持而盈之章第九
疏：持，执也。盈，满也。已，止也。言人心贪爱求取无厌，执守保持，更令盈满。积财为累，悔吝必生，故圣戒云不如休止。义曰：持盈之喻，凡有四义。一者坚持欲心，至於盈满。二者保持世财，至於盈满。三者执持恶行，至於盈满。四者持权恃禄，至於盈满。大凡知进忘退，不念善道，执滞不回，以至盈满者，皆当有报。欲心盈满者，得赢疾伤生报。世财盈满者，得攻劫侵夺报。恶行盈满者，得刑危残害报。权禄盈满者，得倾覆沦灭报。所以老君戒之，不如休止。不休不止，斯报必验。揣而锐之，不可长保。注：揣，度也。锐，铦利也。揣摩锐利，进取荣名，富贵必侨，坐招殃答，故不可长保也。疏：揣，量度也。锐，铦利也。凡情滞溺，贪求荣利，故揣量前事，铦锐欲心，鬼瞰人怨，坐招殃咎，故不可长保也。义曰：夫王者锐於开疆拓土，则人怨国亡。人臣锐於贪利图名，即身危祸及。纵或苟得，安能长久？况进无所补，退有忧患。故云不可长保。金玉满堂，莫之能守。注：此明盈难久持也。疏：假使贪求不已，适令金玉满堂。象既有齿而焚身，鸡亦畏牺而断尾。且失不贪之宝，坐贻政寇之忧，以其贾害，岂云能守？此覆释持盈也。义曰：假令明能揣度锐解，贪求金玉珍奇，满堂润屋，必致攻夺之害，岂能保而守之乎？况人生有限，情欲无厌，既不救其死亡，岂能保乎金玉？象有齿而焚身者，《春秋》襄公二十四年，晋范宣子为政，诸侯之弊重#2，郑人病之。二月，郑伯如晋，子产寓书於子西，以告宣子曰：子为晋国，四邻诸侯不闻令德，而闻重弊，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫诸侯之贿聚於公室，则诸侯贰。若吾子赖之，则晋国贰。注：贰，离也。诸侯贰，则晋国坏。晋国贰，则子之家坏。何没没也。将焉用贿？夫令名，德之舆也。德，国家之基也。无坏，亦无是务乎。有德则乐，乐则能久。《诗》云．；乐只君子，邦家之基。有令德也。夫恕思以明德，令名载而行之，是以远至迩安。无宁使人谓子，子实生我。而谓子浚我以生乎？注：浚，取也，言取我财以自生。象有齿以焚其身，贿也。宣子悦，乃轻弊。是行也，郑伯朝晋，为重弊故也。鸡断尾者，春秋周景王子子朝之傅宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，叹曰：牺牲之用，存乎全而肥硕。今自断其尾，使己不全，冀免为牺之用。鸡之保其身也如此，况於人乎？贪利而忘其身，智不及鸡矣。不贪之宝者，郑人有得玉，献於子罕曰：此宝也，将以献之。子罕曰：汝以玉为宝，我以不贪为宝。我若取玉，俱丧宝矣。不如两全之。遂不受玉。致寇者，《易》解卦九三辞曰：负且乘，致寇至。负者，小人之事也。负担於物，合是小人。乘者，君子之器也。今小人舍负担而乘车，是小人而乘君子之器矣。故窃盗之人，恩夺之矣。以下原阙#3鸟尽而良弓藏，狡兔死而猎犬烹，势使然也。范蠡扁舟而脱祸，文种固位而丧身，此之谓矣。日中则昃，月满则亏，暑往即寒来，春荣即秋落，天道然也。人能体盈虚於天道，忘成遂之功名，子房绝粒以优游，疏广解印而高尚，固无上蔡、华亭之追痛矣。况乃居九五之位，临亿兆之人，光宅万方，廓废四海，而不守持盈满堂之戒乎？道德真经广圣义卷之十竟#1至虚怀：疑作『至人虚怀』。#2诸侯之弊重：『弊』据《左传》当作『币』，下同。#3以下原阙：本句下脱一百六十字，可参见《道德真经集义》卷一四所引。道德真经广圣义卷之十一唐广成先生杜光庭述载营魄章第十疏：前章明纵欲溺情憍盈，故有咎。此章明养神爱气不杂，则无疵。营魄以下至涤除，戒修身所以全德。爱人以下至明白，示德全可以为君。结以生之畜之，表玄功之被物也。○义曰：此章明抱一之利，以表前揣锐之非。抱一则神全魄安，揣锐则盈而必覆。至於致柔玄览之妙，爱人理国之规，同大道生畜之功，显匡翼玄深之德。载营魄抱一，能无离乎？注：人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，魄则阴虚，魂则阳满。言人载虚魄，常须营护复阳，阳气盈满则为魂，魂能运动则生全矣。一者，不杂也。复阳全生，不可染杂，故令抱守淳一，能无离身也。
译疏：“持”是执持，“盈”是满，“已”是停止。说的是人心贪爱、求取没有满足，执守并保持所得，还要使它更加盈满。积聚财物会成为负累，悔恨和忧患必然产生，所以圣人告诫说不如休止。义曰：“持盈”的比喻，大体有四层含义：第一，固守欲望之心，直到欲望盈满；第二，保持世间财物，直到财物盈满；第三，执持恶行，直到恶行盈满；第四，持有权力、倚仗俸禄，直到权势盈满。凡是只知进取而忘记退守，不念善道，执着停滞而不知回头，以至达到盈满的人，都应当受到相应的报应。欲望盈满的人，会得到因欲望过度而损伤生命的报应；世间财物盈满的人，会得到遭受攻夺侵害的报应；恶行盈满的人，会得到刑罚、危难和残害的报应；权力俸禄盈满的人，会得到倾覆、沉沦和灭亡的报应。所以老君告诫说不如休止。不休不止，这些报应一定会应验。揣摩锋利，不可能长久保持。注：“揣”是揣度，“锐”是尖锐锋利。揣摩锋利、进取荣名，富贵必然骄纵，坐等招来灾祸，所以不可能长久保持。疏：“揣”是衡量度量，“锐”是尖锐锋利。凡是沉溺于情欲、贪求荣利的人，所以揣度前事、磨利欲望之心，鬼神窥伺、众人怨恨，坐等招来灾祸，因此不可能长久保持。义曰：君王如果热衷于开疆拓土，就会引起民众怨恨，导致国家灭亡；臣下如果热衷于贪图利益、谋求名声，就会自身危险并殃及家人。即使侥幸得到，又怎么能够长久？何况进取时无所补益，退守时又有忧患，所以说不可能长久保持。金玉堆满厅堂，没有谁能够守住它。注：这里说明盈满难以长久保持。疏：假使贪求不停止，恰好使金玉堆满厅堂。象因为长有牙齿而招致杀身，鸡也因为害怕被用于祭祀而自行折断尾巴。况且还失去了不贪的珍宝，白白招来政治和盗寇的忧患；既然会招致祸害，怎么能说能够守住呢？这是反过来解释“持盈”。义曰：假使明白如何揣度、锋芒锐利而又贪求金玉珍奇，使它们充满厅堂、润饰房屋，必然招致攻夺的祸害，哪里能够保全守住呢？何况人的生命有限，情欲却没有满足；既然不能挽救死亡，又怎么能够保住金玉？“象有牙齿而焚身”一事，见《春秋》襄公二十四年：晋国范宣子执政，诸侯送来的财币很重，郑国人以此为忧。二月，郑伯前往晋国，子产写信给子西，托他转告范宣子说：“您治理晋国，四邻诸侯听不到您的美德，却听到沉重的财币负担，我对此很疑惑。我听说，有德的君子治理国家，不是担心没有财物，而是担心没有美名。诸侯的财物聚集到晋国公室，诸侯就会离心；如果您依赖这些财物，晋国也会离心。”注：“贰”是离心。诸侯离心，晋国就会败坏；晋国离心，您的家族也会败坏。为什么这样昏昧呢？财物将用来做什么？美名是德行的车乘，德行是国家的根基。根基不坏，难道不应当以此为务吗？有德就会快乐，快乐就能够长久。《诗》说：“快乐的君子，是邦国和家族的根基。”这说的是有美德的人。用宽恕之心彰明美德，使美名承载德行而传播，所以远方来归，近处安宁。难道不愿意让人说您是真正养活了我，而愿意让人说您榨取我的财物来养活自己吗？” 注：“浚”是取，意思是夺取我的财物来养活自己。象因为有牙齿而招致焚身，所说的就是财物。范宣子很高兴，于是减轻了财币负担。这次行动，是因为郑伯朝见晋国时承担了沉重财币的缘故。鸡断尾的故事是：春秋时期，周景王的儿子子朝的老师宾孟到郊外，看见一只雄鸡自行折断尾巴，感叹说：“祭祀用的牲畜，贵在完整而肥硕。现在它自行折断尾巴，使自己不完整，希望免于被用作祭祀。鸡保全自身尚且如此，何况人呢？贪图利益而忘记自身，智慧还不如鸡。不贪的珍宝，是说郑国人有人得到玉，献给子罕说：‘这是珍宝，我准备把它献给您。’子罕说：‘您把玉当作珍宝，我把不贪当作珍宝。如果我收下玉，我们就都丧失了珍宝。不如两者都保全。’于是没有接受玉。招致盗寇，是《易》解卦九三爻辞所说：‘背负东西却乘车，会招来盗寇。’背负东西，是小人的事情；背负物品，符合小人的身份。乘车，是君子的器物；如今小人舍弃负担而乘车，就是小人使用君子的器物。因此盗贼就会来夺取它。以下原文缺失。‘鸟尽而良弓藏，狡兔死而猎犬烹’，这是形势所造成的。范蠡乘小船离去而逃脱祸患，文种固守职位而丧身，说的就是这种情形。太阳到了正中就开始西斜，月亮盈满就开始亏缺，暑气过去寒气就到来，春天繁茂秋天就凋落，这是天道的规律。人能够体会天地间盈亏消长的道理，忘掉功成名就的功劳，张良辟谷而优游自得，疏广解下官印而保持高尚，当然就不会有上蔡、华亭那样的追悔悲痛了。何况处在九五之位，面对亿万百姓，光照四方、治理天下，却不遵守不可执持盈满、不可使厅堂充满财物的戒诫吗？《道德真经广圣义》卷之十完。至虚怀：疑为“至人虚怀”。诸侯之弊重：“弊”字据《左传》应作“币”，下同。以下原阙：本句以下脱去一百六十字，可参看《道德真经集义》卷一四所引。《道德真经广圣义》卷之十一 唐广成先生杜光庭撰述。《载营魄》章第十 疏：前一章说明放纵欲望、沉溺情感、骄傲自满，所以招致过失；本章说明养神爱气而不使其混杂，所以没有瑕疵。从“营魄”以下到“涤除”，是告诫修养自身以保全德性；从“爱人”以下到“明白”，是说明德性完备便可以成为君主；最后以“生之畜之”作结，表明玄妙功德施加于万物。○义曰：本章说明抱守专一的益处，用来彰明前章揣摩锋利的错误。抱守专一，神气就完整、魂魄就安定；揣摩锋利，达到盈满就必然倾覆。至于使自身达到柔弱、以玄妙之心观照万物的妙理，爱护百姓、治理国家的规范，以及同大道共同生养万物的功德，都显明了辅佐和匡正大道的深玄德性。使营魄承载于身而抱守专一，能够不离开吗？注：人刚开始形成时叫作魄；魄形成以后，阳气称为魂。魄属于阴虚，魂属于阳盛。这里说，人以虚魄承载形体，必须经常营护，使阳气复生；阳气充盈饱满就成为魂，魂能够运动，生命就完整了。“一”是不混杂。阳气恢复、生命完整，不可以受到染污混杂，所以要抱守淳一，使它能够不离开身体。