<经部,春秋类,春秋大事表,卷十八》>
阅，遂以狩；仲秋教治兵，遂以狝，皆于农隙以讲事，则大阅、治兵有其时、有其地矣。桓公惧郑忽、畏齐人，而大阅于八月；庄公无故兴师，久次于外，而治兵于郎，非其时，非其地，而平时之忘备可知矣。」
译检阅军队，于是进行狩猎；仲秋时节训练军队，于是进行秋猎，都是在农闲时节来演习军事，那么大阅和治兵就有着规定的时间和地点了。桓公畏惧郑忽、害怕齐国人，所以在八月举行大阅；庄公没有缘由地兴兵，长期驻扎在境外，所以在郎地举行治兵，这既不是合适的时间，也不是合适的地点，由此可知平时忘记了战备的情况。
陈氏傅良曰：「内乞师不书，乞诸外裔然后书，故成二年臧宣叔如晋乞师不书。外乞师不书，必盟主而后书，故隠四年宋公使来乞师不书。」
献捷
汪氏克寛曰：「《春秋》书献捷者二，献者，下奉上之辞。齐桓献捷，书齐侯，所以着其夸服戎之功而讥之也；楚成献捷，而书楚人，所以防其挟滑夏之威而抑之也。然于齐书戎捷，而于楚不书宋捷，则所以尊中国而贱外夷也，昭昭矣。」
庄三十一年僖二十一年
归俘
髙氏闶曰：「归俘，终《春秋》一书而已。凡此，皆圣人之特。」
春秋大事表卷十八
钦定四库全书
春秋大事表卷十九上
国子监司业顾栋髙撰
嘉礼表
先王厚男女之别，重继嗣之原，爰定昏礼，为纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，所以别嫌明微，先徳后色，垂万世统，至深逺也。东迁而后，礼教不修，伦纪废壊。陈灵以君臣宣淫，晋文以懐嬴荐宠，卫宣有新台之刺，齐襄有南山之行，人道同于禽兽，典礼弃若弁髦，大乱极矣！圣人悯焉，是故详其制于礼，而严其律于春秋。自古天子尊无与敌，不行亲迎之礼，娶后则使卿逆，上公监之，而祭公以専行见讥，刘夏以官师致防，春秋志之，谨名分，窒乱源也。十二公之违礼，莫甚于庄、宣。庄公当亲丧而主王姬，娶仇女而躬纳币；宣公倚齐得国，结好圗昏，即位未几，速行丧娶。有人心者，谓宜于此焉变矣。内女为夫人者七，其三不克终，不书归；余皆有故而书。鄫季姬之归不书归，逮归宁而反书归，讥在鲁也。纪叔姬以媵书，宋共姬致三国之媵而亦书，贤之也。叔姬以孑身而全宗祀，共姬待傅姆而蹈烈火，秉礼守义，皭然不滓，庶几周公之教犹有存焉，故大书特书不一书，以为劝也。呜呼！昬礼有六，而春秋书纳币、逆女与夫人至，従其重者书之也。而或失之略，或失之过；失之略者，轻妃偶而虞不终；失之过者，谄强邻而羞宗庙。圣人之为天下后世虑，岂不深切着明也哉！辑《春秋嘉礼表》第十九。
王后
孙氏觉曰：「《春秋》二百四十二年，周十三王，书逆王后者惟二，非礼则书也。」
吴氏澂曰：「祭公遂行逆后，而纪姜遄归京师，其逆其归，两从茍简，故书逆书归。刘夏以士逆后，而齐之归女无违于礼，故书逆不书归。得礼者不书，失礼然后书。」
王姬
霞峰华氏曰：「春秋惟两书王姬，而皆于庄公之篇，则庄公之于齐，非但不可主齐襄之婚，其主齐桓之婚，亦未为无讥也。但如王氏之説，罪有大小，故书之有详略耳。不然，常事不书矣。」
逆夫人
霞峰华氏曰：「纳币、逆女、夫人至，三者昏礼之大节。得礼则不书，僖公、襄公是也。国恶讳不书，昭公之娶孟子是也。其余失礼则书。是故纳币不书，庄公亲如齐纳币则书；纳币使大夫不书，文公丧未毕而公子遂纳币则书。亲迎不书，公子翚、公子遂、叔孙侨如以大夫逆则书；庄公虽亲迎而娶仇女，故亦书。夫人至不悉书，大夫以夫人至则书，大夫逆而公中受亦书。大夫、宗妇觌不书，庄公男女同贽则书。凡书皆失礼者也。书夫人至，正也。书入，不宜入也。书以，不以者也。妇者，有姑之称。」
桓三年，公子九月，齐侯送公，防齐侯于，夫人姜氏至，庄二十二年。
<经部,春秋类,春秋大事表,卷十九上》>
内女
霞峰华氏曰：「内女适诸侯者七，适大夫者四。适诸侯书归，适大夫不书归。适诸侯书归者，纪伯姬、杞伯姬、宋伯姬是也。鄫季姬之始归不书归，归宁而反书归；齐子叔姬、郯伯姬、杞叔姬之始归亦不书归，而书来归，略其常而着其变也。书纪伯姬，以叔姬书也。逆女，逆伯姬也。录叔姬之归，不得不着伯姬之归也。书杞伯姬，以伯姬之违礼而亟来，书也。书宋伯姬，以三国之来媵，书也。归宁不书，而杞伯姬书来，不当来也。防、洮则书来，朝其子则书来，求妇则书，罪伯姬也；而所以致伯姬之越礼往来者，以鲁之卑之，非
译陈氏傅良说：“国内请求援助不记载，向外国族裔请求援助才记载，所以成公二年臧宣叔到晋国请求援助不记载。国外请求援助不记载，必须是盟主才记载，所以隐公四年宋公派人来请求援助不记载。”
献捷
汪氏克宽说：“《春秋》记载献捷的只有两次，‘献’是下级进奉上级的辞语。齐桓公献捷，记载为齐侯，是为了彰显他夸耀征服戎狄的功劳而讥讽他；楚成王献捷，记载为楚人，是为了防范他挟持滑夏的威势而压制他。然而在齐国记载戎捷，而在楚国不记载宋捷，这是为了尊崇中原而轻视外夷，是非常明显的。”
庄公三十一年、僖公二十一年
归俘
高氏闶说：“归俘，整个《春秋》只记载了一次。凡是这些，都是圣人的特别之处。”
春秋大事表卷十八
钦定四库全书
春秋大事表卷十九上
国子监司业顾栋高撰
嘉礼表
先王重视男女的区别，看重继承宗嗣的根本，于是制定婚礼，分为纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个步骤，用来辨别嫌疑、阐明细微之处，崇尚德行而轻视美色，垂范万世统绪，意义非常深远。东迁之后，礼教不再修明，伦理纲纪废弛败坏。陈灵公与臣下宣淫，晋文公因怀嬴而宠幸，卫宣公有新台之讥，齐襄公有南山之行，人道等同于禽兽，典礼被抛弃如同帽带，大乱到了极点！圣人对此感到哀悯，因此在礼制上详细规定，在《春秋》中严厉裁断。自古天子尊贵无敌，不行亲迎之礼，娶皇后则派卿去迎接，由上公监督，祭公因专权行事受到讥讽，刘夏因官职低微导致灾祸，《春秋》记载这些，是为了谨守名分，堵塞混乱的源头。十二位国君中违背礼制的，没有比庄公、宣公更严重的。庄公在父亲丧期主持王姬的婚事，娶仇敌之女并亲自纳币；宣公依靠齐国取得国家，结交好意图婚配，即位不久，就匆忙在丧期娶妻。有人心的人，认为应当在这里有所改变。嫁入国内成为夫人的有七位，其中三位未能善终，不记载“归”；其余都有原因而记载。鄫季姬出嫁不记载“归”，等到回娘家省亲返回才记载“归”，讥讽在鲁国。纪叔姬以陪嫁身份记载，宋共姬导致三国陪嫁也记载，是赞美她们。叔姬以单身保全宗庙祭祀，共姬等待傅姆而投身烈火，秉持礼义，洁白无瑕，大概周公的教化还有留存，所以大书特书不止一次，以此作为劝勉。唉！婚礼有六项，而《春秋》只记载纳币、迎娶夫人和夫人到达，是遵循重要的事项来记载。有的失之于简略，有的失之于过度；失之于简略的，是轻视配偶而担忧不能善终；失之于过度的，是谄媚强邻而羞辱宗庙。圣人为天下后世考虑，难道不是深切明显吗！编撰《春秋嘉礼表》第十九。
王后
孙氏觉说：“《春秋》二百四十二年，周朝十三位君王，记载迎娶王后的只有两次，不合礼制才记载。”
吴氏澄说：“祭公遂行迎娶皇后，而纪姜很快回到京师，迎娶和返回都从简，所以记载迎娶和返回。刘夏以士的身份迎娶皇后，而齐国送女没有违背礼制，所以记载迎娶不记载返回。合乎礼制的不记载，违背礼制然后才记载。”
王姬
霞峰华氏说：“《春秋》只两次记载王姬，而且都在庄公的篇章中，那么庄公对于齐国，不仅不可以主持齐襄公的婚事，他主持齐桓公的婚事，也没有不被讥讽的。但如王氏所说，罪行有大小，所以记载有详略罢了。不然的话，平常的事情是不记载的。”
迎娶夫人
霞峰华氏说：“纳币、迎娶夫人、夫人到达，这三项是婚礼的大节。合乎礼制的不记载，僖公、襄公就是这样。国家丑事讳言不记载，昭公娶孟子就是这样。其余违背礼制则记载。所以纳币不记载，庄公亲自到齐国纳币就记载；纳币派大夫不记载，文公丧期未满而公子遂纳币就记载。亲迎不记载，公子翚、公子遂、叔孙侨如以大夫身份迎娶就记载；庄公虽然亲迎但娶仇敌之女，所以也记载。夫人到达不全部记载，大夫送夫人到达就记载，大夫迎娶而国君中途接受也记载。大夫、宗妇相见不记载，庄公男女同献礼物就记载。凡是记载的都是违背礼制的。记载夫人到达，是正当的。记载‘入’，是不应该入的。记载‘以’，是不应该以的。‘妇’，是有婆婆之称。”
桓公三年，公子九月，齐侯送公，会见齐侯于某地，夫人姜氏到达，庄公二十二年。
内女
霞峰华氏说：“内女嫁给诸侯的有七位，嫁给大夫的有四位。嫁给诸侯记载‘归’，嫁给大夫不记载‘归’。嫁给诸侯记载‘归’的，是纪伯姬、杞伯姬、宋伯姬。鄫季姬初嫁不记载‘归’，回娘家省亲返回才记载‘归’；齐子叔姬、郯伯姬、杞叔姬初嫁也不记载‘归’，而记载‘来归’，是略去常事而彰显变故。记载纪伯姬，是因为叔姬而记载。迎娶夫人，是迎娶伯姬。记录叔姬的归宁，不得不彰显伯姬的归宁。记载杞伯姬，是因为伯姬违背礼制而频繁往来，所以记载。记载宋伯姬，是因为三国来陪嫁，所以记载。归宁不记载，而杞伯姬记载‘来’，是不应该来的。防、洮则记载‘来’，朝见其子则记载‘来’，求取媳妇则记载，是罪责伯姬；而导致伯姬越礼往来的原因，是因为鲁国轻视她，不是