以道佐人主章第三十

译疏：前一章说明矜持执着就会失去，所以要去除过分、奢侈和骄泰。本章说明兵力强盛而喜好用兵，必然招致反击，不可以把逞强夸耀当作事业。开头说“以道”，告诫臣子应当用道辅佐君主，不要用兵力辅佐；“师之所处”以下说明喜好用兵必然带来不祥；“故善者”以下说明不得已才使用兵力；“果物壮”以下论述依仗强力必然失败。义曰：前面说明君主治理国家要去除奢侈和骄泰，才能成为君主。这里告诫臣子侍奉君主时，应当运用文德来匡正辅佐。若依仗兵力、崇尚武力，必然诱发敌人而引起争战；这说明兵力强盛而喜好用兵必然招致反击，不可以把逞强夸耀当作事业。开头直接告诫臣子，接着说明用兵不是善策，会妨害农事、损害收成，因而造成凶年；然后说明不可逞强，逞强必然丧败。强盛刚壮并不合于道，应当赶快停止。以道辅佐君主的人，不凭兵力使天下屈服；如果那样做，事情就容易招致反击。注：臣子能够用道辅佐君主，应当以德使人柔顺归服，不要用兵甲之威在天下逞强。为什么呢？兵器是不祥之器，战争是危险之事。向对方施加武力，对方必然回应。既然战争容易招致报复，那么胜负之事就不可预料。疏：“以”是使用；“佐”是辅佐；“还”是报复。意思是，做臣子的应当运用道的教化和无为来辅佐君主，使君主达到尧舜的境界，这就叫作股肱之臣。在两阶之间舞干羽之舞，在四海修明文德，使君主执守大道而天下归往，使太阶平正而四海清明。若炫耀弓矢铠甲的威势，穷尽侮辱、侵犯、征伐之事，向别人施加兵力，对方必然回应；既然战争能够相互报复，那么胜负之事又有谁能预先断定呢？义说：臣子侍奉君主，应以道为先。所应做的是以清静之道匡正君主，不要用兵谋来辅佐国家。教化既然清静，君主便能无为而治，天下平和安泰就可以实现，尧舜之治又有什么遥远的呢？所谓“致君”，是说臣子用道德帮助教化，那么君主的德行自然可以齐同于尧舜。“股”就是腿，“肱”就是手臂。君主是头首，臣子是股肱，就如同一个身体一样。君臣之道，怎么可以忽视呢？《尚书》说“元首明哉，股肱良哉”，就是这个意思。“舞干羽”的说法，《尚书·大禹谟》说：舜因禹有功，命他继承帝位。当时有苗的民众多次触犯王法，舜命禹率先征讨他们。于是禹会合诸侯的军队，向众人宣誓后出发，奉行诛讨有罪者的命令。三十天后，苗民仍违抗命令。益对禹说：“只有德能够感动上天，没有远方不能到达；至诚能够感动神灵，何况有苗呢？”禹于是班师整顿军队，大力施行文德，在两阶之间舞干羽，七十天后有苗便来归服。有苗左边是洞庭，右边是彭蠡，属于荒服之地，距离京师二千五百里。征讨它却不服，不征讨反而自行来归，这就是说用文德和道化来安抚它。干，是盾牌；羽，是羽旄，都是舞者手中所执的器物。军队回来并整顿之后，不再使用干戈，而修明文德，在宾主两阶之间表演文舞，以压制武事，于是苗人前来归服。“格”就是到达。《礼记》说：舞蹈是用来装饰喜庆的。手执干戚，练习俯仰屈伸，使仪容显得庄重；按舞位进退，合乎节奏，使行列端正。羽、钥、干、戚，都是舞蹈的器具；屈伸俯仰，是舞蹈的姿态；舞位的疏密、动作的舒缓急促，是舞蹈的行列。所以天子用八佾，每列八人，共六十四人；诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。“佾”就是行列，二人组成一列。“执大象”是第三十五章中的话。太阶是三台六星，称为太阶六符，从文昌星起至太微星，主管三公。君臣和谐、法令平正，星光就明亮；若行列不齐，星光有时明有时暗，有时狭有时阔，有时变色，有时消失，种种不一，都是灾祸凶兆。若三星消失，就是改朝换代。六阶均匀明亮，天下便太平。如今假如苦苦要求大臣用兵谋辅佐君主，不能用文德感化他人，反而侵略征伐以求功绩，对方一定会还击，那么胜败的形势就难以预料，甚至可能自取焚灭。“负”是失败；“抗”是用手抵拒；“渎”是扰乱。军队驻扎过的地方，就会长满荆棘；大军过后，必定出现凶荒之年。注：军队驻扎的地方，一旦交战就会妨害农事。农事不能修治，所以长出荆棘。兵戈之气感召灾害，水灾旱灾接踵而来。农事在前面荒废，灾害就跟随在后面，所以必定有凶荒之年。疏：“师”是军队。《易经》又说：“师”就是众人。兴师动众，会使百姓劳苦于服役；行军、斋居、运送军需，又会妨害工事、损伤农业，农事不能修治，所以长出荆棘。大军过后，积累的费用已经很多。和气可以招致祥瑞，兵气却会感召灾害，水灾旱灾相继发生，庄稼不能生长，所以必有凶荒之年，以报应穷兵黩武所造成的怨恨。义说：臣子用兵来辅佐君主，君主就会习惯使用武力。君主贪求不急迫的功绩，臣子冒险追逐没有满足的赏赐，于是有的凭借武力凌辱别国，侵伐邻近的封国。危险的武器一旦施用，百姓就要受害。出行的人有斋粮供应的困苦，留守的人有转运馈送的劳苦；男子荒废耕作，女子妨碍养蚕纺织。所以说，悬军十万，每天耗费千金，织机空置，运输不止，田地长满荆棘，人们于是遭受饥荒。即使没有水旱灾害的侵袭，也已经有耕作荒废的祸患了。和气凝聚就降下祥瑞，兵气强盛就产生灾害，疾病和流亡也由此发生。穷兵黩武的弊害，哪里说得尽呢？君主和臣子都应深切戒惧。修身之士受到嗜欲交相侵扰，也如同国家遭受兵戈；真气耗散，也如同百姓疲惫困弊。因此嗜好不节制，神气就会散失；神气散失，疾病就会交相发生。真气亡失、疾病发作，还能希望得到什么福善？还能希求什么延年增益？对于国家和自身，都应深切戒惧。所以，善于用兵的人只求达到止敌的目的，不敢凭此逞强取胜。疏：《春秋传》说，杀敌叫作“果”。如今说明杀敌，是为了使双方不再互相侵扰，制止对方施暴；由此可知，所谓杀敌为果，就是制止敌人。老君说，事情到了不得已而想用兵的时候，用兵的善处只在于求得止敌，使敌人不再成为寇害，绝不可以凭众多欺凌寡少，凌辱他人来逞强。逞强就容易使事情反复，所以戒令不敢如此。故说“不敢以取强”。

译义说：王者教化人民，贵在道德。道德教化还没有普遍施行，恩惠信义还没有取得信任，若有外敌来侵，才是在不得已时应战。应付变化、制伏敌人，难道在于杀人吗？能够在敌人的谋略发动之前取胜，自然可以期待停止杀戮。所以文字上说“止戈为武”，只在于制止敌人，并不在于杀人，这才可以说是止戈。若是封尸流血、白刃相交，即使有时在前面战胜，有时在后面失败，彼此反复报复，也不能算善于用兵；不敢凭武力逞强，才符合天道。“杀敌为果”的事，《春秋》宣公二年春，郑国公子归生奉楚国命令攻打宋国，宋国华元抵御，在大棘交战。宋军大败，华元被俘，司空乐莒被擒，缴获铠甲战车四百六十乘，俘虏二百五十人，割取首级一百个。宋国大夫狂狡迎击郑人，郑人进入井中，他倒转戟把郑人挑出，结果被郑人擒获。君子说：这是失礼违命，理应被擒。戎事要显明果敢坚毅，以此听从命令，这叫礼。应当常记在耳中，牢记在心里，想想所听到的政令。“杀敌为果”，“致果”为坚毅；改变这个原则而反过来，就成了杀戮。达到了止敌的目的，却不要自我夸耀；达到了止敌的目的，却不要自称功劳；达到了止敌的目的，却不要骄傲。注：善于辅佐君主的人，以止敌为目的，根本在于安定人民、使众人和睦，不敢追求战胜敌人、凭武力逞强。所以即使确实止住了敌人，也不敢成为寇害，务必谨慎，不要夸耀功劳、炫示战果，以致自满骄傲。骄傲就会败亡，所以把这作为深切的戒条。疏：用兵的善处，在于止住敌人。止住敌人后还自我夸耀，不能称为善于取胜。所以即使能够止敌，也要谨慎，不可夸耀。夸耀就会伤害求取功劳之心，所以即使止住了敌人，也要戒止夸伐自己的功劳。夸伐功劳，就是自己变得骄傲自满。骄傲自满就会乐于杀戮，因此很快就会败亡；这是鲜明的警戒，怎么能不谨慎呢？义说：“矜”是夸大，“伐”是自称自己的善处，“憍”是傲慢。所谓安定人民、使众人和睦，《春秋》宣公十二年，楚庄王围攻郑国，三月攻克郑国。郑伯袒露上身牵羊迎接，楚庄王准备放过他，左右说：“不能答应，取得一个国家就不应赦免。”楚庄王说：“他的国君能够向人屈服，必定能够取得百姓的信任。”于是退兵三十里，答应与郑国讲和。潘尪入郑国结盟，子良出郑国作人质。同年夏六月，晋军救援郑国。苟林父统率中军，先谷辅佐他；赵括、赵婴齐任大夫。士会统率上军，郄克辅佐他；巩朔、韩穿任大夫。赵朔统率下军，乐书辅佐他；苟首、赵同任大夫。韩厥任司马。军队到了黄河，听说郑国已经与楚国讲和，苟林父想回去，说：“我们对郑国已经没有什么帮助，反而会残害百姓，何必这样做呢？”楚军回去而有所行动，不会落后。士会说：“好。”士会听说，用兵要观察形势、等待时机而行动；德、刑、政、事以及典礼都没有改变，就不可与之为敌；不这样做，就是徒然发狂。楚君讨伐郑国，是因恼怒郑国反复，又怜悯郑国处于卑弱地位。叛乱就讨伐，服从就赦免，德与刑都得到施行。讨伐叛乱是刑，宽待服从者是德，二者都建立了。过去入侵陈国，如今又进入郑国，百姓没有疲劳，国君没有怨言，政事有常法。“荆尸”是陈列尸体的阵法。楚军这样行动，商、农、工、贾都没有败坏自己的事业，士卒和战车彼此和睦，事情没有违背常规。蔿敖担任宰，选择楚国的良好典法。军队行进时，右边牵引战车，左边有人追赶收拾草蓐，前军举茅作标志以防意外；中军掌握权势，后军充当强劲后援。百官依照各自职掌行动，军政不用反复告诫便已具备。这样才是能够运用典法。他们君主的举措是：内姓从亲近者中选用，外姓从旧臣中选用；举荐不失德行，赏赐不漏功劳，老人增加恩惠，旅客给予施舍；君子小人各有服饰章采。尊贵者有固定的尊位，卑贱者有等级威仪，礼制没有违逆。德行树立，刑罚施行；政事完成，事务合时；典法遵从，礼制顺畅。这样怎么能与之为敌？看到可以进攻就进攻，知道困难就退兵，这是善于治军。兼并弱小、攻打昏乱，是用武的良法。你还是整顿军队、讲习武事吧。先谷说：不行。晋国所以称霸，是因为军队勇武、臣下尽力。如今失去诸侯，不能说有力量；有敌人却不能使其服从，不能说勇武。因为我们失去霸业，还不如死去。况且军队已经整装出发，听到敌人便退兵，这不是失败。命我做军帅，最后却说这不是失败，只有诸位君子能做到，我做不到。于是他作为中军佐渡过黄河。荀首说：“这个统帅危险了。”《易经》有话说：“师出以律，否臧，凶。” 顺从军法就是善，违背军法就是恶。有统帅却不听从命令，临阵违抗还有什么比这更严重的呢？一旦交战必定失败。先谷即使因此获罪身死，能够免罪回去，也一定会有大的灾祸。韩厥、苟林父率军继续渡河。楚庄王率军北上，在郔地驻扎。听说晋军已渡河，楚王想回去。宠臣伍参想交战，令尹孙叔敖不同意。伍参说：“如果这件事获胜，孙叔就成了没有谋略的人。”令尹调转车头、返回旗帜，伍参对楚王说：“晋国执政者刚刚上任，还不能施行命令；他的辅佐先谷刚愎不仁，不肯听命；那三位统帅各自专断而不能成功，众人还能听从谁呢？这次出兵，晋军必败。况且君主却逃避臣下，国家社稷怎么办？”楚王对此忧虑，告诉令尹改变车向向北，在管地驻扎等待。晋军驻扎在敖、鄗之间，郑国的皇戍出使到晋军，说：“郑国服从楚国，是为了社稷，并没有二心。楚军屡次取胜而骄傲，军队已经疲老，却没有防备。您若攻击它，郑军从后接应，楚军必败。”先谷说：“在这里就可以击败楚军、使郑国归服了。”一定要答应他。乐书说：“楚军自从攻克庸国以来，他们的君主没有一天不向国人讲述并训练他们，使他们知道民生不容易，祸患随时会来，戒惧之心不能懈怠。在军队中，没有一天不检查军事实力并反复警戒。” 百姓的生活在于勤劳，勤劳就不会匮乏，不能说楚军骄傲。先大夫子犯曾说：军队出师正当就强盛，理亏就衰老。我们没有德，却激起楚国的怨恨；我们理亏而楚国理直，不可以仓促交战，仓促交战只会使双方偏于一方。右广战车先驾起，几次到了中午，左广便接替它，一直战到黄昏。内宫整齐排列在应有的位置，等待意外情况发生，不能说没有防备。师叔是楚国的尊贵之臣，已经到郑国结盟；子良是郑国的贤臣，现在在楚国。楚、郑已经亲近。他们来劝我们交战，我们取胜他就回来，我们不能取胜他就离去；他们是把我们当作占卜的结果。郑国不能听从。赵括、赵同说：率领军队来到这里，就是专门寻求敌人。战胜敌人而取得属国，还等待什么谋略呢？庄子说：赵括、赵同，是惹祸的人。赵朔说：乐伯说得好。若证实他的话，必定能使晋国长久。楚国少宰来到晋军，说：“寡君年轻时遭逢忧患，不能善于辞令。这次出兵，是要训诫并安定郑国，哪里敢向晋国求罪？诸位不要久留。”随会回答说：“从前周平王命令我们的先君文侯说：与郑国共同辅佐周王室，不要废弃王命。如今郑国不遵从，寡君派群臣向郑国问罪，哪里敢辱慢侯国使者？谨拜谢您带来的君命。”先谷认为这话是谄媚，让赵括跟随在后面改说。

译赵括说：“使者失言了。寡君派群臣把大国的军队推进到郑国，说的是不要躲避敌人。群臣没有地方逃避君命。”楚庄王又向晋国求和，晋人答应了，盟约日期也已经确定。楚国许伯为乐伯驾车，摄叔任车右，前来窥伺晋军。晋国魏锜出使楚国，请求交战后返回。赵旃请求进入楚军，召来结盟的两个人，他们都希望晋军失败。郄克说：“两个仇怨已经发生了，如果不加防备，必定失败。” 先谷说：郑人劝我们交战，我们不敢听从；楚人求和，我们却不能与人交好；军队没有完成使命，多作防备又有什么用？士会说：防备是好事。若那两人激怒楚国，楚人趁机攻打我们，军队覆没就在眼前。楚国如果没有恶意，就撤除防备而结盟。先谷不同意。士会派巩朔、韩穿率军在敖地前面反复设伏七次，因此上军没有失败。赵婴齐在黄河边准备船只。潘党追赶魏锜，楚王乘坐左广追赶赵旃。晋军派出行动迟缓的车辆迎接这两人。楚人害怕楚王进入晋军，于是出阵。孙叔敖说：“前进！宁可让我们逼近敌人，不要让敌人逼近我们。”战车奔驰，士卒奔跑，迅速前进冲击晋军。苟林父不知如何是好，在军中击鼓说：“先渡河者有赏。”中军、下军争抢渡船，船中的手指多得可以捧起来。晋军右移，上军还没有行动。工尹齐率右军拒击并追赶下军。潘党、唐侯跟随上军。郄克想等待，士会说：“楚军正强盛，如果聚集起来攻打我们，我们必定全军覆没；不如收拢军队离去。”于是由后军殿后撤退，没有失败。到了黄昏，楚军在邲地驻扎。晋军残余部队不能成军，连夜渡河，整夜也不断传来声响。潘党说：“君王何不修筑武军台，收集晋军尸体，筑成京观？我听说战胜敌人一定要展示给子孙，使他们不要忘记武功。” 楚庄王说：“这不是你所知道的。所谓文，就是止戈，所以叫武。周武王战胜商朝，作《颂》说：‘于是收藏干戈，于是收起弓箭；我寻求美好的德行，把它施行于天下，诚信的王道由此得到保全。’又作《武》，末章说：‘完成并安定你的功业。’第三章说：‘铺陈这盛美的功业，反复思考，我出征只是为了求得安定。’第六章说：‘使万邦安定，年年获得丰收。’武的含义，是禁止暴乱、收敛兵器、保全大业、安定功业、安抚人民、使众人和睦、使财富丰足。因此才要让子孙不要忘记武的这些内容。如今若让我使两国人民暴尸荒野，就是暴虐；陈列武力来威慑诸侯，就是没有收敛兵器。既暴虐又不收兵，怎么能保全大业？晋国还存在，哪里谈得上安定功业？违背民心的事情还很多，百姓怎么能安定？没有德行却逞强争夺诸侯，凭什么使众人和睦？利用他人的危急、安置他人的祸乱，把这当作自己的荣耀，凭什么使财富丰足？武有七种德行，我一样也没有，凭什么展示给子孙？不过是为先君修建宫室，报告事情成功罢了。武并不是我的功劳。古代贤明的君王讨伐不敬者，取得鲸鲵等大鱼的尸体，把它封土埋葬，作为最大的耻辱，于是有了京观，用来惩罚邪恶。如今罪人无处可指，而百姓都竭尽忠诚、为君命而死，又怎么可以筑京观呢？我将在河边祭祀，修建先君宫，报告事情成功后就返回。” 这次战役中，郑国的石制进入楚国，准备分裂郑国、拥立公子鱼臣。辛未日，郑国杀死石制和鱼臣。君子说：不安于平静而扰乱局势的人，说的就是这一类。况且攻破敌人的谋略而取得胜利，使敌人不敢侵扰，停止杀戮、救济危难，确实可以称为善。若夸耀这种善行，自我炫示功劳，身体享受功名，内心一定骄傲自满。骄傲自满就轻视万物，凌辱万物就会产生怨恨，祸败可以预期，功名难以保全。韩信在云梦被擒，白起在杜邮拔剑自杀。夸耀功劳产生骄傲，因骄傲招致祸患，不可不戒。达到止敌的目的，是因为不得已；这就是达到目的却不凭武力逞强。注：前方敌人来侵，不能停息不管，所以用兵来制止他。这样，止敌的目的在于应对敌人，并不是为了凭此逞强。疏：以止敌为目的，并不是喜好争胜、凌辱他人，只是敌人来侵，事情出于不得已。所以说“果而不得已”。“已”就是停止。用兵应敌，不是为了求胜，能够这样做的人反而能够取胜。不依仗强力，所以说“果而勿强”。万物一旦强盛到极点就会衰老，这叫作不合乎道。不合乎道，就应当及早停止。注：万物使用强力，就如同军队依仗强盛。万物强盛就会衰败，军队强大就会失败。这叫作不合于道，应当及早停止，不要再做。疏：凡是事物强盛到极点就会衰老，军队强大到极点就会失败。所以军队依仗强力，就如同万物逞用强盛。万物逞强只会加速衰老，军队依仗强力也不能保全善胜。这两件事都叫作不合乎道。贤臣明主知道它不合于道，就应当及早停止，不要再做。所以说“不道，早已”，“已”就是停止。义说：军队依仗强力，必然导致死亡和失败。苻坚寿春之战、李密洛口的军队、王寻昆阳的军队、隋炀帝征讨辽东的军队，都号称百万，确实人数众多；但因为不合乎道而依仗强力，转眼就失败，原因就在军队强盛。也如同万物强盛就会衰老，逞用强力必然受伤。从前秦国吞并七国，统一九州，力量强盛、军队强大，天下没有敌手，却在很短时间内土崩瓦解。扶苏死在长城，子婴在轵道投降。像鹰一样飞扬、像鹗一样注视，又有什么值得说的呢？圣人认为这是建立在不合道的基础上，不如及早停止。治理自身，就是节制嗜欲、恢复本性，也如同治理军队一样。若能节制欲望、抛弃情欲，洗涤精神和思虑，停止妄想，守持虚玄，自然不会有“物壮”的讥评，这可以说是保全和气的关键。军队也有衰老，《春秋》说“师曲为老”，意思是出师没有名义，不合道理，在道理上输给敌人，也叫作衰老。所以说：军队出师正当就强盛，理由理亏就衰老。《道德真经广圣义》卷第二十五完。“不为是狂”：据《左传》，“狂”应作“征”。“蔿教为宰”：据《左传》，“教”应作“敖”。“非失也”中的“失”，据《左传》应作“夫”；下文“而卒非失也”中的字也同样有误。“其二帅者”中的“二”，据《左传》应作“三”。《道德真经广圣义》卷第二十六。唐代广成先生杜光庭撰述。《夫佳兵章》第三十一。疏：上一章说明强兵必然招致反复，不可以把逞强夸功当作果敢。这一章说明把兵器看作美好之物是万物所厌恶的，只有不得已时才能使用。开头先告诫兵器是不祥之物，说明有道之人不涉足此事；其次说即使取胜也不以为美，表明以杀人为乐是不对的；接着用吉事、凶事的说法作比喻说明；最后说应当以丧礼来对待胜利，以此表示并不以战争为乐。义说：先告诫臣子应以道辅佐国家，不要凭武力逞强。如今说明，把兵器看作美好之物其实是不祥之器；以兵力辅佐国家，必然会把逞强夸功当作果敢，既然夸功逞强，就必然败亡。所以直说兵器虽被称为美好之物，实则是万物所厌恶的；敌人来侵扰自己，只能在不得已时使用。有道之人不涉足这种事情，不把战胜敌人当作美事，而把合乎正道地制止杀戮放在首位。这是在戒止以杀人为乐。以丧礼处置胜利，正是表明并不以战争为乐。把兵器看作美好之物，是不祥之器。