圣人无常心章第四十九
义曰：学道之人先立功行，后忘其心，所以契无为之道。理国之道，先弘德化，后忘其进，所以成太平之基也。此亦一致也。夫立身之道，不可不学。《春秋》曰：学者，殖也。不学将落。於是乎下陵上替，能无乱乎？《白虎通》云：学者，觉也，悟也。言以先王之道开道情性，使觉悟也。幼则迷昏而不悟，未可以学，长则悍格而难入，不可以教。学有三时。一就人身中为时者，十三岁之后可以习业也。故《学记》云：发然而后禁，则悍格而不胜；时过而后觉，则勤苦而难成。二就年中为时者，《内则》云：人之养子，六年教之数，一至十，十至百千万也；与方名，东西南北也。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户，及即席饮食，必后於长者，教之让也。九年，教之数日朔望，与甲乙至壬癸六甲也。十年，出就外傅，居宿於外，学书计。十有三年，学舞勺，诵诗背文，而读曰诵也。十五年，成童，舞象学射御，先舞钥，钥似笛，执而文舞也，后舞象，武舞也。二十而冠，始学礼。三十有室，理男事，学无方。四十而仕，出谋发虑。五十，服官政是也。三就日中为时者，言随时节气受业易入。《王制》云：春夏习诗乐。言春夏是阳，阳体清，诗乐是声，声以轻清故也。秋冬习书礼。秋冬是阴，阴体重，书礼是事，事以重浊故也。以轻清之时习轻清之业，以重浊之时习重浊之事，故其气相感，皆易入也。然三时之学虽有定规，所习善道，日不可废，岂可拘於三时哉？故《学记》曰斯焉修焉、息焉游焉是也。若修道之士，先务博闻，后乃日损，反乎冥寂，以期通玄矣。藏亦自有而归於无也。损之又损之，以至於无为。疏：损之者，谓损为道者之功行也。又损之者，谓除忘功行之心也。斯乃前损忘迹，后损忘心。心迹俱忘，可谓造极，则以至於无为矣。义曰：修道之阶，渐臻其妙。初则由学而开悟，因悟而遵修，修则以立功补过，积微成着。功不在大，遇物斯拯，过不在小，知非则恢。过在改而不复，为功在立而不中倦。《洞玄经》曰：功满三千，白日升天。修善有余，坐降云车。斯皆从凡慕道，诱劝立功之旨也。夫立功之义，盖亦多途，或拯溺扶危，济生度死，苟利於物，可以勤行。或内视养神，吐纳炼藏，服饵导引，猿经鸟伸，遗利忘名，退身让物，皆修道之初门也。既得其门，务在勤久。勤而能久，可以积其善功矣。善功既积，不得自恃其功，矜伐於众，为而不有，旋立旋忘，功既旋忘，心不滞后，然谓之双遣兼忘之至尔。经曰上德不德，是以有德。忘德不恃，其德益彰；忘功不居，其功益广。理国契无为之化，修身成不死之基矣。无为而无不为。注：为学者积功行，为道者忘损之。虽损功行，尚有欲损之心。兼忘此心，则至於泊然无为。方彼镜象，而无不应，故无不为也。疏：夫有为则有碍，有碍则有所不为。今既无为，无为则无碍，故能无所不为也。此谓契道，则应用而周普也。故上卷云道常无为而无不为也。义曰：功行既忘，忘心亦遣。无为之智，了能自明。既达兼忘，吻合於道。与道冥契，则无所不了，无所不知，无所不为，细合乎稊稗秋毫，大合乎阴阳天地。非无非有，非有非无，无所局滞，始可与言道矣。道常无为而无不为者，上经第三十七章之词也。取天下常以无事。注：无为无事，天下归怀，故可取天下也。疏：此劝人君行无为也。取犹摄化也。摄化天下，必须为无为，事无事，无事则天下不扰，无为则百姓自安。以斯临莅，于何不可？言常者，无事御物，不可斯须离也。义曰：取谓聚也。为国失道，众叛亲离。为国以道，人必悦服。离叛则散，悦服则聚。聚则国泰而昌，散则国虚而亡。欲聚人之法，常以无事为先。莅，犹临也。御，犹制也。摄，追也。《易》萃卦《正义》云：萃，聚也。情同而后聚，气合而后群。故方以类聚，物以群分。聚而无主，不散则乱，惟有大德之人能弘正道，得常通而利正。大人为主，聚道乃全。此谓理国圣人，以道德聚民，而安天下也，故曰取。若言取天下，非人力所能乎？及其有事，不足以取天下。注：有事则有劳烦，劳烦则弊，故不足以取天下矣。疏：夫有事谓政令烦苛，禁网凝密。令苛则人扰，网密则刑烦，百姓不安，四方离散，欲求摄化，不亦难乎？故有此事，则不足以取天下矣。
译义解释说：学道的人先树立功德和修行，后来忘掉修行之心，所以能够契合无为之道。治理国家的道理，也是先弘扬德行教化，后来忘掉自己的进取功劳，以此成就太平的根基。这两者也是同一个道理。立身处世的道理，不可以不学习。《春秋》说：“学习，就是培植；不学习就会衰落。”这样一来下级欺凌上级、上级衰败，难道能不发生混乱吗？《白虎通》说：“学，就是觉悟。”意思是用先王之道开启人的情性，使人觉悟。幼年时心智昏昧而不能觉悟，尚且不适合学习；长大后性情强悍固执而难以入道，也难以教导。学习有三个时机。第一，就人的一生来说，十三岁以后可以学习事业，所以《学记》说：“等到性情已经放纵之后才禁止，便会强悍固执而不能胜任；时机错过之后才觉悟，便会辛苦而难以成功。”第二，就一年之中来说，《内则》说：养育孩子，六岁教他计算，从一到十，从十到百、千、万；教他辨认方位名称，即东、西、南、北。七岁时，男女不能同席，也不能共同进食。八岁时，出入门户以及入席饮食，都必须排在年长者之后，以教导他谦让。九岁时，教他计算日期、朔望，以及从甲乙到壬癸的六甲。十岁时，出外跟随老师，住在外面，学习文字和计算。十三岁，学习舞勺，诵读《诗》和背诵文章；“读”就是诵读。十五岁，成为成年人，学习舞象、射箭和驾车；先舞钥，钥像笛子，是手持乐器而作的文舞；后来舞象，是武舞。二十岁行冠礼，开始学习礼。三十岁成家，治理男子的事务，学习没有固定的方术。四十岁出仕，提出谋略、发表思虑。五十岁，掌管政务。三时在正午授业之所以合时，是说随着时节和节气接受学业，容易领会。《王制》说：春夏学习《诗》和音乐。这是因为春夏属阳，阳气清；诗乐属于声音，声音轻清。秋冬学习书和礼。秋冬属阴，阴气沉重；书礼属于事务，事务厚重浑浊。在轻清的时节学习轻清的学业，在厚重浑浊的时节学习厚重浑浊的事务，所以气机彼此感应，都容易领会。然而，三时的学习虽然有固定的规矩，所学习的善道却每日都不能废弃，难道可以拘泥于三时吗？所以《学记》说，正是在这里修习，在这里休息，在这里游息。至于修道之士，先致力于广泛闻知，后来每天减损，返回幽冥寂静，以期通达玄妙。所谓收藏，也有从有而归于无的意思。减损了又减损，以至于达到无为。疏：所谓减损，是说减损修道者的功行。又说“减损”，是说除去并忘掉功行的念头。这就是先减损而忘掉功行的痕迹，后来又减损而忘掉这颗心。心和痕迹都忘掉，可以说达到了极致，于是达到无为。义说：修道的阶梯，是逐渐达到它的玄妙。起初由学习而开悟，由开悟而遵循修行；修行就是立功补过，积少成多。功劳不在于大小，遇到事物便去救助；过错不在于大小，知道错误便能改正。过错贵在改正而不再犯，功劳贵在建立而不因此疲倦。《洞玄经》说：功行满三千，白日升天；修善有余，坐着降下云车。这些都是从凡俗仰慕大道开始，诱导劝勉人立功的宗旨。至于立功的意义，途径也很多：有的救溺扶危，救济生者、超度死者，只要有利于万物，都可以勤勉实行；有的内观养神，吐纳炼藏，服食药饵、导引，像猿一样舒展经脉、像鸟一样伸展肢体；遗弃利益、忘掉名声，退让自身、谦让外物，这些都是修道的初门。既然已经得到入门之处，关键就在于勤行长久。勤行而能长久，就可以积累善功。善功积累以后，不可以自恃功劳，不可以在众人面前自夸；做了却不占有，刚立功便忘掉。功劳既然随即忘掉，内心便不会滞留于后，这才叫双重遣除、兼而忘掉的极致。经文说：“上德不德，是以有德。”忘掉德而不自恃，德反而更加显著；忘掉功而不自居，功反而更加广大。这样治理国家，便契合无为的教化；这样修身，便成就不死的根基。无为，却没有什么不作为。注：求学的人积累功行，修道的人则忘掉并减损功行。虽然减损了功行，却还存有想要减损的心。连这颗心也一并忘掉，就达到淡泊无为的境界。正如镜子映照万象而无不应现，所以没有什么不作为。疏：有所作为就会有所障碍，有所障碍就会有不能作为的事情。如今既然无为，无为便没有障碍，所以能够无所不为。这是说与道相契合，因而运用起来周遍普及。所以《上卷》说：“道常无为而无不为。” 义说：功行既已忘掉，连忘掉功行的心也遣除。无为的智慧，完全能够自行明彻。既然达到了兼忘，便与道吻合。与道幽冥契合，就没有什么不能通达、没有什么不能知晓、没有什么不能作为；细微处合于稊稗秋毫，广大处合于阴阳天地。既不是无，也不是有；既不是有，也不是无；不受任何局限和滞碍，才可以谈论道。《道德经》上经第三十七章说：“道常无为而无不为。” 取得天下，常常要用无事的方式。注：无为无事，天下人就归心拥戴，所以可以取得天下。疏：这是劝告人君实行无为。取得，犹如摄受教化。摄受教化天下，必须做到为无为、办无事；无事，天下就不受扰乱；无为，百姓就自然安定。用这种方式临御天下，还有什么做不到的呢？“常”字的意思是，以无事来驾驭万物，不可以片刻离开。义说：取得，是聚集的意思。治理国家失去道，众人就背叛，亲近的人也离散；治理国家遵循道，人们就喜悦而服从。离叛就会散，悦服就会聚；聚集则国家安泰昌盛，离散则国家空虚灭亡。想要聚集人民的方法，常常应以无事为先。莅，是临御的意思；御，是制御的意思；摄，是追随、摄受的意思。《易经》萃卦《正义》说：“萃，就是聚集。”感情相同然后聚集，气息相合然后成群。所以方类相聚，物类分群。聚集而没有主人，不散则混乱；只有具备大德的人能够弘扬正道，使常理通达而获得正利。由大德之人为主，聚集之道才完整。这是说，治理国家的圣人以道德聚集人民，使天下安定，所以说“取得”。如果说取得天下，难道不是人的力量能够做到的吗？等到有所作为时，就不足以取得天下。注：有所作为就会有劳扰，劳扰就会导致弊病，所以不足以取得天下。疏：所谓有事，是指政令烦琐苛刻，禁令和法网严密。命令苛刻，人民就受到扰乱；法网严密，刑罚就繁多。百姓不得安宁，四方离散，想要摄受教化，不是很难吗？所以有这种事情，就不足以取得天下。
义曰：以道以德，为有国之基。无事无为，乃聚人之本。及其有事，不足安民，但有叛离，故难怀聚矣。秦皇法严而人叛，以一统致亡；汉武令峻而刑烦，故三边起怨。所以秦季年也，法如秋察。网如脂凝，嗷嗷生民，无所措其手足矣。故土崩瓦解，一旦隳亡。苛，细也。烦，急乱也。理身者常以无事，则心逸而神安。及其有事，则神痕而心扰。扰则丧道，逸则契真，不可不戒也。圣人无常心章第四十九疏：前章明为道日损，示修学忘遗之门。此章明圣人无心，表虚怀应物之用。初六句标圣人无心而应物，次两句示圣人混迹而用心，后两句结百姓归善之由，明圣人均养之德尔。○义曰：理国者在於无事，应化亦在於虚心。虚心则应物不常，无事则临人可久。所以善不善等以善应，善化攸同，信不信皆以信之，信诚无间。所谓融心混化，万国所归安而抚之，俱为赤子。此圣人之大旨也。圣人无常心，以百姓心为心。注：圣人之心，物感则应。应在於感，故无常心。心虽无常，惟在化善，是常以化百姓心为心矣。疏：圣人虚心，物感斯应，应必玄感。感既不一，故应无常心。心虽无常，义存慈救。以百姓有不信不善之心，故混同用心而以化导。故云无常心。义曰：广无不覆，微无不通，大道也。化无不周，感无不应，圣人也。圣人化既周普，心亦无常。从善者固以感通，不善者亦令开悟。惟德是辅，人无弃人，周布慈心，不遗毫末，而圣人无心，未始有滞也。善者吾善之。疏：此应感之义也。吾者，圣人也。善者回向正道之心，圣人奖之进修，以果其行，使至夫忘善之大善也。义曰：夫善者，因心所起，对恶得名。善因恶而彰，善胜则恶灭。人既善矣，圣人因而善之，所以诱其进也。不善者吾亦善之德善。疏：不善者，谓习染增迷，信邪背道，圣人亦以善道而引汲之。德善者，令化圣德而为善也。义曰：人不知善之可修，恶之可改，积习为恶，迷而不回。圣人愍其执愚，亦以善道开化。化恶为善，赖于圣功。人无弃人，於是乎在。信邪者，谓世人不知正道，迷溺於邪，亦犹聩者不预金石之音，瞽者不悦玄黄之色。邪既增迷，故背於正道矣。圣人亦以善教教之，使分别邪正，而归於善也。信者吾信之。疏：信谓闻道勤行，心无疑执，圣人应之以至诚，赞成其善，以至於深信也。义曰：信者亦起於心，因疑以彰信。信因疑而立，信胜则疑忘。人既信焉，圣人因而信之，所以劝其志也。不信者吾亦信之德信。注：欲善信者，吾因而善信之；不善信者，吾亦以善信教之。令百姓感吾德，而善信矣。疏：不信谓强梁背教之人，圣人亦以平等正信而导化之，令化圣人之德，舍伪而归信也。故云德信。义曰：人之滞俗，积习生疑，不知信之可行，疑之可舍，执疑守惑，不信正真。此弱丧之忘归同，下士之大笑，圣人亦以正信之理渐开悟之。知信舍疑，赖于圣德。德信德善，其在兹乎。强梁背教者，谓执疑之人以疑为是，以信为非，亦犹夏虫疑冰，井蛙陋海，以兹执见封彼邪心，圣人亦诱而教之，使分别信疑而归於信。所以诱之归善归信者，圣人恐其因疑获罪，滞恶罹殃。劝而勉之，盖惜人悯物之至也。圣人在天下惵惵，为天下浑其心。注：圣人在理天下，化引百姓，常惵惵用心，令得善信。而圣人凝寂，德账照圆明，浑同用心，皆为天下，故云为天下浑其心。疏：此明圣人浑迹用心也。惵惵，忧勤也。圣人在宥天下，统御寰中，惧众生不归善信，故惵惵忧勤也。然圣人无心，复何忧喜？今所言惵惵者，皆为天下百姓未能信善，故圣人混同於物，而用其心。故云为天下浑其心，义曰：圣人应天御时，顺人临极，黄屋左纛青，黈纩垂旒。虽身处九重，而心周万国。察臣子邪正，知稼穑艰难，宥罪宽刑，轻傜薄赋。既闷闷而不挠，亦惵惵而垂忧，导恶化疑，令归善信。而圣人澹寂常若无心，以其无事无心，物亦自宁自化矣。宥者，宽而简正也。宽宥故道行焉。混者，内外混融，无分别之貌也。百姓皆注其耳目，注：百姓化圣德为善，故倾注耳目，皆观听圣人也。疏：百姓被圣德而归善，仰淳化而观风。故皆倾注耳目以观聪，则於圣人。义曰：圣德所覃，人皆率化，上行下效，君唱臣随。四海生灵，顷耳以听其言，目以观其事。是则是效，以归於道焉。听者，侧闻也。觐者，徧览也。圣人皆孩之。注：圣人念彼苍生，犹如慈母。凡视百姓，皆如婴孩。疏：百姓既倾注耳目观听圣人，圣人视之，如慈母之於赤子。故云皆孩之。又解云：百姓有分别之心，圣人化使从善，令如婴孩，无所分别。
译义说：以道、以德，是拥有国家的根基；无事、无为，才是聚集人民的根本。等到有所作为时，不足以安定人民，只会造成叛离，所以难以使人归附聚集。秦始皇法令严酷而人民叛乱，以统一天下而走向灭亡；汉武帝政令严峻而刑罚繁多，所以三边兴起怨恨。这就是秦朝末年，法律像秋天察验罪责一样苛细，法网像凝固的油脂一样严密，嗷嗷待哺的百姓无处安放手脚，于是土崩瓦解，一旦毁灭。苛，是细密；烦，是急迫混乱。修治自身的人常常以无事为原则，心神就安逸安定；等到有所作为，精神就疲惫，内心就扰乱。扰乱便丧失道，安逸便契合真，不可不警戒。《圣人无常心》章第四十九。疏：前一章说明修道要每日减损，展示学习、忘弃的门径；这一章说明圣人没有固定的私心，表现虚怀应物的作用。开头六句标明圣人无心而应接万物；中间两句说明圣人混同形迹而运用心意；最后两句总结百姓归向善道的原因，说明圣人平等养育的德行。义说：治理国家在于无事，应合教化也在于虚心。虚心，就能应接万物而没有固定方式；无事，就能长久地临御人民。所以对善人和不善人都一视同仁，以善道应接，使他们同受善的教化；对信和不信的人都以诚信相待，使诚信没有间隔。这就是使心融通、与万物混同，天下各国都归于安定而加以抚养，统统视为赤子。这是圣人的根本旨意。圣人没有固定的心，以百姓的心作为自己的心。注：圣人的心，受到外物感动便应接；应接随着感动而发生，所以没有固定的心。心虽没有固定形式，但总以教化为善为常，因此以教化百姓的心作为自己的心。疏：圣人虚心，外物一有感动便应接，而且应接必有玄妙的感通。感动各不相同，所以应接没有固定之心。心虽没有固定形式，义理却在于慈悲救助。因为百姓有不信和不善的心，所以圣人混同其心来加以教化引导。因此说没有固定的心。义说：广大而没有什么不覆盖，微细而没有什么不通达，这是大道；教化没有什么不周遍，感应没有什么不相应，这是圣人。圣人的教化既然周遍普及，心也就没有固定形式。向善的人，固然以感通相应；不善的人，也要使他开悟。只要以德相辅，就不抛弃任何人；慈心周遍布施，不遗漏毫末，而圣人无心，从来没有滞碍。善良的人，我以善相待。疏：这是应接感动的意义。“我”指圣人。善人是心意回归正道的人，圣人奖掖他继续修行，使他的行为得到成就，直到达到忘掉善行的最高善境。义说：所谓善，是由内心生起的，相对于恶而得名。善因恶而显明，善胜过恶，恶就消灭。人既然向善，圣人便顺势以善相待，是为了诱导他继续前进。不善的人，我也以善相待，使他成为有德的善人。疏：不善的人，是指染习不断增加、迷惑加深、相信邪道而背离大道的人；圣人也以善道引导救助他。“德善”，是使他受圣德教化而成为善人。义说：人不知道善可以修习、恶可以改正，积习而成为恶人，迷失而不回头。圣人怜悯他执着愚昧，也用善道开导教化。化恶为善，依赖圣人的功德；不抛弃任何人，正在这里。所谓信邪，是说世人不知道正道，迷失沉溺于邪道，就像聋人听不见金石之声，盲人不喜欢青黄之色。邪见增加迷惑，所以背离正道。圣人也用善教教导他，使他分辨邪正而归于善。信道的人，我以诚信相待。疏：信，是听闻道而勤奋实行，内心没有疑惑执着；圣人以至诚回应他，助成他的善行，使他达到深信。义说：信也从内心生起，因疑惑而显出信。信因疑而建立，信胜过疑，疑就忘掉。人既然有信，圣人便顺势以信相待，是为了勉励他的志向。不信的人，我也以诚信相待，使他成为有德的信者。注：愿意向善而信的人，我便顺势使他向善守信；不善于信的人，我也用善信来教导他，使百姓感受我的德行而向善守信。疏：不信，是指强横而背离教化的人；圣人也以平等的正信引导教化他，使他化同圣人的德行，舍弃虚伪而归于诚信。所以说“有德的信”。义说：人滞留于世俗，积习而生疑，不知道信可以实行、疑可以舍弃，执着疑惑而守住迷乱，不相信正真之道。这就像溺亡的幼儿忘记归处，又像下等士人听到大道便大笑；圣人也以正信的道理逐渐使他开悟。能够知道守信、舍疑，依赖圣人的德行。“有德的信”和“有德的善”，不正是在这里吗？所谓强横而背离教化的人，是指执着疑惑，把疑惑当作正确、把诚信当作错误的人；也像夏虫怀疑冰的存在、井蛙鄙陋而不知大海，以这种执见封闭邪心。圣人也诱导教化他，使他分辨信与疑而归于信。之所以诱导他归善归信，是担心他因疑惑而获罪，滞留于恶而遭祸，因此劝勉他，实在是爱惜人、怜悯万物到了极点。圣人在天下忧勤不懈，为了天下而使自己的心与万物混同。注：圣人治理天下、教化引导百姓，常常忧勤用心，使他们获得善和诚信。圣人凝神寂静，德行光明圆满，以混同的心用心，一切都是为了天下，所以说“为天下浑其心”。疏：这是说明圣人混同形迹而运用心意。“惵惵”，是忧虑勤劳。圣人在宽宥天下、统御四海，担心众生不能归向善和诚信，所以忧勤不懈。然而圣人本来无心，又有什么忧喜呢？这里所说的惵惵，都是因为天下百姓还不能信善，所以圣人混同于万物而运用自己的心。因此说“为天下浑其心”。义说：圣人应合天道、驾御时令，顺应人民而居于帝位，乘黄屋左纛之车，戴黈纩、垂旒的冠冕。虽然身处九重深宫，心却周遍万国；察看臣子的邪正，知道农事的艰难，宽宥罪过、减轻刑罚，减轻徭役、削薄赋税。既默默而不受扰乱，也忧勤而常怀忧患，教导恶人、化解疑惑，使他们归向善和诚信。而圣人淡泊寂静，常常好像无心；因为他无事无心，万物也就自然安宁、自然受到教化。“宥”，是宽缓而简约地施行正法；宽宥，所以道得以实行。“混”，是内外混融、没有分别的样子。百姓都倾注他们的耳目，注：百姓受圣德教化而向善，所以倾注耳目，全都观察和听从圣人。疏：百姓受到圣德感化而归向善道，仰望淳厚的教化而观察风俗，所以全都倾注耳目来观察、听闻圣人。义说：圣德所覆盖之处，人人都顺从教化，上面实行什么，下面就仿效什么；君主倡导，臣民随从。四海的生灵都侧耳听他的言语，睁目观察他的行为；认为正确的便是正确，仿效他的行为，以归向大道。听，是侧耳听闻；觐，是周遍观看。圣人都把他们当作婴孩。注：圣人挂念天下苍生，就像慈母一样；凡是看待百姓，都像看待婴孩。疏：百姓既然倾注耳目观察、听从圣人，圣人看待他们，就像慈母对待赤子一样。所以说“都把他们当作婴孩”。又一种解释说：百姓本有分别之心，圣人教化他们从善，使他们像婴孩一样，没有分别之心。
义曰：有道圣人，慈育万有，万有奉之如慈母，圣人视之如婴孩。如此者则道德周行，上下交感，人和俗泰，不亦宜乎？理身者宝气啬神，气全神王。形神交固，则命纪遐延，斯神仙可致也。圣人化使为善，诱以修真，先祛不善之心，书归崇善之行。善行既着，乃忘为善之必，无知无为，不矜不伐，淳淳默默，内外混融，如彼婴孩，无分别相，可谓合於道矣。出生人死章第五十疏：前章明圣人无心混融，应善信之行。此章明出生入死，善摄超患累之门。前五句标安时处顺之人，次五句明探变求化之类，后八句结善摄之行，示长生久视之门。○义曰：天地之德，惟生为大。得其生已，当守道以安之，谷神以养之，适来不为荣，适去不为惧，不贪生而丧道，不越分而伤生，可谓安时而处顺矣。迷之者求生太厚，反失其生。善摄者以道自至，固无其害，以其无死地，诚哉。言乎安时处顺者，《庄子□大宗师篇》子祀谓子舆曰：且夫得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入。此古之所谓悬解，而不能自解者，物有结之矣。此言得生者，时有生也，失死者，顺化死也。处生而安生，得生理矣；处死而顺死，得死理矣。既无生无死，岂有衰乐哉？此古之真人无所系也。若在生而恶死，乐极之哀来。知此之流，为生死哀乐之所结矣。长生久视之道者，此经第五十九章之词也。出生入死。注：了悟则出生，迷执则入死。此标也。疏：了悟生死，不厚其生，名为出生。迷执人我，动往死地，名为入死。此标章门也。义曰：元精播气，大冶匠形，禀阳和则出生，归阴寂则入死。将明辍死延生之路，丧生趣死之由。标此章门，似若设问，具如下句以答之也。生之徒十有三，疏：徒者，类也。此泛论众生能安、生理，不自矜贵，适来为时，一无封执。如此之者，大泛而论，十中有三尔。此谓顺理者少，而逆理者多也。义曰：将生不以为乐，而安其生，此生之徒也。夫当其生也，不以利欲乱其心，不以厚养伤其性，安於澹默，顺其冲和，则神守於形，气保於神，志和於气，心寂於志，静定其心。如此则不求於延生，生自延矣。不求於进道，道自至矣。死之徒十有三。注：此泛论众生当生安生得生理，处死顺死得死理。如此者，十中有三人尔。疏：此亦泛论安死之道，不拒变化，适去为顺，一无惊怛。如此者，亦十中有三人尔。义曰：将死不以为忧，而顺其死，此死之徒也。达人处世，了悟有无，知道之运化委和，所禀有厚薄。厚於阳和之气者则寿，薄於淳粹者则夭。知寿夭皆由於分，则生死可齐矣。生死既齐，则忧乐不入，泰然而身心无挠也。况髑髅见梦於庄子曰：死无君於上，无臣於下，无四时之事，泛然以天地为春秋。虽南面而王，乐不能过矣。庄子不之信曰：吾欲使司命复子之生，可乎？髑髅深膑蹙頞曰：吾安能弃南面王乐，复为生人之劳乎？此虽寓言立理，而庄子以世人乐生者为生所拘，乐死者为死所系，滞於生死，所以有死有生，唯至人在生无生。不为生之所系，在死无死，不为死之所拘。既而不系不拘，故能无生无死。然而变而生也不可以止，变而死也不可以留，但冥契大道，则为达生死尔。其出死之表、长生为期者，在乎修真炼形，可以与语，议其玄要尔。人之生，动之死地，十有三。注：徇生太厚，以养伤生，既心矜此生，故动往死地。此则生理既失，死理亦亏。如此之辈，亦十中有三人尔。疏：此释迷执之人养生失理之徒也。言人虽欲修生，不能悟了，动往丧生之地。安生之理既失，顺死之道又乖。如此之辈，亦十中有三人尔。义曰：愚迷之人不知生生者不生，化化者不化，以生为乐，以死为哀，畏死贪生，故养生过分。希生乖其道，则反丧其生，十中有三人，约其大数尔。又解云：人之禀生有三业十恶。三业者，一身、二心、三口，业也。十恶者，身业有三恶，一杀生，二偷盗，三邪淫；心业亦有三恶，一贪欲，二嗔怒，三愚痴；口业有四恶，一两舌，二恶口，三妄言，四绮语。此三业十恶，合为十有三矣。人能制伏三业十恶，则可得道长生，可谓生之徒，由此十有三也。人若纵此三业十恶，则铃从生趣死，可谓死之徒，由此十有三也。且众生善必难构，恶乃易成，三业十恶日有所犯，犯即趣死之径。故云动之死地亦由此，十有三也。夫三业十恶，众罪之源，舍之则可以出生，行之则可以入死。修身之戒，戒之元急。此十恶事，又各有四缘，皆为罪恼之本。何者？杀生罪中有四种缘，一
译义说：有道的圣人慈悲养育万物，万物把他当作慈母，圣人把万物看作婴孩。这样一来，道德周遍流行，上下相互感应，人民和睦、风俗安泰，不是很恰当吗？修治自身的人珍惜元气、收摄精神，气充足则神旺盛；形神相互坚固，寿命便能长久，这样就可以达到神仙境界。圣人教化人们向善，诱导他们修真，先除去不善之心，最终归向崇尚善行。善行既已显著，便忘掉“行善”的观念，不自知、不妄为，不自夸、不自伐，淳厚安静，内外混融，像婴孩一样没有分别之相，可以说合于道了。《出生人死》章第五十。疏：前一章说明圣人无心而混融，应接善与诚信的行为；这一章说明出生入死，善于摄生可以超脱忧患劳累。前五句标明安于时势、顺处变化的人；中间五句说明探求变化、追求教化的一类人；后八句总结善于摄生的行为，显示长生久视的门径。义说：天地的德性，以生养为最大。得到生命以后，应当守道来安定它，以谷神来养护它；恰好来到世间，不把它当作荣耀，恰好离去，也不把它当作恐惧；不贪恋生命而丧失道，不越过本分而伤害生命，这可以说是安于时势、顺处变化了。迷惑的人过分追求生存，反而失去生命。善于摄生的人，凭道自然而至，本来就没有这些祸害，因为他没有可陷入的死亡之地，确实如此。所谓安时处顺，《庄子·大宗师篇》中子祀对子舆说：得到，是时运使然；失去，是顺应变化；安于时运、顺应变化，哀乐就不能进入内心。这就是古人所说的解脱，却不是自己能够解脱，因为外物把他束缚了。这是说，得到生命，是时运使人出生；失去生命，是顺应变化而死亡。处在生中而安于生，便得到了生的道理；处在死中而顺于死，便得到了死的道理。既然没有生死的分别，哪里还有衰败和欢乐呢？这就是古代真人没有系累。若活着却厌恶死亡，欢乐到了极点，悲哀就会到来。懂得这一点的人，就知道自己被生死哀乐束缚了。长生久视的道理，是本经第五十九章的话。出生而来，进入死亡。注：觉悟了，就能出离生死；迷惑执着，就会进入死亡。这是总标。疏：觉悟生死、不厚待自己的生命，叫作出生；迷执于人我，动辄走向死亡之地，叫作入死。这是标举本章的门径。义说：元精播布为气，大冶铸造形体；承受阳和之气便出生，归于阴寂便入死。下面将说明停止死亡、延长生命的道路，以及丧失生命、走向死亡的原因。先标举本章门径，好像设置问题，以下句子将对此作答。属于生的一类，占十有三。疏：“徒”是类别。这是概括讨论众生中能够安守生命道理、不自矜贵，适时而来、毫无封闭执着的人。这样的人大体说来，十人中只有三人。这说明顺应道理的人少，违逆道理的人多。将要生存却不把生存当作快乐，而是安定自己的生命，这就是属于生的一类。人在生存时，不让利欲扰乱内心，不以过分的奉养伤害本性；安于淡泊寂静，顺应冲和之气，那么神就守在形体之中，气就护持精神，意志调和于气，心安静于意志，内心便静定。这样就不追求延长生命，生命自然会延长；不追求进修大道，道自然会到来。属于死的一类，占十有三。注：这是概括讨论众生应当在生时安于生而得到生的道理，在死时处于死而顺应死的道理。这样的人，十人中只有三人。疏：这也是概括讨论安处死亡的道理，不抗拒变化，恰当离去便顺应变化，完全没有惊惧。这样的人，也十人中有三人。义说：将要死亡却不把死亡当作忧患，而是顺应死亡，这就是属于死的一类。通达的人处世，明白有与无，知道道的运化归于和顺，也知道禀受有厚有薄。禀受阳和之气深厚的人就长寿，禀受淳厚精粹之气浅薄的人就早夭。知道寿夭都由各自的禀分决定，生死就可以齐同看待。生死既然齐同，忧乐就不能进入内心，身心安泰而不受扰乱。何况髑髅曾托梦给庄子说：死后上没有君主，下没有臣属，也没有四时事务，茫然以天地为春秋；即使面向南方称王，快乐也不会超过这种境界。庄子不相信，说：我想让司命恢复你的生命，可以吗？髑髅深深皱眉说：我怎么能舍弃面南称王的快乐，重新成为活人的劳苦呢？这虽然是借寓言建立道理，但庄子认为世人喜欢生存，就被生所拘束；喜欢死亡，就被死所系累；滞留于生死之间，所以有生有死。只有至人活着而不被生拘束，处死而不被死拘束；既不系累也不拘束，所以能够无生无死。然而，变化而生不能阻止，变化而死不能挽留，只有幽冥契合大道，才算通达生死。至于超出死亡之外、以长生为目标，就在于修真炼形；可以与懂得这些的人谈论其中的玄妙要旨。人本来有生命，却因行动而走向死亡之地，占十有三。注：过分追逐生命，以奉养来伤害生命；既然过分珍惜这生命，便动辄走向死亡之地。这是既失去生的道理，也损害死的道理。这样的人，十人中也有三人。疏：这是解释迷惑执着、养生失去道理的一类人。说的是人虽然想修养生命，却不能觉悟明白，动辄走向丧失生命之地。安处生命的道理既已失去，顺应死亡的道路也就违背了。这样的人，十人中也有三人。义说：愚昧迷惑的人不知道使生命生生不息者本身不生，使变化不断者本身不变；把生当作快乐，把死当作悲哀，害怕死亡、贪恋生存，所以过分奉养生命。希望求生却违背了道，反而丧失生命；十人中有三人，这是约略说大数。又一种解释说：人禀受生命，有三业十恶。三业，一是身，二是心，三是口。十恶，身业有三恶：一是杀生，二是偷盗，三是邪淫；心业也有三恶：一是贪欲，二是嗔怒，三是愚痴；口业有四恶：一是两舌，二是恶口，三是妄言，四是绮语。三业十恶合起来就是十有三。人若能制伏三业十恶，就可以得道长生，可以说是属于生的一类，因为由此十有三而得名。人若放纵三业十恶，就会从生走向死，可以说是属于死的一类，也因为由此十有三而得名。况且众生行善很难成就，作恶却容易形成，三业十恶每天都有可能犯，犯了就是走向死亡的道路。所以说动辄走向死地，也由此十有三。三业十恶是众罪的根源，舍弃它们便可以出生，实行它们便会入死。修身的戒律，首先急切要戒除的就是这些。十恶之事又各有四种条件，都是罪恼的根本。为什么这样说？杀生罪中有四种条件：第一，确实是有生命的众生；第二，生起了这是众生的想法；第三，产生了想要杀害的心；第四，使对方断绝生命。