道者万物之奥章第六十二
疏：前章明以道莅物，则其德交归。此章明以德下人，则物归谦让。初标大国用谦，故能摄化。次故大国下叔大小各得所欲。后故大国者偏戒大国特宜用谦。○义曰：谦乃德基，下为贵本。大国以谦为用，则小国归仁。巨海以下为资，则百川朝会。故喻牝以柔胜，政以静彰，故大国以谦下聚人，小国以卑顺奉上，各安其位，互得其宜。理国理身，斯为至训矣。《春秋》昭公三十年，郑游吉对晋大夫士景伯曰：小国事大在恭其时命，大国字小在恤其所无。先王之制也，取备而已。所以交其好也。此固大小国切於用谦，不在乎以大制小矣。大国者下流，天下之交。注：下流者，谦德。大国当下流开纳，则天下之人交至。疏：江海处众流之下，百川委输，故曰下流。施之於人，是谦德也。夫人君者有道则国存，无德则人散。故处大国者，当下流开纳，令天下之人交会而至，则能全其大。故曰下流天下之交。义曰：蠢蠢群生，君为司牧，开邦立国，道德为先。德以下人，道以育物，国益大而心益下，人愈归而君愈谦，亿兆乐推，遐迩交会，不其韪欤？天下之交，牝。牝常以静胜牡。注：天下之交迭出前文，以结下流之义也。疏：天下之人所以交会至者，由大国谦下之故。喻如牝者，常以雌静为牡动所求。此云以静为下，则明牝常以雌静而能胜牡者，由以安静为下故尔。义曰：静以理身，必气和而神畅。静以理国，必德广而人归。以静为下，斯之谓矣。故大国以下小国，则取小国。疏：故者，仍上之文，以结成前义也。言大国之君所以不事威武而用谦卑之德，以柔服之者，将欲怀来附庸之君，取其小国之人，而为臣妾尔。义曰：大国以谦静率人，人所亲附，不施威武，不恃权谋，故小国怀仁，求为臣妾，国愈广而众愈繁矣。大国能安抚小国，如晋为盟主，而卫国逐其君而立剽，晋欲讨其罪。晋侯问故於中行献子，偃对曰：不如因而定之。伐之未必得志，而动诸侯。史供有言曰#1：因重而抚之。仲虺有言曰：亡者抚之，乱者取之。推亡固存，国之道也。君其定卫以待时。冬，会于戚以定卫。此所谓大国之抚小国也。又大国之聚小国者，谓群方朝会，无代无之。故夏启有钧台之享，在河南也。商汤有景亳之命，在偃师也。周武有孟津之誓，成王有岐阳之搜，康王有酆官之朝，在鄠杜也。穆王有涂山之会，在寿春也。齐桓有邵陵之师，晋文有践土之盟。皆以大国恤下小国，事上各得其所也。大国不能抚小国者，如晋侯不能字育诸侯，强令於郑，郑子家与赵宣子书曰：古人有言：畏首畏尾，身其余几。又曰：鹿死不择音。小国之事大国也，德则其人，不德则其鹿也。铤而走险，急何能择？此言晋若虐命於郑，郑将庇於楚矣。命之罔极，亦知亡矣，将悉弊赋以待於倏。叔晋之境也。居大国之间而从於强令，岂其罪也？此由大国不能抚怀於小，将政其叛。故大国之於小国，当谦和以下之，柔静以怀之。取言聚也，以聚於人也。小国以下大国，则取大国。注：大取小以为臣妾，小取大以为援助也。疏：言大国之君既以卑谦之道而柔服小国，小国之君则朝聘会盟，不敢离叛，以卑下之礼而事大国者，则欲取大国之威以为援助尔。义曰：小国谦卑推忠，尽敬以事大国，则大国怀而安之，柔而服之。若小国不能致礼竭诚，奉事大国者，如宋人为鹿上之盟以求诸侯於楚，楚人许之。宋公子目夷曰：小国事盟，祸也。宋其亡乎。幸而后败。及盟，目夷曰：祸其在此乎。君欲已甚，其何以堪？於是楚执宋公。冬，会于亳，乃释之。目夷曰：未也。未足以惩君。此小国不能事大国也。夫小国能事大国者，如隐公元年三月，邾仪父盟于蔑鲁地，邾以附庸之君未王命，故书名。然其小国能适大国，继好息民，书字以贵之是也。朝聘者，大国适小国为聘，大事小也；小国适大国为朝，小事大也。继好结信也。谋事补阙，礼之大也。孟子曰：唯仁者能以大事小，汤事葛伯，文王事昆夷是也。唯智者能以小事大，大王事熏鬻，句践事吴是也。大事小谓之乐天，小事大谓之畏天。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》曰：畏天之畏#2，于时保之。此《周颂》美成王畏天之威，能安其太平也。故或下以取，或下而取。注：以者，大取小。而者，小取大。疏：《春秋》曰：师能左右之曰以。或下以取者，言大国用谦卑之道，以取小国，则令其可左可右，故云以取。或下而取者，言小国用谦卑之道归事大国，但可承奉而求援助，不能令左右随意，故云而取。
译疏：前一章说明以道临御万物，德行便彼此归合；这一章说明以德自处于下、对待人民，万物就会归附而谦让。开头标明大国采用谦下之道，所以能够摄受教化；其次说明大国处于下位，大小国家各自得到所希望的；最后说大国尤其应当采用谦下之道。○义曰：谦下是德行的根基，处下是尊贵的根本。大国以谦下为施政之用，小国就会归附仁德；巨大的海洋处在低下之处作为凭借，百川便会汇聚朝会。所以用雌性以柔弱胜过雄性作比喻，政治以安静显明；大国以谦下聚集人民，小国以卑顺奉事上国，各自安守其位，彼此得到适宜。这是治理国家、修治自身的最高训诫。《春秋》昭公三十年，郑国游吉回答晋国大夫士景伯说：“小国事奉大国，在于恭敬地接受大国当时的命令；大国养育小国，在于体恤小国所缺乏的。这是先王的制度，只求取得所需的补备而已，用来交结彼此的友好。”这确实说明大小国家都切实需要运用谦下，不在于凭大国压制小国。所谓大国处在下游，是天下交汇之处。注：“下流”就是谦下的德行。大国应当处在下游，开放接纳，天下人便会交相来到。疏：江海处在众多水流的下方，百川都汇注于此，所以叫作下流。把这种道理施用于人，就是谦下的德行。君主有道，国家就能保存；没有德行，人民就会离散。因此处在大国地位的，应当处于下游、开放接纳，使天下人交会而来，这样才能保全大国。所以说“下流，天下之交”。义曰：众多蠢动的生灵，君主是他们的主管和牧养者；开邦立国，首先要以道德为本。以德处下对待人民，以道养育万物，国家越大，心态越谦下；人民越归附，君主越谦逊；亿兆百姓乐意推戴，远近之人交相会聚，这不是很美好吗？天下交汇之处，像雌性一样。雌性常常凭安静胜过雄性。注：“天下之交”是承接前文而反复出现，用来总结处于下游的意义。疏：天下人之所以交会而来，是由于大国谦下的缘故。譬如雌性，常常凭雌柔安静而成为雄性躁动所求取的对象。这里说以安静处下，就是说明雌性常凭雌柔安静而能胜过雄性，是因为以安静自处于下。义曰：以安静修治自身，必然气息调和而精神舒畅；以安静治理国家，必然德行广博而人民归附。以安静处下，说的就是这个。所以大国处在小国之下，就能取得小国。疏：“所以”是承接上文，用来总结前面的意义。大国君主之所以不凭威武，而采用谦卑的德行，以柔和使小国服从，是想招来附庸之君，取得小国的人民，使他们成为臣妾。义曰：大国以谦下安静率领人民，人民就亲近归附；不施展威武，不依仗权谋，所以小国怀念仁德，愿意成为臣妾，国家更加广大，人民更加繁多。大国能够安抚小国，例如晋国作为盟主时，卫国驱逐国君而拥立剽，晋国想讨伐卫国。晋侯向中行献子询问缘故，荀偃回答说：“不如顺势安定它。讨伐未必能达到目的，反而会惊动诸侯。史佚有话说：‘凭借已有的力量安抚它。’仲虺有话说：‘亡国要安抚，乱国要取得；推翻将亡者，巩固尚存者，是治国的道理。君主还是安定卫国以等待时机吧。’”冬季，晋国在戚地会盟来安定卫国。这就是大国安抚小国。大国聚集小国，指各方朝会，历代都不缺少这种事。所以夏启有钧台之享，在河南；商汤有景亳之命，在偃师；周武王有孟津之誓，成王有岐阳之搜，康王有酆宫之朝，在鄠杜；穆王有涂山之会，在寿春；齐桓公有召陵之师，晋文公有践土之盟。这些都是大国体恤小国，使事奉上国的各方各得其所。大国不能安抚小国，例如晋侯不能养育诸侯，强行命令郑国，郑国子家给赵宣子写信说：“古人有话说：前怕狼后怕虎，身体还剩下多少呢？” 又说：“鹿死时顾不得选择声音。小国事奉大国，有德就成为人，没有德就成为鹿；拔腿逃入险境，危急之时哪里还能选择呢？”这是说晋国如果虐待郑国、强行施加命令，郑国就会投靠楚国。命令没有止境，也知道自己将要灭亡了；我们将耗尽赋税来等待叔向。叔向是晋国的境内大夫。处在大国之间却服从强暴的命令，难道是郑国的罪过吗？这是由于大国不能安抚怀柔小国，反而将要逼迫它叛变。因此大国对待小国，应当谦和处下，以柔静怀来。这里“取”是聚集的意思，即聚集人民。小国处在大国之下，就能取得大国。注：大国取得小国，是把小国作为臣妾；小国取得大国，是把大国作为援助。疏：这是说大国君主既然用谦卑之道使小国柔顺服从，小国君主便通过朝聘、会盟，不敢离叛，以卑下的礼节事奉大国，是想取得大国的威势作为援助。义曰：小国谦卑推诚，竭尽敬意事奉大国，大国就会怀柔并安定它，以柔和使它服从。若小国不能致以礼节、竭尽诚意来奉事大国，例如宋国人在鹿上结盟，想向楚国求取诸侯之位，楚人答应了。宋公子目夷说：“小国参与盟会，是祸患，宋国大概要灭亡了。”幸而后来楚国战败。到结盟时，目夷说：“祸患大概就在这里吧。君主的欲望太过分，怎么承受得了？”于是楚国拘押宋公。冬季，在亳地会盟，楚国才释放宋公。目夷说：“还不行，还不足以惩罚君主。”这就是小国不能事奉大国。小国能够事奉大国，例如隐公元年三月，邾仪父在鲁国的蔑地与鲁国结盟。邾国是附庸之君，尚未得到王命，所以《春秋》只记他的名字；但这个小国能够亲近大国，延续友好、使人民得到安息，因此用“字”来尊重他。朝聘，是大国到小国叫作聘，表示大国事奉小国；小国到大国叫作朝，表示小国事奉大国。延续友好、结交信任，以及谋划事务、弥补缺失，是礼的大义。孟子说：“只有仁德之人能以大事小，商汤事奉葛伯，文王事奉昆夷；只有有智慧的人能以小事大，大王事奉熏鬻，句践事奉吴国。”以大事小叫作乐天，以小事大叫作畏天。乐天的人能够保全天下，畏天的人能够保全自己的国家。《诗》说：“敬畏上天的威严，因此保全了它。”这是《周颂》赞美成王敬畏上天威严、能够安定太平的诗句。所以，有的处下而取得别人，有的处下而被别人取得。注：“以”是大国取得小国；“而”是小国取得大国。疏：《春秋》说：“军队能够由自己左右它，就叫作‘以’。”所谓“处下而取得”，是说大国运用谦卑之道取得小国，使小国可以任由自己左右，所以说“以取”。所谓“处下而被取得”，是说小国运用谦卑之道归附、事奉大国，只能承奉大国而求取援助，不能使大国随自己的意愿左右，所以说“而取”。
义曰：师能左右之者，《春秋》僖公二十六年秋，宋叛楚而善於晋。楚令尹子玉、司马子西帅师伐宋，围缗。公以楚师伐齐，取谷。凡师，能左右之曰以。谓进退在己。置桓公之子雍於谷，以为鲁援。楚申公叔侯成之#3。桓公之子七人为七大夫於楚，言齐孝公不能抚之故也。二十八年，楚子使申叔去谷也。此言左右由己，取舍固时也。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。注：大国谦德而下小国者，不过欲兼畜小国为臣妾。小国执贡赋以下大国者，不过欲入事大国为援助也。疏：言大国崇谦下以取小国者，更无余意，不过兼畜小国之臣，为人君之长。小国用谦陈荐赞币而取大国者，不过欲入事大国，资为援助尔。义曰：大国以小国内为臣妾，小国以大国外为援助。两者其志不逾於此矣。荐，进也。赞，执也。币，帛也。诸侯观王，两国交聘，则必陈进珪玉货帛，执以为礼，故曰贽币也。小国求大国为援助者，《春秋》文公十四年秋#4，郑伯与鲁公宴于棐，郑大夫归生子家赋《鸿雁》之什，取其哀恤鳏寡之义，使鲁侯恤之。又赋《载驰》之四章，言郑国寡弱，取其小国有急，欲引大国以为援助是也。两者各得其所欲，故大者宜为下。注：一求臣妾，一求援助，是两者各得其所欲。然大国者常戒於满盈，故特云大者宜为下。疏：大欲畜养，小欲入事，两遂所愿，故云各得其所欲。大者宜为下者，夫物常以小轻大，而必以大凌小，将恐大国之君骄盈致祸，鲜能下下。故戒之大者，特宜为谦下尔。义曰：居匹夫之上，亦以为难。况居国之上乎？在上者承天顺地，抚众和民，不以国大自尊，不以兵强自恃，谦柔为志，畏慎在怀，若履薄冰，如驭朽索，兢兢业业，祇敬上玄，然可以保其社稷矣。老君恐其恃强为失，故特戒之也。理身者在乎富贵不骄，满盈政戒，谨身约己，可以有终也。若大国不能为下，或会之以侈，示之以忲，人必离之。夏桀为有仍之会，而民叛之；商纣为黎之搜，东夷叛之；周幽为太室之盟，戎夷叛之；宋襄为鹿上之会，而诸侯叛之；楚子为申之会，而人心去之。怀不以德，绥不以礼，人人各有心，其可服乎？道者万物之奥章第六十二疏：前章明以德下人则大小各得所欲。此章明以道化物则善恶皆蒙所估。初标道体仲奥。次明立教化人。后古之下叹道之功，可谓尊贵尔。○义曰：前以大国小国各在谦光。此以所宝不保，俱明道用。美言尊行，表以训人，开国设官，俾之行教，不贵拱璧，不弃於人，显妙本深奥之功，故为天下之贵。怙，恃也。道者，万物之奥，注：万物皆资妙本以生成，是万物取给之所。故兴言为万物之奥。奥，内也。疏：道者，妙本之强名。奥，内也。言道包含无外，是万物资始之所。故为万物之奥内。《西升经》云：道深甚奥，虚无之渊。此之谓也。义曰：道之深也，无不吞纳，无不制围。圆盖之高，方舆之厚，日月之照，动植之繁，皆道气所育，居大道之内，故为万物之奥内。《西升经》者，老君於周昭王二十五年癸丑四月，於终南之阴尹喜草楼之内，授《道德》二经既毕，欲西化流沙。尹喜问存三守一之方，习道修身之要，后以圣言编摹，以升入太微，西化流沙之义。《西升经》凡三十六章，九百七十二句，四千二百七十八言。其大旨与《道德经》相出入，言大道甚深甚奥，为虚无之渊薮也。善人之宝，注：善人知守道者昌，失道者亡，故常宝贵之而无患累。疏：宝者，珍宝之谓也。善人者体道无为，身心清净，故宝贵之无暂忘也。义曰：善人属念运心，与道符合，故常宝贵於道矣。子罕曰：人以玉为宝，我以不贪为宝。又理国之君，以贤为宝，况於善人心不遗忘道，故以道为宝也。不善人之所保。注：保，任也。不善之人，不能宝贵至道。及有患难，即欲以身保任於道，自求免也。疏：保，任也，倚也。不善之徒心无明智，惑於积习，平居则忽道，婴难则求之以身，保任於道，倚以求安也。义曰：不善之人行与教违，固远於道矣。虽欲保身倚道，解难救危，亦不可得矣。又经或云不善人之所不宝，言不善之人违反於道，故不宝於道也。何者？道好柔弱，不善人好强梁；道好恬和，不善人好刚躁；道好冲寂，不善人好喧哗；道好谦卑，不善人好格捍；道好无事，不善人好有为；道好生成，不善人好伤害。行与道违，故不善之人不宝贵於道也。美言可以市尊，行可以加人。注：甘美其言，可以求市尊；高其行，可以加人。以况圣人以甘美法味之言，尊高清静之行，以化不善之人，亦如市贾之售相率而从善矣。故下文云。疏：此喻说也。言不善之人亦在教之而已。
译义曰：所谓军队能够由自己左右它，《春秋》僖公二十六年秋，宋国背叛楚国而亲善晋国。楚国令尹子玉、司马子西率军攻打宋国，包围缗地。宋公以楚军攻打齐国，夺取谷地。凡是军队，能够由自己左右它，就叫作“以”，意思是进退都由自己决定。宋国把齐桓公的儿子雍安置在谷地，作为鲁国的援助，楚国申公叔侯促成了这件事。齐桓公的七个儿子在楚国分别做七位大夫，这是说齐孝公不能安抚他们的缘故。僖公二十八年，楚王派申叔去谷地。这是说左右进退由自己决定，取舍本来要看时机。大国不过是想兼并、蓄养人民，小国不过是想进入大国而事奉它。注：大国以谦德处下对待小国，不过是想兼并、蓄养小国，使其成为臣妾；小国拿着贡赋处下事奉大国，不过是想进入大国而事奉它，以求援助。疏：这是说大国崇尚谦下、取得小国，没有别的意图，不过是兼收小国的臣民，成为诸侯之长；小国运用谦下之道，陈列进献赞礼和币帛来取得大国的援助，不过是想进入大国而事奉它，以求资助。义曰：大国把小国纳入国内作为臣妾，小国把大国看作外部援助，双方的志愿不过如此。“荐”是进献，“赞”是执持，“币”是帛。诸侯朝见天子、两国相互聘问时，必定陈列进献珪玉货帛，执持这些作为礼物，所以叫作贽币。小国求大国作为援助，《春秋》文公十四年秋，郑伯和鲁公在棐地宴饮，郑大夫归生、子家赋《鸿雁》一诗，取其哀悯鳏寡的意义，让鲁侯加以体恤；又赋《载驰》第四章，说郑国弱小，正取小国有急难时，希望引请大国作为援助。双方各自得到自己所希望的，所以大国尤其应该处在下位。注：一方求取臣妾，一方求取援助，这就是双方各自得到所希望的。然而大国常常应当警惕满盈，所以特别说大国应该处下。疏：大的想要蓄养小的，小的想要进入而事奉大的，双方都实现了愿望，所以说各得所欲。大者应当处下，是因为万物常常轻视小而抬高大；如果大国一定凌驾小国，只怕大国君主骄傲自满而招致祸患，很少能真正谦下对待下面的人。所以特别告诫大国，应当格外谦下。义曰：处在匹夫之上尚且困难，何况处在一国之上呢？居于上位的人，应当承受天意、顺应大地，抚育众人、调和百姓；不因国家强大而自尊，不因兵力强盛而自恃，以谦柔为志，以敬畏谨慎存于心，如同踩着薄冰、驾驭腐朽的绳索，战战兢兢、勤勉敬业，恭敬地尊奉上玄，这样才可以保全社稷。老君担心他们依仗强大而犯错，所以特别告诫他们。修治自身，在于富贵而不骄傲；对于满盈要有所戒惧，谨慎自身、约束自己，才能有好的结局。若大国不能处下，或者用奢侈来会盟，以骄纵来示人，人民就会离弃它。夏桀在有仍举行会盟，人民便叛离；商纣在黎地举行搜礼，东夷叛离；周幽王在太室举行盟会，戎夷叛离；宋襄公在鹿上举行会盟，诸侯叛离；楚王在申地举行会盟，人心离去。不能用德怀柔，不能用礼安抚，人人各怀心思，怎么能够使他们服从呢？《道者万物之奥》章第六十二。疏：前一章说明以德处下对待人民，大小国家各自得到所希望的；这一章说明以道教化万物，善人恶人都受到它的益处。开头标明道体深奥；其次说明建立教化以教导人民；最后以“古之”以下的文字赞叹道的功用，说它实在尊贵。○义曰：前一章说大国、小国各自处在谦下之中。这一章说不把所珍爱的东西据为己有，说明的都是道的作用。用美好的言语、尊贵的行为作为表率来训导人民，开设国家、设置官职，使人实行教化；不以拱璧为贵，也不抛弃任何人；显明妙本深奥的功德，所以道是天下最尊贵的。“怙”是依恃。道，是万物的深奥归宿；注：万物都凭借妙本而生成，道是万物取得资给的所在。所以说它是万物的深奥。“奥”是内里的意思。疏：道，是对妙本的勉强命名。“奥”是内里的意思。道包容一切、没有外界，是万物资始的所在，所以是万物深奥的内在根源。《西升经》说：“道深而且奥，是虚无的深渊。”说的就是这个。义曰：道的深广，没有什么不吞纳，没有什么不包围。圆形苍天的高远、方形大地的厚重、日月的光照、动植物的繁盛，都是道气所养育，都处在大道之内，所以道是万物深奥的内在根源。《西升经》是老君在周昭王二十五年癸丑四月，于终南山北麓尹喜草楼之中，传授《道德》二经完毕后，准备向西方流沙之地教化时，尹喜询问存三守一的方法、学习道术修身的要领，后来将圣人言语编纂成篇，以升入太微并向西教化流沙之地为义。《西升经》共三十六章、九百七十二句、四千二百七十八字。其大旨与《道德经》互相发明，都是说大道极深极奥，是虚无的渊薮。是善人的珍宝，注：善人知道守道就会昌盛，失道就会灭亡，所以总是把道当作珍宝，不使自己遭受祸患牵累。疏：“宝”就是珍宝。善人体现大道而无为，身心清净，所以珍视大道，片刻也不忘记。义曰：善人存念用心，都与道相合，所以总是把道当作珍宝。子罕说：“别人把玉当作宝，我把不贪当作宝。”治理国家的君主尚且应以贤人为宝，何况善人心中不忘大道，所以更应以道为宝。也是不善之人的保身之所。注：“保”是凭借、托付。不善之人不能把至道当作珍宝；等到遭遇患难，就想把自身托付给道，借此求得免祸。疏：“保”是托付，也是依靠。不善之徒心中没有明智，迷惑于长期积累的习气；平常安居时就忽视道，遭遇患难时才求助于道，把自身托付给道，依靠道来求得安宁。义曰：不善之人的行为与教化相违，本来就远离大道。即使想靠道保全自身、解除灾难、拯救危急，也未必能够得到。又有经本作“不善人之所不宝”，意思是不善之人违背大道，所以不把道当作珍宝。为什么呢？道喜好柔弱，不善之人喜好强暴；道喜好恬静和谐，不善之人喜好刚强躁动；道喜好冲虚寂静，不善之人喜好喧闹；道喜好谦卑，不善之人喜好抗拒；道喜好无事，不善之人喜好妄为；道喜好生成，不善之人喜好伤害。行为与道相违，所以不善之人不把道当作珍宝。美好的言语可以换取尊贵，尊贵的行为可以感化他人。注：使言语甘美，可以求得尊重；使行为高尚，可以加于他人之上。用来比喻圣人以甘美的法味言语、尊高清静的行为教化不善之人，也像市集上商人出售货物，使众人相继跟从而向善。所以后文这样说。疏：这是譬喻之说，意思是不善之人也只是应当加以教化而已。
义曰：道之立言，澹泊无味，不善之人安得而悦之。故圣人设美言以诱之，故从之者如求利之赴市矣。示尊高之行以化之，随之者如慕膻而归受矣。不善之人因此所化，亦皆修道，所谓道无弃人也。人之不善，何弃之有？注：不善之人，亦在化之而已。何弃遗之有乎？疏：言人言行不善，何弃遗之有乎？当导之以善道，冀从化而悛恶，不可弃之而不化。故云何弃之有。义曰：圣人弘慈，道无弃物。虽不善之人，悯其未悟於道，故甘词以诱之，善教以劝之，使其从善，无所遗弃。悛，改也。故立天子置三公。注：共教不善之人。疏：故立三公，谓太师、太傅、太保也。天子无为，三公论道，皆所以垂训立教，化不善之人。《书》云：天工人其代之。此之谓也。义曰；四海之大，万有之殷，厥初生人，不可无主，故立天子以牧之。天子者，尊事上帝，父事於天，母事於地，谓天之子也。一人不可以广理，置百官以临之。百官之长有三公焉。《尚书》《周官》云：其惟三公，论道经邦。太师者，智足以为泉源，行足以为仪表，问焉则应，求焉则得。谓之太师，亦曰尚父。太言大也，为王之师。安车青盖，金印紫绶。太傅者，训也，保也。《大戴礼》云：傅天子以德义。若天子无恩於父母，不惠於庶人，失礼於大臣，不中於制狱，皆太傅之失职也。太保者，保，倚也，任也。《大戴礼》曰：天子处位不端，受书不敬，语不序声。音不中律，进退即席无升降揖让之礼，皆太保失职也。复置三公，太尉、司徒、司空，主佐天子理阴阳，亲为人，广教化，此其职也。天工人其代之者，《尚书□咎繇谟》曰：一日二日万机，无旷庶官，天工人其代之。旷，空也。庶，众也。居其位者惟其人，非其人则阙之。言人代天理官，不可以天官为私，用非其材也。虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。注：三公辅佐，虽有合拱之璧，先导驷马之乘以献之，犹不如坐进此无为之道。疏：合拱之璧，璧之大者。驷乘之马，马之良者。言三公辅相，虽以璧马献之至尊，未足珍贵，不如坐进无为之道，令化恶归善尔。拱璧先驷马者，古者朝聘将进驷马，以璧为导，故称先也。《春秋》云乘韦先牛十二犒师之类是也。义曰：合拱者，《说文》云两手相合为拱。璧者，瑞玉也。合拱之璧，瑞玉之大者也。驷马者，马四匹为乘，共驾一车也。古者诸侯朝於天王，会於大国，聘於小国，或遇於野，两君相见，皆有赞币之礼。以先货币为导，谓之为先。今三公当以论道为务，经邦为事。虽欲以驷马大璧献之於君，有益淫奢，无裨政理，不若此无为清静之道进之，以化天下。使不善者从善，不悛者悛心，道化周行，帝德遐被，何用璧马之为乎？辅相者，辅毗也，相助也。亦云视其善恶也。天子象四辅之星以立辅相，辅其阙失，相其礼仪，导以道德，赞以政化也。先牛十二者，《春秋》僖公三十三年，晋师伐郑，及滑，郑商人弦高将市於周，遇之，以乘韦先，牛十二犒师曰：寡君闻吾子将出师於弊邑，敢犒从者。不腆币赋，为从者之淹，止则具一日之积，行则备一夕之卫。且使遽告于郑，因有备焉。古之所以贵此道者何？注：何，问辞也。疏：举古证今，令物生信。古人即前宝道人也。问其所以宝贵，此道其意何也。义曰：拱璧不足以为贵，驷马不足以为珍。自古及今，唯贵於道者，何也？老君将明道之功用，和宁天地，齐佐邦家，行之则理，违之则乱，重显其利物之义。更自详问贵此道者何。不日求以得，有罪以免耶？故为天下贵。注：道在於悟，不在於求，不如财帛可以日日求而得，故云不日求以得。既悟则无罪累，岂得有罪方求免耶？故可为天下贵尔。疏：此答释贵道之意，不日求以得者，言道在於悟，悟在了心，非如有为之法，积日计年，营求以致之尔。但澄心窒俗，则纯白自生也。故云不日求以得。有罪以免耶者，夫妄心起染，则业累斯生。若悟道虚心，则罪因自灭。岂如执滞之人，动生悔吝，婴彼罪罚，方求免耶？以是之故，故为天下善人之所宝贵。义曰：道之所以为天下贵者，顿悟而得，不在营求，才遣妄心，即通正道。妄心既遣，尘累亦消，求可以得，罪可以免，故天下所共宝贵。老君以至道玄邈，了悟者稀，发问赞明，欲其悟入。且为俗学之士尚轻尺璧，而重寸阴。岂至道之君不崇妙本希微之功，而贵合拱结驷之物乎。道德真经广圣义卷之四十二竟#1史供有言曰：检《左传》襄公十四年，『供』作『佚』。#2畏天之畏：检《诗经》，作『畏天之威』。#3楚申公叔侯成之：检《左传》，『成』当作『戍』。#4文公十四年秋：检《左传》，『十四年』当作『十三年』。道德真经广圣义卷之四十三唐广成先生杜光庭述为无为章第六十三
译义曰：道所说的言语淡泊无味，不善之人怎么会喜欢呢？所以圣人设置美好的言语来诱导他们，于是跟从的人就像追求利益而奔赴市场一样。又显示尊贵高尚的行为来教化他们，跟随的人就像羡慕膻味而归附的动物一样。不善之人因此受到教化，也都修习大道，这就是所谓道不抛弃任何人。对于人的不善，哪里有应该抛弃的道理呢？注：不善的人，也只是要教化他们罢了，哪里有什么抛弃他们的道理呢？疏：说的是，人的言语行为不善，哪里有什么抛弃他们的道理呢？应当用善道引导他们，希望他们受到感化而改去恶行，不可以抛弃他们而不加教化。所以说“哪里有抛弃他们的道理”。义曰：圣人具有广大慈悲之心，道对于万物一概不弃。即使是不善的人，圣人怜悯他们尚未觉悟大道，所以用甘美的言辞诱导他们，用善的教诲劝勉他们，使他们改恶从善，不遗漏、不抛弃任何人。“悛”，就是改正。所以设立天子，设置三公。注：共同教化不善的人。疏：所以设置三公，就是太师、太傅、太保。天子实行无为，三公讲论治国之道，都是为了垂示训诫、建立教化，以感化不善的人。《书》说：“上天的职事，由人代行。”说的就是这个。义曰：四海如此广大，万物如此繁多，最初有人类时，不可以没有君主，所以设立天子来治理他们。所谓天子，就是尊奉上帝，以父亲的态度事奉上天，以母亲的态度事奉大地，称为上天之子。一个人不能广泛治理天下，所以设置百官来统领万民。百官的长官中有三公。《尚书》《周官》说：“大概只有三公，能够论说道理、治理国家。”太师，是智慧足以成为源泉，品行足以成为仪表，有所询问便能应答，有所求取便能得到的人。称为太师，也叫尚父。“太”就是大的意思，是君王的老师。他乘安车、车盖为青色，佩金印紫绶。太傅，“傅”有训导、保辅之意。《大戴礼》说：“用德义辅导天子。”如果天子对父母没有恩爱，对百姓没有惠泽，对大臣失于礼敬，审理刑狱又不合制度，都是太傅失职。太保，“保”有倚靠、任用之意。《大戴礼》说：天子居处不端正，接受书册时不恭敬，说话没有次序、声音失当，音调不合音律，进退入席没有升降揖让之礼，都是太保失职。后来又设置三公，即太尉、司徒、司空，负责辅佐天子调理阴阳，亲近人民，广施教化，这就是他们的职责。“天工人其代之”，《尚书□咎繇谟》说：“一天之中有许多政务，不可使众官空缺；上天的职事，由人代行。”〔原文数字、纪年保留：二日〕 “旷”是空缺的意思；“庶”是众多的意思。居于官位的人必须是合适的人，不合适的人就应当空缺。意思是说，人代替上天治理官职，不可以把天官当作私物，任用不具备相应才能的人。即使有两手合抱那么大的璧玉，把它放在四匹马驾的车前引导进献，也不如安坐着进献此道。注：三公辅佐君主，即使有两手合抱那么大的璧玉，又用驷马之车在前面引导来进献，仍然不如安坐着进献这种无为之道。疏：两手合抱的大璧，是大璧；驷马之乘，是良马。意思是说，三公辅佐君主，即使把璧玉和良马献给至尊，也还不足以称为珍贵，不如安坐着进献无为之道，使恶人归于善行。所谓“拱璧先驷马”，是因为古代朝见聘问时将要进献驷马，先用璧玉作引导，所以称为“先”。《春秋》说“乘韦先牛十二以犒师”之类，就是这个意思。义曰：“合拱”，《说文》说两手相合叫作拱。璧，是瑞玉。两手合抱的大璧，就是大的瑞玉。驷马，是四匹马合为一乘，共同驾一辆车。古代诸侯朝见天子、会见大国、聘问小国，或者在野外相遇，两位君主相见时，都有赞助礼币的礼仪。把货币等礼物先拿出来作引导，叫作“先”。如今三公应当以论说道理为职责，以治理国家为事务。即使想用驷马大璧献给君主，也只会助长淫侈奢华，对政事治理没有帮助，不如进献这种无为清静之道，用它教化天下，使不善的人归于善，使不改过的人改过；道的教化普遍施行，帝王的德泽远远流布，又哪里需要璧玉和马呢？“辅相”，就是辅佐、帮助，也有察看人的善恶之意。天子仿照四辅星而设置辅相，弥补他的过失，辅助他的礼仪，用道德引导他，以政教辅成他的治理。“先牛十二”，是《春秋》僖公三十三年的故事：晋军攻打郑国，到了滑地，郑国商人弦高准备到周地做买卖，遇见晋军，便先拿四张熟牛皮，又带十二头牛犒劳晋军，说：“我们的国君听说您将要出兵到敝国，冒昧地来犒劳您的随从。这些礼物并不丰厚，只是想让您的随从暂时停留；如果停留，就准备一天的粮食；如果行进，就准备一夜的守卫。” 并且赶快派人把消息报告给郑国，使郑国因此有所防备。古代之所以看重此道，是什么原因呢？注：“何”，是提出疑问的词。疏：举古代的事来证明今天的道理，使万物产生信心。古人，就是前文所说珍藏宝贵此道的人。这里问他们所以珍视此道的原因，究竟是什么意思。义曰：大璧不足以称为贵重，驷马不足以称为珍奇。自古至今，为什么只有珍视道呢？老君将要说明道的功用：调和安定天地，辅佐治理国家；实行它，天下就得到治理，违背它，天下就发生混乱，从而再次显明道有利于万物的意义。所以又详细追问珍视此道的原因。不需日日求取便可以得到，有了罪也可以免除吗？所以它才为天下所珍贵。注：道在于觉悟，不在于求取；不像财帛那样可以日日求取而得到，所以说“不日求以得”。一旦觉悟，就没有罪业牵累，难道要等有了罪才去求免除吗？所以道可以成为天下所珍贵的东西。疏：这是回答并解释为什么珍贵道。不需日日求取便可以得到，是说道在于觉悟，觉悟在于明了本心，并不像有为之法那样，要积日累年、经营求取才能达到。只要澄清心念、隔绝世俗，纯净明白的本性自然就会产生。所以说“不日求以得”。“有罪以免耶”，是说妄心一旦染着，业力牵累便随之产生；如果觉悟大道而使心虚静，罪的因由自然消灭。难道要像执着滞碍的人那样，动辄产生悔恨忧虑，受到罪罚之后才求免除吗？正因为如此，道才成为天下善人所珍视的东西。义曰：道之所以为天下所珍贵，是因为顿悟即可得到，不在于经营求取；刚刚遣除妄心，就已经通达正道。妄心既然遣除，尘世的牵累也随之消除，求取可以得到，罪业可以免除，所以是天下共同珍视的东西。老君认为至道深远玄妙，能够彻悟的人很少，因此发问并加以赞明，希望人们由此悟入。况且世俗求学的人尚且轻视尺璧而珍惜寸阴，难道体悟至道的人反而不崇尚精微玄妙之本，而去珍视合拱之璧、结驷之马吗？《道德真经广圣义》卷之四十二完。#1“史供有言”：查《左传》襄公十四年，“供”字作“佚”。#2“畏天之畏”：查《诗经》，作“畏天之威”。#3“楚申公叔侯成之”：查《左传》，“成”应作“戍”。#4“文公十四年秋”：查《左传》，“十四年”应作“十三年”。《道德真经广圣义》卷之四十三。唐代广成先生杜光庭撰述。《为无为》章第六十三。