让人去踩痕迹，就更加失去道了。