道德真经广圣义卷之二

译第四，说明应合法号。老君挺生于空洞之中，变化出于自然，智慧无穷，圣德周备。他的形体既然不可测度，名号也无边无际。在天界，他是万天之主；在圣人中，他是万圣之君；在仙人中，他是万仙之统领；在真人中，他是万真之先；在星辰中，他是天皇大帝；在教法中，他是太上老君。有时垂示一千二百个名号，有时显现一百八十个名称，有时称为无为父，有时称为万物母；与大道一同施行变化，为天地建立根本。浩浩荡荡，不可尽名。概括来说，共有十个名号，就是降生以后，空中十方圣人赞颂的十号，具体将在降生一段中解释。第五，说明师徒资承。老君将要显明大道教法、把教化布施于四方时，便说：道不能没有师尊，教不能没有宗主。于是他拜太上玉晨大道君为师。大道君是元始天尊的弟子，审察道的根本，洞察道的本源，生于亿劫以前，是道气的祖先。天尊是五亿天的主宰、亿万圣人的君主，也生于亿劫以前，是道气的根本。因此大道君是老君的老师，天尊是大道君的老师。两位圣人确立之后，便说“老”是长者的称号，“君”是君主、宗主的名号。因为老君在天上天下经历无穷劫数而施行教化，先于亿劫化生，后于亿劫长存，天尊天帝都尊奉他、师承他，所以赐给他“太上老君”的称号。三位圣人互相为师，于是垂示了教法中尊卑的根本。《庄子》说：“我的老师啊，我的老师啊！他斋戒万物却不把这看作义，恩泽遍及万世却不把这看作仁，长存于上古却不把这看作老，覆盖承载天地、雕刻造作众形却不把这看作巧，在太极之前却不把这看作高，居于六极之下却不把这看作深，先于天地而生却不把这看作久远。”说的就是这个意思。第六，说明经历劫运。老君生在万物之首，起于无始之前，经历无数劫运，时间极其久远。“劫”是天地成坏的名称，是阴阳穷尽的周期。阳气穷尽便产生阴气，所以形成大水；阴气穷尽便产生阳气，所以形成大火。阳数以九为极，所以称为阳九；阴数以六为极，所以称为百六。小劫是三千三百年，中等劫是九千九百年，大劫则以九九之数为八十一万年，作为一劫的终结。老君长生不死、施行教化，经历这样的劫运已经不知多少次。《西升经》说：“自上古开始以来，所经历的世代如沙尘之多；一有行动便经历一劫，我自己知道实在非常辛苦勤劳。”说的就是这个意思。第七，说明创造天地。老君是天地的根本，万物没有不是由他生成的。因此他立足于不急迫的道路，游处于无所凭借的境域，驾驭空洞之气而升降，乘御阴阳之气而陶铸化育。于是分布清浊，开辟乾坤，悬置日、月、星三光以养育万物；天地凭借它而分判，日月凭借它而运行，四时凭借它而更替，五行凭借它而相生。所以在九万九千九百九十九亿万气开始的时候，运转玄、元、始三气而成为天，上面形成三清三境：始气为玉清境，元气为上清境，玄气为太清境。又以三清之气各自生出三气、三境，合起来生出九气，成为九天。第一郁单无量天，第二上上禅善无量寿天，第三梵监须延天，第四寂然兜术天，第五波罗尼密不骄乐天，第六洞元化应声天，第七灵化梵辅天，第八高虚清明天，第九无想无结无爱天。这九天各自又生出三气，每一气成为一天，合计二十七天。连同这九天，共为三十六天。这就是四民三界，上达三清的数量。最初的六天属于欲界。第一是太黄天，第二是太明天，第三是清明天，第四是玄胎天，第五是元明天，第六是七曜天。其次十八天属于色界：第一虚无天，第二太极天，第三赤明天，第四恭华天，第五曜明天，第六皇笳天，第七虚明天，第八端靖天，第九玄明天，第十极瑶天，第十一元载天，第十二太安天，第十三极风天，第十四始皇天，第十五太黄天，第十六无思天，第十七上揲阮乐天，第十八无极昙誓天。其次四天属于无色界：第一霄度天，第二元洞天，第三妙成天，第四禁上天。这二十八天称为三界。劫运所波及之处，阴阳所陶铸之处，气有穷尽，人有寿数。最初第一太黄皇曾天的人寿命九百万岁；每上一天寿命增加一倍，共二十八天，寿命之数最多达到一千二百七万九千七百七十五万五千二百万岁。向下直到日月交会之处，共有四千四百四十四万四千四百四十四亿气，一气为三千里。这之上又有四天，称为四种人天：第一常融天，第二玉隆天，第三梵度天，第四贾奕天。这四天超出三界，不生不灭，没有寿命长短之数，也没有沦坏的期限，大劫交替时的灾害也不能波及它们。下面的各层天和各方土地，随着劫运而沦坏消灭；劫运重新开启，混沌再次分判时，这四天的人承受太上的命令，下到人间施行教化、传授法术，就像这一劫开始时三皇相继治理天下一样。四天之上又有三天，属于三清境：第一大赤天，第二禹余天，第三清微天。最上面称为大罗天，包罗诸天，极高而无上。玄都玉京镇居在它的顶巅，三位天尊居住其中，万圣朝拜其门，是大道的极境、成就化育的根本。诸天分立以后，便以三十六天中阴浊之气向下形成三十六地。每一天设置一位天帝，每一地设置一位地皇，共七十二位君主都承受老君的命令。诸天天境的区域，分布起来总共有五亿种差别，都是由三十六天之气所生。地中有三十六洞天，也与上天相应。日月分布精气，以玄妙光明照耀其中，于是天文地理、六甲五行、阴阳变化，都是老君运用玄妙机关，使之生成、成就、运行、变化。因此说：道是万物的宗元；天因道而清，地因道而宁，万物因道而生，神灵因道而灵，海岳因道而安定镇守，王侯因道而获得太平，道士因道而成为神仙，枯朽之物因道而重新发荣。

译太上老君是阴阳的主宰、众神的帝君、元气的父母、天地的根本、先王的老师和万物的魂魄。他陶铸虚无，顺应因缘而创造化育；以八极为衣带，承载大地、悬立苍天；运行日月，驱使星辰；呼吸六甲之气，叱御乾坤；改变四时，推移寒暑；驱使风雨，振鼓雷云；分别玄黄，推算盈虚；使君臣父子、礼义纲常都完备。因此可知，阴阳虽然广大，天地虽然宏大，如果不是道气所养育、圣人所运转，万物就无从生化成立。第八，登位统摄。老君大圣的功德在于生化天地、运育万物，难道还会有一般的品位名称吗？然而上有元始天尊之尊，次有道君之圣。老君位次道君，演化万物、建立功业；既以三气运行，使万天周遍布列，众法显著，玄妙功德彰明，于是登证极道之果，居于三尊之位。继承太上之职，成为法王之尊：上统群圣，中理众真，下制诸仙，并统摄三十六天、三十六地、七十二君、星辰日月、山岳河渎的万灵、阴阳变化以及一切神明，主领天上天下、地上地下、五亿天界，以及有情无情、有识无识、有形无形的一切存在，都是太上老君所统制的。因此，老君常在太清境太极宫的丹台、紫阙、玉堂之中，有三大仙、九太帝、二十七天君、八十一位卿大夫、千二百仙官、二万四千灵司、七万仙童玉女、五亿天丁神王，以及罗卫云街、巨虬、师子、金翅孔雀、凤凰、灵兽、天马、麒麟等，完备地护卫在左右。老君有时也上朝元始，分别奏报罪福；中间谒见玉宸，赏赐考核九宫；下则统理三界生死簿籍，以及一切神官鬼僚、考察机构、仙官灵洞、福食之曹，没有幽暗隐秘之处不仰赖并隶属于他。有时老君下临治理九天，处在太微勾陈六星之中，号为天皇大帝曜魄宝之所；执掌三使、六把、九枢机，统摄万一千五百二十种事物，掌持仙箓，主领神人、真人、仙人、圣人、贤人、行人，一切都归其统属。只见百亿天王拜伏在前，咨询请求有关风雨、水旱、丰歉、顺逆、生死、善恶等事情。老君游行于万方，以玄道教化众生；而有一位老君常住在太清太极宫中。第九，随机赴感。老君是极圣洞真的存在，总领万物的变化。教化随着方域而出现，降下恩德并屈尊示现。从亿劫之初直到混沌开始，经历羲、娲一十八氏、三纪、五十八统、一百八十九代，世世代代担任国师。到了神农以后，有时做国主，有时做师君，有时做宾客朋友，有时做臣子，于是有郁华、录图等名号，以道德的妙旨相互发明。所谓应对万物而无所选择，是道；依据感应而随机赴应，是圣。老君常以经书、图录、戒律应化一切，分化形迹以应众生感召，无量无边。然而老君本体端然寂静、无为不动，凝然常住在太清宫中。第十，演说上清。老君在上三皇时代，当时人性尚且淳朴，便以龙汉元年为号，称玄中法师，传授上清圣教一十二部大乘之道，开导救度人间和天界众生。第十一，传授灵宝。中三皇时代，老君以赤明元年为号，称有古先生，降授《灵宝真经》一十二部中乘之法，开化一切众生，救度亿万人民。第十二，出示洞神。下三皇时代，人心已经由淳朴而离散。老君以开皇元年为号，称金阙帝君，出示《洞神经》一十二部小乘之法，开导救度万类。第十三，垂示文象。伏羲时代，人心已经浇薄离散，还没有法度。老君以清浊元年为号，称郁华子，下世担任老师，讲说《元阳经》，教伏羲画八卦，用来通达神明之德、类比万物之情；向上便观察天上的象，向下便取法于大地，制定婚姻制度，安排人伦关系。第十四，显示爱护生命。神农时代，人们食用禽兽，吃毛饮血。老君以清汉元年为号，称大成子，下世担任老师，讲说《太上元精经》，教导化生万物的方法，播种百谷来代替烹杀禽兽，调和百药来救治百病；桑树结出禾，柳树结出稻，榆树结出黍，槐树结出豆，桃树结出小麦，杏树结出大麦，荆树结出麻。五谷成熟以后，禽兽免受伤害，杀戮也停止了；这可以增长善行、除去恶行，使生命得以保全。不食血肉，人就没有疾病痛苦；用五谷养护本性，人就没有宿世业报。它对人的利益实在太大了。第十五，教导陶铸。祝融时代，人们食用生冷食物，还不知道用火烹食。老君以天汉元年为号，称广寿子，下世担任老师，讲说《按摩通精经》，教人陶铸制作器具，用来改变生冷饮食，使人保全寿命。第十六，制定法度。自下三皇以后、伏羲以前，还没有典章礼制，人和鸟兽混居。老君以道逐渐开导教化，使人渐渐产生心智，辨别形状和滋味，参照五行，广泛施行经法，劝导教化亿万人民。第十七，制作形器。自伏羲以后，老君把世间的法则显示给人们，制定礼乐来排列尊卑；制作衣服和章纹来表明贵贱；建造宫室来代替巢穴；制作舟车来便利交通；设置棺椁来代替以衣裹尸、以柴覆盖；制造弓箭来威慑不顺从者；设立刑罚和狱讼来警戒凶暴之人；制作文字契券来代替结绳记事。驯服牛、驾乘马，搬运重物、到达远方；在正午设市，交易后离开；以及耒耜、杵臼的便利，重门、击柝的制度，都是老君当时教导君主、用来教化万物的。第十八，崆峒演道。黄帝时代，老君号为广成子，居住在崆峒山。黄帝前往拜他为师，广成子为他讲说《道戒经》，教导治理自身的方法。黄帝修习之后，白日升天。第十九，衡岳授经。颛顼时代，老君下世担任老师，号为赤精子，居住在衡山，授给颛顼《微言经》，教导忠□顺之道。第二十，江滨应化。帝誉时代，老君下世担任老师，号为录图子，居住在江边，授给帝誉《黄庭经》，教导清静和顺之道。第二十一，姑射宣真。唐尧时代，老君下世担任老师，号为务成子，居住在姑射山，授给帝尧《政事离合经》，教导廉洁谨慎之道。第二十二，传授道德。帝舜时代，老君下世担任老师，号为尹寿子，居住在河阳，授给舜《道德经》，讲说孝悌之道。这上下两部经书，都是从这里产生的。

译第二十三，教导治理水患。夏禹时代，老君下世担任老师，号为真行子，居住在商山，授给禹《戒德经》，讲说勤劳节俭之道；又授给他灵宝五符，用符檄召请神鬼，疏浚九江，沟通河海，疏决百川。第二十四，讲述长生。殷汤时代，老君下世担任老师，号为锡则子，居住在灊山，授给他《长生经》，讲说恭敬仁爱之道。第二十五，寄胎而具慧。老君怜悯当时世道衰败，想要返神降生。于是就在殷第十八王阳甲十七年庚申之岁，托孕于玄妙玉女。关于这件事又分为五种说法：一是大道应化，托孕于人间，乘日精化为五色之象，以显示阳德。二是乘九龙车，凝结变化为五色玄黄之气，进入玄妙玉女口中，又显示九龙阳精的光华。三是处胎寄托智慧，与世俗不同，经过八十一年，达到太阳九九之数，然后才出生。四是玄妙玉女感梦以后因此怀孕，容貌反而更加年轻，神气安闲，八十多年中喜悦安适无比，以显示圣人降世示迹的奇异。五是玄妙玉女所居的房屋四时和畅，六气调和，冬天没有凝结的严寒，暑天没有烦热，祥光照耀房室，灵风充满庭院，众恶不能侵扰，万灵暗中护卫。八十一年并未觉得长久；到了殷第二十二王武丁九年庚辰之岁，老君降生。第二十六，显现降生。这一门又分为十七段。第一，老君降生，远远不同于凡人。虽然依靠圣母怀孕，却剖开左腋出生。第二，老君出生后，登地走了九步，每一步都生出莲花，陆地随之开敷，大大显现神异。第三，老君降生时，日童发出光辉，月妃散下花朵，七元流布光景，祥云荫护真人，四灵辅佐护卫，玉女捧接圣体；圣母于是攀着李树，老君忽然降生。第四，老君降生时，九龙吐水沐浴圣体。九龙出现的地方因此形成九口井，至今仍在亳州真源县太清宫中。第五，老君降生后立即走了九步，左手指天、右手指地，说：‘天上天下，只有我独自尊贵。世间的苦难，有什么值得听闻、值得欢乐的呢？’第六，老君降生，是因为看到当时人情日益浇薄、淳朴离散，大道不能流行，所以委屈形迹、降生为神，以救助世人。第七，老君因为众人迷惑难以明白、正道难以宣说，所以在降生时特意显现祥瑞，使万物信服觉悟。第八，老君想要彰明妙道，必须通过修炼功行，于是显示有炼丹之法，以劝人修习；如今亳州宫中仍有炼丹井、炼丹桧。第九，老君教人修习道法，内修和外修都要进行。既要炼制金丹，又要修习真气。如今亳州宫中有虚无堂，就是修习真气的地方。第十，老君说明这种妙道，修炼它必定能够升天，并显示功行成就后轻身飞举而去；如今亳州宫中有鹿迹桧，就是老君乘白鹿升天的地方，这棵树至今还在。第十一，老君降生的年代，是殷武丁九年庚辰岁二月十五日。如今详细考察，殷、周以子月作为岁首，二月就是今天的十二月丑月。第十二，老君降生的郡国，是古代楚国所分的苦县；以城命名为濑乡，以水命名为曲仁里，位于九井之西、灵溪之旁。该县原名苦县，汉魏以来称谷阳县；乾封元年改为真源县；中和二年升为赤县。第十三，老君出生以后，在九天之内身体长到九尺，具备七十二相、八十一种好相；脚踏五把十，眉目美好，方正的口形，双柱三漏，日角月渊，具备大圣人的相貌。第十四，圣母玄妙玉女在老君降生之后，乘八景玉舆，在群仙侍卫下白日升天。大唐追尊她为先天太后。如今一座宫在真源县太清宫北面，另一座宫在楼观升天台上。第十五，老君升天以后，历代帝王都敬重仰慕他的遗迹。汉桓帝、隋文帝都崇敬修建宫观庙宇，命文臣刻碑来表彰道德。因此汉代有边韶碑，隋代有薛道衡碑，至今都还存在。第十六，圣唐受命的那一年，亳州旧宅的枯桧重新生长，用来彰显子孙兴盛昌隆、享有无穷福祚。这棵树至今还在，号称再生桧。第十七，真源旧居屡次降下树木祥瑞，有时甘露忽然垂降，有时卿云布满天空；有时真容显现以消除妖邪凶患，有时云雾凝结空中以护卫宫宇；有时神鸟衔来箭，有时瑞雪突然飞降，有时神龙跃入九井之中，有时文字显现在三棵桧树上。这些历代都得到验证，记载在史册中。汉桓帝感梦见老君、修建祠宇时，卿云出现在祠宇上方。隋文帝开皇五年，卿云和白鹿出现在祠庭，皇帝于是修建并崇饰庭宇。武德三年，枯桧重新生长，当年卿云出现在树上。上元元年，枯桧树的木枝上有朱书写着‘乾元亨利贞’五字，层层分明。太极元年，卿云出现在树上。天宝七年，凤凰聚集在虚无堂上。宝应元年，有紫云连接天空，神光在夜间照耀；第二天，龙出现在九井之上。大历三年，卿云出现在宫观上方，甘露降在桧树上。会昌二年，甘露降在庭院的树上。咸通十年，徐州逆贼庞勋想率领部众占据太清宫，老君显灵，黑气遍布山川，贼众迷失道路，当天便败亡。中和、广明年间，黄巢逼近宫宇，放火焚烧；阴云升起，降雨将火扑灭，贼众溃逃。后来逆贼遍地，持刀包围逼近亳州；当天黑气和大雪出现，贼众跌倒、冻死，遂解除包围离去。黄巢余党又攻打包围亳州，神鸟绕城飞行并衔着箭，黑气从宫中涌出；贼党惊慌逃奔，解除包围而去。中和二年，奉诏的官吏潘稠上奏说：自黄巢入关以后，一十八次有凶徒侵逼宫宇、攻围州城，每次都有祥瑞异象，贼众于是逃散。远近百姓大多到宫中避难，并且都获得安全，请求把县城迁到宫旁就地安置。诏旨不准，于是升为赤县。光启元年七月，九龙井中五色云形成云盖，高达千丈；从前以来这样显现过三次。汴州把图像绘成图册，上报朝廷。这些符瑞都记载在国史之中。

译第二十七，彰显圣号。老君在琼胎中寄托智慧，经过八十一年，在诞生圣人的日子出生，生下来头发已经白了，圣母因此为他立下名号，用来向世人显示。此门又分为五段。第一，圣人降世示迹，与世俗不同。圣母想叫他‘老’，但他又是初生；想叫他‘子’，可是他一出生就白头。于是兼用这两个字，便立下‘老子’的名号。第二，道与世俗相反。‘老’是长寿年长的称呼，‘子’是幼小的称呼。世人先幼后老，老君却先老后幼，是要显示收摄外在形迹、返还本根。第三，‘老’是考校众圣之意，‘子’有孳生万物之义。因此老君是万物的父母、众圣的祖宗，所以有考校和孳生的名义，作为‘老子’的称号。‘老子’二字从这个时候开始使用；老君的称号则早在亿劫以前就有，并非只始于这一时期。第四，圣人垂下名号，反转终始。老代表终，子代表始。世人先始后终，老君先终后始，是想使世人修道，返老还婴，所以号为老子。第五，隐去形迹、和光同尘，以顺应世间。老君因为生下来就是白头，所以称为老子；‘老子’也是男子的通称，如孔子、孟子、庄子、列子等，都是以姓作为称号。老子、鹖冠子、抱朴子、淮南子，都是因事立号。《序诀》说：‘老子’这个称号开始于不可计数的劫数以前，幽深冥暗、渺远长久。这里并不是因为降生时衰老才称为老子，而是因为他在亿劫以前就已长存，所以以‘老’为号。老君托神于李母，剖开左腋出生，出生便白头皓然，号称老子。老子之号因玄妙而产生，存在于天地之前，没有衰老的期限，所以称为老子。这就是《序诀》所证明的。如今考察详尽各种说法可知，既不能因为他出生时衰老、因而立号，就说那时才是老君；他历劫垂示教化，应世代显现形迹，常常示现老年容貌，所以才有‘老子’这一称号。第二十八，说明血胤。《老子本记》和各家史册都说老君出生在李树之下，指着李树作为自己的姓，这个说法是合理的。如今考察《大唐天演玉牒》，其中说：颛顼之后生大业，大业生娲；娲娶有乔氏之女，感受月光贯穿昴宿而生咎繇；咎繇生伯翳，伯翳的后代世代担任士师。到理征为躲避桀的祸乱，逃居伊侯的旧墟，因食用李实而改姓李氏。这是说咎繇的后代以审理狱讼为功，因而姓理氏。后来子孙有的改姓里氏；到了伊侯旧墟避难时，又把‘里’改为‘李’。理征生利贞，当时是殷汤时代。利贞生昌祖，昌祖在陈国做官，任大夫，因而居住在苦县。昌祖生明，明任陈国宰相，葬在濑乡北面，立庙祭祀，因此有相城。明生庆宾，庆宾生灵飞，灵飞又名虔会。庆宾和灵飞都白日升天。这里所说的陈国，是古代的陈国，并不是周代封胡公满所建立的那个陈国。如今考察，汤到阳甲共十八王，经历二百五十多年；从李征到虔会，五代相承，年代大致相合。在这个时期，太皞时代所建立的已经是陈国；到了周代封舜的后代时，应当就是这个陈国。陈国灭亡以后，才封胡公为王，让他统治那片土地。灵飞的妻子玄妙玉女感应日精之梦而生老君，这是其中一种说法。又考察《本记》说：老君出生便能说话，指着李树说：‘这就是我的姓。’于是便姓李。因此隋代内史舍人薛道衡的《老君祠庭碑》说：‘感日而降生，无法测知承受元气的缘由；指树为姓，也不能详知吹律命名的根本。’又《楼观先师传》说：老君因为圣母攀着李树，便说：‘这就是你的姓。’三家的说法，经书和传记都有完整记载，现在一并说明，以彰显国姓的宗族源流。所谓圣母，考察《玄中记》说：李灵飞在殷代时，父子相承，都得到修炼生命之道。灵飞的父亲庆宾一百多岁，容貌常如少年，周游五岳诸山。一天，在所居之处有云龙下降迎接，他便白日升天。灵飞感慨父亲飞升的奇异，深深隐居而不出仕，在内修炼其道，以天水尹氏之女为妻，居住在濑乡。他的妻子曾在白天睡觉时，梦见天空裂开数丈，众仙人从那里捧出太阳。过了很久，看见太阳渐渐变小，从天上坠落，化成五色宝珠，有弹丸那么大。她在梦中得到宝珠并吞下，于是怀孕。八十一年间，容貌反而越来越年轻，常常像处女一样。灵飞也活到一百多岁而升天。老君诞生以后，立即有五色云舆迎接灵飞升天而去。又《李氏大宗谱》说：李氏的姓氏，其先祖是黄帝之后，原姓公孙，名轩辕。黄帝的正妃西陵氏生昌意，昌意的妃子方雷氏名女节，感应台上的光芒贯穿太阳而生少昊，少昊又称青阳氏。少昊的次妃名修房，生大业；大业的妃子名扶始，感应白云覆盖自身而生皋县；皋县生伯益，伯益又名翳。舜帝把他封在赢地，于是姓羸氏。翳的妃子姚氏生若水，若水生昌贵，昌贵生景仆，景仆生仲行。仲行是周成王的诸侯，谥号为非公。到了周宣王时赐姓裴氏。裴氏的孙子庭坚有一个女儿，贞洁而不嫁，居住在楚国濑乡曲仁里，因为食用李实而怀孕。经过八十一年，她安适而没有痛苦，常有神明暗中护卫身体；到周惠王时期二月十五日，因为攀着李树，从左胁出生。出生时头发已经白了，左掌中有写着玉印的字，右掌中有写着七十卷经的字，左脚下有‘救’字，右脚下有‘治’字。出生就能说话，问父亲在哪里。母亲说：‘我守贞洁没有出嫁，如今已经老了。’

译‘我因为食用李实而怀孕，你没有父亲。我以处女之身怀上你，恐怕会被乡里人嘲笑，原想喝药把胎儿打掉；神人告诉我，不让我吞药，到现在已经八十一年了。你因食李而出生，李就是你的姓。你出生便老，所以号为老子。老子创作七十二部经，用来记载天地鬼神的名称，阐述无为长生之道。后来娶天水尹氏之女，生子名贞利，当时是周定王时代；这是其中一种说法。如今详细考察，尹喜是周康王的大夫，周昭王时任关令。老君已经度过函谷关并授经，这样年代就相差很远，先后也有错误。虽然谱书这样记载，恐怕不是真实情况。不过，李姓的起源，如今也一并记载其得姓的缘由。又《玄妙玉女元君传》说：老君在天上是众圣的尊长，早在亿劫以前就行教化，以无为常存之道教化天人。他生长在亿劫以前，是众圣的君长。因此天尊、道君赐给他真实名号，号为老君。早在五太以前，历经劫数就已有这个称号。虽然世世代代应化为帝王之师，却从未有过降世出生的迹象。后来在九清之上，命玄妙玉女降临人间，成为天水尹氏之女，嫁给李灵飞为妻。老君于是乘日精、驾九龙，化为五色流珠，下降进入玄妙玉女口中，寄托胎胞而怀孕，经过八十一年。她因攀着李树而生下老君，老君从左胁出生。怀孕期间，神灵护卫圣母的身体；出生以后，玉女捧接，祥云充满庭院，日童散发光辉，月妃抛散花朵，众圣前来聚集。老君于是指着李树说：‘这就是我的姓。’世间流传他有九个名字：一名耳，字伯阳；二名雅，字伯宗；三名忠，字伯光；四名石，字孟公；五名重，字子文；六名定，字元阳；七名元，字伯始；八名显，字元生；九名德，字伯文。有人说他有三十六个称号，有人说有七十二个名字；也有人说他的姓和字极其幽微，从一劫到一劫，不能全部记载。老君有九种变化，用来体现太阳变化生育的功效；有七十二相、八十一种好相，所以是圣人中的圣人、真人中的真人。圣母在天上时，号为玄妙玉女；既然降世养育大圣，便成为太一元君。元君于是传授老君教化世人、推行教法的宗旨，以及内修九室三一之门、万善万恶之戒、百病百药之诀、虚无清静之规、九丹饵炼之品，准备把这些显示给世人，使其具备师徒之间传授接受的方法。太上大圣是万物变化的主宰，难道还需要拜师受教、承受学业吗？传授道法完毕后，天乐震响空中，流云笼罩原野，千乘万骑以及五帝上真拥护着九光八景之舆，迎接圣母元君返回玉清之上，至今尊称为太一元君。国朝尊她为先天太后。这些事都见于前文解释和各家记载。圣母的本来身份就是玄妙玉女，是老君的母亲；以太一元君来证明她的事迹较为可靠。国朝所尊的先天太后，称为云母益寿氏，这是宗谱所说明的。道经中没有看到这件事；关于降生年代，以殷武丁时期为正确。其余说法彼此错乱不同，前后多有差谬，如今只是记载下来而不采用。第二十九，兴起帝王事业。老君之道包容万有，恩泽遍及诸天，又把祖先的谋略留给后代，使其光明地承受帝位。因此，三十一代孙高祖神尧皇帝广施德泽于天下，全面开创了我大唐。于是天演流布祥瑞，源头出自上清；琼海澄澈，波澜安静，润泽涵养万方。德明皇帝辅佐尧、协助舜，兴圣皇帝掌握纲纪、乘应时运。先是在唐虞之间光辉相映，后来又在秦梁的土地上拓展恢弘。和后稷、古公的德业以及文王、武王兴盛的功业相比，推算国运年代、帝王宗族枝叶，本来就不逊于姬周。第三十，册封宏大名号。下面说明此事。乾封元年，册封尊号。前面所解释的‘老子’二字，概括列举了三十门，用来彰显老君应化世间、垂示名号的事迹。解释老君圣唐册封的名号。所谓‘太上’，是统摄教法的尊贵名号，也是证得圣果的最高位次。‘太’就是大，‘上’就是高；‘太’表示大，没有比太上更大的；‘上’表示高，没有比上更高的。这是修行成因、证得果位之后最高等级的称号。世人修行，从凡人而得道，从得道而成仙，从成仙而成真，从真人而成圣，圣人的最高位次便升为太上。太上具备六通和一切功德，没有不完备的，继承法王之位，统领众圣，因此能够居于这个尊位。这个名称也如同世间的皇帝，世代继承帝位，都可以称为皇帝。自元始天尊以后，便有太上大道君、太上老君、太上丈人、太上高皇帝，都处于这一最高位次。太上丈人、高皇帝虽然兼有尊贵至极的名号，却不行教化。继承福祚、推行教化，成为万天之主的，只有道君和老君。‘玄’是深、是妙，也可以说就是道、就是天。最高的道深奥微妙，不可用言语完全说明；约取其微妙与深远，以‘玄’作为证明，说它深妙玄远，用来彰明道体，所以称为‘玄’。‘元’是初、是始、是祖。《尔雅》说：它是道的根源、万物的宗祖。世间和出世间的一切法，都以它为本始。所以称为‘元皇’；‘皇’就是大，称大道为皇，道大就称皇。《尚书序》说：三皇的书称为《三坟》，说的是大道。‘帝’就是天，其德性与天相配，次于道。德大称帝；道与德兼称，所以说‘皇帝’。又说，效法道、效法天，就称为皇帝。秦始皇统一天下以后，向上取三皇的尊贵名号，向下取五帝的美好称号，兼而称作皇帝。《尚书序》说：五帝的书称为《五典》，说的是常道。‘内号’就是隐秘的称号。老君有千名万号，不可能全部穷尽；按照当时天下所称的名称，称为老子。又因为道尊德贵，不可直呼其名，天上人间都称为老子，这就是老子的内号。我大唐高宗天皇大帝，是老子第三十三代圣孙，也是大唐第三代皇帝太宗文皇帝的第三子。他承继太平、接续帝位，掌握纲纪、垂衣而治，使仙李的灵瑞光耀，施行升平盛大的礼仪；回銮苦县，拜谒圣迹真源。为奉祀先祖而彰显大孝，赞美玄元而尊奉圣号。乾封元年丙寅年二月二十八日，皇帝下诏说：‘东台大道混成，在天地二仪之前就已经建立了名号。’

译至人虚心忘我，以玄妙之道说明万物。至于老君，是朕的本宗血系。自伏羲开始，直到姬周末年，他的神灵感应没有固定形迹，变化多种多样；有时遨游于元气之上升天，有时感应日精而下降；有时从容往来于宇宙之间，吐纳风云；有时作为帝王的老师和朋友，以丹青描绘神妙变化，譬如阴阳那样不可测度，与日月一同高悬。正值世道交相丧乱，他在柱下隐藏踪迹，大力弘扬高雅教训，垂示规范给后世。虽然心境与太虚齐同，而道理归于真正的主宰。至于摒弃圣智、安排寡欲，在寂寞幽冥的境界、超出视听的范围，淡泊无为，自然而然地获得自在；取用它不会穷尽，运用它不会盈满；把握大道之象而返归淳朴，洗涤玄妙的观照而排除累患；使自身长久如乾坤，超越陶铸万物的造化而亭育万类。这真是达到极致了，本来就无法给它命名。何况大圣所凭借的道法足以使国运昌盛，上德所履行的事业，确实符合吉祥的时代。朕继承并承受神灵的命命，抚临亿万百姓；总领三光的光明，早晚都恭敬畏慎；身居四大的重任，起居都恭敬警惕。对宗庙竭尽孝敬，对幽明两界尽力施行怀柔；推行清静教化，承继太平事业。登临介丘施展礼仪，坐在明堂接受祥瑞记录。飞烟凝结为庆瑞，祥瑞再次降临；仙鹤在九皋应和，山岳称颂万岁。超越自古以来的时代而会合吉祥征兆，位居历代帝王之先而成为尊号之首。大礼完成后，皇帝回驾上京，特意绕道濑乡，亲自祭奠椒酒之精，仰望瑞柏久久伫立，掬取神泉长久叹息。思念圣真如在眼前的情感已经很深，敬重本始的心情更加迫切。应当彰明元本的奥妙，以显示玄圣的功德。可以追尊尊号为玄元皇帝。仍然把谷阳县改为真源县，并让本县宗姓免除一年赋役。希望借此敦厚崇敬远祖的情意，表达尊奉祖先的道义。把诏令布告中外，使所有人都知道。主管者执行。又永淳二年癸未十二月四日，下诏说：君主崇尚道，居于紫微宫而垂衣治理；臣子修养德行，竭尽丹心而作为砥柱。假如上面守持义理，下面尊崇礼制，名分教化便能够淳厚流传，忠信也会逐渐衰薄。过去胥庭相连、陆地相接，女娲、燧人、伏羲不亲自治理而天下自然教化；轩辕、颛顼、尧、舜、禹、汤、文王、武王，至公之道仍在实行，深厚仁德还在积累。到了秦国占据帝位，奢侈骄纵的趋势开始兴起；汉代承袭霸业，清静玄默的风气已经改变。远看魏晋，近鉴周隋，时代越发喧嚣浮薄，人们越来越僭越奢侈。各种帝王的弊俗已经穷尽，千年的坏运达到极点；正是在承受大乱之后，才开始开启大圣的时代。既然越过交相丧乱的时期，就必定兴起交相和泰的气运。我高祖神尧皇帝承受镳宫的显赫天命，荡除原野上的妖邪气氛，使日月重新高悬，匡正整个宇宙。太宗文皇帝在汶水披阅图谶，在参墟举起武器；降下斗极的神兵，洗涤怀襄的巨大洪水；张开四方纲维而安定赤县，经历百战而为苍生效劳。声教远播，疆域长久延伸；回想这宏伟功业，实在无法用言辞称述。朕以浅陋昏昧之资，惭愧地承受伟大的基业，从未不勤勉地访求大道、战战兢兢地面对百姓，每天都比前一天更加谨慎，到今天已经三十四年了。何况下面安定，上面才能安逸；时世有弊病，君主便忧虑。朕虽然身处九重宫阙，情怀却周遍亿万百姓。建立根本的心愿更加迫切，抑制末流的念头也骤然加深。如今各种功业虽然已经凝成，但淳厚的根源还没有普遍流行。朕的宗系，起源于玄元。常想远承先祖的规矩，光大宣扬道化，使整个国土都成为长寿之域，使苍生都得到福泽。每当想起华胥之治，便日夜劳心所思；希望内外群臣各自竭尽诚意，敦厚劝导百姓，共同崇尚简朴质实；过去沾染的浅薄风俗，一并更新；凭借大道开创元始，与普天之下共同重新开始。应当广施恩泽，遍及四海疆域，可以大赦天下，把永淳二年改为弘道元年。仍命令天下各州设置道干观：上州三所，中州二所，下州一所；每观度道士七人，以彰显清静之风，等待无为教化普遍和洽。主管者执行。这就是奉祀先祖、尊崇祖宗以及返还淳朴的宗旨。《道德真经广圣义》卷之二完。《道德真经广圣义》卷之三。唐代广成先生杜光庭撰述。解释御制疏文序上。疏文说：玄妙又玄妙的道之宗主，降生于伊、亳之地。义理说：‘玄’就是深奥、微妙，也是不滞著。‘宗’就是主，也是尊。意思是说，太上老君是深妙大道的宗主。老君既不滞著于有，也不滞著于无；因果两者都舍弃，粗与妙两者都遣除。在先天以及劫数之后，他都尊为教主，所以说‘玄玄道宗’。‘降生伊亳’：从上而下叫作降。意思是说，老君居于三境之天，是大道的主宰；怜悯并鉴察下界，降临人间施行教化，运用大慈悲心，分化形迹、显现祥瑞，乘九龙之驾，化为旭日之精，下降进入玄妙玉女的梦中，因而托孕寄生于世间。为了显示与凡人相同，示现有出生的形相，成为建立教化的开端，所以说‘降生’。这是说明显现应化形迹的一面。‘伊亳’：伊就是伊侯的旧墟，是老君祖先理征为躲避桀的祸难所居之处，位于苦城、相城之间。亳就是亳社之地，古代称为亳，后来称为殷墟。殷自汤受命，到第十九王盘庚，八次迁都，最后才定都于亳，这就是殷的都城。有人说是陈国，即太皞后代居住的地方，称为陈墟，在宛丘旁边。考察禹划分九州，苦县属于豫州。周武王伐纣取得天下后，便把舜的后代胡公满封在陈地。这就是古代太皞的子孙，已经建立为陈国；舜的后代也已经建立为胡国。胡国小而陈国大，胡国在沈、蔡之间，陈国在今天的颖川。周武王尊重舜的德行，追念并奖赏他的后代，所以把他们迁到陈地。这个陈国从胡公满以后，经历春秋时代，共有四十多代，后来被楚子灭掉。汉高祖灭秦后，把陈改为淮阳郡。郡大而县小，郡统辖县，所以有阳夏、宁平、若、柘四县隶属于淮阳。后汉章帝把淮阳改为陈郡。有人说是楚国，因为楚国以熊绎为最初受封的君主，建都于荆；陈地隔着淮水与楚相邻。春秋时期，楚子灭陈，因而把陈设置为县，所以也属于楚，遂成为楚地。有人说是楚国，有人说是楚县，有人说是陈郡。春秋时期郡小县大，以郡隶属于县，所以称为楚县。秦统一楚县后，设置三十六郡；郡大县小，以县隶属于郡。有人说是谯国。