春秋大事表卷三十九

译《春秋大事表》卷三十九

《春秋大事表》卷四十

国子监司业顾栋高撰

天文表序

我读《春秋》读到日食和漏置闰月之处，总是感叹周代的历法不精确，其缘故大概无法考证而知晓。考察现在的历法，三年置一次闰，五年置两次闰，而《左传》在鲁庄公二十五年六月辛未朔日发生日食时，说：“这是异常情况。”杜预注解说：“这是不应该击鼓的月份，因为设置闰月失当，导致月份错乱。”这是不该置闰却置了闰，错误地把七月当成了六月。鲁襄公二十七年冬十一月乙亥朔日发生日食，说：“月亮在申位，掌管历法的官员有过失，再次漏置闰月了。”鲁哀公十二年冬十二月出现螽虫，说：“火星还在向西运行，掌管历法的官员有过失。”这是应该置闰却漏置了，在襄公时期少置了两次闰，在哀公时期少置了一次闰，虽然记载为十二月，实际上是十一月，也就是夏历的九月。为什么闰法错乱到了这种地步？日月的运行度数，根据后世历法家的推算，大抵以一百七十二天多一点为一个交点，相交则月亮遮蔽太阳，从而发生日食。然而也有不正相值的情况，或者在夜间发生日食，那么日食就看不见。只是没有连续两个月发生日食的道理，而鲁襄公二十一年九月、十月连续发生日食，二十四年七月、八月连续发生日食，各位儒生都无法理解，因为日月没有连续相交的道理，不相交就没有日食。只有汉高帝三年和汉文帝前三年，都在十月、十一月的晦日连续发生日食，与《春秋》相同，术士无法考证知晓。元代郭守敬说：“夏商周三代的历法没有固定法则，周秦之间闰余次序混乱。到了汉代制定《三统历》，是非才确定下来。”经历了一千一百八十二年，历法总共修改了七十次，创制新法的有十三家，足以证明天体运行没有常态，即使是圣人创制历法，经过几百年也往往废弃不可用。我私下认为《易经》称“治理历法以明确时节”，应当在商汤、周武王革命之初，顺应天意人心，改定正朔，其增减历法必定更加完备。而从尧命令羲和、舜协调七政之后，六经的文献中无法考证见到，有见识的人为此感到惋惜。那么郭守敬所说的“历法没有固定法则”，只是其法则没有流传到后世，并不是三代圣人不再重新创制。从周武王革除殷商到春秋时期，又已经几百年，周王室衰微失去政令，世间没有英明的天子，没有人能够修正历法。在庄公、襄公、定公、哀公之间，闰余次序失当，日月交食，其运行度数往往与后世错乱，这本来就是情理之中的事。汉初太史令司马迁等人说历法纪年废坏，应当改正正朔，才开始制定《太初历》。从此以后日益精密。在此以前直到春秋时期，经过战国的衰乱，秦、汉都致力于武力征伐，日不暇给，没有人能以敬顺昊天为事，那么高帝、文帝时连续遭遇日食，秦代设置闰月多在岁末，不能随月份设置闰月，常记载为后九月，与《春秋》末期大致相似，大概也是因为这个原因吧？所以论述并著录于此，以等待后世精通历法的人考证。编撰《春秋天文表》第四十。

日食

霞峰华氏说：“《春秋》记载日食三十六次，是谨慎对待上天的警戒。”有人说：“日食有固定的度数，应当发生日食时就发生，这是天道的常规，与人事有什么关系？”如果这样，那么天人的道理就不相符合，而《春秋》记载日食就是多余的了。月亮和太阳，一年十二次交会形成十二个朔日。朔日，是日月相会的时期，所以日食常在朔日发生。而日月运行轨道有表里之分，有时不正相值，月亮就不能遮蔽太阳。历法家推算，大抵以一百七十二天多一点为一个交点，相交则月亮遮蔽太阳而发生日食。然而《春秋》二百四十二年，经文只记载日食三十六次，必定有应当发生日食而没有发生的。鲁襄公二十一年九月、十月连续发生日食，二十四年七月、八月连续发生日食，也必定有不应当发生日食而发生的。所以日食，历法家认为是常规，《春秋》认为是变异。《春秋》的法则，常规之事不记载，而日食必定记载，是担心君主忽视而认为是常规。杜氏却说：“只有正阳之月，君子忌讳它，其余月份则不忌讳。”那么非正阳之月发生日食，《春秋》就不应当记载了，难道不荒谬吗？有的记载日期有的不记载，有的记载朔日有的不记载，是史官的失误。鲁襄公十五年以后，没有不记载朔日的。记载“击鼓并在社庙用牲祭祀”的有三次，是讥讽。不在朝廷击鼓而在社庙击鼓，是僭越；不用币帛而用牲口，是不合礼制。

赵汸说：“《公羊传》说：‘某月某日朔，日有食之，是日食发生在正朔。’有的记载日期有的不记载，有的失于之前，有的失于之后，大概是认为掌管历法的官员失误。考察《汉书·律历志》，西汉日食多在晦日，也有在晦日前一天的。《公羊传》此义必定有所传承，大概是圣人认为日食不在正朔，如果记载在经文中，不符合治理历法明确时节的本意，所以有的去掉朔日，有的去掉日期以示含义。”彚纂说：“朔日之前或之后，圣人何难据实记载，而必定……”