太上下知章第十七
义曰：太者，大也。上者，高也。至高至大，以表其名。上古之君无有谥号，行淳厚之化，以化於人，任物无为，不言而信，不施典法，以荡物心。故臣下知其上有君，而不闻其教令。其卧居居，其起于于，其行填填，其视颠颠，山无蹊隧，泽无舟梁，耕而食，识而衣，四时自行其上，万物自行其下。至德玄远，不可名称，故曰太上。或云上古太古之君者，昔有容成氏、大庭氏、栢氏、中央氏、栗陆氏、丽连氏、轩辕氏、赫胥氏、无怀氏、昊英氏、尊卢氏，葛天氏、阴襄氏、祝融氏、列山氏、伏羲氏、神农氏，皆结绳无为之代。黄帝乃垂衣裳，造书契，有作有法，渐以化民矣。三皇者，以道理人，无制令，无刑罚，谓之皇。有制令，无刑罚，谓之帝。所以三古异宜，步骤斯变矣。太上之化，不其远欤。其次亲之誉之。注：逮德下衰，君行善教。仁见故亲之，功高故誉之。疏：太上之君殁，黄帝尧舜氏作，施教行善，仁及百姓，故亲之。柔服致平，功高天下，故誉之。亲誉生前人之迹，矫徇为后代之患。义曰：誉，褒美也。矫，妄也。以身从物曰徇也。殁，死也。谓前太古上古之君相次死殁也。作，起也。黄帝者，有熊国君少典之次子也。姓公孙氏，生而神灵，弱而能言，长而敦敏，成而聪明。母有乔氏，曰附宝，见电光绕北斗，枢星照野，感而有孕，十四月而黄帝生焉。神农德衰，蚩尤暴横，诸侯侵伐，黄帝修德，振兵杀蚩尤於涿鹿之野，天下尊之，立为天子，曰黄帝焉，以代神农之位。师广成子於崆峒山，问理国之道，取天地之精，以养兆民。造书契，服牛马舟车，杵臼宫室，弧矢调律吕，铸鼎制琴。其所居有缙云之瑞，或号缙云氏，以云纪官。礼乐既作，其臣大挠造历，容成造算，仓颉造文字，风后造五兵，而万虑兴焉，名迹显焉。帝乘飞龙周游四海，名山大川，皆有其迹。於是采首山之铜，铸鼎於荆山，以合九丹，丹成，有龙垂胡髯而下迎之，黄帝乘黄龙而升天。其大臣同升者七十二人，其小臣有攀断龙髯而堕，抱帝之弓而号，故号曰鸟号弓。其升天处，今在虢州阌乡县皇天原，亦名鼎湖是也。帝尧睦九族，亲百姓。师务成子，定岁时，正律度，以化天下。帝舜师尹寿子，以孝德彰闻，代尧为天子，其解具在第三章中。言黄帝尧舜制作法度，天下化之，民乃亲其德而誉其功，乃真亲真誉也。非黄帝尧舜使民亲誉，而民自亲誉之。后代则不然，觊觎前迹而有矫亲矫誉，所以矫窃之患生之矣。疏：故《庄子》曰：吾语汝，大乱之本必生尧舜之间。何也？以其迹存乎千岁之后故尔。义曰：亲誉之迹起於黄帝尧舜，千载之后人慕其迹，而生矫徇。《庄子》庚桑楚谓其弟子曰：夫尧舜又何足以称扬哉？以其揖让相禅，而后世法也。且举贤则人相轧，任智则人相盗，固不足以厚民。子有弒父，臣有弒君，正昼为盗，日中穴阫。大乱之本，必生乎尧舜之间。其末存乎千世之后，必有人与人相食者。此言尊贤任能，遂至大弊，更相蚕食，起自唐虞之间。人矫徇不休，失其真性，故至於大乱也。其次畏之侮之。注：德又下衰，君多弊政，人不堪命，则驱以刑罚，故畏之。怀情相欺，明不能察，故侮之。疏：黄帝尧舜氏殁，下及三王五霸，浸以陵迟，严刑峻制，故畏之。明不能察，故侮之。下议罪而求功，上赏奸而生诈，相蒙若此，可为寒心。义曰：尧舜既殁，三王继之。三王者，夏殷周也。夏禹姓姒名文命，高阳氏之孙也。母曰修己，於石纽山下泉中，得月精如鸡子，吞之而孕，生禹，左手有水字，右手有台字。合为治字。禹父鲧为尧治水九年，绩用不成，舜殛鲧於羽山，举禹代父，使之治水，通九江，浚百川。百谷既同，四海无壅，手足胼胝。凿龙门，辟伊阙，浚九河，所经者七百余国，乘四载而奠名山大川，靡不周遍。其为人也，其仁可亲，其言可信，声为律，身为度。师真行子，得太上灵宝五符，檄召鬼神，移山塞川。治水既毕，天锡玄珪，以告成功。舜遂禅位，作九鼎，立九州。五岳名山，皆刻石科斗篆文，以表其高下。在位四十一年，年一百岁。子孙十六代，都平阳，起癸亥终己巳，四百八十七年。禹既禅位，自以德不及尧舜，去帝称王，即三王之一也。
译义说：“太”是大，“上”是高，用来表示至高至大的名号。上古君主没有谥号，施行淳厚的教化来教导人民，任凭万物自然运行而不妄为，不言语却能使人信服，不施行典章法令来扰乱人心。所以臣下只知道上面有君主，却听不到他的教令。他安居时安安静静，起身时从容自然，行走时稳重安详，观察时神情专一；山中没有小路和隧道，水泽没有舟船和桥梁，人民耕种以食，纺织以衣，四时在上面自然运行，万物在下面自然生长。他的至德玄妙深远，无法用名称来说明，所以叫作太上。也有人说，这是上古、太古的君主。过去有容成氏、大庭氏、栢氏、中央氏、栗陆氏、丽连氏、轩辕氏、赫胥氏、无怀氏、昊英氏、尊卢氏、葛天氏、阴襄氏、祝融氏、列山氏、伏羲氏、神农氏，都是结绳记事、无为而治的时代。到了黄帝，才开始垂衣裳、造书契，有人为的制作和法度，逐渐以此教化人民。三皇以道治理人民，没有制令，也没有刑罚，所以称为皇；有制令而没有刑罚，称为帝。因此三个古代时代各有不同的适宜之道，治理的步骤也随之改变。太上的教化，不是很久远了吗？其次的君主，人民亲近他、赞美他。注：等到德性进一步衰落，君主施行有意为之的善政。因为能见到仁爱，所以人民亲近他；因为功劳很高，所以人民赞美他。疏：太上君主死后，黄帝、尧、舜相继兴起，施行教化、推行善政，仁爱及于百姓，所以人民亲近他们。他们以柔和的方式使天下安定，功劳高于天下，所以人民赞美他们。亲近和赞美形成了前代君主的事迹，后人矫揉造作地效法，遂成为后代的祸患。义说：誉，就是褒扬赞美；矫，就是虚妄造作；以自身去迁就外物叫作徇；殁，就是死亡。这里说的是前代太古、上古的君主相继死亡。“作”就是兴起。黄帝是有熊国君少典的第二个儿子，姓公孙氏。他生来就神异灵秀，年幼时便能说话，长大后敦厚敏捷，成年后聪明通达。他的母亲是有乔氏，名叫附宝。她看见电光环绕北斗，枢星照耀原野，感应而怀孕，十四个月后生下黄帝。神农德性衰微，蚩尤横暴，诸侯互相侵伐；黄帝修养德行，整顿军队，在涿鹿郊野杀死蚩尤，天下尊奉他，拥立他为天子，于是称为黄帝，以代替神农的地位。他向崆峒山的广成子拜师，询问治理国家的道理，取得天地的精气，以养育万民。他制造书契，使用牛马、舟车，制作杵臼和宫室，制造弓箭，调定律吕，铸造鼎，制作琴。他所居之处有缙云的祥瑞，有时也称为缙云氏，以云来记载官职。礼乐已经兴起后，他的臣子大挠制定历法，容成制定算术，仓颉创造文字，风后制造五种兵器，于是各种思虑兴起，名声事迹显著。黄帝乘飞龙周游四海，名山大川都有他的遗迹。后来他采集首山之铜，在荆山铸鼎，用来合炼九丹。丹炼成后，有龙垂下胡须降下来迎接他，黄帝乘黄龙升天。与他一同升天的大臣有七十二人；有个小臣攀住龙须，龙须被拉断而坠落，抱着黄帝的弓大声号哭。所以这张弓称为鸟号弓。黄帝升天的地方，如今在虢州阌乡县皇天原，也叫鼎湖。尧帝亲睦九族，亲近百姓；拜务成子为师，确定岁时，校正律度，以此教化天下。舜帝拜尹寿子为师，凭借孝德声名显著，代替尧成为天子；关于他的解释，详见第三章。这里说黄帝、尧、舜制定法度，天下受到教化，人民于是亲爱他们的德行，赞美他们的功劳，这才是真正的亲爱和赞美。不是黄帝、尧、舜强使人民亲爱赞美，而是人民自己亲爱赞美他们。后代却不是这样，他们觊觎前代的事迹而造作亲爱、造作赞美，于是矫饰窃取的祸患就产生了。疏：所以《庄子》说：“我告诉你，大乱的根源一定产生在尧舜之间。”为什么呢？因为他们的事迹保存到了千年之后。义说：亲爱和赞美的事迹兴起于黄帝、尧、舜，千年之后的人仰慕他们的事迹，于是产生了矫饰和强行效法。《庄子·庚桑楚》中，庚桑楚对弟子说：“尧舜又有什么值得称扬的呢？不过是因为他们以揖让的方式互相禅让，后来世人便拿来效法。况且推举贤能会使人互相倾轧，任用智谋会使人互相盗窃，本来就不足以使人民敦厚。儿子有弑父的，臣下有弑君的，光天化日之下行盗，正午时分凿墙打洞。大乱的根源，一定产生在尧舜之间；它的后果保存到千世之后，必然会有人互相吞食。”这是说尊崇贤人、任用能人，最终会造成大弊病，使人互相残害；这种祸端从唐虞时代开始。人们不断矫饰效法，丧失真实本性，所以终于导致大乱。再次下降一等的君主，人民畏惧他、轻侮他。注：德性又进一步衰落，君主多行弊政，人民不能忍受其命令，于是用刑罚驱使人民，所以人民畏惧他。人民怀着自己的心思互相欺骗，君主的明察能力又不足，所以人民轻侮他。疏：黄帝、尧、舜去世后，到了三王、五霸，风俗逐渐衰败，刑法严酷、制度苛刻，所以人民畏惧他们。君主不能明察，所以人民轻侮他们。臣下私下议论罪过而求取功劳，君主却奖赏奸诈而滋生欺骗，彼此蒙蔽达到这种地步，实在令人寒心。义说：尧、舜死后，三王继起。三王就是夏、殷、周。夏禹姓姒，名文命，是高阳氏的孙子。他的母亲名叫修己，在石纽山下的泉水中得到像鸡蛋一样的月精，吞下后怀孕，生下禹。禹左手有“水”字，右手有“台”字，合起来就是“治”字。禹的父亲鲧替尧治水九年，功业没有完成，舜把鲧处死在羽山，起用禹代替父亲治水。禹疏通九江，疏浚百川，百谷都能通流，四海没有阻塞，因劳作而手足长满老茧。他开凿龙门，疏通伊阙，疏浚九河，所经过的有七百多个国家；乘坐四种交通工具，测定名山大川的位置，没有一处不周遍。他为人仁厚可亲，说话可信；声音合于律，身形合于度。他拜真行子为师，得到太上灵宝五符，能够檄召鬼神，移动山岳、填塞河川。治水完成后，上天赐给他玄珪，以表示成功。舜于是禅让帝位给他，禹制作九鼎，划分九州。五岳名山都刻上科斗篆文，以标明高下。他在位四十一年，享年一百岁。子孙传十六代，建都平阳，从癸亥年开始到己巳年结束，共四百八十七年。禹接受禅让后，自认为德行不及尧舜，去掉帝号而称王，这就是三王中的第一位。
其后夏桀无道，殷汤以诸侯起兵伐桀，而代其位焉。殷汤，契之后也，黄帝十七代孙。子名履，一名天乙，佐夏征葛伯有功，开三面之网，归其仁者三十六国。夏桀暴虐，天下叛之，汤征桀於鸣条之野，放之於南巢，有白狼之瑞。师锡则子，以伊尹为相，大旱七年，以身为牲，天乃大雨，四海美之。在位十三年，年一百一十九岁。子孙二十一代，三十王，都於亳。起庚午伐桀即位，终乙酉年纣灭，周兴，共六百五十六年。三王之二也。其后殷纣无道，斮朝涉之胫，剖比干之心，置炮烙之刑，刳剔孕妇，天下叛之。周西伯以丁卯年霸於邠岐，武王以己卯年嗣位，至乙酉年代纣於牧野，克之，遂兴周业，而代殷位焉。周后稷之后，姬姓，后稷名弃。母曰姜嫄，帝誉之元妃，出野见巨人之迹，悦而践之，感而有孕，期年而生，以为不祥，弃之陋巷，牛马避之，迁於冰上，蜚鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收而养，因名曰弃。为儿时吃，好相地之形，善耕农，帝尧闻之，举为农师。天下得其利，封於合，号曰后稷。其十世孙古公亶父积德行义，国人戴之。亶父娶大姜，生季历，季历娶大任，生文王昌，昌为西伯。殷纣疑其贤，囚於羑里。其臣闳夭求有熊之马、有莘之女、异方珍怪，以献於纣。纣赦西伯，赐以弓矢斧钺，得专征伐。师老君於岐山之阳，鸑鷟为瑞。天下之人归周德者，三有其二焉。西伯以丁卯年受弓矢之锡，当纣二十一年也。武王以乙酉年克纣，正位，放牛於桃林之野，归马於华山之阳，倒载干戈，示不复用。有乱臣十人，而天下大理。在位九年。文王年九十七，武王年九十三。子孙三十七代，四十一王。起乙酉，终赧王壬子，共八百六十八年。此三王之三也。五霸者，在三王之内，诸侯之间，以兵服四方，为盟会之主，内扶天子，外威诸侯，以礼乐征伐权於当代，不及於王，故谓之霸。夏之霸者，有昆吾，黄帝之后也。殷之霸者，有大彭，豕韦，帝尧之后也。周之霸者，有齐桓，僖公之庶子，名小白，鲁庄公九年立，管仲相之，九合诸侯，一匡天下。周惠王襄王之时也。晋文公者，献公之子，名重耳。母曰狐姬以鲁僖公二十二年立，文公以僖公四年避骊姬之祸，奔于齐，历曹、卫、陈、楚、郑、秦诸国，凡十八年。秦伯以师纳之于晋，周襄王加九锡，赐彤弓、彤矢，圭瓒，秬鬯，得专征诸侯，教民二年，欲用之。子犯请教之以义，於是出定襄王，入务利民，伐原以示信，大搜以示礼，而后用之。出谷戍，释宋围，一战而霸。言其能任礼智，征伐以取霸。盛兴兵得众盟谓之霸。霸者，把也，谓把揽英雄，以致强大也。夫仁义礼智，征伐之道也。严刑以束人心，峻法以钳人口，法愈细而民愈乱，网愈密而罪愈多，祸起而不知，奸生而不悟，上下相诈，故或畏之，或侮之。有道之士见其危迹，为之悚栗，所谓寒心也。《冲虚真经》孔子对商太宰曰：三皇善因时，顺物而理。五帝善任仁义，彰善而成功。三王善任智勇，智以决之，勇以行之。五霸善任机权，因势以制宜，托机以成务，而犹检之以礼，约之以信。礼信或亏，即霸道集矣。信不足，有不信。注：畏之侮之者，皆由君信不足。故令下有不信之人。疏：此覆释畏之侮之，百姓畏君之刑法，侮君之教令者，皆为君信不足於下，故令下有此不信之人尔。义曰：言着而不欺曰信，赏及无功、罚及无罪，则为不信。教令失信，民得欺之矣。形曲则影邪，源混则流浊，上行下效，其应若斯。《春秋》宣公十一年，楚子伐郑，及梁，郑大夫子良曰：楚晋不务德而兵争，与其来者可也。晋楚无信，我焉得有信。乃从楚。夏及楚子盟于辰陵，陈郑服也。此乃信不足焉，有不信焉。犹其贵言。注：亲之誉之者，犹君有德教之言，故贵其言，而亲之誉之也。疏：此覆释亲之誉之也。百姓所以亲爱君之仁善，称誉君之功业者，由君有德教之言，故贵重君之言而称誉之尔。古犹字与由字通用。义曰：君教令不一，民畏侮之。君教令仁善，民亲誉之。《书》曰：民靡常怀，怀于有仁。又曰：抚我则后，虐我则雠。故贱其苛暴之令，而贵其仁善之教。犹者，尚也，从也。古文或少，故通用之。功成事遂，百姓谓我自然。注：功成而不执，事遂而无为，百姓日用而不知，谓我自然而成遂。则所以太上下知有之也。疏：此覆释太上下知也。夫淳朴不残，孰为牺樽。道德公行，亲誉焉设。故太上之代下忘帝力，适令功成事遂，百姓皆以为自然合尔，不知所以亲誉报施也。
译后来夏桀无道，殷汤以诸侯身份起兵讨伐夏桀，取代了他的王位。殷汤是契的后代，黄帝的第十七代孙，名履，又名天乙。他辅佐夏朝讨伐葛伯有功，撤去罗网三面的网眼，使三十六国归服于他的仁德。夏桀暴虐，天下背叛他；汤在鸣条郊野讨伐夏桀，将他放逐到南巢，并出现白狼的祥瑞。他拜锡则子为师，任用伊尹为相。天下大旱七年，他愿意以自身作为祭牲，上天于是降下大雨，四海都赞美他。他在位十三年，享年一百一十九岁。子孙传二十一代，共三十王，都城在亳。从庚午年起，讨伐夏桀并即位；到乙酉年纣王灭亡、周朝兴起为止，共六百五十六年。这是三王中的第二位。后来殷纣无道，砍断早晨涉水之人的小腿，剖开比干的心，设置炮烙之刑，剖杀孕妇，天下背叛他。周西伯在丁卯年于邠、岐称霸，武王在己卯年继位，到乙酉年代替纣王在牧野作战并战胜他，于是兴起周朝事业，取代殷朝。周朝是后稷的后代，姓姬；后稷名弃。他的母亲姜嫄，是帝喾的元妃。她到野外看见巨人的足迹，欣喜地踩上去，感应而怀孕，满一年后生下孩子。她以为不祥，把他丢弃在陋巷，牛马都避开他；又把他迁到冰上，飞鸟便用翅膀覆盖并托举他。姜嫄认为这是神异之事，于是把他收回来抚养，因此给他取名叫弃。弃幼年时就喜欢观察地势，善于从事农业。帝尧听说后，任命他为农师。天下人民都得到他的好处，于是把他封在邰地，称为后稷。后稷的第十代孙古公亶父积累德行、推行仁义，国人都拥戴他。亶父娶大姜，生季历；季历娶大任，生周文王昌，昌成为西伯。殷纣怀疑他的贤能，把他囚禁在羑里。他的臣子闳夭寻找有熊之马、有莘之女以及异方的珍奇物品献给纣王。纣王赦免西伯，赐给他弓箭、斧钺，使他可以专门征伐。西伯拜老君为师于岐山南面，鸑鷟出现作为祥瑞。天下归附周德的人，占了三分之二。西伯在丁卯年接受弓箭的赏赐，这时是纣王二十一年。武王在乙酉年战胜纣王，端正王位；把牛放归桃林郊野，把马放归华山南面，倒置装载干戈的车子，以表示不再使用武器。他有十位辅弼的大臣，天下因此大治。他在位九年。文王享年九十七岁，武王享年九十三岁。子孙传三十七代，共四十一王。从乙酉年开始，到赧王壬子年结束，共八百六十八年。这是三王中的第三位。五霸，是三王时代以内、诸侯之间凭借武力使四方服从的人。他们在内辅佐天子，在外威服诸侯，以礼乐、征伐之权主宰当代，但达不到王的地位，所以称为霸。夏代的霸主有昆吾，是黄帝的后代。殷代的霸主有大彭、豕韦，是帝尧的后代。周代的霸主有齐桓公，他是僖公的庶子，名小白；鲁庄公九年即位，管仲辅佐他，九次会合诸侯，使天下归于正道。这是在周惠王、襄王时期。晋文公是献公的儿子，名重耳，母亲是狐姬。他在鲁僖公二十二年即位。文公在僖公四年为躲避骊姬的祸乱逃到齐国，先后经过曹、卫、陈、楚、郑、秦等国，共十八年。秦伯带兵把他送回晋国，周襄王加赐九锡，赐给他彤弓、彤矢、圭瓒、秬鬯，使他可以专门征伐诸侯。他教导人民两年，准备任用他们。子犯请求用义理教导他，于是晋文公出兵安定襄王，回国后致力于使人民获利；攻打原国以表示守信，大规模搜集军队以表示合礼，然后才任用军队。他出兵谷地，解除宋国之围，一战而成为霸主。这里说他能够任用礼与智，凭借征伐取得霸业。大举兴兵、使众人结盟，叫作霸。霸就是把持，意思是把揽英雄豪杰，使自己强大。仁义礼智，是征伐的原则。用严酷刑罚束缚人心，用苛峻法令钳制人的言论；法令越琐细，人民越混乱，罗网越严密，犯罪越多。祸患发生了却不知道，奸邪滋生了却不能觉察，上下互相欺诈，所以人民有的畏惧君主，有的轻侮君主。有道之士看见其中的危险迹象，都会为之惊恐战栗，这就是所谓寒心。《冲虚真经》中，孔子回答商太宰说：“三皇善于顺应时势，顺应万物而治理。五帝善于任用仁义，彰明善行而成就功业。三王善于任用智谋和勇力，用智谋来决断，用勇力来实行。五霸善于任用权变，根据形势制定适宜的措施，凭借机变成就事务，但还用礼来检束，用信来约束。礼和信一旦有所亏损，霸道就聚集起来了。” 信义不足，就会出现不信。注：人民畏惧他、轻侮他，都是因为君主对下民的信义不足。所以人民中才会有不信的人。疏：这里重复解释“畏惧他、轻侮他”。百姓畏惧君主的刑法，轻侮君主的教令，都是因为君主对下民缺乏信义，所以才使百姓中出现这种不信的人。义说：说出的话明确而不欺骗人，叫作信。赏赐没有功劳的人，惩罚没有罪过的人，就是不信。教令失去信用，人民就能够欺骗君主。形体弯曲，影子就歪斜；水源混浊，水流就污浊；上面怎样做，下面就怎样效法，回应就是如此。《春秋》宣公十一年，楚子讨伐郑国，到了梁地，郑国大夫子良说：“楚、晋不致力于德行而争相用兵，既然楚军来到，我们就归附楚国吧。晋、楚都没有信用，我们哪里能有信用？”于是郑国跟从楚国。当年夏季，又同楚子在辰陵结盟，陈、郑两国都服从了。这就是信义不足，因而出现不信。还会珍视他的言语。注：人民亲近、赞美君主，是因为君主有德行教化的话，所以人民珍视他的话，亲近并赞美他。疏：这里重复解释“亲近他、赞美他”。百姓之所以亲爱君主的仁德善行，称赞君主的功业，是因为君主有德行教化的话，所以人民珍重君主的言语并称赞他。“犹”字在古代与“由”字相通。义说：君主的教令反复无常，人民就会畏惧并轻侮他；君主的教令仁慈善良，人民就会亲近并赞美他。《书》说：“人民没有固定不变的归附对象，只归附于有仁德的人。”又说：“安抚我，就尊奉他为君主；虐待我，就把他当作仇敌。”所以人民鄙弃苛刻暴虐的命令，而珍视仁善的教化。“犹”就是尚且、顺从的意思。古文有时字少，所以可以通用。功业完成，事情办成，百姓都说这是我自然如此。注：功业成就却不据为己有，事情办成却不显露人为作为；百姓每天使用它却不知道其所以然，认为我是自然而然地使功业成就、事情办成的。这就是“最上等的君主，臣下只知道有他”的情形。疏：这里重复解释“最上等的君主，臣下只知道有他”。淳朴没有残破，谁还会制作牺牛形的酒樽？道德普遍施行，哪里还需要亲近和赞美？所以在太上时代，人民忘记了帝王的力量，只看到功业完成、事情办成，大家都认为一切是自然如此，不知道用亲近和赞美来报答施恩。
义曰：首标太上之化，次述浇淳不同，末以此句覆释太上无为之理。当太上之代，窊地为樽，抔抔，步侯反。水而饮，不亲其亲，不子其子。上有生成遂长之功，不矜於下，下见物得其所，不知上化所为，以为自然而然也。淳朴不残者，《庄子□马蹄篇》曰：淳朴不残，孰为牺樽？白玉不毁，孰为珪璋？道德不废，安取仁义？情性不离，安用礼乐？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也。毁道德以为仁义，圣人之过也。《梁书》刘香答沈约曰#1：古者彝器皆刻木为鸟兽形，凿顶及背，以出纳酒。魏朝有人於鲁郡野中耕得齐大夫子尾送女器，有牺樽作牺牛形。晋永嘉中，贼曹嶷於青州发齐景公冢，得二樽。形亦为牛，乃知皆古牺樽之制也。夫太古上古之时，大道之行，上德不德，人知其上有君长焉。中古之时，大道既隐，仁德可见，恩惠及人。故有亲誉之美焉。下古之衰，道德皆隐，教令郁兴，信义漓薄，其上失信，下则以不信应之。故见其峻令则畏之，闻其失信则侮之。老君所戒，欲使后代帝王弃礼智之末迹，慕道德之古风，遗功忘名，复归大朴矣。亲誉者，有仁爱之迹，则亲之；有美善之迹，则誉之。报施者，上加其恩曰报，下立劳曰施。《春秋》僖公二十四年，周襄王使狄伐郑有功，富辰练王曰：报者倦多，施者未厌。言施功劳也，有劳则望报过甚也。此为周王怨郑，使狄伐之，狄有功而王欲以其女为后，大夫富辰谏王之辞也。百姓日用而不知者，《周易》之辞也。道德真经广圣义卷之十六竟#1《梁书》刘香答沈约曰：据《梁书》，『香』当作『杳』。道德真经广圣义卷之十七唐广成先生杜光庭述大道废章第十八疏：前章明步骤殊时，道存故淳朴不散。此章明风俗颓靡，道失则仁义遂行。秃施髱而病求医，虽云由愈数米炊而简发栉，何其伤性，故直举八句，将以明其积弊，冀速返於淳古也。○义曰：前以淳朴渐散，浇薄继生，原其浇薄之由，乃彰道德之废。步者安徐於皇化，骤者趋急於帝功。俗靡风颓，仁兴义作，执仁义而饰性，立刑赏以训人，亦由既秃而加髻求妍，已病而求医望愈矣。《淮南子》曰：数米简发烦而不察，有为之甚也。何异乎以膝搔背，以踵解结矣。能明四者之非，可致还淳之望也。髱，发也。颓，坏也。靡，倾也。栉，梳也。大道废，有仁义。注：浇淳散朴，大道不行，曰与义，小成遂作。濡沬生於不足，凋弊起於有为。然则圣人救代之心未尝异，而夷险之迹则不得一尔。疏：大道废者，代俗浇漓，人民浮竞，玄风斯泯，穆清之化不存，失夫至道无为之事，故云废也。义曰：废者，陵替不行也。皇道帝风，陵颓已远。兴王图霸，谲诈交驰。时既迁讹，情惟浮竞。玄深宴安之风日以泯灭，穆和清静之化日以销平。大道不行，斯为废矣。《礼运》云大道既隐，天下为家是也。浇，沃也。漓者，水入地也。淳古之质如水沃地，散不可收，故云浇漓也。疏：废则有兼爱之仁，裁非之义，足敝躄於其间矣。义曰：蹩躠为仁，强行兼爱之貌也，踶跂为义，诈立裁非之貌也。皆局促其状，勉强其容，非广大也。去道日远，圣迹已彰，仁义不真，礼乐离性，徒得其强饰之形表，皆非自然真一之诚心也。疏：故庄子曰：道隐於小成。小成谓仁义等各自其成，不能大通。故谓之小成。义曰：大道既隐，上德亦隳。仁者自仁，义者自义，不能混然同化，各成一名，方之於德，固以小矣。况於大道乎？道隐小成者，《庄子□齐物篇》南郭子綦谓子游曰：道於乎隐而有真伪，言於乎隐而有是非，道於乎往而不存，言於乎存而不可。道隐於小成，言隐於荣华。此谓小成，仁义之道也。荣华，窜句之辞也。执言滞教，故为隐，故有儒墨以是其所非，以非其所是。以此纷纭，莫能质定，乱由是而作焉。智慧出，有大伪。注：用智慧者，则将立法也。法出而奸生，则有大伪矣。并窃符玺，可不信然？疏：智慧出者，谓后代之人役用智慧，立法以检俗，制典以诘奸，恐其不信，作符玺以信之。恐其不平，为斗斛以量之。而不仁之人，兼盗符重，并窃斗斛，则夫智慧之作法，适足侈大其诈伪，故云有大伪矣。
译义说：开头标举太上的教化，接着说明淳厚和浇薄的不同，最后用这一句重复解释太上无为的道理。在太上时代，人们把地挖成酒樽，捧起水来饮用，不特别亲爱自己的亲属，也不特别把自己的孩子当作孩子。上面有使万物生成、完成、遂长的功劳，却不向下面夸耀；下面看到万物各得其所，却不知道是上面的教化所造成的，只认为本来就自然如此。“淳朴不残”，《庄子·马蹄篇》说：“淳朴没有残破，谁还会制作牺樽？白玉没有毁坏，谁还会制作珪璋？道德没有废弃，哪里还需要仁义？情性没有离失，哪里还需要礼乐？五色没有混乱，谁还需要文采？五声没有混乱，谁来应和六 律？”把淳朴毁残来制作器物，是工匠的罪过；毁坏道德来制作仁义，是圣人的过错。《梁书》中刘杳回答沈约说：古代的彝器都是刻木制成鸟兽形状，在顶部和背部凿孔，用来出入酒液。魏朝有人在鲁郡野外耕地时挖出齐国大夫子尾送给女儿的器物，其中有牺樽，形状像牺牛。晋永嘉年间，贼曹嶷在青州挖掘齐景公的坟墓，得到两只樽，形状也是牛，这才知道都是古代牺樽的制度。太古、上古时代，大道施行，上德不自以为有德，人民只知道上面有君长。中古时代，大道已经隐没，仁德可以看见，恩惠能够施及人民，所以有亲近、赞美的美名。下古衰败时，道德全都隐没，教令兴盛而繁密，信义浇薄；上面失去信用，下面就以不信来回应。因此看见严峻的命令就畏惧，听见上面失信就轻侮。老君的戒告，是希望后代帝王抛弃礼智的末流事迹，仰慕道德的古风，忘掉功劳和名声，重新归复大朴。所谓亲近，是因为有仁爱之迹，所以亲近他；所谓赞美，是因为有美善之迹，所以赞美他。所谓报施，上面增加恩惠叫作报，下面建立功劳叫作施。《春秋》僖公二十四年，周襄王派狄人攻打郑国并取得功劳，富辰劝谏周王说：“报答的人容易疲倦，施恩的人却没有满足。” 意思是说施给功劳；有了功劳，就会过分期待报答。这是周王怨恨郑国，派狄人攻打郑国；狄人立了功，周王想把自己的女儿立为王后，周大夫富辰因此劝谏周王。所谓“百姓每天使用却不知道”，是《周易》的文辞。《道德真经广圣义》卷之十六完。#1《梁书》刘香答沈约说：据《梁书》，这里的“香”应当作“杳”。《道德真经广圣义》卷之十七。唐广成先生杜光庭撰述。《大道废章》第十八。疏：前一章说明不同时代有不同的治理步骤，只要道存在，淳朴就不会离散。本章说明风俗衰败，道失去以后仁义便随之施行。就像头发已经秃了才施髻装饰，已经生病了才寻求医生，虽然说是为了痊愈，却要数米做饭、简省头发来梳理，这是多么伤害本性！所以直接列举八句，用来说明弊病的积累，希望尽快返回淳古。义说：前面说淳朴逐渐离散，浇薄相继产生；追究浇薄产生的原因，就是彰显道德已经废弃。“步”是安稳缓慢地承受皇道教化，“骤”是急切趋赴帝王功业。风俗衰败、风气颓靡，于是仁爱兴起、义理产生；执守仁义来修饰本性，建立刑罚和赏赐来训导人民，这也像已经秃了才加发髻求美，已经生病才寻医求愈一样。《淮南子》说：“数米、简发，烦琐而不能察觉，是人为作为过度的表现。”这同用膝盖搔背、用脚后跟解绳结有什么不同？能够明白这四种做法的错误，就有希望恢复淳朴。髱，是头发；颓，是坏；靡，是倾倒；栉，是梳子。大道废弃了，才有仁义。注：淳厚离散、朴素毁坏，大道不能施行，于是仁义以及小的成就便产生了。细小的泡沫产生于不足，凋敝弊病起因于人为作为。然而，圣人挽救时代的心意从未不同，只是所处的平险不同，表现也不能完全相同。疏：所谓大道废弃，是指时代风俗浇薄，人民浮躁争竞，玄妙的风气因此泯灭，穆和清静的教化不再存在，失去了至道无为的事业，所以说“废弃”。义说：“废”就是衰败、不能施行。皇道和帝王的风气已经衰败很远，兴王图霸，诡诈相互奔走。时代既然迁变乖讹，人心只有浮躁争竞；玄妙深远、安宁平和的风气日益泯灭，穆和清静的教化日益消散。大道不能施行，这就叫废弃。《礼运》说“大道已经隐没，天下成为一家一姓的私有”，就是这个意思。“浇”是浇灌；“漓”是水渗入土地。淳古的本质像水浇入土地，散开后便无法收回，所以称为浇漓。疏：大道废弃后，就有了强行兼爱的仁、勉强裁断是非的义，许多局促、疲敝的表现便夹杂其中。义说：蹩躠，是勉强行仁、强行兼爱的样子；踶跂，是勉强行义、虚诈地树立裁判是非的样子。这些都显得局促，姿态勉强，不是广大自然的状态。离道越远，圣人的事迹越显著；仁义不再真实，礼乐离开本性，徒然得到勉强装饰的外表，完全不是自然真实、纯一无伪的诚心。疏：所以庄子说：“道隐没在小的成就之中。”所谓小成，是仁义等各自只成就自己的一端，不能广大贯通，所以叫作小成。义说：大道已经隐没，上德也随之毁坏。行仁的只成为仁，行义的只成为义，不能浑然同化，各自成就一个名目；同德相比，本来就已经很小了，何况与大道相比呢？所谓“道隐没在小成之中”，《庄子·齐物篇》中南郭子綦对子游说：“道在哪里隐没了，于是有了真伪？言语在哪里隐没了，于是有了是非？道往哪里去了，于是不存在？言语存在哪里，于是又变得不可行？道隐没在小成之中，言语隐没在荣华之中。”这里所谓小成，就是仁义之道；所谓荣华，是窜改文句的言辞。执着言语、拘泥教法，所以道被隐没；于是儒家、墨家各自把对方认为错误的当作正确，把对方认为正确的当作错误。由此纷争不止，没有人能够质正确定，于是混乱便由此产生。智慧兴起了，就有大的虚伪。注：运用智慧的人，就会建立法令。法令一出现，奸诈便滋生，于是就有大的虚伪。即使连符节、印玺也一并偷窃，难道不正是这样吗？疏：所谓智慧兴起，是说后代的人运用智慧，制定法令来检束风俗，制定典章来查究奸邪；担心人民不相信，于是制作符节、印玺来取信；担心计量不公平，于是制作斗斛来衡量。但不仁的人连符节、印玺也一并盗窃，连斗斛也一并偷取。这样一来，智慧所制定的法令反而足以扩大他们的欺诈虚伪，所以说“就有大的虚伪”。