天下皆知章第二
义曰：夫物之形也，有短长之相。事之兴也有难易之法。化之起也，有有无之变。俱自然也。若拘常俗之见，则长者不得不长，短者不得不短。有无难易，亦在兹乎。滞之则为执，通之则为道。惟有道者能无滞尔。凫鹤之喻亦《庄子□骈拇篇》之辞也。谓各自有正，不可以此正彼而损益也。此斥世人不任自然之旨也。高下之相倾，疏：此明高下名空也。高下两名，互相倾夺。故称高必因於下，又有高之者；称下必因於高，又有下之者。又高则所高非高，又下则所下非下。如彼代间，凡诸名位递为臣妾，亦复无常，是皆空故，故无定位。义曰：夫高下之设，名形势位，性智才业，万殊之中，皆有高下，则不独拘於名位也。但高忘其高，下忘其下，各安其分，守以天常，则无倾夺之事矣。臣者，男子之卑称；妾者，女子之卑称。卑伏於人，故称臣妾。疏指名位之说，盖以广戒群情也。言尊卑之道，各安其分，不相倾夺，则保其始终，若弃卑而慕其尊名，厌下而图其高位，不安素分，祸败随之。故经曰知足不辱，知止不殆，可以长久。可不戒乎？音声之相和，疏：此明和合空也。五音相和成曲者，谁总彼众声，则能度曲。如代间法皆和合成，即体非真，是皆空。故将欲定其美恶，岂云达观之谭？义曰：夫天地噫气而众籁作焉，律吕合和而众乐生焉。声之作也，美恶随之，故有安乐怨怒、哀思惉懘之别也。然此别者，人事强而随之，政化因而应之。於达观之士，忘其善恶矣。随变责实，谓之妄情。美恶都忘，方为达道。达道之士虽天地之大，万物之殷，犹无有也。《乐记》曰：凡音之起，由人心生，心感於物，而形於声，声相应故成变，变成方谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。故哀心感者，其声噍以杀；乐心感者，其声啴以缓；喜心感者，其声发以散；怒心感者，其声粗以厉；敬心感者，其声直以廉；爱心感者，其声和以柔。是以先王慎其所以感，故礼以导其志，乐以和其心，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则为惉懘之音也#1。理世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，递相凌谓之慢。郑卫者，乱世之音，比於慢。桑间濮上者，亡国之音，其政散，其民流。夫知声而不知音者，禽兽也。知音而不知乐者，众庶也。唯君子能知乐。审声以知音，审音以知乐，审乐以知政；不知声者不可以言音，不知音者不可与言乐。知乐者，几於礼矣。子夏对魏文侯曰：郑音好滥淫志，宋音燕安溺志，卫音趣数烦志，齐音傲假骄志。四者害其德，非正声也。《春秋》晏子对齐景公曰：先王之济五味，以和五声，以平其心，以成其政，声亦如味矣。一曰气须气以动也，二曰体舞象文武也，三曰类风雅颂也，四曰物以四方之物成器也。五声者，宫商角征羽也。六律者，黄锺、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射也。六吕者，夹锺、林锺、仲吕、应锺、南吕、大吕也。律主於阳，吕主於阴也。七音，武王伐纣所制也。自午及子，制七日为七音。八风，八方之风也。东方曰明庶，东南曰清明，南曰景风，西南曰凉风，西方曰阎阖，西北曰不周，北方曰广汉，东北曰融风也。九歌者，六府三事，九功之歌也。清浊小大、短长疾徐、哀乐刚柔、迟速高下，出入周疏，以相成也，以相济也。君子听之以平其心，心平德和而后几於道矣。舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐以赐诸侯理国之道。以音而知理乱，故吴公子季札历听三代古今之乐，而知其兴废也。修身之士，闭视反听，以听无声，然后可与言道矣。前后之相随。注：六者相达，递为名称。亦如美恶非自性生，由是妄倩，有此名故。疏：此明三时空也。日夜相代，代故以新，如彼投足，孰为前后？则前后之称，由相随立名。名由妄立，谁识其神。过去未来及以见在，三时空。故旋旋迁改，亦美恶无定名也。
译义曰：事物的形态有长短之相，事情的兴起有难易之法，变化的发生有有无之变，这些都出于自然。如果拘泥于常俗的看法，长的就不得不长，短的就不得不短；有无、难易也同样如此。停滞于此便成为执着，通达于此便是道，只有有道的人才能不滞。野鸭和鹤的譬喻，也是《庄子□骈拇篇》的话，意思是各自都有合宜的本性，不能用这一方的本性去损益另一方。这是在斥责世人不任顺自然的宗旨。高与下相互倾夺，疏：这里说明高下之名本性为空。高下两个名称相互倾夺，所以称高必然要以低下为依据，而且还要有人把它抬高；称低下也必然要以高为依据，而且还要有人把它压低。再者，一旦有所谓高，被认为高的就未必真高；一旦有所谓低，被认为低的也未必真低。就像世间的情形，各种名位相互更替，有时为臣，有时为妾，也没有恒常，都是空，所以没有固定的位置。义曰：所谓高下的设置，包括名声、形势、地位、性情、智慧、才能、功业等万种差异，并不只是拘限于名位。高者忘掉自己的高，低者忘掉自己的低，各自安守本分，遵循天常，就没有倾夺之事。“臣”是男子卑下的称呼；“妾”是女子卑下的称呼。因屈身服从于人，所以称为臣妾。疏中指出名位之说，是为了广泛告诫众人的情欲。尊卑之道，各自安守本分而不相互倾夺，就能保全始终；如果舍弃卑下而羡慕尊贵的名声，厌恶下位而图谋高位，不安于本分，灾祸败亡就会随之而来。所以经文说：知足就不会受辱，知道适可而止就不会有危险，可以长久。难道不可以引以为戒吗？声音相互应和。疏：这里说明和合本性为空。五音相互和谐而成曲调，谁能总摄众多声音，谁就能安排成曲调。世间一切事物都是由和合而成，实体本身并不真实，因此都是空。既然如此，想要判定它们的美恶，难道能说是通达之人的见解吗？义曰：天地吐气而产生众声，律吕调和而产生各种音乐。声音一产生，美恶便随之出现，所以有安乐、怨怒、哀思、惉懘等分别。然而这些分别，是人为强行加上去而随之形成的，政治教化也因而相应。对于通达的观察者来说，美恶都可以忘掉。随着变化而执着于实相，就是妄情；美恶全都忘掉，才是通达大道。《乐记》说：一切声音的产生，都是由人心生起；心受到外物感触，便表现为声音；声音相互应和，于是形成变化；变化形成，才称为音。把声音配合起来演奏，并加上干戚羽旄，才称为乐。因此，哀心受到感触，声音便焦急而低促；乐心受到感触，声音便舒缓；喜心受到感触，声音便发扬而疏散；怒心受到感触，声音便粗厉；敬心受到感触，声音便正直而有节制；爱心受到感触，声音便和谐柔和。所以先王谨慎对待所感之物，用礼来引导志向，用乐来调和心情，用政令来统一行为，用刑罚来防止奸邪。礼、乐、刑、政，最终目的相同。声音的道理与政治相通。宫代表君，商代表臣，角代表民，征代表事，羽代表物。五者不乱，便是惉懘之音#1。治理得当的时代，音乐安宁而快乐，政治和谐；混乱时代的音乐怨恨而愤怒，政治乖乱；亡国时代的音乐悲哀而忧思，百姓困苦。宫音紊乱就显得荒疏，君主骄纵；商音紊乱就显得不平，官吏败坏；角音紊乱就使人忧虑，百姓怨恨；征音紊乱就显得悲哀，政事劳苦；羽音紊乱就显得危险，财物匮乏。五音都紊乱，便彼此凌辱，称为慢。郑、卫之音，是乱世的音乐，属于慢。桑间、濮上之音，是亡国的音乐；政治离散，百姓流亡。知道声音而不知道音律的人，是禽兽；知道音律而不知道乐的人，是普通百姓；只有君子能够懂得乐。审察声音以知音律，审察音律以知乐，审察乐以知政治；不知道声音，不能谈论音律；不知道音律，不能和他谈论乐。懂得乐的人，就接近礼了。子夏回答魏文侯说：郑音过度放纵，扰乱心志；宋音安逸，使心志沉溺；卫音急促繁密，使心志烦乱；齐音傲慢虚饰，使心志骄纵。这四种音乐都损害德性，不是正声。《春秋》中晏子回答齐景公说：先王调和五味，以协调五声，使心情平和，以成就政治；声音也如同滋味一样。一说，气是须用气来发动；二说，体是舞蹈象征文武；三说，类是风、雅、颂；四说，物是用四方之物制成器具。五声，就是宫、商、角、征、羽。六律，就是黄锺、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。六吕，就是夹锺、林锺、仲吕、应锺、南吕、大吕。律主阳，吕主阴。七音，是周武王伐纣时制定的；从午到子，制定七日为七音。八风，是八方的风：东方叫明庶，东南叫清明，南方叫景风，西南叫凉风，西方叫阎阖，西北叫不周，北方叫广汉，东北叫融风。九歌，是六府三事、九功之歌。清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，彼此相成、相济。君子听它来平和心情，心平而德和，之后便接近道了。舜制作五弦琴来歌咏南风，夔开始制作音乐，并把治理国家的道理赐给诸侯。因为可以由声音知道政治的治乱，所以吴国公子季札遍听三代古今的音乐，便知道国家的兴衰。修身之士闭目反听，听取无声，然后才可以和他谈论道。前后相互跟随。注：六者相互通达，交替成为名称。也如美恶不是由自身本性产生，而是由此妄自安立，所以有这些名称。疏：这里说明过去、现在、未来三时本性为空。日夜相互替代，替代之后便有新旧之分；就像抬脚迈步，哪一步算前，哪一步算后？前后的称呼，是由于相互跟随才建立的。名称由妄心建立，谁能认清其中的神妙？过去、未来和现在三时都是空。所以一切旋转迁变，也如美恶一样没有固定名称。
义曰：前后之别，生於变动也。不变不动，谁后谁先。既有相随，乃分前后。达观之士，泯尔都忘。世间之法，彰其别尔。投足者，举步之谓也。步之举也，孰后孰初。明於此者，乃绝前后之竞矣。老君伤悯世俗流荡不还，争起妄情，忘其中道，历指六事，以化愚迷耳。夫中道者，非阴非阳，无偏名也。处天地之间，傲然自放，所遇而安，了无功名而反乎道本。虽尧桀之殊，生死之变，是非之别，寿夭之异，荣贱之隔，哀乐之感动，古今之递代，皆忘之也。不知尧桀之殊，忘美恶也。不知生死之变，忘有无也。不知是非之别，忘难易也。不知寿夭之异，忘长短也。不知荣贱之隔，忘高下也。不知哀乐之感动，忘音声也。不知今古之递代，忘前后也。处乎无是之乡，立乎不疾之途，遭之而不违，过之而不守，调而应之以道也，益之而不加益，损之而不加损，此了乎中道之士，忘前后之别，忘变动之机矣。是以圣人处无为之事，行不言之教。注：无为之事，无事也。寄以事名，故云处。不言之教，忘言也，寄以教名，故云行。疏：是以者，说下以明上也。夫饰智诈者，虽拱默非无为也。任其素者，虽终日指挥而未始不宴然矣。故圣人知诸法性空，自无矜执，则理天下者当绝浮伪，任用纯德，百姓化之，各安其分，安分则不扰，岂非无为之事乎？言出於己，皆因天下之心，则终身言未尝言，岂非不言之教邪？义曰：夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，谓之圣人也。略而言之，凡有五种。一曰得道之圣，太上老君诸天大圣是也。二曰有天下之位兼得仙之圣，伏羲、黄帝、颛顼、少昊、尧、舜是也。三曰有天下之位而无得仙之圣，殷汤文武是也。皆廓清六合，不言升天矣。四曰博赡之圣，无天下之位，周公、孔子制作礼乐，垂范百王，而无九五之位，而皆具天地合德之美也。五曰有独长之圣，而无博赡之名，亦不具上众美者，谓伯牙、师文为鼓琴之圣，子卿、绥明能巷之圣，钟期、延州知音之圣，韩娥、秦青枢谓之圣，龚叔、文挚智洞之圣，离朱、师旷视听之圣，张芝、锺丝草书之圣。今经中明者，指言理天下之圣也。理天下之圣，垂衣裳恭己南面而已矣。何为哉？所谓处无为之事也，原天地之美，达万物之理，顺四时之行，君无为於上，物自化於下，可谓行不言之教也。理国如此，则人安其居，乐其俗，与道合矣。万物作而不辞。注：令万物各自得其动作，而不辞谢於圣人也。疏：作，犹动作也。辞，谓辞谢也。言圣人善化，无事无为，百姓不知，爰游爰豫，各自得其动作，而不辞谢於圣人。故击壤鼓腹而忘帝力，此人忘圣功也。义曰：圣人之於万物也，万物自古而固存，岂待为之而后存哉？物自得其生育动作也。爰游爰豫，《太玄经》之词。言上既无为，其下自遂，故闲暇也。击壤者，壤，土也。《庄子□马蹄篇》云：赫胥氏之时，民含哺而嬉，鼓腹而游也。不知帝力者，主充《论衡》曰：尧之为君，荡荡乎，人无得而名，有年五十者，击壤於路，鼓腹而游，歌曰：凿井而饮，耕田而食。日出而作，日入而息，帝力何有於我。此众庶之忘圣功也。生而不有，为而不恃，功成不居。注：令物各遂其性，不为己有，各得所为而不负恃。如此，太平之功成矣。犹当日慎一日，不敢宁居。疏：令物各得成全其生理，圣人不以为己有。令物各得其营为，圣人不恃为己功。如此，太平之功弘济日远，犹宜慎终如始，不敢宁居。此圣人自忘其功也。注云日慎一日，《尚书》文也。义曰：夫圣人处物不伤於物，物遂其生；物遂其生，圣人不有之而恃其功，任自然也，处至顺也。夫功者，王功曰勋，辅成王业若周公也；国功曰功，保全国家若伊尹也；民功曰庸，施法於民若后稷也；事功曰劳，以劳定国若夏禹也；理功曰绩，制法成理若咎县也；战功曰多，克敌出奇若韩信也；生成万物者玄功也，其功深远曰玄也。功成而不居，所以全无为之功也。日慎一日，以具疏解，言圣人有反物之功，不自伐自恃，惟恐失其所，以隳其功，故日加畏慎，不敢宁息尔。宁，安也。慎，馑也。圣人无为，其功广大，物遂其性，不失其宜。天清於上，地宁於下，四海平一，泰然而宁，是太平之谓也。夫唯不居，是以不去。注：夫唯不敢宁居而增修其德者，则忘功而功存，故不居而不去。疏：彼圣人者，稠直如发，慎终如始，本末不衰，未尝宁居而逸豫。是以日新其盛德，忘功而功不去，光宅而天下安。故云夫唯不居，是以不去。
译义曰：前后的区别产生于变化运动。不变化、不运动，谁在后，谁在先？既然相互跟随，于是分出前后。通达的观察者把这些都消融忘掉。世间的法，只是彰显这种区别。所谓抬脚，就是举步；脚步既然举起，哪一步在后，哪一步在先？明白这一点，就能断绝争论前后的心。老君怜悯世俗漂流不返，争相生起妄情而忘掉中道，所以逐一指出六件事来教化愚迷。中道不是阴也不是阳，没有偏执的名称；处在天地之间，傲然自适，随遇而安，全不追求功名而返回道的根本。即使尧与桀的差别、生死的变化、是非的区别、寿夭的不同、荣贱的隔别、哀乐的感动、古今的更替，也都忘掉。不知尧桀的差别，就是忘掉美恶；不知生死的变化，就是忘掉有无；不知是非的区别，就是忘掉难易；不知寿夭的不同，就是忘掉长短；不知荣贱的隔别，就是忘掉高下；不知哀乐的感动，就是忘掉声音；不知今古的更替，就是忘掉前后。处在没有是非的境地，站在没有偏执的道路上，遇到事物不违逆，经过之后不留守，以道调和而回应；有所增加也不认为更加有所增加，有所减少也不认为更加有所减少。这就是通晓中道的人，忘掉前后的区别，忘掉变化运动的机巧。因此圣人以无为处理事务，实行不言的教化。注：“无为之事”，就是无事；只是借“事”这个名称来表达，所以说“处”。“不言之教”，就是忘言；只是借“教”这个名称来表达，所以说“行”。疏：“因此”是承接下文来说明上文。那些装饰智慧、玩弄诈术的人，即使拱手默坐，也并非无为；任凭本性而行的人，即使整天指挥，也未尝不是安然自在。所以圣人知道一切法的本性为空，自然不矜持、不执着；治理天下时应当断绝浮华虚伪，任用淳厚德行。百姓受到教化，各自安守本分；安守本分就不受扰乱，这难道不是无为之事吗？言语从自己发出，却都顺应天下人的心意；这样一生说话也未尝执着于言语，这难道不是不言之教吗？义曰：圣人，是与天地合其德、与日月合其明、与四时合其秩序、与鬼神合其吉凶的人。概括说来，圣人有五种：一是得道之圣，如太上老君、诸天大圣；二是有天下之位并且得仙之圣，如伏羲、黄帝、颛顼、少昊、尧、舜；三是有天下之位而未得仙之圣，如殷汤、文王、武王，他们都廓清六合，但没有说升天之事；四是博学丰赡之圣，没有天下之位，如周公、孔子制作礼乐，为百王垂示范则，虽没有九五之位，却都具备与天地合德的美德；五是有一项独特长处的圣人，没有博学丰赡之名，也不具备上述众多美德，例如伯牙、师文是弹琴之圣，子卿、绥明是能巷之圣，钟期、延州是知音之圣，韩娥、秦青枢是歌唱之圣，龚叔、文挚是洞察智慧之圣，离朱、师旷是视听之圣，张芝、锺丝是草书之圣。现在经文所说的圣人，是指治理天下的圣人。治理天下的圣人，只需垂衣裳、恭敬自守、面向南方而坐罢了，还做什么呢？这就是所谓以无为处理事务。他探究天地的美，通达万物的道理，顺应四时的运行；君主在上无为，万物便在下自行变化，这可以说是实行不言之教。治理国家如果这样，人们就能安居乐业，安于自己的习俗，与道相合了。万物生长发展，而圣人不加以辞谢。注：使万物各自获得生长活动的自由，而不向圣人辞谢。疏：“作”，就是活动。“辞”，就是辞谢。说圣人善于教化，无事无为，百姓却不知道，任意游乐，各自得到活动发展的自由，也不向圣人辞谢。所以他们击壤、鼓腹而忘记帝王的力量，这是百姓忘记圣人功劳的表现。义曰：圣人对待万物，不伤害万物，万物便各自完成生长；万物完成生长，难道是等圣人替它们做了以后才生长吗？万物自然得到生育和活动。“爰游爰豫”，是《太玄经》的话，意思是上面既然无为，下面便各自遂其本性，所以安闲自在。“击壤”，壤就是土。《庄子□马蹄篇》说：赫胥氏时代，百姓口含食物而嬉戏，鼓着肚子而游乐。所谓不知道帝王之力，主充《论衡》说：尧做君主，广大无边，人们无法称述；有年过五十的人在道路上击壤，鼓腹而游，歌唱说：“凿井而饮，耕田而食。日出而作，日入而息，帝力何有于我。”这就是普通百姓忘记圣人功劳。生养万物而不据为己有，施为万物而不自恃有功，功成之后不居功。注：使万物各自顺遂其本性，不据为己有；使万物各自完成所作之事，而不以此自恃。这样，太平的功业就成就了。但仍应当一天比一天谨慎，不敢安然自居。疏：使万物各自完全成就其生存之理，圣人不把它们据为己有；使万物各自成就其营作，圣人不把这当作自己的功劳。这样，太平之功不断弘大而长远，仍然应当慎终如始，不敢安然自居。这就是圣人忘掉自身功劳。注中所说“一日比一日谨慎”，是《尚书》的文字。义曰：圣人处置万物而不伤害万物，万物便顺遂其生；万物顺遂其生，圣人不据为己有，也不依恃其功，这是任凭自然，是处于极顺的境界。所谓功：王者之功称为勋，如辅成王业的周公；国家之功称为功，如保全国家的伊尹；百姓之功称为庸，如施法于百姓的后稷；事功称为劳，如以劳苦安定国家的夏禹；治理之功称为绩，如制定法度、成就治理的咎繇；战功称为多，如战胜敌人、出奇制胜的韩信；生成万物的是玄功，因其功业深远而称玄。功成而不居，是为了保全无为之功。“一日比一日谨慎”，已由疏文详加解释，意思是圣人有返还万物本性的功劳，却不自我夸耀、不自我倚恃，只怕失去其应有之处而毁坏功业，所以每日更加敬畏谨慎，不敢安歇。“宁”，是安；“慎”，是谨慎。圣人无为，功业广大，万物顺遂本性而不失其宜。天在上清明，地在下安宁，四海平定统一，安泰宁静，这就是太平。正因为不居功，所以功业不会离去。注：正因为不敢安然自居而不断增修德行，忘掉功劳，功劳反而长存，所以不居功而功业不离去。疏：那位圣人，情性周密、操行正直，慎终如始，本末不衰，从未安然自居、逸乐放纵。因此每天使盛德更新，忘掉功劳而功劳不会消失，德光广被而天下安宁。所以说：“正因为不居功，所以功业不会离去。”
义曰：夫唯者，发句之语也。谓上不有不居之事也。夫圣人威加四夷而不为有，泽被万物而不为惠，功济天下而不为己，德冠四海而不为主，忘怀於至道，合志於虚无，处上而人不重，处前而人不害，天下乐推而不厌。故其德不去矣。王者不妄於喜怒，则刑赏不滥，金革不起矣。不妄於求取，则赋敛不厚，供亿不繁矣。不妄於爱恶，则用舍必当，贤不肖别矣。不妄於近侍，则左右前后皆正人矣。不妄於土地，则兵革不出，士卒不劳矣。不妄於万姓，则天下安矣。物得其分，不恃其功，无为不恃之利。信哉，博矣。稠直如发者，《诗□小雅□都人士篇》之词也。言情性密致，操行正直，如发之本末无降杀也。道德真经广圣义卷之七竟#1『则为』句：『为』，据《史记□乐书》，当为『无』。道德真经广圣义卷之八唐广成先生杜光庭述不尚贤章第三疏：前章明万殊逐境，善化则归根。此章明贵上不行，无为则至理。首标不尚绝矜徇之迹，次云圣理示立教之方，结以无为，明化成而复朴也。○义曰：夫圣人为理，贤人辅之，鱼水相资，安得不用？上自三五之主，至于霸王之君，开国建功，仗贤为本。不尚者，矜徇夸衒之行也。贤人用则人自理，矜衒用则怨争兴。不尚矜夸自无怨争，不贵乎丽容珍货则人无贪求，乃合乎圣人虚心实腹、无知无欲之尚矣。不尚贤，使民不争。注：尚贤有迹，徇迹则争兴。使贤不肖各当其分，则无争矣。疏：尚，崇贵也。贤，才能也。人君崇贵才能则有徇迹，徇迹则失真，失真必是尚贤之由，徇迹起交争之弊。不若陶之玄化，任以无为，使云自从龙，风常从虎，则唐虞在位，不乏元凯之臣；伊吕升朝，自得台衡之望。各当其分，人无觊觎，则不争也。义曰：徇迹者，矫妄之谓也。尚贤之旨既兴，矫妄之人必至。何者？贤难知也，诈而疑信，佞而疑忠，岂易辩哉？经云智慧出有大伪，是则上好智，下应之以伪，上好贤，下应之以妄。不若正身率下，无为御人，陶以太和，化以清静，则佐理之贤，则为其用矣。乃云龙风虎之谓也。云从龙风从虎者，《易》乾卦孔子解九五之辞，九五飞龙在天，能广感众物，故叙水流湿、火就燥、云从龙、风从虎，各随其类，自相应感。以况帝王升九五之位，万国来庭云。圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，此言水是阴，若流於地，必就湿处，火是阳，若焚於薪，必就燥处。言此二物无识无情，为气相感，尚犹如此。又龙是水畜，云是水气，龙吟则景云起。虎是威猛之兽，风是振动之物，虎啸则谷风生。此二物是有识有情，与无识无情者因气类同，亦相感如此。况圣人降世，飞龙在天，圣贤相须，万物交感，故广陈其事尔。唐尧在位者，帝尧号陶唐氏，姓伊祁名放勋，帝誉之子，母曰庆都，帝誉之次妃，感赤龙而有孕，十四月而生尧。幼有圣德，十六岁，以唐侯即位。七十年，都於冀，年八十六。知子丹朱不肖，明扬侧陋，广求有德，遂举舜而历试之，聘以二女，用观其德。二年，禅舜。舜即位二十八年，而尧崩。尧寿一百一十七岁，葬於济阴成阳里中。谥法曰：诩善传圣曰尧。帝舜有虞氏，颛顼之后、乔牛之孙、瞽叟之子，母曰握登。见大虹，意感而孕，生舜於姚丘，因为姚氏，名重华。以孝闻，举用历试二年，乃即帝位。二十八年而尧崩，舜年三十而征用，历试二年，摄位二十八年，服丧三年，为天子五十年，巡狩南方，死於苍梧之野，寿一百一十二年。命禹嗣位，葬於九疑之零陵。舜以其子商均不肖，不传位於子。舜既入苍梧不返，二妃望之，苍梧九峰处处相似，不知求舜之处，望皆疑之，泣竹皆斑，故号其山为九疑。《书》云舜陟方乃死，史云舜登遐，盖言舜升於高远之处，而遂不回。《道学传》云：尧为太微真君，舜为太极真君。《九疑山记》云：舜时降於山中。此乃皆证位高真，差肩大圣，是则得道登遐，而为神仙明矣。昔鱼凫游於湔山，飘然飞翥，望帝居於石纽，遽致超腾。轩皇升龙於鼎湖，夏禹乘飘於镜水。《庄子□大宗师》云：狶韦氏得之以挈天地，伏羲氏得之以袭气母，黄帝得之以登云天，颛顼得之以处玄宫，所以神农司於南极，殷汤莅於北玄，武丁位为紫府，阳甲位为苍元，文王位为太虚，武王位为太平，康王位为少华，穆王位为九元，汉景位为太一，汉文位为通玄，八帝位为八魁，汉武位为玄成，此皆理国之君，登真得道，上列真官之任。
译义曰：“夫唯”是句首语，意思是承接上文所说不据有、不居功之事。圣人的威势施加于四夷，却不认为是自己所有；恩泽遍及万物，却不认为是自己的恩惠；功业惠及天下，却不认为属于自己；德行冠绝四海，却不以主人自居。他在至道中忘却情怀，与虚无合其心志；处于上位而人民不觉得沉重，处在前面而人民不受伤害，天下人乐于拥戴他而不厌弃他，所以他的德行不会消失。君王不任意喜怒，刑罚赏赐就不会滥用，战争也不会兴起；不任意索取，赋税征敛就不会繁重，供给费用就不会繁多；不任意亲爱或憎恶，用人和罢免便一定适当，贤者和不肖者能够区别；不任意亲近侍从，左右前后便都是正直之人；不任意贪求土地，兵器战争就不会出动，士卒也不会劳苦；不任意对待万民，天下就会安宁。万物各得其分，而圣人不依恃其功，这就是无为而不自恃的利益。确实广大而深远。“情性周密、操行正直”，是《诗□小雅□都人士篇》的话，意思是情性细密周全、操行正直，如同头发从根到梢没有粗细减损。《道德真经广圣义》第七卷完。#1“则为”一句中的“为”，据《史记□乐书》应当作“无”。《道德真经广圣义》第八卷。唐广成先生杜光庭撰述。《不尚贤》章第三。疏：前一章说明万物各自追逐外境，善于教化便归返根本；这一章说明不推尊名位，实行无为才是至理。开头标明不崇尚贤能，以断绝矜夸追逐的形迹；接着说圣人治理，显示立教的方法；最后以无为作结，说明教化完成后又返回淳朴。○义曰：圣人治理国家，贤人辅佐圣人，正如鱼和水相互资助，怎么能不用贤人呢？从三皇五帝的君主直到称霸的君主，开国建功，都把任用贤人作为根本。所谓“不尚”，是不崇尚矜夸炫耀的行为。任用贤人，人民自然得到治理；任用矜夸炫耀之人，怨恨争斗就会兴起。不崇尚矜夸，自然没有怨恨争斗；不看重华丽容貌和珍贵财货，人民就没有贪求，这才合于圣人所崇尚的虚心实腹、无知无欲。不崇尚贤能，使百姓不相争。注：崇尚贤能会留下可追逐的形迹，追逐这些形迹，争斗就会兴起。使贤者和不肖者各自符合自己的本分，就没有争斗。疏：“尚”，是崇尚、尊贵；“贤”，是才能。君主尊崇才能，就会形成可供追逐的形迹；追逐形迹便失去真实，失去真实必然成为崇尚贤能的缘由；追逐形迹又会产生交相争夺的弊病。不如让玄妙的教化陶冶众人，以无为任用他们，使云自然跟随龙，风自然跟随虎。这样，唐尧、虞舜在位时，不缺少八元、八凯这样的贤臣；伊尹、吕尚入朝，也自然得到辅弼宰相的声望。人人各守本分，就没有非分觊觎，也就不会争斗。义曰：“追逐形迹”，就是矫饰虚妄。崇尚贤能的主旨一兴起，矫饰虚妄的人必然到来。为什么呢？贤能很难真正识别：奸诈者被怀疑为诚信，谄媚者被怀疑为忠诚，哪里容易辨别呢？经文说，智慧一出现，就会产生大的虚伪；这就是说，上面喜好智巧，下面就用虚伪来响应；上面喜好贤能，下面就用妄行来响应。不如端正自身、率领下属，以无为驾驭人，用太和来陶冶他们，用清静来教化他们，那么辅佐治理的贤人自然会发挥作用。这就是所说的云龙风虎。云从龙、风从虎，是《易》乾卦孔子解释九五爻辞的话。九五为飞龙在天，能够广泛感应众物，所以接着说水流向湿处、火趋向干燥处、云从龙、风从虎，各自随同同类而相互感应，以此比喻帝王升居九五之位，万国前来朝见。圣人出现而万物得以看见；根本属于天的亲近上，根本属于地的亲近下。这是说水属阴，流到地上必然趋向湿处；火属阳，焚烧薪木必然趋向干燥处。这两种东西没有知觉、没有情感，只因气相感应，尚且如此。龙是水中之物，云是水气；龙吟便有云气升起。虎是威猛的兽，风是振动之物；虎啸便有山谷之风产生。这两种东西有知觉、有情感，与无知无情之物因气类相同，也能这样相互感应。何况圣人降临世间，如飞龙在天；圣人与贤人相互需要，万物彼此感应，所以广泛陈述这些事情。唐尧在位时，帝尧号陶唐氏，姓伊祁，名放勋，是帝喾之子；母亲叫庆都，是帝喾的次妃，感应赤龙而怀孕，十四个月后生下尧。尧幼年便有圣德，十六岁时以唐侯身份即位。即位七十年，建都于冀，八十六岁时，知道儿子丹朱不肖，便明察并举用出身卑微而有德的人，广泛寻求有德者，终于举荐舜并多方考验他，把两个女儿嫁给舜，以观察他的德行。过了二年，便禅位给舜。舜即位二十八年，尧去世。尧享年一百一十七岁，葬在济阴成阳里中。谥法说：“能宣扬善行、传承圣德，称为尧。”帝舜是有虞氏，颛顼的后代、乔牛的孙子、瞽叟的儿子，母亲叫握登。握登看见大虹，心有所感而怀孕，在姚丘生下舜，因此成为姚氏，舜名重华。舜以孝闻名，被举荐任用并历经考验二年，才即帝位。舜即位二十八年后尧去世；舜三十岁时被征召任用，历经考验二年，代理帝位二十八年，为尧服丧三年，正式做天子五十年。他巡视南方，死于苍梧之野，享年一百一十二岁。临终命禹继承帝位，葬在九疑山的零陵。舜因为自己的儿子商均不贤能，所以没有把帝位传给他。舜进入苍梧后没有回来，娥皇、女英两位妃子遥望他。苍梧九座山峰处处相似，她们不知道到哪里去寻找舜，只能一路遥望、一路疑惑，眼泪滴在竹子上，竹子都出现了斑点，所以把那座山称为九疑山。《尚书》说“舜登上巡行之地便死去”，史书说舜“升遐”，大概都是说舜升到高远之处，从此没有回来。《道学传》说：尧是太微真君，舜是太极真君。《九疑山记》说：舜当时降临在山中。这些都证明他们位列高真，与大圣并肩；由此可知，他们得道升遐，成为神仙是明白无疑的。从前鱼凫在湔山游行，飘然飞升；望帝居住在石纽，很快便超腾而去。轩皇在鼎湖乘龙升天，夏禹乘飘车经过镜水。《庄子·大宗师》说：狶韦氏得道以后能够提挈天地，伏羲氏得道以后能够承接元气之母，黄帝得道以后能够登上云天，颛顼得道以后能够居于玄宫。因此，神农在南极任职，殷汤临御北玄，武丁位居紫府，阳甲位居苍元，文王位居太虚，武王位居太平，康王位居少华，穆王位居九元，汉景帝位居太一，汉文帝位居通玄，八帝位居八魁，汉武帝位居玄成。这些都是治理国家的君主，后来登真得道，列任真官之职。