道生之章第五十一
实是众生，二起众生想，三有欲杀心，四令断他命。偷盗罪中亦有四缘，一实是他物，二起他物想，三有欲盗心，四使移本处。邪淫罪中亦有四缘，一实是邪境，二起邪境想，三发邪淫心，四身受染乐事。两舌罪中亦有四缘，一是所闻人，二起前人想，三起离间情，四发分构语。恶口罪中亦有四缘，一是所骂人，二起前人想，三起恶骂心，四发恶骂语。妄言罪中亦有四缘，一是所欺人，二起前人想，三有欺妄心，四成虚违说。绮语罪中亦有四缘。一是所对人，二起前人想，三发绮语心，四吐非义语。凡此十恶三业，计五十三条，动罹此罪，即之死地。慎哉戒哉。夫何故？疏：此设问众生动之死地之由。义曰：将摄化之要、趣死之因重自设问，谓下句也，以其生生之厚。注：所以动之死地，夫缘何故？但以其求生此生太厚故也。疏：此正答言众生动之死地者，以其耽滞有为，溺情纵欲，厚自奉养，以全其生，养之太厚，故动之死地尔。义曰：天生蒸民，爱之甚矣。五味以食之，五色以章之，五声以悦之，五香以娱之，五利以用之，五气以和之，五官以司之，五纬以主之，五教以劝之，五常以禀之，五福以将之。居五灵之首，为万汇之长，得不自贵而保爱之乎？而纵欲适情，乐生畏死，养之过分，自掇死亡，非天怒神责，由贪生太厚所杀尔。故前之十恶三业五十条罪，动有所犯，宁无过乎？且夫躁进者亡，勇退者伤，得其中者可以议於修身尔。盖闻善摄生者，疏：摄，卫也。谓善能以道卫生之人，妙观生本，本来清静，於生忘生，不以情欲而滑其和，唯以冲虚而养其性，物莫能害。故称善摄。义曰：其生也有涯，而事也无涯。以有涯之生，役无涯之事，能无伤乎？善摄生者，於事无事，以全其和，不以欲婴心，不以利伤己，任冲和之自运，托虚寂以真怀。忘生而生能全，体道而道自政，虚室生白，冥心契玄。摄生之善也。陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。疏：不期而会曰遇。按《山海经》，兕出湘水南，苍黑色。《尔雅》曰：形如野牛，一角重千斤。善摄生之人，不起心害物，所以陆行不求遇於兕虎，入军不被带於甲兵，故虎兕甲兵无伤之意。义曰：潇水、湘水出九疑、零陵，其地有犀兕焉。兕虎皆害人之者也。兕虎害人，甲兵伤敌。遇之必有所害，敌之必有所伤。而善摄生者不干预於兵甲，故不为其所伤；不求遇於兕虎，故不为其所害。昔晋人郭文字文举，栖於余杭大涤山，与猛虎同处。每出城市，虎必随之。人或问之曰：先生有道乎？何挚兽之驯扰若是也？文举曰：人无害兽之心，兽无害人之意。亦何术乎？兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。注：善摄卫生理之人，心照清静，无贪取之意，则凡是外物不可加害。陆行不求遇兕虎，入军不被带甲兵，此不求害物，则物无害心。故无投角、措爪、容刃之地。疏：前明善摄生之人内无害心，所以外不求遇兕虎。此明设使逢遇，此无伤害之心，自然彼无容措之处。是知忘情於物者，则海上之鸥可驯而狎，陆行之兽可系而游，况伤害乎？故无是也。义曰：摄生之人性与道合，慈心广运，己无伤物之心，和气内充，物无伤己之执。虽遇兕虎，必无爪角之伤；或值甲兵，亦无锋刃之害。以其道德充备，物物皆柔服焉。狎鸥者，有人居於海上，其子每於海滨与鸥鸟群相狎而戏。其父异之，将往观焉。其子先诣尝游之所，群鸥见之，飞翔而不下。以其无机心，而鸥鸟狎之。今有机心，则翔而不下。则知苟有害物之意，虎兕宁容不伤？所不伤者，机心息於内也。《神仙传》：刘刚字伯鸾，与妻樊夫人俱得神仙之道。刚为上虞令，游四明山遇虎。虎见刚俯伏不敢起，以语夫人。夫人径往，以绳系虎而归，如家犬焉。盖道德所摄也如此。措，置也。容，受也。狎，近也，习也。无置爪受刃之所也。夫何故？疏：此问虎兕兵刃是害人之物，今不投措其爪角、无容其兵刃者，其故何也？假问其故，以晓於人。义曰：欲明善摄生之人，无趣死之地，复重发问，将以勉励於修行耳。以其无死地。注：夫何故兕虎甲兵无容措之所乎？以其顺化无私，不以死为死，则物不得害其生。故云无死地。疏：此正答也。夫见有其身者累，生生之厚者死。今善摄生之人，照法性空，悟身相假，故能於生忘生。不为厚养之过，无私顺化，故无死地可处尔。既心无死地，夫何虎兕兵刃能害其生乎？义曰：大圣演经，广弘道要，欲使人皆趣善。众尽宝生趣善，则无过无疵。宝生则怀道怀德，无过疵则不履死地，怀道德则可致遐龄，自无兵刃爪角之伤，可合清净希夷之道。理国之君不怀五兵之力，四境协宁，能开三面之罗，百兽率舞，何所加害乎？道德真经广圣义卷之三十六竟道德真经广圣义卷之三十七
译偷盗罪中也有四种条件：第一，确实是他人的财物；第二，生起了这是他物的想法；第三，产生了想要盗取的心；第四，使它移离原来的位置。邪淫罪中有四种条件：第一，确实是邪淫的境界；第二，生起了这是邪淫境界的想法；第三，发起邪淫之心；第四，身体接受染污的快乐。两舌罪中有四种条件：第一，确实有被谈论的人；第二，生起了关于此人的想法；第三，产生了离间的情绪；第四，说出挑拨离间的话。恶口罪中有四种条件：第一，确实有被辱骂的人；第二，生起了关于此人的想法；第三，产生了恶骂之心；第四，说出恶骂的话。妄言罪中有四种条件：第一，确实有被欺骗的人；第二，生起了关于此人的想法；第三，产生了欺骗妄说的心；第四，形成虚假违实的言说。绮语罪中有四种条件：第一，确实有面对的人；第二，生起了关于此人的想法；第三，发起说绮语的心；第四，说出不合义理的话。以上十恶三业，共计五十三条；动辄触犯这些罪，就走向死亡之地。务必谨慎，务必戒除。究竟是什么原因呢？疏：这是设问众生动辄走向死亡之地的原因。义说：将摄化的要领和走向死亡的原因重新设问，所问就是下一句。因为他们过分厚待生命。注：为什么会动辄走向死亡之地，究竟是什么缘故？只是因为他们对求得、保全这生命过分厚重。疏：这里正面回答说，众生动辄走向死亡之地，是因为沉溺于有为之事，放纵情欲，过分奉养自身，以求保全生命；奉养得太过分，所以动辄走向死亡之地。义说：上天生养人民，对他们爱护得很深。用五味供他们食用，用五色使他们获得文饰，用五声使他们喜悦，用五香使他们娱乐，用五种利益供他们使用，用五气使他们调和，用五官使他们掌管事务，用五纬使他们有所主宰，用五教劝导他们，用五常使他们禀受常性，用五福扶助他们。人居五灵之首，是万物之长，怎么能不自我珍重、爱护生命呢？但如果放纵欲望、顺遂情欲，贪恋生存、害怕死亡，奉养过分，便是自己招来死亡，并不是上天发怒、神明责罚，而是被过分贪生所害。所以前面所说十恶三业的五十条罪，动辄有所触犯，难道没有过错吗？况且躁进的人会灭亡，勇于退让的人会受伤；得到中道的人，才可以谈论修身。听说善于摄生的人，疏：“摄”是保卫的意思。是说善于用道来保养生命的人，能够玄妙地观察生命的根本，知道生命本来清静；对于生命忘掉对生命的执着，不让情欲扰乱和气，只用冲虚来养护本性，外物就不能伤害他。因此称为善于摄生。义说：人的生命有涯，而事务无涯；以有涯的生命去劳役于无涯的事务，能不受伤害吗？善于摄生的人，身处事务却等同无事，以保全自己的和气；不让欲望缠绕内心，不让利益伤害自身，任凭冲和之气自然运行，寄托于虚寂以保持真实胸怀。忘掉对生命的执着，生命反而能够保全；体悟大道，道自然会自行端正。虚室生白，冥心契合玄妙，这就是善于摄生。在陆地行走，不会遇到兕虎；进入军阵，不会被甲兵所伤。疏：没有预期而相遇叫作“遇”。按《山海经》说，兕出于湘水以南，颜色青黑。《尔雅》说：形状像野牛，只有一只角，重一千斤。善于摄生的人，不生起伤害外物的心，所以在陆地行走不求遇到兕虎，进入军阵也不被甲兵所伤；这是说兕虎和甲兵不能伤害他。义说：潇水、湘水出于九疑、零陵一带，那里有犀兕。兕和虎都是会伤害人的东西，兕虎伤人，甲兵伤敌；遇到它们必然可能受害，与敌交战必然可能受伤。善于摄生的人不涉入兵甲，所以不被兵甲所伤；不寻求遇到兕虎，所以不被兕虎所害。从前晋人郭文字文举住在余杭大涤山，与猛虎同处。每次出入城市，虎必定跟随他。有人问他说：先生有道术吗？为什么能使猛兽如此驯服亲近？文举说：人没有伤害猛兽的心，猛兽也没有伤害人的意思。还有什么法术呢？兕没有地方伸出它的角，虎没有地方施展它的爪，兵器没有地方容纳它的刀刃。注：善于摄生、守护生命道理的人，内心清静明照，没有贪取之意，所以一切外物都不能加害他。在陆地行走不求遇到兕虎，进入军阵不被甲兵所伤；这是因为他不求伤害外物，外物也没有伤害他的心。因此没有可以伸角、施爪、容纳刀刃的地方。疏：前面说明善于摄生的人内心没有伤害之意，所以在外不求遇到兕虎；这里说明即使假设遇到了，因为没有伤害的心，自然也没有让对方施展伤害的地方。由此可知，对万物忘情的人，海上的鸥鸟尚且可以驯服亲近，陆地上的野兽尚且可以拴系而同行，何况会伤害人呢？所以不会有这种事。义说：摄生之人的本性与道相合，慈心广泛运行；自己没有伤害万物的心，和气充满内在，万物也没有伤害他的执着。即使遇到兕虎，也必定不会受爪角之伤；即使遇到甲兵，也不会遭受锋刃之害。因为道德充足完备，万物都柔顺服从。关于“狎鸥”，有个人住在海边，他的儿子常在海滨和鸥鸟群亲近嬉戏。他的父亲觉得奇异，准备前往观看。儿子先到了平日游玩的地方，群鸥见到他，便飞翔而不降落。原来他没有机心，所以鸥鸟亲近他；如今有了机心，鸥鸟便飞翔而不降落。由此可知，如果有伤害万物的念头，虎和兕怎么会容许而不伤人呢？之所以不伤，是因为机心在内心止息了。《神仙传》说：刘刚，字伯鸾，与妻子樊夫人一同得到神仙之道。刘刚任上虞令时，游四明山遇到老虎。老虎见到刘刚便伏地不敢起身，他把这件事告诉夫人。夫人径直前往，用绳子把老虎拴回家，像牵家犬一样。这就是道德摄受的作用。措，是放置；容，是容纳、承受；狎，是亲近、熟习。意思是没有可以放置爪子、承受刀刃的地方。究竟是什么原因呢？疏：这是问：兕虎和兵刃都是会伤人的东西，如今为什么没有地方让它们施展爪角，也没有地方容纳兵刃？究竟是什么缘故？这是假设发问，以使人明白。义说：为了说明善于摄生的人不会走向死亡之地，又再次发问，是要勉励修行。因为他没有可陷入的死亡之地。注：兕虎和甲兵为什么没有可以施展和容纳的地方？因为他顺应变化而没有私心，不把死执着为死，所以外物不能伤害他的生命。因此说“没有死亡之地”。疏：这是正面回答。看见有一个实在的身体就会产生累赘，过分厚待生命就会走向死亡。如今善于摄生的人照见法性为空，悟知身体之相是假，所以能够在生中忘掉对生的执着；不因过分奉养而失度，无私地顺应变化，所以没有可以走入的死亡之地。既然心中没有死亡之地，兕虎和兵刃又怎么能伤害他的生命呢？义说：大圣演说经文，广泛弘扬道的要旨，是想使人人都趋向善道。众人都珍爱生命而趋向善，就没有过错和瑕疵；珍爱生命就会怀抱道德，没有过错瑕疵就不会踏入死亡之地；怀抱道德就可以获得长寿，自然不会受兵刃、爪角的伤害，这就可以契合清净希夷之道。治理国家的君主不依仗五兵的力量，四境就会和谐安宁；能够撤去三面之网，百兽便会相率起舞，还有什么会加害他呢？《道德真经广圣义》第三十六卷终。《道德真经广圣义》第三十七卷。
唐广成先生杜光庭述道生之章第五十一疏：前章明出生入死，善摄超患累之门。此章明道生德畜，不宰有自然之贵。首标妙本应感生成之美。次明万物尊贵道德之由，故道生之。下覆赞生畜之功，生而不有。下结叹忘功之德。○义曰：道为妙本，能生群物，德为道用，能畜众形。动物属于天，植物配于地。天地之所长育，造化之所生成，非道气物莫能生，非道用物莫能遂，因道而立，赖道之功。有情有识之徒，无情无识之类，尊道贵德，不忘本乎道，为万物所尊者，非有爵位之重，非有权势之威。盖以失道必亡，固须尊贵，况南面之卫，失道无以宁。万邦修真之功，离道无以成万行。而道於万类，未尝自伐其功，功德益自玄深尔。道生之，注：妙本动用降和气。德畜之，注：物得以生养万类。疏：道生之者，言道降冲和之气，陶冶万物，万物得之以生。故云道生之。注云妙本动用降和气者，妙本，道也。至道降气，为物根本，故称妙本。德畜之者，德，得也，畜，养也。谓万物得道用而能畜养斯形，则约道畜养之处而受德名，故云德畜之。义曰：生而不畜，德无以表其功。畜而不生，道无以明其妙。生以从无为始，畜以养有为终。终始循环，惟道为本，故云妙本。道无动用，物无以生。既有禀生，赖乎畜养。是相循之理也。物形之，注：乾知坤作兆形位。势成之。注：寒暑之势各成遂。疏：道生德畜，品物流形。注云乾知坤作兆形位者，《易□系》云：乾知太始，坤作成物。天地为形，上下为位。斯皆道功，寄乾坤以为用也。势成之者，言为万物化天时地利阴阳之势，而物资之以成，故去势成之也。义曰：万物之生也，道德禀之以气，乾坤禀之以形。气禀道德之功，形资天地之化，因寒暑之运，假阴阳之资，以生以成，以终以始。生成终始，斯谓势乎？乾知太始者，始，初也。乾是天，为阳气，万物初得天阳之气而生。坤作成物者，坤是地，为阴气，万物得地阴气而形。既分动植形位，然赖寒暑之气以成其功。然生化之本，皆本於道，岂天地寒暑能生化哉？是以万物莫不尊道而贵德。注：万物由道德以生畜，故尊贵之。疏：以道德有生畜之功，故凡厥怀生，莫不尊尚於道，敬重於德。此劝示众生，令敦本而崇道也。义曰：尊者，高上之称，喻於父也。贵者，重敬之义，喻於母也。道生德畜，物受其形，以道德为父母，得不尊而贵之乎？苟忘其本，非人也哉。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。注：言道德之尊贵，非假爵命，但生成之功被物，而常自然尊贵尔。疏：夫代之尊荣者，必由君爵命然后为尊。今道之所以尊、德之所以贵，盖以生成之功被物，故物尊贵之，非假爵命而常自然尊贵尔。义曰：人之处世，上以事君，其有材器也，君举而用之，然后爵之而尊，宠之而贵。而此尊贵有穷极之时。今道以生物，为物所尊，德以畜物，为物所贵。生生不绝，故生物之功常尊；成成不穷，故成物之功不极。则常尊常贵，岂有穷极之期乎？其次於此者，则孔子以文教，五常之道，垂於万世百王之尊。太公以武教，七德之训，传於万世，百王贵之。颜闵以德行，夷齐以仁义，十哲以四科，贻则於后世，历代仰而行之。此固非当代之君爵命所及，而其德常尊常贵。但玄功广大，不阶於太上玄元之道德耳。夫爵命者，人君尊贤任士所重也。古者帝王以万汇之殷，四方之大，不可一人以理之，故设官命爵，长之於民。爵者，禄位也。命者，名品也。正则官不滥，官不滥则各当其材。如此，则人理矣。官者，管辖之谓也，亦犹网之有纲，衣之有领，举纲领则物自理矣。故大昊以龙纪官，神农以火纪官，黄帝以云纪官，少昊以鸟纪官，各以其瑞为其官矣。从少昊以条，德不及远，不能以他物命官，以民为纪，皆佐天子以理四海也。唐虞稽古，建官惟百。夏商官倍，亦克用乂 。居方以理俗，策名以叙功，所以爵禄以尊之，威权以重之，使万物瞻仰而遵行其教令。圣人在上，贤以为佐，如鱼水相须，不可阙也。爵之大者，有皇，有帝，有后，有王，有君。其次者，公侯伯子男，列五等之国。是以帝王之域，四面各五百里为甸服，方千里也。千里之内所纳有五等，百里纳禾稿二百里纳穗。三百里纳秸稿，四百里纳粟，五百里纳米。甸服之外五百里为侯服，分为三等。百里为采，供王事而已。二百里男邦男任也，任王事也。三百里诸侯，侯为斥候也，以卫於王。此合三为一名也。侯服之外五百里为绥服。
译唐广成先生杜光庭撰述。《道生之》章第五十一。疏：前一章说明出生入死，善于摄生可以超脱忧患劳累；这一章说明道使万物出生，德使万物蓄养，不主宰万物而具有自然尊贵。开头标明妙本应感而生成万物的美妙；其次说明万物尊崇道、贵重德的原因，所以说“道生之”；下面反复赞叹生养的功劳，指出生养万物而不占有；最后总结赞叹忘掉功劳的德行。义说：道是玄妙的根本，能够生育万物；德是道的作用，能够蓄养各种形体。动物归属于天，植物配属于地。天地所长养、造化所生成的万物，如果没有道之气就不能出生，如果没有道的作用就不能成长完成；万物因道而建立，依赖道的功劳。有情有识的众生和无情无识的万类，都尊崇道、贵重德，难道不是因为不忘本于道吗？万物所尊崇的并不是爵位的尊贵，也不是权势的威严，而是因为失去道必然灭亡。何况居南面之位而治理天下，失去道便无法安宁；万国修真的功行，离开道也无法成就一切修行。然而道对于万类，从来不夸耀自己的功劳，功德反而更加玄妙深厚。道使它们出生，注：玄妙的根本发动作用，降下和气。德使它们蓄养，注：万物由此得以生长，蓄养万类。疏：所谓“道使它们出生”，是说道降下冲和之气，陶冶万物，万物得到它便出生。所以说“道生之”。注中说“玄妙的根本发动作用，降下和气”；玄妙的根本就是道。至道降下气，是万物的根本，所以称为玄妙的根本。“德使它们蓄养”，德就是得到，蓄就是养。意思是万物得到道的作用，便能蓄养自己的形体；因此从道蓄养万物的方面接受“德”这个名称，所以说“德畜之”。义说：只有出生而没有蓄养，德就无法显明其功劳；只有蓄养而没有出生，道也无法显示其玄妙。出生以无为作为开始，蓄养以有为作为终结；终始循环，只有道是根本，所以称为玄妙的根本。道没有发动作用，万物便不能出生；既然承受了生命，又依赖蓄养。这就是相互循环的道理。万物使它们成形，注：乾明知万物之始，坤施行而显成形体和位置。形势使它们成长完成。注：寒暑的形势各自使万物成长完成。疏：道使万物出生，德使万物蓄养，于是万物各自成形。注中说“乾明知万物之始，坤施行而显成形体和位置”；《易经·系辞》说：“乾知太始，坤作成物。”天地形成形体，上下确定位置。这些都是道的功劳，借乾坤来发挥作用。所谓“形势使它们成长完成”，是说天地时令、地利以及阴阳之势化育万物，万物凭借这些而成长完成，所以说“势成之”。义说：万物出生时，由道德赋予气，由乾坤赋予形。气承受道德的功劳，形依赖天地的化育；又因寒暑运行，借助阴阳资养，因而出生、成长、终结、开始。出生、成长、终结、开始，这不就是所谓的形势吗？“乾知太始”，太始就是最初；乾是天，属于阳气，万物最初得到天的阳气而出生。“坤作成物”，坤是地，属于阴气，万物得到地的阴气而成形。动植物的形体和位置既已分立，还要依赖寒暑之气来完成其功用。然而生化的根本都本于道，难道天地寒暑本身能够使万物生化吗？因此，万物没有不尊崇道而贵重德的。注：万物由道德而出生、蓄养，所以都尊崇贵重道德。疏：因为道德有使万物出生、蓄养的功劳，所以凡是有生命的，没有不尊崇道、敬重德的。这是劝告众生，使他们厚重根本而崇尚大道。义说：“尊”是高上之称，可以比作父亲；“贵”是重视敬仰的意思，可以比作母亲。道使万物出生，德使万物蓄养，万物承受它们的形体，以道德为父母，难道不应尊崇、贵重它们吗？如果忘掉根本，就不是人了。道的尊崇、德的贵重，不是有人授予爵位，却始终自然而然。注：道德的尊贵，不是借助爵位和命令，而是因为它们使万物生成的功劳遍及万物，所以始终自然而然地尊贵。疏：凡世间的尊荣，必定要由君主授予爵位、下达命令，然后才成为尊贵。如今道之所以尊、德之所以贵，是因为生成万物的功德施及万物，所以万物尊敬它、以它为贵，并不是凭借爵位和命令，而是本来就自然尊贵。义曰：人处在世间，上则侍奉君主；如果有才能，君主举用他，然后授予爵位使他尊贵，宠爱他使他显贵。但这种尊贵也有穷尽的时候。如今道生成万物，因而受到万物尊敬；德养育万物，因而受到万物尊重。生生不息，所以生成万物的功德永远尊贵；成就万物没有穷尽，所以成就万物的功德没有极限。这样便永远尊贵、永远显贵，哪里会有穷尽的时候呢？次于道德的，是孔子以文教和五常之道，流传于万世，成为百王所尊崇的准则；太公以武教和七德的训诫，传于万世，为历代君王所珍视。颜回、闵子骞以德行，伯夷、叔齐以仁义，孔门十哲以四科，给后世留下准则，历代都仰慕并实行。这本来不是当代君主的爵位和命令所能达到的，因此他们的德行也长久受到尊崇。但其玄妙功德广大，终究不及太上玄元之道德。爵位和命令，是人君尊重贤者、任用士人的重要手段。古代帝王因为万物众多、四方广大，不可能由一人独自治理，所以设置官职、授予爵位，让官员统领百姓。爵，是俸禄和职位；命，是名位和等级。名分端正，官职就不会滥设；官职不滥设，各人就能适合自己的才能。这样，人的治理便有条理了。官，就是管辖的意思，也如同网有纲、衣有领，提起纲领，事物自然就会有条理。所以太昊以龙作为官职的标志，神农以火作为官职的标志，黄帝以云作为官职的标志，少昊以鸟作为官职的标志，各自都以祥瑞之物命名官职。从少昊以后，德泽不能远及四方，不能再用其他事物命名官职，便以百姓作为标志；这些官员都辅佐天子治理四海。唐虞考察古制，设置官职只有一百种；夏、商的官职增加了一倍，也能够用来治理天下〔“乂”字疑为文献字样〕。各地设置官员来治理风俗，以登记姓名来排列功劳，所以用爵禄使人尊贵，用威权使人受到重视，使万物瞻仰并遵行他们的教令。圣人在上位，贤人作为辅佐，如鱼和水相互需要，不能有所缺少。爵位中大的，有皇、帝、后、王、君；其次是公、侯、伯、子、男，分列为五等诸侯国。因此帝王统治的区域，四面各五百里为甸服，合计方圆一千里。一千里之内所纳的贡物分为五等：一百里缴纳禾稿，二百里缴纳穗，三百里缴纳秸稿，四百里缴纳粟，五百里缴纳米。甸服以外五百里为侯服，分为三等：一百里为采地，只供给王室事务；二百里为男邦，即男爵所任之地，负责王室事务；三百里为诸侯地，“侯”是斥候的意思，用来保卫君王。这三者合起来都称为侯服。侯服以外五百里为绥服。
绥，安也，服王之政教而己。亦有二等，三百里揆文教，揆度王之文教而行之，一百里奋武卫，天下所以安之。绥服之外五百里为要服。要，约也。要约束以安文教也。亦有二等，三百里夷。夷，平也。守平常之教，事王者而已。又外二百里蔡。蔡，法也，差简而已。要服之外五百里为荒服，言其简略而远也。亦有二等，三百里蛮，以文德蛮来之，不制以法也。二百里流，言流移也，政教所及，随其俗而已。五服相距五千里，分一十四等，远近不同也。又《王制》公侯之国，地方百里；方伯之国，地方七十里；子男之国，地方五十里。此古之设官命爵，差以等级，佐於帝王，共理天下，古之制也。禀帝王之爵命，而长於民矣。故道生之畜之，疏：此覆结初章道生之义。始之为生，养之为畜。义曰：初言道生德畜，今只云道生之畜之，然德为道之用，生畜於物，皆道之动用功尔，故不复言德。长之育之，疏：增进曰长，抚字曰育。义曰：万物既生，则阴阳之候，寒暑之势，增进抚字之，非人之功，亦道之力也。成之熟之，疏：辅相曰成，遂终曰熟。义曰：道既生万物，秋成冬熟，亦道运四时之气而成熟之也。辅相者，辅助也，相佐也。《周易》泰卦云辅相天地之宜，以佐佑民是也。养之覆之。注：是以人莫不尊道贵德也。疏：资给曰养，阴庇曰覆，八者皆道德功用之谓，所以万物尊之而贵之。义曰：生畜长育成熟养覆，八者以利於物，皆道德之玄功也。故天人万物，含识有情，至於蛸翘动植，未有不资道化功用而有其生也，得不尊之贵之，宗於妙本乎？生而不有，疏：道生万物，不见其有生之可生。忘生之功，结上道生之义也。义曰：道能生物，不恃为有，而物禀道之功，道亦不矜其力。为而不恃，疏：德之为养，不见有物之可为。不恃其功，结上德畜之之功也。义曰：德以养物，不矜其功，而物禀道之力，道亦不恃其有。长而不宰。疏：以道德忘生育之功，故虽居万物之长，长育成熟，不为主宰，责望於物。言此者，欲令人君法道生育而忘其功尔。义曰：道生物而不为有，德畜物而不为功，道德长於物而不为主，故能常为物所尊贵。人君化育万物，不伐其能，施及四海，不求其报，泽普天下，不矜其恩，让德於天，推功於物，超然其心，不以九重为贵，故保其社稷，享福无穷矣。是谓玄德。注：具如载营魄章所释。彼章明人修如道。此章明道用同人尔。疏：此叹忘功之德也。玄者，深远不测之名。大道虽能生能畜，而终不恃不宰，德施周普，而名迹不彰。岂非深远不测之德乎？义曰：道德之功，不恃不宰，可谓深玄矣。圣人之德，不恃不矜，可谓广大矣。道德玄深，故常为万物尊贵。圣功广大，固能克永宗桃。修道之士积德而不居，阴功而不恃，享寿弥远，而证道登真可也。天下有始章第五十二疏：前章明道生德畜，不宰有自然之贵。此章明守母存子，归明无遗身之殃。首七句标能生之本，劝令守母存子。次六句示绝欲之戒，开塞对明。后六句叹美修证之功，结成袭常之行。○义曰：道化既彰，天下有始，道为物母，含孕群生。理国之君，修道之士，睹万有之毕备，知妙本之所生，守道而居，用道而理，则国无危殆，身保宁长也。夫守道之要，收聪闭视，缄口静身，察微抱柔，韬光返照，常所服守，至道可阶。若衒明矜功，道去远矣。此其旨也。天下有始，以为天下母。注：始者，冲气也。言此冲气生成万物，有茂养之德，可以为天下母。疏：资气曰始，资生曰母。言道能以冲和妙气，生成万物。物得以生如母之生子，故云以为天下母。始母虽殊於道气，布化常一，故上经云无名天地始，有名万物母。言此者，欲令人知源识本，守母而存子也。义曰：资，禀也。物禀道生，道为物本，仰含育之德，同母养之慈，当须睹流识源，鉴柔知本。用道守道。理国理人，可以泰宁矣。冲，中也。无名天地始者，上经第一章之词。既得其母，以知其子。注：万物既得冲气茂养，以知其身是冲气之子。疏：言人既得冲和之气茂养为母，当知其身是冲气之子。义曰：道为身母，有生成茂养之恩。身为道子，识茂养生成之本，能知此道当体用於中和，以全其身也。既知其子，复守其母，殁身不殆。注：既知身是冲气之子，当守此冲和妙气，不令离散，则终殁其身长无危殆。疏：言人既知身是道气之子，从道气而生，常守道清净，不染妄尘，爱气养神，使不离散。人从道生，望道为本。今却归道守母，故云复守尔。殁身不殆者，言人常能无欲以归道，则可以终竟天年，而无危殆也。义曰：既知身之所禀，道生我身，即洗心返神，复守其道，无是非之惑，绝声利之尘，终身行之，道可得矣。塞其兑，闭其门，终身不勤。
译“绥”是安定的意思，即服从君王的政教。绥服也分为两等：三百里负责推行和衡量王的文教，一百里奋力承担武力防卫，使天下因此安定。绥服以外五百里为要服。“要”是约束的意思，即以约束来安定文教。要服也分为两等：三百里为夷地，“夷”是平常的意思，只守平常的教令，侍奉君王而已；外面二百里为蔡地，“蔡”是法的意思，只是教化稍微简略。要服以外五百里为荒服，意思是政教简略而且距离遥远。荒服也分为两等：三百里为蛮地，以文德使蛮人归附，不用法令强制；二百里为流地，意思是流动迁徙，政教所能达到的地方，只随顺当地风俗而已。五服相距五千里，分为十四等，远近各不相同。又据《王制》，公侯之国方圆百里，方伯之国方圆七十里，子男之国方圆五十里。这就是古代设置官职、授予爵位，按等级差别来安排，辅佐帝王共同治理天下的制度。接受帝王的爵位和命令，便成为统领百姓的人。所以道生成万物，德养育万物，疏：开始使万物产生，叫作“生”；养育万物，叫作“畜”。义曰：开头说“道生、德畜”，如今只说“道生之、畜之”。但德是道的作用，生成和养育万物，都是道发动施用的功德，所以不再说“德”。使万物成长、养育万物，疏：增加进益叫作“长”，抚养培育叫作“育”。义曰：万物既已生成，阴阳的时令、寒暑的变化使它们增长和受到抚育，这不是人的功劳，也是道的力量。使万物成就、成熟，疏：辅助成就叫作“成”，最终完成叫作“熟”。义曰：道既然生成万物，到了秋天便成，到了冬天便熟，这也是道运行四时之气，使万物成熟。所谓辅相，就是辅助、相互帮助。《周易》泰卦说“辅相天地之宜，以佐佑民”，就是这个意思。养育它们，庇护它们。注：因此人没有不尊道贵德的。疏：资助供给叫作“养”，阴暗中庇护叫作“覆”；这八种作用都是道德的功用，所以万物尊敬它、以它为贵。义曰：生成、畜养、成长、培育、成就、成熟、养护、庇护这八种作用，都使万物得到利益，都是道德的玄妙功德。因此天、人和万物，有知觉有情感的，乃至细小飞虫、飞禽走兽和草木，没有一样不是资受道的化育和功用才得以生存的，难道不应当尊敬它、以它为贵，并以玄妙的根本为宗主吗？生成万物而不据为己有，疏：道生成万物，却不显露出有一个“生”的功劳可归于自己。忘掉生成的功劳，这是承接上文“道生”的意思。义曰：道能够生成万物，却不以此自恃为己有；万物承受道的功德，道也不夸耀自己的力量。有所作为而不自恃，疏：德养育万物，却不显露出有养育万物的功劳可归于自己。不以功劳自恃，这是承接上文“德畜”的功德。义曰：德养育万物，却不夸耀功劳；万物承受道的力量，道也不以此自恃。使万物成长而不做主宰。疏：道德忘掉生成、养育的功劳，所以虽然居于万物之上，使万物成长、成熟，却不做主宰，也不向万物索取回报。说这些，是希望人君效法道来生成、养育万物而忘掉自己的功劳。义曰：道生成万物而不据为己有，德养育万物而不以功自居，道德长养万物而不做主宰，所以能够常常受到万物尊敬。人君化育万物，不夸耀自己的才能；恩施遍及四海，不求取回报；恩泽普遍天下，不夸耀自己的恩德；把德让给上天，把功劳推给万物，心境超然，不以身居九重为尊贵，因此能够保全社稷，享有无穷福祉。这就叫作玄德。注：详细解释如《载营魄章》所说。那一章说明人应当修行得像道；这一章说明道的作用与人相同。疏：这里赞叹忘掉功劳的德。玄，是深远而不可测的名称。大道虽然能够生成、养育万物，但最终不自恃、不主宰，德泽施及四方而名声形迹不显露，难道不是深远不可测的德吗？义曰：道德的功用不自恃、不主宰，可以说是深玄了；圣人的德行不自恃、不自夸，可以说是广大了。道德深玄，所以常为万物所尊贵；圣人的功德广大，本来就能长久成为众生所宗奉〔“克永宗桃”疑有讹误〕。修道之士积累德行而不居功，暗中行善而不自恃，便能享有更加长久的寿命，并证道成真。《天下有始》章第五十二 疏：上一章说明道生成、德养育，不主宰而有自然的尊贵；这一章说明守住根本、保存万物，以归于明，从而没有遗留给自身的祸患。开头七句标明能够生成万物的根本，劝人守母存子；中间六句说明断绝欲望的戒律，以“开”和“塞”相对阐明；后面六句赞叹修行证悟的功效，结成承袭常道的实践。○义曰：道的化育既已彰显，天下便有了开始；道是万物之母，含孕着众生。治理国家的君主、修道的人，看见万物都已完备，知道它们由妙本所生，便守道而居、用道而治理，这样国家就没有危险，身体也能长久安宁。守道的要领，是收敛听觉、闭合视觉，缄默其口、安静其身，察知细微而抱守柔弱，收敛光耀、返照内心；始终奉行守持这些，才可以接近至道。如果炫耀聪明、夸矜功劳，就离道远了。这就是本章的旨意。天下有了开始，便把它作为天下的母亲。注：开始，就是冲和之气。说的是这种冲和之气生成万物，具有茂盛养育的德性，可以作为天下的母亲。疏：资受气叫作“始”，资受生命叫作“母”。这是说，道能够用冲和的妙气生成万物。万物由此获得生命，如同母亲生下孩子，所以说“作为天下的母亲”。始和母虽然与道气有所不同，但施布化育始终一致，所以上经说：“无名，天地之始；有名，万物之母。”说这些，是想让人知道源头、认识根本，守住母体而保存其子。义曰：“资”就是禀受。万物禀受道而生成，道是万物的根本；应当仰赖它含育万物的德性，如同母亲养育子女的慈爱，因此必须看见流向而认识源头，观察柔弱而知道根本，以道为用并守持道。这样治理国家、治理人民，就可以太平安宁了。“冲”就是中和。《无名天地始》是上经第一章的话。既然认识了它这个母亲，就可以知道它的孩子。注：万物既然得到冲和之气的茂盛养育，就应知道自身是冲和之气的孩子。疏：这是说，人既然得到冲和之气的茂盛养育，就应当知道自身是冲和之气的孩子。义曰：道是身体的母亲，有生成和茂盛养育的恩德；身体是道的孩子，应当认识茂盛养育、生成生命的根本，懂得以中和之道体察并运用于自身，从而保全身体。既然知道它是孩子，又回过来守住它的母亲，终身都不会有危险。注：既然知道身体是冲和之气的孩子，就应当守持这种冲和妙气，不让它离散；这样直到生命终结，身体始终没有危险。疏：这是说，人既然知道身体是道气的孩子，是由道气生成的，就应当常守道的清净，不沾染虚妄尘垢，爱护精气、养护精神，使它们不离散。人由道生成，应当以道为根本；如今反过来归依道、守住母体，所以说“又守其母”。“终身不殆”，是说人若能始终无欲而归于道，就可以终享天年，没有危险。义曰：既然知道身体所禀受的根本，知道道生成我的身体，就应当洗涤心灵、返还精神，重新守持道，不受是非迷惑，断绝声色名利的尘染，终身奉行，这样便可以得到道。堵塞感官的孔窍，关闭感官的门户，终身都不会劳苦。