春秋大事表卷二之一
頴达曰:「凡异者,多是传实而经虚。」以余攷之,亦有经不误而传误者,有经传俱不误而杜以駮正经传反致误者,孔氏仅能▯明杜氏之义,而无能救正杜氏之失。至宋儒益务以义理为穿凿,不攷本末,凭空臆断,至使千年经义沈霾晦蚀于附防之儒生、卤莽之老宿,重可叹也。岁癸亥,华生纲从余逰,年二十三岁,性敏而有沈思。余教以推求《春秋》朔闰之法,以方幅之纸,一年横书十二月,每月系朔晦于首尾,细求经传中之干支日数,不合则为置闰。始犹觉其抵牾,十年以后迎刃而解。其合者凡十九,不合者前后率不过差一两日。因经传之日数以求晦朔,因晦朔之前后以定闰余,与杜氏《长厯》不差累黍。其违异者,则为著论駮正之。乃知《春秋》二百四十二年之事迹,指掌可数,粲若列眉,而后儒之凭空臆造,都成防语。试约举三四事言之。桓五年正月甲戌、己丑,陈侯鲍卒。传曰:「再赴也。」杜谓甲戌前年十二月廿一日,己丑此年正月六日。今考桓四年冬当有闰,十二月甲戌实是正月廿一日,而己丑则二月七日也。是经书正月甲戌不误,第甲戌之下当有阙文,己丑之上并脱「二月」两字耳。传不知而误以为再赴,杜并不知而误以今年之日。属之前年,由失不置闰故也。昭元年十二月,晋既烝,赵孟适南阳,甲辰朔,烝于温。杜以甲辰为十二月朔,谓晋烝当在甲辰之前,▯言十二月误。不知是年当闰十月,不可依长厯作闰十二月。经传皆有十一月己酉,己酉先甲辰五十五日,则甲辰非十二月朔可知。服防云:「甲辰,夏十一月朔也。」葢夏之十一月,于周为正月。晋烝以孟冬,而赵氏以仲冬烝于家庙。传以烝本冬祭,不可系之来年,而甲辰实正月朔,故特变其文,先言十二月晋烝,而后言甲辰朔,此明系两月事。赵氏之烝,自在明年正月,传纪晋事,自用晋之夏正耳。杜不知传文书法之变,误以来岁之日属之今年,由置闰失所故也。更有经传俱不误,而杜孔误者。庄二十五年六月辛未,日食,鼓、用牲于社。《左传》曰:「非常也。」左氏之意,葢谓正阳之月,日食为非常之变异尔,是解所以鼓用牲之故。而杜释为非常鼓之月,由置闰失所,误使七月为六月。夫不应伐鼓而伐鼓,不过失于谨慎,未足重烦圣笔,而正阳之月受隂气亏损,乃灾异之大者,杜不举其大而举其细,何为乎?今推算辛未▯是六月朔日,自庄元年闰十月至二十四年闰七月,凡九置闰,正合五岁再闰、十有九岁七闰之数,而孔氏曲从杜说,反谓二十四年八月以前误置一闰,所以使七月为六月,此经传俱不误,而杜孔自误也。又有杜孔俱不误,而后儒以意推求而误者。襄二十八年十二月甲寅天王崩,乙未楚子昭卒,相去凡四十二日。杜孔俱云日误,而胡文定指为闰月,经不书,谓是防服不数闰之证。吕氏本中至反駮杜孔为非,殊不知置闰须通计两年上下,若此年十二月置闰,则来年二月安得有癸夘?五月安得有庚午乎?今推算闰当在来年之八月,此宋儒不考经传前后,横空臆度,并不信杜孔而失之者也。此卷独多。约有一百八十余页,就一卷中厘为四卷。学者执是求之,以上下数千年诸儒议论,如堂上人判堂下人曲直,又如执规矩以量物,毫发不容少错。余于此用心良苦,而位置闰月、排列朔晦,则华生经始,华子师道改正之力为多。呜呼!綦难哉!余往怀此志六七年,而苦无端绪。闻泰兴曙峰陈先生有书六卷,屡邮书求其令嗣而不获;而临川师有《春秋年谱》一书,亦未见示。亡儿炳从旁赞曰:「是不难,从经传日数求之足矣。此事儿请任之。」余呵之曰:「尔何知!」炳不敢言而退。今幸是编成,喜二华之能成吾志,而又恨亡儿之不得与成其事也,为▯然者久之。辑《春秋朔闰表》第二。
译颖达说:“凡是(经传记载)有差异的,大多是传文如实记载而经文虚写。”据我考察,也有经文没有错误而传文有误的,有经文和传文都没有错误而杜预为了驳正经文和传文反而导致错误的,孔颖达仅仅能够阐明杜预的意思,而不能纠正杜预的过失。到了宋代儒者更加致力于用义理去穿凿附会,不考察事情的始末,凭空主观臆断,致使千年的经义沉埋晦涩,被那些附会防制的儒生、粗疏草率的老学究所遮蔽,实在令人叹息。
癸亥年,华纲跟随我游学,二十三岁,天性聪敏且善于深思。我教他推求《春秋》中计算朔日和闰月的方法,用方形的纸,一年横着写十二个月,每月的朔日和晦日分别写在开头和结尾,仔细推求经文和传文中的干支日数,如果不合,就设置闰月。起初还觉得有抵触矛盾,十年以后便迎刃而解。其中符合的有十九处,不符合的大前后不过相差一两天。凭借经文和传文中的日数来推求晦日和朔日,凭借晦日和朔日的前后关系来确定闰余,与杜预的《长历》不差毫厘。那些有违背差异的,就著文驳正它们。于是知道《春秋》二百四十二年的事迹,指掌可数,清晰得像排列在眉毛上一样,而后世儒者凭空臆造的说法,都成了废话。试着简略举出三四件事来说明。
桓公五年正月甲戌、己丑,陈侯鲍去世。传文说:“这是两次报丧。”杜预认为甲戌是前年十二月二十一日,己丑是今年正月六日。现在考察桓公四年冬天应当有闰月,十二月甲戌实际上是正月二十一日,而己丑则是二月七日。这是经文记载正月甲戌没有错误,只是甲戌之下应当有缺漏的文字,己丑之上并脱落了“二月”两个字罢了。传文不知道而错误地认为是两次报丧,杜预也不知道而错误地将今年的日期归属于前年,这是由于没有设置闰月造成的。
昭公元年十二月,晋国已经举行烝祭,赵孟前往南阳,甲辰朔日,在温地举行烝祭。杜预认为甲辰是十二月的朔日,说晋国的烝祭应当在甲辰之前,说十二月是误写。不知道这一年应当闰十月,不能依照《长历》作为闰十二月。经文和传文都有十一月己酉,己酉在甲辰之前五十五天,那么甲辰不是十二月的朔日就可以知道了。服虔说:“甲辰,是夏历十一月的朔日。”大概夏历的十一月,在周历中是正月。晋国的烝祭在孟冬举行,而赵氏在仲冬于家庙举行烝祭。传文认为烝祭本是冬祭,不可以系属于下一年,而甲辰实际上是正月的朔日,所以特意改变其文辞,先说十二月晋国举行烝祭,而后说甲辰朔日,这明显是系属于两个月份的事情。赵氏的烝祭,自然在明年正月,传文记载晋国的事,自然使用晋国的夏正历法。杜预不知道传文书写方法的变通,错误地将来年的日期归属于今年,这是由于设置闰月不当造成的。
更有经文和传文都没有错误,而杜预和孔颖达错误的情况。庄公二十五年六月辛未,发生日食,击鼓、在社坛使用牺牲。《左传》说:“这是不正常的。”左氏的意思,大概是说在正阳之月,日食是不正常的变异罢了,这是解释为什么击鼓和使用牺牲的原因。而杜预解释为“非常击鼓的月份”,由于设置闰月不当,错误地使七月变成了六月。本来不应该击鼓却击鼓,不过是失于谨慎,不足以让圣人烦笔记载,而正阳之月受到阴气亏损,才是大的灾异,杜预不举其大而举其细,为什么呢?现在推算辛未确实是六月的朔日,从庄公元年闰十月到二十四年闰七月,总共九次设置闰月,正好符合五年再闰、十九年七闰的规律,而孔颖达曲意顺从杜预的说法,反而说二十四年八月以前错误地设置了一个闰月,所以使七月变成了六月,这是经文和传文都没有错误,而杜预和孔颖达自己错误的情况。
又有杜预和孔颖达都没有错误,而后世儒者凭主观推求而错误的情况。襄公二十八年十二月甲寅,周天子去世,乙未,楚昭王去世,相距总共四十二天。杜预和孔颖达都说日期有误,而胡安国指为闰月,经文没有记载,说是防制服丧不计算闰月的证据。吕祖谦甚至反而驳斥杜预和孔颖达为非,殊不知设置闰月须通计两年上下,如果这一年十二月设置闰月,那么来年二月怎么会有癸卯?五月怎么会有庚午呢?现在推算闰月应当在来年的八月,这是宋代儒者不考察经文和传文的前后,凭空主观臆度,并不相信杜预和孔颖达而失误的情况。
这一卷特别多。大约有一百八十多页,就一卷中厘定为四卷。学者拿着这个来推求,对于上下数千年来诸儒的议论,就像堂上的人判决堂下人的曲直,又像拿着规矩来衡量物体,毫发不容许稍有差错。我在这上面用心良苦,而安排闰月、排列朔晦,则是华纲开始,华师道改正的功劳居多。唉!非常困难啊!我以往怀着这个志向六七年,而苦于没有头绪。听说泰兴曙峰陈先生有书六卷,屡次写信给他的儿子请求而没得到;而临川师有《春秋年谱》一书,也没有见到展示。已故的儿子华炳在旁边赞叹说:“这不难,从经文和传文的日数推求就够了。这件事请让我来做。”我呵斥他说:“你知道什么!”华炳不敢说话而退下。现在幸好这部书编成,欣喜两位华生能成就我的志向,而又遗憾已故的儿子不能参与完成这件事,为此惆怅了很久。辑《春秋朔闰表》第二。
隠公【名息姑】
<经部,春秋类,春秋大事表,卷二之一》>
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译隐公(名息姑)
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经部,春秋类,《春秋大事表》,卷二之一》
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译《春秋大事表》卷二之一
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《春秋大事表》卷二之一
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春秋大事表卷二之一
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