孔德之容章第二十一
义曰：自道所禀谓之性，性之所迁谓之情。人能摄情断念，返性归元，即为至德之士矣。至德之本，即妙道也。故言修性返德，自有归无。情之所迁者有也，摄情归本者无也。既能断彼妄情，返於正性，正性全德，德为道阶。此乃还冥至道也。冥者，契合也。妙物为道，故云摄迹归本。此乃摄有甩之迹，归无为之本也。杳兮冥兮，其中有精。注：恍惚有无，杳冥深昧也。虚极降生，修性返德。摄迹归本，妙物存无。杳冥深昧，不可量测。含孕变化，中有至精。故云其中有精者也。义曰：初则妙本降生，自无而显有。次复摄迹还本，自有而归无。明此二句强为终始，恐世人迷惑，言道不复存，执有则必无，执无则必有，两边为滞，不悟中道之门。故示之曰其中有精，甚真甚信。则明妙道常在不始不终。了悟玄言，即契中道矣。又就生成门解之，则恍惚之象者，清虚之气也。在上为天。恍惚之物者，厚浊之气也。居下为地。杳冥之精者，冲和之气也。此三气交感，而为人焉。人者，三才之中最灵之智，用天法地，无所不能，亦自妙本分气而生。若失性任情，则离本而湮灭；若修性返德，则得道而超腾。其冲和之气禀於身中，修之则存，甚真甚信也。其精甚真，其中有信。注：杳冥之精，本无假杂，物感则应，应用不差。故云有信。疏：至道妙物，既本非假杂，变化至精，故其精甚真。生成之功，遍被群有，物感必应，曾不差违，故云其中有信。义曰：被，及也。差，爽也。违，失也。道之至也，微妙玄通，不可以有推，不可以无喻。去此之外不名为道，岂有诸法可假杂乎？可谓真矣。垂变化之功，功无不在，彰感应之，用用不可穷。故为至精至信也。《尚书》曰人心惟危，道心惟微，惟精惟一是也。自古及今，其名不去，注：言道自古及今，生成万物，物得道用，因用立名。生成之用，既今古是同，应用之名，故古今不去。以阅众甫。注：阅，度阅也。甫，本始也。言至道应用，度阅众物本始，各遂生成之用。疏：阅，度阅也。甫，本始也。言道德生成之功本冥真精之信，始终无极，今古不渝。义曰：渝，变也。杳冥真道，化育群情，物有始终，道无今古。常为物本，而道本无为也。疏：故物得道用之名，天清地宁之类，自古至今，常不去也。故注云生成之用。既今古是同，应用之名，故古今不去也。以此真精之信，度阅万物本始，令各遂生成之用也。义曰：前解云天覆地载，日照月临，皆道与之用也。天清地宁，谷盈物生，皆道与之名也。此名此用，则今古不移，至信至精，则古今常在。不称功於万有，各被其生成，但着用於群情，群情岂睹其终始。为化之主，玄哉妙哉。吾何以知众甫之然哉？以此。注：以此令万物皆禀道妙用生成故耳。疏：又详质云，吾何以知万物本始皆资禀於道，道又度阅之，令遂其生成之用而然哉。答云：以此。以此者，以此甚真甚信。凡今万物，皆禀妙用生成，故知之尔。义曰：道之生育万殊，度阅众类，为物之本，为化之先，天以之清，地以之宁，万物以之生，日月以之明。其既然矣，何以知其然哉？以其甚精甚信，今古不移，物禀道生，道为物本故也。然则甚大之德者，天地也；至明之象者，日月也；用道法天者，帝王也。帝王富有天下，尊居域中，子育万灵，首出庶物，安静以象地，被裒以象天，职官以象四时，明赏罚以象秋夏，而能体道清净，法道无为，抚之以至仁，示之以至信，使众生知道为本始，各舍末而归元，知道为祖宗，慕还淳而复朴，洪图克固，玄化克昌矣。曲则全章第二十二疏：前章明从顺至道甚真，故能阅众甫。此章明抱一为式，不争则所以曲全。首六句示诚全之行，是以下两句标圣行以明，次四句覆释曲全至弊新。夫惟下结不争必全而归尔。○义曰：前既彰明妙道广弘生化之功，此则标示全和，教以修行之行。曲枉洼弊，皆因谦而益光，抱一为法，将明少能统众。弃自见自是之迹，除自矜自伐之非，克致诚全，孰於争者。曲则全。注：曲己以应务则全。疏：曲者，委曲从顺也。言人能委曲从顺，不与物逆，则可以全身，故云曲则全。义曰：理身之道，先理其心。心之理也，必在乎道。得道则心理，失道则心乱。心理则谦让，心乱则交争。谦让则曲己而顺物，交争则饰躬而非过。曲已顺物者不与物逆，物亦顺之，曲己全人，人必全之，不与物争，乃全身之道也。《尚书》曰：万方有过，在余一人。余一人有过，无以汝万方。此帝王曲己责躬之道也。枉则直。注：枉己以申人则直。疏：枉者，受屈於物。直者，可以正曲也。《春秋》曰：正曲曰直。言人虽不与物逆，物来枉己，己能受屈，彼必惭惧而自修整，则是己之直可以正曲，故云枉则直。
译义曰：从道所禀受的叫作性，性发生迁变所形成的叫作情。人若能收摄情欲、断除妄念，返归本性、回到元本，就是至德之士。至德的根本就是妙道。所以说修养本性、返归德性，就是从有归于无。情欲迁动所形成的是有，收摄情欲而归于根本的是无。既能断除妄情、返归正性，正性便全备德性；德性是通向道的阶梯。这就是重新冥合至道。“冥”就是契合。妙物就是道，所以说收摄形迹而归于根本。这就是把有为之迹收摄起来，归于无为之本。幽深啊冥寂啊，其中却有精微。注：恍惚所说的有无状态，就是幽深冥昧。虚极降生万物，修养本性、返归德性，收摄形迹而归于根本，妙物便存于无之中。幽深冥昧，无法测量，其中孕育着变化，内含至精，所以说其中有精。义曰：最初是妙本降生，从无显现为有；随后又收摄形迹返回根本，从有归于无。这两句勉强说成始终，是怕世人迷惑，以为道不再存在；执着于有就必然落入无，执着于无就必然落入有，两边都会形成滞碍，不能悟入中道之门。所以指出“其中有精”，说明它极其真实、极其可信，从而表明妙道恒常存在，没有开始，也没有终结。彻悟这些玄妙言语，就契合中道了。若从生成万物的角度解释，恍惚之象就是清虚之气，在上为天；恍惚之物就是厚重浑浊之气，在下为地；幽冥之精就是冲和之气。三种气相互交感，于是生成了人。人处于三才之中，具有最灵妙的智慧，取法于天、效法于地，无所不能，也同样是从妙本分别禀受气而生。若丧失本性、任由情欲发展，就会离开根本而湮灭；若修养本性、返归德性，就能得道而超升。冲和之气禀藏于人的身中，修养它便能使它存续，这确实真实可信。其中的精微极其真实，其中有可靠的效验。注：幽冥之精本来没有虚假杂质，受到万物感应便会回应，发挥作用从不差错，所以说其中有信。疏：至道的妙物本来不是虚假杂乱之物，变化所成的至精也如此，所以说它的精微极其真实。生成万物的功用遍及一切存在，万物有所感便必然得到回应，从来没有差错违失，所以说其中有信。义曰：“被”是及、遍及；“差”是差错；“违”是失误。至高的道微妙玄远而通达，不能把它推定为有，也不能用无来比喻。离开这些特性便不能称为道，哪里会有杂假的成分？所以可以说它真实。它施行变化的功用，无处不在；感应的作用显现出来，作用无穷无尽。所以称为至精至信。《尚书》说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一。”说的就是这个意思。从古至今，道的名称从未消失，注：道从古到今生成万物，万物得到道的作用，因其作用而建立相应的名称。生成万物的作用古今相同，所以这种作用的名称从古至今也没有消失。用来考察万物的本始。注：“阅”是考察、衡量；“甫”是本始。意思是说，至道发挥作用，考察万物的本始，使万物各自完成生成的作用。疏：“阅”是考察、衡量；“甫”是本始。意思是说道德生成万物的功用，以幽冥真实而精微的信实为根本，始终没有穷尽，古今从不改变。义曰：“渝”是改变。幽冥真实的大道化育众生，万物有始有终，而道不受古今限制。它永远是万物的根本，但道本身是无为的。疏：所以，万物得到道的作用而形成的名称，如天清、地宁之类，从古至今一直没有消失。因此注中说生成万物的作用古今相同，所以实际应用的名称从古至今也没有消失。道凭借这种真实精微的信实，考察万物的本始，使万物各自完成生成的作用。义曰：前面解释说，天覆盖、地承载、太阳照耀、月亮临照，都是道赋予的作用；天清、地宁、谷物充盈、万物生长，都是道所形成的名称。这些名称和作用，古今不变；至真至信、至精至妙的道，古今常在。它不向万物夸耀功劳，只是使万物各自得到生成；它只在众生中显现作用，而众生哪里能看见它的始终？它是化育万物的主宰，真是玄妙啊。我凭什么知道万物本始是这样呢？凭的就是这个道理。注：因为道使万物都禀受它的妙用而生成，所以如此。疏：再详细地问：我凭什么知道万物的本始都资禀于道，又由道加以考察衡量，使它们完成各自的生成作用而成为这样呢？回答说：凭的就是这个道理。“这个”就是前面所说极其真实、极其可信的道理。现今的一切万物都禀受妙用而生成，因此能够知道这一点。义曰：道生育万种不同的事物，考察衡量各种类别，是万物的根本、化育的先导。天凭它而清，地凭它而宁，万物凭它而生，日月凭它而明。既然如此，凭什么知道它是这样呢？因为它极其精微、极其可信，古今不变；万物禀受道而生，道是万物的根本。因此，大德的体现是天地，最明亮的形象是日月，运用道并效法天地的是帝王。帝王富有天下，尊居四海之中，像子女一样养育万灵，处于万物之首；以安静象征大地，以宽厚象征上天，以设置官职象征四时，以明确赏罚象征秋夏；同时能够体行道的清静，效法道的无为，以至仁抚育众生，以至信教导众生，使众生知道道是本始，各自舍弃末流而返归元本，知道道是祖宗，向往返还淳厚、恢复质朴。这样，国家的大业就能巩固，玄妙的教化就能昌盛。《曲则全》章第二十二 疏：前一章说明顺从至道而达到极真，所以能够考察万物的本始。本章说明抱守纯一作为法则，不争就是能够曲己而保全自身的原因。开头六句展示诚实保全自身的行为；以下两句标举圣人的行为以加以说明；接着四句反复解释曲己、受屈、处下、守弊而能够保全、正直、充盈、更新的道理；最后以“不争”作结，说明不争必然能够保全自身并归于道。○义曰：前面已经彰明妙道广大弘扬、生化万物的功劳，这里则标示保全元和，教导修行的方法。委曲、受屈、处下、守弊，都是因为谦逊而更加光明；抱守纯一作为法则，是要说明少数之人也能统摄众人。抛弃自以为是的表现，除去自我夸耀、自我夸功的错误，能够达到诚实而圆满的境地，还有谁会与之争呢？委曲自己就能保全。注：委曲自己以适应事务，就能保全自身。疏：“曲”是委曲自己、顺从他物。意思是人能够委曲顺从，不与万物相违逆，就可以保全自身，所以说“委曲自己就能保全”。义曰：治理自身的方法，首先在于治理自己的心。治理心必在于道，得道则心能得到治理，失道则心会混乱。心治理好了就会谦让，心混乱了就会彼此争斗。谦让就是委曲自己、顺从外物；争斗就是粉饰自身、指责他人过错。委曲自己、顺从外物的人不与外物相逆，外物也会顺从他；委曲自己而保全他人，他人也必然保全他。不与万物争斗，才是保全自身的道路。《尚书》说：“各方有过错，都在我一人；我一人有过错，不要牵连你们各方。”这是帝王委曲自己、责备自身的道理。使自己受屈反而能够正直。注：使自己受屈而成全他人，自己反而能够正直。疏：“枉”是受到外物的屈辱；“直”是能够纠正弯曲。《春秋》说：“纠正弯曲叫作直。”意思是，人虽然不与外物相逆，但外物来使自己受屈时，自己能够忍受屈辱，对方必然感到惭愧恐惧而自行修正，这样自己的正直就能纠正对方的弯曲，所以说“受屈反而正直”。