载营魄章第十
疏：载，初也，营，护也。言人受生始化，但有虚象魄，然既生则阳气盈满虚魄，魄能运动则谓之魂，如月之魄照日则光生。故《春秋》子产曰：人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。言人初载虚魄，当营护阳气，常使盈满，人则生全。若动用不恒，败散阳气，复成虚魄而死灭也。庄子曰：近死之心，莫使复阳。故令营护虚魄，使复阳生全也。抱守淳一，不令染杂，无离乎身，则生全矣。此教养神也。义曰：载，运载也。言人之身，神气所居，魂魄所舍。以身运载，如车载物。《西升经》云：身者，神之车也。既以喻车，固当运载矣。虚魄者，阴气有象，人之形也。阳气无形，人之神也。形之具矣而阳气未附，则块然无知，如顽石枯木。阳气既降，即能运动，故以形为魄。魄属阴也。以神为魂，魂属阳也。凡人有纤毫之阳气未尽，不至於死；有纤毫之阴气未尽，不至於仙。所以炼阴气尽，即超九天而为仙，仙与阳为徒也。炼阳气尽则沦九泉而为鬼，鬼与阴为徒也。故当保守阳魂，营护阴魄，以全其生。抱一者，守道也。拘魂制魄，守道为基。令人守道，拘制能无离乎？虚象者，形质始具，谓之虚象。象，似也。如月之魄照日则光生。《天元经》云：月本阴气，有象而无光。日者太阳之精，常循黄道而东行，一日一夜行一度有奇，一度二千九百三十二里。月者太阴之精，其状也圆，其质也清。禀日之光而见其体，日所不照则谓之魄。常循黄道东行，或出黄道表，或入黄道里。行有迟疾，其极迟日行十二度十九分之二，平行一十三度三十七分，极疾日行十四度九分度之十三。迟则涉疾，疾则复迟，二十七日五十二分，日则四百一十七分，则迟疾之终也。终而复始，每月朔与日同度，谓之合朔。月疾而日迟，故三日哉生魄，三日之外其光渐生。二弦之日，日照其侧，人观其傍，故半明半魄。晦朔之日，日照其表，人在其里，故不见月。日望之日#1，日月相望，人居其间，以观其明，故形圆而光满。月望而晨见东方，谓之侧，行迟也。月晦而夕见西方，谓之眺，行疾也。《天对》曰：冲其光如日，日光不极谓之暗虚。暗虚值月则月蚀，值星则星亡。日月朔望行於中道，则值暗虚而蚀。日月各周圆三千里，径一千里也。人始化曰魄者，《春秋》昭公七年初，郑伯有为政，驷带杀之。郑人相惊曰：伯有至矣。或梦伯有介曰：壬子，余将杀带。明年杀段。於是，壬子，驷带卒。明年公孙段卒。郑人益惧，或问子产曰：伯有犹能为鬼乎？子产曰：人生阴曰魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。匹夫匹妇强死，而魂魄犹能凭依於人，以为淫厉，况伯有三世执其政柄，而强为鬼神，不亦宜乎？伯有乃穆公之冑，子良之孙、子耳之子。故曰三世。子产立其子良止以抚之，乃止。近死之心，莫使复阳者，《庄子□齐物篇》之辞也。以其利患生祸、阴结遂志有如此者也。盖南郭子綦答子游天籁之旨尔。淳一者，淳和也。不杂者，除垢止乱无令杂也，老君明此营魄守一之旨以教人养神也。《上清隐书》有郁仪奔日、结璘奔月之道，存日月中各有五帝，呼日月内讳，想五帝形服，来降於己，乃吞日月之华，得其道者与日月同寿。又有拘魂制魄之道，常以月三日、十三日、二十三日，存心中赤气变化，而呼三魂之名，胎光、爽灵、幽精，乃密咒拘魂。又以月朔月望月晦之日，存鼻端白气变化，而呼七魄之名，尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、除秽、臭肺、非毒，乃密咒制魄，各有存念咒术，具上清品中。久久行之，可以轻举。此太上营护虚魄、度世长生之道也。专气致柔，能如婴儿乎？注：专一冲气使致和柔，能如婴兄无所分别矣。疏：专，专一也，冲气，冲和妙气也。人之受生，冲和为本。若染杂尘境，则冲气离散，神不固身。故戒令专一冲和，使致柔弱，能如婴儿无所耽着乎？此教养气也。义曰：婴儿未知，孩偶答对，专任冲和之气，外无染杂，内无思虑，随气柔弱，故冲气不散。守道之士，当如婴儿无染杂思虑，使神不离身。《西升经》曰：哀人不如哀身，哀身不如爱神，爱神不如含神，含神不如守真。守真，长久长存也。又曰：神爱人，人不爱神。是以老君教人养神养气也。涤除玄览，能无疵乎？注：玄览，心照也。疵，瑕病也。涤除心照，使令清静，能无疵病乎？疏：涤者，洗也。除，理也。玄览，心照也。疵，病也。人之耽染为起欲心，当须洗涤除理，使心照清静，爱欲不起。能令无疵病乎？此教人修心也。
译疏：“载”是开始，“营”是护持。说的是人受生之初，只有虚弱的形魄；但形魄形成以后，阳气充满虚魄，魄能够运动，就称为魂，好比月魄受到太阳照耀便产生光明。所以《春秋》中子产说：“人开始形成时叫作魄，魄形成以后，阳气叫作魂。”意思是，人最初只有虚魄，应当营护阳气，常使它充盈，人才能生命完整。如果运动作用不能持久，使阳气衰败散失，又复归虚魄，就会死亡消灭。庄子说：“接近死亡的心，不要使它重新恢复阳气。”所以要营护虚魄，使阳气复生、生命完整。这是在教人养神。义曰：“载”是运载。人的身体是神气居住之处，是魂魄寄托之所；身体运载神魂，好比车承载物品。《西升经》说：“身体，是神的车。”既然比作车，本来就应当承担运载。所谓虚魄，是阴气具有形象，即人的形体；阳气没有形体，即人的精神。形体已经具备而阳气尚未附着，就会像顽石枯木一样，只有形体而没有知觉。阳气降临以后，才能运动，所以把形体称为魄；魄属于阴，把精神称为魂；魂属于阳。凡人只要还有一丝阳气没有耗尽，就不会死亡。只要还有一丝阴气没有耗尽，就不会成仙。所以炼尽阴气，就能超越九天而成为仙，仙与阳同类；炼尽阳气，就会沉沦九泉而成为鬼，鬼与阴同类。因此应当保守阳魂，营护阴魄，以保全生命。“抱一”就是守道；拘束魂、制约魄，以守道为根基。教人守道、拘制魂魄，能够使它们不离开身体吗？“虚象”是形质刚开始具备，称为虚象；“象”就是相似。好比月魄受到太阳照耀便产生光明。《天元经》说：月本是阴气，有形象而没有光；太阳是太阳之精，常沿黄道向东运行，一日一夜运行一度有余，一度为二千九百三十二里。月是太阴之精，形状圆，质地清明，承受太阳的光而显现其形体；太阳照不到的地方就称为魄。月常沿黄道向东运行，有时在黄道外，有时在黄道内；运行有快有慢，最慢时一日运行十二度十九分之二，平均一日运行一十三度三十七分，最快时一日运行十四度九分度之十三。慢时逐渐转快，快时又转慢，二十七日五十二分，太阳则四百一十七分，这就是运行迟疾的一个周期。周期结束又重新开始，每月初一月亮与太阳在同一度数，叫作合朔。月亮运行快而太阳运行慢，所以初三开始出现月魄；初三以后，月光逐渐产生。上弦、下弦之日，太阳照到月亮的侧面，人从旁边观看，所以一半明、一半为魄。晦日和朔日，太阳照到月亮的外面，人处在其内，所以看不见月亮。望日，太阳和月亮相对，人处在中间观看月亮的光明，所以形状圆满、光辉充足。月望时清晨出现在东方，叫作“侧”，这是运行较慢；月晦时傍晚出现在西方，叫作“眺”，这是运行较快。《天对》说：月亮正面冲向太阳时，光明如同太阳；太阳光照不到的地方叫作暗虚。暗虚遇到月亮，月亮就发生月食；遇到星辰，星辰就消失。日月在朔望时运行到中道，就会遇到暗虚而发生食。太阳和月亮各自周行一圈为三千里，直径为一千里。所谓“人始化曰魄”，《春秋》昭公七年，郑国伯有执政，驷带杀了他。郑人互相惊恐说：“伯有来了。”有人梦见伯有披甲说：“壬子日，我将杀死驷带。”第二年又杀死段。到了壬子日，驷带死了；第二年，公孙段也死了。郑人更加恐惧，有人问子产：“伯有还能够成为鬼作祟吗？”子产说：“人活着时，阴气叫魄，阳气叫魂。使用外物越精多，魂魄就越强。普通男女如果横死，魂魄尚且能够凭依在人身上，成为淫厉；何况伯有三代执掌郑国政权，强死后成为鬼神，不也是应当的吗？”〔原文数字、纪年保留：三日〕 伯有是穆公的后裔、子良的孙子、子耳的儿子，所以说“三世”。子产立他的儿子良止来安抚伯有，于是事情才平息。“接近死亡的心，不要使它重新恢复阳气”，是《庄子·齐物篇》的话。这是说，因贪图利益而产生祸患、暗中积聚而遂其心志，正是这种情形。大概是南郭子綦回答子游关于天籁之意的话。《淳一》是淳和；“不杂”是除去污垢、停止纷乱，不使其混杂。老君阐明营护魂魄、守持专一的旨意，以此教人养神。《上清隐书》中有郁仪奔日、结璘奔月的方法：观想日月之中各有五帝，呼唤日月内部的隐名，想象五帝的形貌服饰，使他们降临自身，于是吞服日月之精华；得到这种道术的人可以与日月同寿。又有拘魂制魄的方法：常在每月初三、十三、二十三日，观想心中赤气发生变化，并呼唤三魂之名——胎光、爽灵、幽精，然后默念咒语拘摄魂魄；又在每月初一、十五、晦日，观想鼻端白气发生变化，并呼唤七魄之名——尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、除秽、臭肺、非毒，然后默念咒语制约魄。各有观想、存念和咒术，详见《上清》经品。长久实行，可以轻身升举。这就是太上营护虚魄、超度尘世而长生的方法。专一守持元气而达到柔和，能够像婴儿一样吗？注：专一纯和的冲气，使它达到柔和，能够像婴儿一样没有分别心吗？疏：“专”是专一；“冲气”是冲和的妙气。人受生以冲和之气为根本。如果受到尘世境物的染污混杂，冲气就会离散，精神便不能固守身体。所以告诫人专一冲和之气，使它达到柔弱，能够像婴儿一样没有贪恋执着吗？这是在教人养气。义曰：婴儿没有知识，孩童偶尔才应答，专任冲和之气；外在没有染污混杂，内在没有思虑，随气而柔弱，所以冲气不会散失。守道之士应当像婴儿一样没有染杂和思虑，使神不离开身体。《西升经》说：“怜悯别人不如怜悯自身，怜悯自身不如爱护精神，爱护精神不如含藏精神，含藏精神不如守护真性。守真，就是长久存在。”又说：“精神爱护人，人却不爱护精神。”因此老君教人养神、养气。洗涤清除心中的玄妙观照，能够没有瑕疵吗？注：“玄览”是心的观照；“疵”是瑕疵和疾病。洗涤清除心的观照，使它清静，能够没有瑕疵和疾病吗？疏：“涤”是洗涤；“除”是治理；“玄览”是心的观照；“疵”是疾病。人沉溺染着外物，就会生起欲心，必须洗涤并治理，使心的观照清静，爱欲不再兴起。能够使它没有瑕疵和疾病吗？这是在教人修养心性。
义曰：心之照也，通贯有无，周遍天地，因机即运，随境即驰。不以澄静制之，则动沦染欲，既滞染欲，则万恶生焉。万恶生则疵病作焉。老君戒令洗涤除理，翦去欲心，心照清静则无疵病。《西升经》曰：生我者神，杀我者心。故使制志意，远思虑者，是谓教人修其心也。爱民理国，能无为乎？注：爱养万民，临理国政，能无为乎？当自化矣。自上营魄皆教修身，身修则德全，故可为君也。疏：爱民者使之不暴卒，役之不伤性。理国者务农而重谷，事简而不烦，则人安其生，不言而化矣。此无为也。能为之乎？义曰：生民者，国之本也。无为者，道之化也，以无为之化爱育於人，国本固矣。政虐而苛，则为暴也。赋重役烦，则伤性也。使之不以时，则妨农也。不务俭约，则贱谷也。此教以理国也。为君之体，以道为基，以德为本。失道丧德，何以君临？此老君教以理国之要也。天门开阖，能为雌乎？注：天门，历数所从出。开阖，谓理乱。言人君应期受命，能雌柔守静，则可以永终天禄矣。又解云：《易》曰一辟一阖谓之变，言圣人抚运应变无常，不可以雄成而守雌牝。亦如天门开阖，亏盈而益谦矣。疏：修德可以为君，为君须承历数，即天门者，帝王历数所从出也。开谓天受，阖谓废黜。天降宝命以祚有道，能守雌柔，可享元吉。故云能为雌乎。义曰：修爱民理国之事，为垂衣南面之君，犹须恭己奉天，以顺历数。历数者，谓受命之历，五运之数也。舜命禹曰：天之历数在尔躬。天禄永终，谓历数在躬，以承天命，故可大宝爱之，谓之宝命。自天而授，故谓受命於天。《易□系》曰圣人之大宝曰位是也。天门开则降非常之瑞，或黄星动彩，赤伏表符、紫气充庭、五星聚井、流虹贯月、火电绕枢，然后禀岳降贤，诞星命辅，以佐佑之。故应天顺人，拯物除害，而承历数以有天下也。及乎临御失所，刑政乖宜，众叛亲离，兵交祸起，逆乱生於下，气象见於上，日宝天开#2，山崩川竭，灾凶蜂起，而国亡矣。是天门阖也。一辟一阖之谓变者，《易□系辞》云谓开闭相循、阴阳递至、倚伏之义也。亏盈而益谦者，《易》谦卦辞，亏谓灭损盈满而增益谦退，若日中则昃，月盈则亏。其盈也，盈既亏灭，谦则受益，倚伏之势矣。老君戒人君既受命临人，当以雌静柔和无为清简之政顺膺天数，以牧万方矣。又《易□系》云阖户谓之坤。坤，阴也。阖，闭藏也。凡物先藏而后出，若室之开阖其户，故云阖户也。辟户谓之乾。乾，阳也。辟，吐生也。在阳则舒，场能吐生万物，若室之开其户也。亦解阖为暗昧，辟为昭明也。不可以雄成者，《庄子□大宗师》曰不逆寡、不雄成，谓不恃其成，而处物先，当守雌静以化也。明白四达，能无知乎？注：人君能为雌静，则万姓乐推。其德明白如日四照，犹须忘功不宰，故云能无知乎。疏：帝王既受历数，临御万方，若能守雌静，则其德明白如日之照，四达天下，功被於物不以为功，所谓忘功若无知者，故云能无知乎。义曰：明白，惠照也。惠照之心，照无远近，焕然四达，无所隔碍。其照如此，当息念忘心，不滞於见，犹若无知。或矜其有知，则有所执而失道也。人君负独见之明以御四海，其政察察，民凋弊矣。老君戒之，今忘功息照，亦犹黈纩塞耳，以闭其聪，冕旒垂目，以杜其明也。生之畜之。疏：下经云道生之，德畜之。此云生之畜之者，谓人君法道清静，令物得遂其生成，效德弘济，令物各尽其畜养。故云生之畜之。义曰：道以通生万物，故云生之；德以畜养万物，故云畜之。帝王法道体德，任物生畜，各随其分，各达其情，咸得所宜，物无失所矣。法，则也。效，学也。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。注：令物各遂其生而畜养之，遂生而不以为有，修为而不恃其功，居长而不为主宰。人君能如此，是谓深玄之德矣。疏：物得遂生，圣忘功用，遂生则生理自足，忘功则功用常全，斯乃无私而成私，不宰而为宰也。故生而不有者，令物各遂其生，君不以为己有也。为而不恃者，令物各得动为，而不自负恃为己功也。长而不宰者，居万民之上，故云长；不恃其功，故云不宰也。如是是谓深玄之德矣。义曰：人君抱守淳一，洗心内照，爱人理国，动法天时，雌静平和，收视返听，体道生物，顺德养人，生物而不有其功，为政而不恃其力，视听四达，功成不居。此理身理国兼爱之道，顺天之德也。玄，天也。三十辐章第十一疏：前章明养神爱气不杂，故无疵。此章明利有用无，相资而功立，故乾坤为大易之韫，辕厢成，用无之质。标器室以为喻，存利用之结成尔。○义曰：爱气养神则尚乎清静，用无利有则在彼相资。
译义曰：心的观照能够贯通有与无，周遍天地，因应机缘便运转，随逐外境便奔驰。如果不以澄静来制约它，活动时就会沉沦于染欲；既然滞留于染欲，万种恶行便会产生；万恶产生，瑕疵和疾病也就发生。老君告诫人洗涤治理，剪除欲心；心的观照清静，就没有瑕疵和疾病。《西升经》说：“使我生存的是神，使我死亡的是心。”所以要制约意志、远离思虑，这就是教人修养内心。爱护百姓、治理国家，能够做到无为吗？注：爱护养育万民，临朝治理国政，能够做到无为吗？应当使万物自行化育。从“营魄”开始的内容都是教人修养自身；自身修养好，德性就完整，所以可以成为君主。疏：爱护百姓，就是使他们不遭受暴政和突然灾祸，役使他们而不伤害其本性；治理国家，就是致力于农业而重视粮食，使政事简约而不烦扰。这样人民便能安居乐业，不用言语也会自行受到教化，这就是无为。能够做到吗？义曰：养育百姓，是国家的根本；无为，是大道的教化。用无为的教化爱护养育人民，国家的根本就稳固了。政令暴虐苛刻，就是暴政；赋税沉重、劳役繁多，就是伤害人的本性；役使百姓不合时令，就是妨碍农业；不以俭约为务，就是轻视粮食。这是在教人治理国家。作为君主的根本，以道为基础，以德为根本。失去道、丧失德，凭什么君临天下？这就是老君教导治理国家的要领。天门开合，能够保持雌柔吗？注：“天门”是历数由此产生的地方；“开合”说的是政治的治理和败乱。意思是，君主应时受命，能够保持雌柔宁静，就可以长久享有上天的禄命。又一种解释说：《易》讲“一开一合叫作变化”，是说圣人顺应时运、应对变化而没有固定不变的方式，不能因为阳刚成就就固守雌柔。也像天门开合，损减盈满而增益谦退。疏：修养德行可以成为君主；成为君主必须承受历数。所谓天门，就是帝王历数由此产生的地方。开，是上天授命；合，是被废黜。上天降下宝贵的命运，让有道者享有福禄；能够守持雌柔，就可以享受大吉，所以说“能为雌乎”。义曰：治理百姓、治理国家，成为垂衣南面而治的君主，还必须恭敬自守、奉行天意，以顺应历数。历数，是受命之历和五运之数。舜命令禹说：“上天的历数在你身上。”所谓“天禄永终”，是说历数在身，承受天命，所以应当珍重爱护这种大宝，这叫作宝命；因为从上天授予，所以称为受命于天。《易·系辞》说：“圣人的大宝叫作君位。”天门开时，就会降下非同寻常的祥瑞：或有黄星显现光彩，赤伏显出符命，紫气充满宫庭，五星聚于井宿，彩虹贯穿月亮，火光雷电环绕天枢，然后有贤人应岳降生，有星象显示辅弼之命，来辅佐君主。因此顺应上天、顺从人心，拯救万物、除去祸害，承受历数而拥有天下。等到君主临御失当，刑法政令不合宜，众叛亲离，兵戈交作、灾祸兴起，下有逆乱产生，上有气象显现，日月失度、天门关闭，山崩川竭，灾祸凶变纷纷发生，国家就灭亡了，这就是天门闭合。所谓“一开一合叫作变化”，《易·系辞》说的是开闭相互循环、阴阳交替到来、祸福相互依伏的道理。所谓“损减盈满而增益谦退”，是《易》谦卦的卦辞；“亏”是减损盈满而增加谦退，好比太阳正中就西斜，月亮盈满就亏缺。盈满的事物，盈满之后就会亏损消灭；谦退则会得到增益，这就是祸福相互依伏的形势。老君告诫君主，既然受天命而统治百姓，就应当以雌静、柔和、无为、清简的政令顺应天数，来治理四方。又《易·系辞》说：“关闭门户叫作坤。”坤属阴，闭是收藏。万物都是先收藏而后显现，就像房屋关上门一样，所以叫作阖户。“打开门户叫作乾。”乾属阳，辟是吐放生长；阳气舒展，能够吐生万物，就像房屋打开门一样。也有人解释说，阖是昏暗，辟是光明。所谓“不可以雄成”，《庄子·大宗师》说“不违逆少者，不以成就自雄”，意思是不倚仗已有成就而处在万物之前，应当守持雌静而使万物自行化育。光明通达四方，能够做到无知吗？注：君主能够保持雌柔宁静，万姓就会乐于推戴他。他的德性光明如太阳照耀四方，但仍须忘掉功劳、不自为主宰，所以说“能无知乎”。疏：帝王既然承受历数、统治天下，如果能够守持雌静，他的德性就会像太阳的光照一样明亮，通达天下；功德施加于万物却不把它当成功劳，这就是忘掉功劳、好像无所知的意思，所以说“能无知乎”。义曰：“明白”是恩惠的照耀。恩惠之心的照耀不分远近，光明显达四方，没有隔碍。既然照耀达到这种程度，就应当停止念虑、忘掉分别，不停滞在自己的见解上，好像无所知一样。如果夸耀自己有知，就会有所执着而失去大道。君主依靠独断的聪明统治四海，政令过于苛察，百姓就会凋敝困苦。老君告诫君主忘掉功劳、止息过度的观照，也就像用黈纩堵住耳朵以闭塞听觉，用冕旒垂在眼前以限制视觉。使万物生长，使万物得到养育。疏：下文说：“道生之，德畜之。”这里说“生之、畜之”，是指君主效法道的清静，使万物各自完成生长；效法德的广大救济，使万物各自得到充分的养育。所以说“生之畜之”。义曰：道使万物普遍生长，所以说“生之”；德使万物得到养育，所以说“畜之”。帝王效法道、体察德，任凭万物生长养育，各随其本分，各自实现其情性，都得到适宜的位置，万物没有失所。“法”是准则、效法；“效”是学习。使万物生长却不据为己有，有所作为却不倚仗功劳，居于万物之上却不加以主宰，这就叫作玄德。注：使万物各自完成生长并养育它们，万物生长却不把它们据为己有；有所作为却不倚仗功劳；处在长者的位置却不做主宰。君主能够这样，就叫作深奥玄妙的德。疏：万物得以顺利生长，圣人却忘掉自己的功用；万物生长，则生生之理自然充足；忘掉功劳，则功用始终完整。这就是以无私成就实际的成效，以不主宰而成为真正的主宰。所以“生而不有”，是使万物各自完成生长，君主不把它们当作己有；“为而不恃”，是使万物各自得到运动和作为，却不把功劳归于自己；“长而不宰”，是处在万民之上，所以说“长”，但不倚仗功劳，所以说“不宰”。像这样，就叫作深玄之德。义曰：君主抱守淳一，洗涤内心而返照自身，爱护百姓、治理国家，行动效法天时，保持雌静、平和，收回视线、反听内省，体察大道以生养万物，顺应德性以养育人民；生养万物却不把功劳据为己有，施行政令却不倚仗自己的力量，视听通达四方，功业成就却不居功。这是兼顾修身、治国和爱护众人的道理，是顺应上天的德性。“玄”就是天。《三十辐》章第十一 疏：前一章说明养神爱气而不使其混杂，所以没有瑕疵；本章说明有与无互相资助而产生作用，所以乾坤成为《大易》的蕴藏根本，车辕和车厢共同成就车辆，空无成为器物发挥作用的条件。开头以车器和房屋作比喻，结尾保存并说明利用有无的道理。○义曰：爱护元气、养护精神，重在清静；利用无、发挥有的作用，则在于彼此互相资助。