仪礼经传通解卷一

译用布帛制作，仍保留遮蔽前身的部分，以示不忘古制，尊祭服则另名为黻。缯，音陵；缭，音了；长，音亮；广，音旷。凡是度量长短宽窄的，都仿照此例。视，一作眡，音同。弁，音彦；緅，音畱；与，音余。疏曰：说素裳，虽然经文未提及裳，但裳与韠同色，既然说是素韠，可知裳也是用积白的素绢制成的。又说衣不说明颜色，这是礼的通例，衣冠同色，若颜色不同，经文便会特别指出。下文说爵弁服纯衣便是如此。又说筮必穿朝服，是尊重蓍龟之道，此时决定冠礼时主人入庙穿端冕爵韠，而在庙门筮时也不穿端冕，却穿朝服，这是尊重蓍龟。然而下文说宿宾定日期也穿朝服，这只是寻常相见所穿的服饰罢了，并非特别以此表示尊敬。至于特牲、少牢筮日与祭祀穿相同服饰，是因为蓍龟不可比先祖更尊贵。又说士用黑缯带，是指用黑色装饰白色缯带。《玉藻》说：士用练带，边缘有饰边。又说士用缁饰边，率与繂同，指缝缉。禆即饰。大概是用练熟的白缯单做带身，宽二寸，缝缉其两边，又用黑色装饰下垂的两端和两边。再缭四寸，屈垂三尺，带下垂的部分必反折向上，又垂下。大夫则装饰其反折与下垂的部分，士则只装饰向下垂的部分，而不装饰反折的部分。又说颈五寸，也是指宽度。颈中央，肩两角都向上连接革带，肩与革带宽度相同。此韠即黻，祭服称为黻，朝服称为韠。韠与屦同色，此素韠则配白屦。又引天子诸侯视朔视朝之服，因在朝君臣同服，故以此证明端冕朝服是诸侯之士。又说染黑以下，《周礼》钟氏文中无六入之文，故用“与”、“以”表示怀疑。有司如主人之服，位于西方，面向东，以北为上。有司，即群吏中有事者，指主人自行辟除的府史以下人员。如今卒吏及假吏皆是。辟，音亦；卒，音忽；假，音雅。疏曰：士虽无臣，皆有属吏胥徒及仆，故称群吏。府史以下，指《周礼》三百六十官之下皆有府史胥徒，未得君命，主人自行辟除役赋补置。卒吏、假吏又举汉法为证。筮具与席上所卦者，陈设于西塾。馔，音转；垫，音孰。筮，用以问吉凶，指蓍草。所卦者，用以画地记爻。《易》曰：六画而成卦。馔，陈设；俱，具。西塾，门外西堂。画，音获；爻，音交。疏曰：画地记爻，依七八九六之爻，用木画地记之。《少牢》云：卦者在左，卦用木，是也。如今则用钱，其法相同。布席于门中闑西阈外，面向西。闑，音列；阈，音域。闑，门檿；阈，阃。古文闑为橜，阈为蹙。橜，音月；阃，音本；橜，音列；蹙，音六。疏曰：《汉书》云：高堂生传《仪礼》十七篇，是今文。至武帝之末，鲁恭王坏孔子宅，得古《仪礼》五十六篇，其字皆以篆书，是为古文。古文十七篇与高堂生所传者同，而字多不同。郑注礼之时，以今古二字并之，从其强者，以所从者在经，而于注内叠出其所不从者。若二字俱合，则两从而互见之。筮人执防，抽上韇，兼执之，进受命于主人。防，音革；韇，音独。筮人，有司，主三易者也。韇，藏筮之器也。如今藏弓矢者谓之韇丸。兼，并；进，前；自西方而前。受命者，当知所筮也。疏曰：防即蓍。《曲礼》曰：防为筮，是也。按《少牢》云：史左执筮，右抽上韇，兼与筮执之，东面受命于主人，与此同。又说如今谓之韇丸者，见以皮为之也。言上韇者，其制有上下，下者从下向上承之，上者从上向下韬之。宰自右少退，赞命。宰，有司，主政教者也。自，由；赞，佐；命，告。佐主人告所以筮也。《少仪》曰：赞币自左，诏辞自右。今按所赞之辞未闻，下疏云：文不具也。大概当云：某有子某，将以来日某加冠于其首，庶几从之。筮人许诺，右还，即席坐，西面，卦者在左。还，音旋。即，就；东面受命，右还，北行，就席。卦者，有司，主画地识爻者也。识，音志。疏曰：筮法已见上。按《少牢》：得主人命讫，史曰诺，西面于门西，抽下韇，左执筮，右兼执韇以击筮，遂述命，乃释韇立筮。此亦宜然，但彼卿大夫礼有述命，此士礼略，故不述命耳。又按《三正记》：大夫蓍五尺，故立筮；士之蓍三尺，当坐筮，亦与彼异也。卒筮，书卦，执以示主人。卒，毕也。书卦者，筮人以方写所得之卦也。疏曰：方版也。主人受眡，反之。反，还也。还，音环。筮人还东面，旅占，卒进告吉。旅，众也。还，与其属共占之。古文旅作胪。胪，音居。疏曰：卜筮之法，《洪范》七稽疑云：择建立卜筮人，三人占，从二人之言。又《金縢》云：乃卜三龟，一习吉，则天子诸

译侯卜时，三龟并用于玉、瓦、原，三人各占一兆。筮时，《连山》、《归藏》、《周易》亦三易并用。夏、殷以不变为占，《周易》以变者为占，亦三人各占一易。卜筮皆三占，从二、三吉为大吉，一凶为小吉，三凶为大凶，一吉为小凶。又丧礼亦云“与其属共占”，彼注云“其属谓掌《连山》、《归藏》、《周易》者”。又卜葬日云“占者三人”，注云“占者三人，掌玉兆、瓦兆、原兆者也”。少牢大夫礼亦云“三人占”，则郑意大夫卜筮同用一龟一易，三人共占之矣。今按少牢礼无此文，未详何据。

若不吉，则筮远日，如初仪。远日，旬之外。疏曰：《曲礼》云“旬之内曰近某日，旬之外曰远某日”。彼据吉礼，士旬内筮，故云近某日；《特牲》旬内筮日是也。大夫以上礼，旬外筮，故言远某日；《少牢》筮旬有一日是也。《少牢》又云“若不吉，则及远日，又筮日如初”，郑注云“及，至也；远日，后丁若后已”。言至远日，又筮日如初，明不并筮。则前月卜，来月之上旬；上旬不吉，至上旬又筮中旬；中旬不吉，至中旬又筮下旬；下旬不吉，则止不祭祀也。《特牲》不言及，则可上旬之内筮，不吉则预筮中旬；中旬不吉，则又预筮下旬；又不吉，则止。若此，《冠礼》亦先近日，《士冠礼》亦于上旬之内预筮，三旬不吉，则更筮后月之上旬。以其祭祀用孟月，不容入他月；若冠子，则年已二十，不可不冠，故容入后月也。此注所云“远日，旬之外”，自是当月上旬之内筮，不吉，更筮中旬，与《曲礼》文意小不同也。横渠张载曰：祭之筮日，若再不吉，则止诹日而祭，更不筮。据《仪礼》唯有筮远日之文，不云三筮。筮日之礼，只是二筮，先筮近日，后筮远日，不从，则直诹用下旬远日。盖亦足以致听于鬼神之意，而祀则不可废。

彻筮席。彻，去也，敛也。去，起吕反。

宗人告事毕。宗人，有司主礼者也。

右筮日

主人戒宾，宾礼辞许。戒，警也，告也。宾，主人之僚友。古者有吉事，则乐与贤者欢成之；有凶事，则欲与贤者哀戚之。今将冠子，故就告僚友，使来。礼辞，一辞而许也；再辞而许曰固辞；三辞曰终辞，不许也。疏曰：同官为僚，同志为友，广戒僚友使来观礼也。

主人再拜，宾答拜。主人退，宾拜送。退，去也，归也。疏曰：按《乡饮酒》，主人戒宾，宾拜辱，主人答拜，乃请宾，宾礼辞许，主人再拜，宾答拜，主人退，宾拜辱。《乡射》亦然，皆与此文不同。此经文不具，当依彼文为正。但此不言拜辱者，亦是不为宾已故也。

右戒宾

辞戒宾曰：“某有子某，将加布于其首，愿吾子之教之也。”吾子，相亲之辞。吾，我也；子，男子之美称。古文某为谋。称，尺证反，下之称美称同。疏曰：布谓缁布冠也。

宾对曰：“某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辞。”共，音恭。病，犹辱也。古文病为秉。

主人曰：“某犹愿吾子之终教之也。”

宾对曰：“吾子重有命，某敢不从。”重，直用反，下同。敢不从，许之辞。疏曰：周公设经，直见行事，恐失次第，不言其辞。今行事既终，乃总见之也。今按诸辞本总见经后，故疏云耳。今悉分附本章之左，以从简便。

前期三日筮宾，如求日之仪。前期三日，空二日也。筮宾，筮其可使冠子者，贤者恒吉。《冠义》曰：“古者冠礼，筮日，筮宾，所以敬冠事；敬冠事，所以重礼；重礼，所以为国本。”疏曰：前期三日，谓正加冠日之前，空二日之外也。筮宾者，谓于前所戒宾之中，筮取吉者为加冠之正宾也。凡取人之法，宜先筮之。今以其贤恒自吉，故先戒而后筮。然既知其贤，又必筮之者，取其慎重冠礼事故。郑引《冠义》为证也。又命筮虽无文，宰赞盖云：“主人某为适子某加冠，筮某为宾，庶几从之。”上章筮日与此皆不言命辞者，文不具也。今按前已广戒众宾，此又择其贤者筮之，吉则宿之以为正宾，不吉则仍为众宾，不嫌于预戒也。

右筮宾

乃宿宾，宾如主人服，出门左，西面再拜，主人东面答拜。宿，进也。宿者必先戒，戒不必宿。其不宿者为众宾，或悉来或否。主人朝服，为于伪反。疏曰：此云乃宿宾，谓摈者传主人辞入以告宾也。又曰宿者必先戒，若上文已戒宾，今又宿之也。戒不必宿，即所戒之宾，除正宾及赞冠者外，但戒使知之而已，后更不宿也。云不宿者为众宾，或来或否者，此决正宾与赞冠者戒而又宿，不得不来也。知朝服者，自上章朝服筮

译《礼记》原文中没有“到了这一天不更换礼服”的记载，所以如此。现在考察：这里说“宿宾”，意思是主人前往宾客处留宿，以应对眼前的事情，就像篇首所说在庙门占卜吉日之后，也有许多这样的例子。主人正要去留宿时，摈者固然应当入内禀告，但这句话是为主人而发，不是为摈者而发。又考察：不宿的是因为众宾有的全来，有的不来，郑玄注原本是说正宾有时不来，那么就不能完成礼仪，所以虽然已经告诫过，又去留宿，希望他一定来。那些不是正宾的就不再留宿，大概是因为众宾即使不全来，也不会有缺漏的事。《疏》和读音都不对，“为”字只应读如本字，“宾”字应断句】于是留宿宾客，宾客答应，主人再拜，宾客答拜，主人退下，宾客拜送【所谓留宿宾客，是亲自相见以表达辞意】宾客推荐的一位赞冠者，也照此办理【赞冠者，是辅助宾客进行冠礼的人，指的是宾客如果是其他官职，如中士或下士，留宿他是在占卜宾客的第二天。《疏》说：辅助宾客的事较轻，所以不占卜。说中士、上士，是根据主人和宾客都是上士，赞者都降低一等选取。如果宾客和主人都是下士，那么也选取下士来做，礼制穷尽则相同。现在考察：辅助宾客虽然事轻，但也必须选择贤能且熟悉礼仪的人来做，如果不来也会有缺漏，所以一并留宿他，使他一定来】

译右边是宿宾的礼仪。主人辞谢宿宾时说：“我将在某人的头上加冠，您将要莅临主礼，冒昧地请您留宿。”宾客回答说：“我怎敢不早起莅临。”

第二天傍晚，在庙门外约定加冠的日期。主人站在门东，兄弟站在他南面，稍退后，面朝西，以北为上。有司都穿着宿宾时的服装，站在西方，面朝东，以北为上。摈者请示日期，宰官告知说：“天亮时举行仪式。”告知兄弟和有司。宗人告知仪式完毕。摈者将日期告知宾客家中。

右边是约定日期。

早起设置盥洗器，正对着东荣，南北方向以堂的深度为准，水放在盥洗器的东面。在房中西墙下陈列服饰，衣领朝东，以北为上。爵弁服，纁色下裳，丝制上衣，黑色腰带，韎色蔽膝。

译侯爵用黄朱色的韠，士用粗布做的韠，这是《玉藻》篇的记载。皮弁服，素色的积（辟蹙）裳，黑色的带子，白色的韠。这是诸侯在太庙听朔时的礼服。皮弁，是用白鹿皮制成的冠，取法上古。积，同“辟”，用素色布做下裳，在腰部辟蹙（打褶）。皮弁的上衣用布制作，也是十五升的细布，其色泽如同皮色。辟，必亦反，下文相同。要，音遥。疏说：“《玉藻》说诸侯穿皮弁在太庙听朔，取法上古，是指三皇时代用白鹿皮覆盖头部，钩住下巴绕在颈项，所谓没有麻丝衣物时穿着羽毛兽皮的人。素，白色的缯帛。”《防服》注说：“祭服、朝服的辟积没有定数，只有防服的下裳幅宽三袧是有定数的。”〇端，〇裳，黄裳，杂裳都可以。黑色的带子，爵韦做的韠。这是傍晚在朝廷朝见时的礼服。〇端就是朝服的上衣，只是更换了下裳。上士用〇裳，中士用黄裳，下士用杂裳。杂裳，前面是〇色，后面是黄色。《易》说：“夫〇黄者，天地之杂也。”天〇而地黄，士都用爵韦做韠，爵韦颜色相同，不因为〇裳而冠名服，这是因为戴的是缁布冠。陈在《玉藻》中说：“韠，君用朱色，大夫用素色，士用爵韦。”莫，音暮。朝，音直遥。夫〇的夫，音扶。疏说：“因为只是正幅，所以得名‘端’。说傍晚在朝廷朝见的礼服，是指《玉藻》中大夫士朝〇端，是说用来听命于自家私朝时的礼服。士在傍晚时分，又穿此服在君主处夕见。那些卿大夫在君主处夕见，自然应当穿朝服。然而《左传》说：‘百官承事，朝而不夕’，那么无事时也可以不夕见。朝服的上衣，指上一章筮日时的朝服，更换下裳，是指那里是素裳，这里更换为三等下裳。所引用的《玉藻》文字，那里的注认为是〇端的韠，韠与裳同色，士的裳有三等，爵韦也是杂色，所以一同使用。如果这样，那么大夫的〇端素韠就应当是素裳，这就与朝服没有区别了，礼制穷尽则相同。又说：‘不说革带，是因为大带用来束衣，革带用来系韠和佩饰，举出韠就知道有革带，所以省略不说。’现在考察注中的‘爵同’三字，尚不明确。”缁布冠，缺项，青色的组缨，系在缺上。缁色的纚，宽满幅，长六尺。皮弁的笄，爵弁的笄。缁色的组纮，赤黄色的边缘，放在同一个箧中。缺，依注音为頍，音去蘂，又音跬，又音屈绢。项，音于讲。组，音祖。属，音章玉。注同。纚，音山买。蒨，音山绮。笄，音鸡。纮，音宏。箧，音苦协。缺，读如“有頍者弁”的頍，缁布冠没有笄的戴着頍，围绕发际在颈项中隅结为四角。缀，用来固定冠。项中有〇，也是由固定頍而做的。现在未冠笄的人，戴着卷帻，頍就是卷帻的象形。滕、薛称蔮为頍，属，犹着纚，即现在的帻梁。终，充满。纚一幅，长六尺，足以包裹头发并结起来。笄，即现在的簪。有笄的，弯曲组带为纮，垂下作为装饰；没有笄的，用缨结住其绦。纁边，组带侧面是赤色。同箧，是说以上这六样东西。狭长形的叫箧。着頍、着卷的着，音丁畧。缀，音丁卫。〇，音纪屈。卷，音去圆。蔮，音古内。犹着的着，音直畧。韬，本作防，音土刀。簪，音侧金。上，音时掌。隋，音他果。狭而长。疏说：頍、项的注都没有正文，大概是依据汉制及义理而言。说结在项中，是指在颈项上结之。说隅为四缀以固冠，既然武以下另有頍项，明显是在头部四角做缀，上缀于武，然后頍项才能安稳。说项中有〇，也是由固定頍而做的，頍的两头都有〇，另用绳子穿过〇中结之，然后頍才能牢固。汉时卷帻的形状，现在不清楚，必定是用布帛围绕发际做的。说纚即现在的帻梁，也是举汉法来比喻至今，久远之后也不清楚其形状。既然说包裹头发，又说结之，那就是包裹完毕后打结。二弁的笄，天子诸侯用玉，大夫士用象。有笄的叫弁。屈组为纮，是指用一条组带在左笄上系定，绕到下巴下，右边向上仰属于笄，弯曲系之。有余则垂下作为装饰，必定弯曲系之，是考虑到解开时容易系属。无笄指缁布冠，缨而结其绦，绦即组带。是指用两条组带为缨，两相属于頍而下垂，然后在下巴下结之。组侧赤，是指以缁色为中间，以纁色为边缘，侧面织之。六物，指頍、项、青组、缨为一物，纚为二物，二弁笄纮各一通，共六物。隋，指狭而长。栉，放在箪中。栉，音庄乙。箪，音丹。箪，即笥。笥，音嗣。疏说：郑注《曲礼》说，圆形的叫箪，方形的叫笥，而这里说一物，是举其类而言。蒲筵二张，在南面。筵，即席。疏说：二者，一为冠，一为醴。侧尊一甒，醴在服北，有篚，里面放着勺、觯、角柶、脯、醢，南面在上。甒，音亡甫。篚，音方尾。勺，音上若。觯，音之豉。柶，音四。醢，音海。侧，犹特。无偶的叫侧。置酒叫尊。侧，没有〇酒。服北，指纁裳的北面。篚，竹器如笭。勺，尊升，用来舀酒。爵三升，叫觯。柶，形状像匕，用角做的，想要光滑。南上，指篚次

译尊，笾豆依次排列在篚中。古文中“甒”写作“庑”，“笭”音力呈反，“防”音九于反，又音拘，意为舀取。“庑”音武。疏文说：勺就是少牢礼中所说的枓。《韩诗外传》说：一升容量的叫爵，二升的叫觚，三升的叫觯，四升的叫角，五升的叫散。在对比的语境中名称有别，在泛指的语境中则通用，所以郑玄用“爵”来命名“觯”。爵弁、皮弁、缁布冠各一个，放在匴中，由有司拿着在西坫南面等候，面向南，以东侧为上。宾客登堂时，有司面向东。匴音素管反，坫音丁念反。爵弁的形制像冕，黑色，只是没有缫。《周礼》中王的皮弁缝合处缀有五彩玉，用琪象骨做邸，用玉做笄。诸侯及孤卿大夫的冕和皮弁各按等级制作，那么士的皮弁更没有玉和象骨邸的装饰。缁布冠，现在小吏的帽子是其遗存的样子。匴是竹器的名称，即现在的冠箱。拿着它的是有司。坫在堂角。古文中“匴”写作“篹”，“坫”写作“襜”。缫音早，琪音其，邸音丁礼反，篹音素管反，又音纂，襜音以占反。疏文说：上文只列举冠来代表服饰，冠实际上并不陈列，所以那里的注释简略而这里的注释详细。爵弁的形制前文已见，缫是用五彩丝编成的绳子，垂在延的前后，用来贯穿旒玉的。防是缝合处。琪读如綦，意为结。皮弁的缝合处每处贯穿结上十二块五彩玉作为装饰。邸是下抵，用象骨制成，各按等级在《周礼》注中有记载，这里不详细记载，只是要说明士的皮弁没有玉和象骨的装饰。缁布冠，是士初次加冠时用的帽子，加冠完毕后就废弃不用，庶人则常戴，所以《诗经》说“台笠缁撮”，这是庶人把布冠作为常服，因为汉代的小吏也常戴，所以举此为例。坫在堂角，坫有两种含义，如果《明堂位》说“崇坫”，《论语》说“反坫”，那是在庙中用来放置圭和爵的，这里所说的则是以堂角为名。

夏日用葛草做的屦。〇端礼穿黑色屦，青色的絇、繶、纯，纯宽一寸。屦音九具反，絇音其于反，繶音于力反，纯音章允反。屦的颜色顺应裳的颜色，〇端礼穿黑色屦，是以〇裳为正。絇的意思是拘，作为行走时的警戒，形状像刀衣，鼻在屦头。繶是缝合处的绦带，纯是边缘，这三者都是青色，博是宽。缝音扶用反，紃音旬，缘音以绢反。疏文说：屦顺应裳的颜色，是礼的通则，衣与冠同色，屦与裳同色。以〇裳为正，是以士的服饰为正，不取下面两个等级。絇作为行走的警戒，是因为拘有自我约束的意思。缝合处的绦带，是指鞋底相接的缝合处有绦带。缘，是指绕口的边缘。博寸，是指纯的宽度。

素积礼穿白色屦，用魁柎处理，黑色的絇、繶、纯，纯宽一寸。魁音苦囘反，柎音方于反。魁是蜃蛤，柎是涂注。蜃音上忍反，蛤音閤。疏文说：魁就是蜃蛤，烧成炭灰使用，柎注是指涂在上面，使颜色变白。

爵弁礼穿纁色屦，黑色的絇、繶、纯，纯宽一寸。爵弁屦以黑色为装饰，爵弁尊贵，其屦的装饰用缋。次缋音户内反。按《冬官·画缋》说：青与白相间，赤与黑相间，〇与黄相间。郑玄说：这是说画缋六色所象征及布采的次序，用缋做衣。又说青与赤称为文，赤与白称为章，白与黑称为黼，黑与青称为黻。郑玄说：这是说刺绣采所用，用绣做裳。这是对方为缋的次序，比方为绣的次序。按郑玄注《屦人》说：双层底叫舄，单层底叫屦。又注说：凡舄的装饰如缋的次序，凡屦的装饰如绣的次序。即上文黑色屦以青色为絇、繶、纯，白色屦以黑色为絇、繶、纯，那么白与黑，黑与青是绣的次序。现在爵弁纁屦，纁是南方的颜色，赤不以西方的白为絇、繶、纯，而以北方的黑为絇、繶、纯，是取对方的缋次序作为装饰，举舄是因为尊贵，爵弁是祭服，所以装饰与舄相同。

冬天穿皮屦也可以。疏文说：冬天寒冷，允许用皮，所以说可以。春天适宜跟随夏天，秋天适宜跟随冬天，举冬天和夏天是因为寒暑极端的时节。

不穿繐屦。繐音嵗。繐屦是丧屦，缕不经过灰处理叫繐。疏文说：丧服有繐衰四升半，说明繐屦也是丧屦。又斩衰冠六升，传文说鍜而勿灰，那么繐衰四升半不灰可知。说这个是因为见到大功之亲不能给儿子加冠，恐怕人们于是给儿子加冠，所以在屦的末尾顺便禁止。这三种屦不与服饰一同陈列，因为屦在下，不宜与服饰同列。现在按这三种屦以下原本在辞后记前，现在移附于此。然而经文既不说屦陈列的地方，注疏也没有明文，怀疑也在房中，所以加冠后到房中改换服饰，就可以一并换屦而出。但不知确切在何处，怀疑服饰既以北为上，那么或许各自在其裳的南面。

译右边陈列器物和服饰。

主人穿着玄端礼服，佩戴爵弁和蔽膝，站在东阶下，正对着东序墙，面朝西。【阼，音才故。〇端，是士人进入宗庙时所穿的礼服。阼，同“酢”，东阶是用来答谢宾客的。堂的东西两侧墙壁称为序。酢，音才各。疏说：特牲馈食礼中，士人祭祀的服装是〇端，这里也是士人的加冠礼在宗庙举行，所以与祭祀时穿同样的衣服。直，是正对的意思，指正对着堂上东序的墙。】兄弟们都穿着〇裳，站在洗的东边，面朝西，以北为上。【袗，音之忍，又音之慎，又音真。兄弟，是主人的亲戚。毕，是尽的意思。袗，是同的意思。〇，指〇衣〇裳。系着黑色腰带，佩戴蔽膝，位置在洗的东边，比主人退后，不佩戴爵弁蔽膝，是因为地位低于主人。古文“袗”写作“均”。疏说：〇衣〇裳，系着黑色腰带和蔽膝，这是同〇的意思。主人正对东序，洗正对东边的屋檐，兄弟又在洗的东边，这是比主人退后的意思。今按：“袗”古文作“均”，而郑玄注解释为“同”，《汉书》中这个字也写作“袀”，那么应当从“均”、“袀”才是正确的。但疏文却说应当读如《左传》中的“均服振振”，意思是统一，那么不知道他是把“袗”字当作“均”呢，还是把“袗”的音当作“振”呢？《集韵》又解释“袀”为戎衣偏裻，现在也不详细其义，暂且记下这个以待知道的人。】摈者穿着〇端，背着东塾的门。【东塾，是门内东边的堂屋。负，是背对着，面朝北。疏说：摈者如果是中士或下士，应当穿黄裳或杂裳，所以特别说〇端，不说像主人那样穿。今按：三者都穿〇端是一样的，主人穿〇裳，佩戴爵弁蔽膝；兄弟穿〇裳，系黑色腰带蔽膝；摈者穿黄裳或杂裳，但都同样使用爵弁蔽膝。】将要加冠的人穿着彩色的衣服，头发扎成髻，在房中，面朝南。【紒，音界。采衣，是未加冠的人所穿的衣服。《玉藻》说：童子穿黑色布衣，锦边，锦带，并纽，锦束发，都是朱红色的锦。紒，是结发。古文“紒”写作“结”。缘，音以绢。纽，音女九。疏说：绅，是大带垂下的部分，并其纽，都用锦装饰。束发，是总发。童子崇尚华丽，所以穿这种衣服。今按：《汉书》中“髻”也写作“结”。又以上下章考之，那么房户应当在南壁东西的中间，而将冠者应当在所陈列器服的东边，正对着门站立。】右边是就位。

宾客像主人那样穿着，赞者穿着〇端跟随他，站在外门外。【外门，是大门外。疏说：宾客与主人尊卑相同，所以可以穿同样的衣服。】摈者报告。【告，是出去请示，进去报告。】主人出门迎接，站在左边，面朝西，拜两次。宾客回拜。【左，是东。出门以东为左，进门以东为右。】主人作揖，赞者与宾客作揖，先走进门。【赞者地位低，只是作揖而已。又与宾客作揖先入，是引导他，赞者跟随宾客。道，音导。】每转弯都作揖。【周朝宗庙在左边，进入外门将要向东转弯作揖，直对宗庙将要向北转弯又作揖。疏说：周朝宗庙在左边，是《祭义》与《小宗伯》都有此文，相对于殷朝宗庙在右边。进入大门而向东，那么主人在南，宾客在北，都向东向，这是一曲。到庙门，那么主人在东，宾客在西，都向北向，这是一曲。因为将要转弯的时候，宾客和主人都相见，所以都作一次揖，连同下面将要进入庙门作揖，一共三次。】到了庙门作揖，进入三次作揖，到了台阶三次谦让。【入门将要向右转弯作揖，将要向北转弯作揖，正对着碑作揖。碑，音彼宜。疏说：碑是庭院中的大节，所以适宜作揖。】主人登上台阶，站在东序的尽头，面朝西。宾客站在西序，面朝东。【主人、宾客都登上台阶站立，相对。乡，音许亮，又作“向”。疏说：不拜至，是因为冠子不是作为宾客，所以不同于乡饮酒等礼。】赞者在洗的西边洗手，登上台阶，站在房中，面朝西，以南为上。【在洗的西边洗手，是从宾客的台阶登上。站在房中，是靠近他所做的事。南上，是比主人的赞者尊贵。古文“盥”都写作“浣”。近，是附近的近。浣，音户管。疏说：在洗的西边洗手，按照乡饮酒礼，主人在洗的北边洗手，面朝南，宾客在洗的北边洗手，面朝北，各自由他们来的方便。赞者也从外面来，但地位低，不可以与宾客并列，所以在洗的西边，面朝东，又向着宾客的台阶方便。注又认为他与主人的赞者并立在房中，恐怕是从东阶登上，所以明确他同于宾客。知道与主人的赞者并立，是因为说“南上”则不是一个人。又与主人的赞者都是执行劳役之事的人。靠近他所做的事，是因为那些物品都在房中，所以不站在堂上，而先进入房中并立，以靠近他所做的事。又主人尊敬宾客的替代者，所以位置在南面而居上。今详：赞者面朝西，那么背对着东墙而在将冠者的东边了。】

右边是迎接宾客。

主人的赞者在东序稍北的地方铺设席子，面朝西。【主人的赞者，其属下是中士或下士。筵，是铺设席子。东序，是主人的位置。嫡子加冠在东阶，稍北是避开主人。适，音丁歴。辟，音避。】将冠者走出房，面朝南。【面朝南站在房外的西边，等待宾客的命令。疏说：知道在房外的西边，是因为房外的东南正对东阶的缘故。今按：此疏文则东阶切近东序的西边，正对房户的东壁了。】赞者把纚、笄、栉放在席子的南端。【赞者，是宾客的赞冠者。奠，是停置。古文“栉”写作“节”。疏说：前章六物同放在箧中，栉放在箪中，现在将要使用，所以取出放在席南，不说其余物品及箧箪，是因为都可以知道。又凡说主人的赞者，就加上主人二字，现在这里不说，所以知道是宾客的赞者。】宾客向将冠者作揖，将冠者就席坐下，赞者坐下，梳理头发，设置纚。【即，是就。设，是施。疏说：这两件事都是劳役之事，所以由赞者来做。】宾客走下台阶，主人走下台阶，宾客推辞，主人回答。【主人走下台阶，是因为宾客将要洗手，不敢安于原位。辞对之辞，未曾听说。爲，音于伪。】宾客洗手完毕，作一次揖，谦让一次，登上台阶，主人登上台阶，回到原来的位置。【揖让都只一次，是因为比最初降低。古文“壹”都写作“一”。疏说：初位，是东序的尽头。】宾客在席前坐下，整理纚，起身走下西阶一级，拿着冠登上台阶一级。

译东面，主人将冠冕授予宾客。【正纚者，是将要加冠，应当亲自兴起，降下台阶。下一等升一等，则是中等，相互授予的是冠冕，即缁布冠。疏曰：按照《匠人》篇，天子的堂高九尺，贾逵和马融认为旁边有九等台阶；诸侯的堂高七尺，则有七等台阶；大夫的堂高五尺，则有五等台阶；士的堂高三尺，则有三等台阶。所以郑玄用“中等”来解释。】宾客右手拿着冠项，左手拿着冠前部，前行时仪态从容，于是祝辞，坐下如同初始，于是加冠，兴起回到原位，赞者完成。【复，音扶。又反。进容者，行走时仪态安详而前行，至则站立祝辞，坐下如同初始，坐在席前，兴起。复位，在西序东面。卒，谓设置缺项、结缨。鸧，音七良。疏曰：右手执项，谓冠后耳，非頍项也。翔，谓行走时张拱。鸧与跄同，容貌舒扬。】冠者兴起，宾客作揖，他进入房中，穿上〇端、爵韠，出房南面。【复出房南面者，一加礼成，观众以容体。复，音扶。疏曰：以其去童子之服，着成人之服，使众观知也。今按，观，示也。宜，古唤反。】

译右边是始加的祝辞。始加时，祝官说：“在这美好的月份和吉祥的日子，开始为你戴上成人的首服。抛弃你幼年的志向，顺应你成人的德行。长寿吉祥，赐给你大福。”

宾客作揖，冠者走到席前坐下，梳头并插上发笄。宾客洗手，整理头巾如先前一样，走下台阶两级，接受皮弁。右手拿着皮弁的后项部分，左手拿着前部，进前祝官为他戴上，如先前一样，然后回到原位。赞者完成系结冠缨的工作。

冠者起身，宾客作揖，冠者走到房中，穿上素色上衣，系上素色蔽膝，仪容庄重地走出房中，面向南。

右边是再加的祝辞。再加时，祝官说：“在这吉祥的月份和美好的时辰，再次为你戴上成人的服饰。恭敬你的威严仪态，善良谨慎你的德行，长寿万年，永远享受远大的福泽。”

宾客走下台阶三级，接受爵弁，为冠者戴上，穿上爵弁的服饰，系上浅红色下裳和赤色蔽膝，其他仪式如同加皮弁时一样。撤去皮弁和梳头用具，将席子搬入房中。

右边是三加的祝辞。三加时，祝官说：“在这岁首的正月，在这月份的吉日，全部为你加上三套服饰。兄弟们都在此，以成就你的德行。长寿无边，承受上天的喜庆。”

在户西设置面向南的席子。赞者在房中洗手，斟满醴酒，加上勺子并盖上，勺柄朝向前面。宾客作揖，冠者走到席前，席子在西南，面向南。宾客在户东接受醴酒，加上勺柄朝向前面，在席前面向北。冠者在席西面向南拜受觯，宾客面向东答拜。

进献肉干和肉酱。冠者就席坐下，左手拿着觯，右手用肉干肉酱祭祀，用勺子舀醴酒祭祀三次，起身在席末坐下，尝一口醴酒，将勺子插入醴酒中，起身走下席子坐下，放下觯，拜谢，拿起觯起身，宾客答拜。

右边是醴冠者的仪式。醴辞说：“甜美的醴酒醇厚，美好的荐品芳香。拜受并祭祀它，以安定你的吉祥，承受上天的美善，长寿不忘。”

冠者将觯放在荐品的左边，走下席子，面向北坐下，拿起肉干，从西阶走下，走到东壁，面向北拜见母亲。母亲拜受，儿子拜送，母亲又拜。

右边是冠者拜见母亲的仪式。

宾客走下台阶，站在西序旁，面向东。主人走下台阶，回到原来的位置。

译起初，冠者来到台阶下谦让升阶的位置。冠者站在西阶的东侧，面向南方。宾为冠者取字，冠者应答。

译右，字冠者的字辞说：“礼仪已经完备，在这美好的月份和吉祥的日子，昭明地宣告你的字，于是取字非常美好，俊才所适宜，适宜它这是大福，永远接受并保有它。”说：“伯某甫，仲、叔、季，只取他应当的称呼。”

宾客退出，主人在庙门外送他，请礼待宾客，宾客依礼推辞，主人允许。宾客到更衣处。

右，宾客退出到更衣处。

冠者拜见兄弟，兄弟拜两次，冠者回拜。拜见赞者，面向西拜，也像这样。进入内室拜见姑母和姐姐，如同拜见母亲。

右，冠者拜见兄弟、姑母和姐姐。

于是更换衣服，穿着玄冠、玄端，系着爵弁的带子，拿着见面礼，拜见国君，于是拿着见面礼拜见乡大夫、乡先生。

右，拿着见面礼拜见国君及乡大夫、乡先生。

于是用一献之礼礼待宾客。主人

译酬谢宾客用成束的帛和成对的鹿皮【“俪”音同“丽”。宴请宾客并赠送财物叫做酬，这是为了表达深厚的情意。束帛，指十端帛。俪皮，指两张鹿皮。古文中“俪”字写作“离”。“饮”音同“鸩”的反切。疏解说：凡是酬谢礼物的法则，根据尊卑地位不同，献酒的次数和数量也不同，等到酬谢时，只在奠酬这一环节进行一次而已。《春秋》记载秦后子出逃到晋国，宴请晋侯，回去取来酬谢的礼物，事情结束后往返了八次。杜预注解说：“具备九献的礼仪，开始行礼时自己携带了一份，所以后续送去了八份。”在九献之间都有礼物。春秋时代，奢侈的风气，并非正规的礼仪】赞礼的人都与赞冠礼的人一样担任介【“与”音同“预”。赞者，指众位宾客。皆与，也是饮酒时作为众宾，作为介宾的辅佐，由赞者担任。在尊者的饮酒礼仪中，贤德的人担任宾，其次的人担任介。现在详细考察“赞者”，是指主人的赞礼者，恐怕“众宾”二字有误】宾客退出，主人送到外门。在外面再次拜谢，将宾客的俎送还【一献之礼，有荐酒和俎肉，所用的牺牲种类未曾听说，派人将俎肉送还到宾客家中】右边设醴酒招待宾客【现在按察，此章以上正规礼仪已经具备，以下都是礼仪的变通】

译如果不以甜酒行醮礼，则用酒行醮礼。【“醮”字音召。所谓“若不醴”，是指国家有旧俗可行，圣人沿用而不改变。《曲礼》说：“君子行礼，不追求改变风俗。祭祀的礼仪、居丧的服饰、哭泣的位置，都依照该国的旧制，谨慎地修习其法度并审慎地施行。”这就是这个道理。斟酒而没有酬答往来称为“醮”。甜酒也应当行礼。疏解说：上文说嫡长子在东阶行冠礼，三次加冠完毕后，在客位用甜酒行醮礼，这是周代的制度。这里不用甜酒而用酒行醮礼，是夏、殷两代的制度。斟酒而没有酬答往来称为“醮”。仅根据这段文字，甜酒也没有酬答往来，却不称为“醮”，是因为甜酒是太古时代的物质，适宜没有酬答往来；酒则适宜有酬答往来，所以因为它的没有酬答往来而命名为“醮”，取“醮”有尽、终了的意义。现在按：不用甜酒而用酒行醮，乃是当时各国风俗不同，有像这样的情况，如鲁、卫的幕布有縿布，祔祭有离合，都是周礼本身就有不同，未必是夏、殷的制度。记注所说的，如果是针对杞、宋两代之后以及其它偏远国家未能纯粹使用周礼的情况来说，或许可以讲通，然而也没有明确的文字可以考证。此注又提到“改”字，是因为上下文不同，所以必须另外指出。】尊放在房与户之间，两个酒坛有禁。〇酒在西边，加上勺子，勺柄向南。【房与户之间，是指房的西边和室的东边。禁是承托尊的器具。命名为禁，是因为酒而设警戒。〇酒是新水。虽然现在不使用，但还是设置它，不忘古代。疏解说：上文用甜酒时没有提到禁，是因为甜酒不是让人喝醉的东西，所以不设警戒。这里用酒，酒是可以喝醉的东西，恐怕喝醉因而设禁，所以说因为酒而设警戒。上古没有酒，现在虽然有酒，还是设置它，是不忘古代。】洗有篚，在西南方向，顺向。【洗是庭院中的洗，应当位于东荣，南北方向以堂的深度为准。篚也是用来盛放勺子和觯的，陈列在洗的西南方向，顺向以北为上。盛音成。疏解说：用甜酒的时候，甜酒尊在房中，所以洗也在房中。现在醮用酒，与平常饮酒相同，所以洗也应当在庭院中。以北为上，是因为席位的依据以先后为首尾。此篚也说在上，应当也有标记作为上下。】初次加冠，醮礼用脯和醢，宾客走下台阶，从篚中取爵，辞让走下台阶如同当初一样，洗完走上去斟酒。【始加，是说一加一醮。在东序加冠，在户西行醮礼，是一样的。初次行醮也进献脯和醢。宾客走下台阶，是因为爵在庭院，酒在堂上，将要亲自斟酒。辞让走下台阶如同当初，如同将要加冠时走下台阶洗手，辞让主人走下台阶一样。凡是进献的物品都出自东房。疏解说：将要亲自斟酒，是决断前面用甜酒时由赞者斟酒授予宾客，宾客不亲自斟酒。这里宾客亲自斟酒洗爵，所以有升降。现在按：“始加”二字，是叠见于前“始加缁布冠”一章的礼仪，醮用脯醢，是题下的事情，其实宾客答拜后才进献。宾客走上去斟酒时，冠者还在出房南面的位置。】冠者拜受，宾客答拜如同当初。【赞者在户西铺设席位，宾客走上去作揖，冠者就席，于是斟酒。冠者南面拜受，宾客授予爵，东面答拜，如同醴礼。在宾客答拜时，赞者也就进献了。】冠者走上去就席，坐下左手拿着爵，右手祭祀脯和醢，祭祀酒，站起来在席末坐下，尝酒，走下席拜谢，宾客答拜。冠者把爵放在荐上，向东站在席的西边。【冠者站着等待宾客命令，宾客作揖他就走到东序的席位。疏解说：这与用甜酒行事相同，只是站在席西边不同。等待宾客命令，是为了再加皮弁。现在按：这正是醮礼，下面两次醮及后章三次醮，凡是说“如初”的，都指像这样的礼仪。】撤去荐和爵，席位和尊不撤去。【撤去荐和爵是为了避开后加，不撤去席位和尊，三次加冠可以相因由便利。便音婢面。疏解说：下文说加皮弁如同当初礼仪，再次醮整酒，其他都如同当初，这是除了酒相因外，荐和爵都重新设置而后加，最后设置在席前，所以说避开后加。】加皮弁如同当初礼仪，再次醮整酒，其他都如同当初。【摄是整的意思，整酒是说搅动它。今文摄为聂，挠音奴髙，聂音女辄。疏解说：挠是说搅动添益整顿，表示新。一次醮撤去脯醢是为了避开，再次醮的脯醢到再次醮不说撤去脯醢，是因为三次醮上面只加俎不加笾豆，所以不撤去荐，只撤去爵而已。祝辞三次醮不说嘉荐，只说笾豆，是明确的文字。现在按：此“如初仪”，是像前再加一章的礼仪，下面条目仿此，再次醮整酒，其他都如同当初，是说只有整酒不同于初次醮，其他都相同。】加爵弁如同当初礼仪，三次醮有干肉折俎，尝一下，其他如同当初。【折音设，哜音才计。干肉，是牲体的脯，折其体以为俎，哜是尝。疏解说：哜是说到了牙齿尝。按下文若杀再次醮不说摄，此经再次醮说摄，三次醮不说摄，那么再次醮之后都有摄，互文以见义。又《周礼·腊人》郑注说：大物解肆干之谓之干肉，像现在梁州的鸟翅。薄析曰脯，捶之而施姜桂曰腵脩。如果这样，干肉与脯脩分别说，现在梁州鸟翅者或者是豚解而七体以干之，谓之干肉。及用之，将升于俎，则节折为二十一体，故总名干肉折俎。陈祥道说：肱骨三，肩、臂、臑也；股骨三，肫、胳、觳也；脊骨三，正脊、脡脊、横脊也；胁骨三，代胁、长胁、短胁也。正胁之前则膉也，肫之上则髀也。那么左右肱的肩、臂、臑与左右股的肫、胳、觳而为十二；脊骨三与左右股骨六而为九。二觳，正祭不荐于神尸，主人之俎；两髀不升于主人、主妇之俎；膉不升于吉祭之俎。那么祭之所用的，去掉髀、膉而二十一，去掉二觳而为

译十九岁了。《国语》说：禘祭、郊祭的礼仪，就有全脀；王公举行饫礼，有房脀；亲戚宴饮，有殽脀。那么全脀就是豚解，房脀就是体解，殽脀就是骨折。士的防礼，用特豚四鬄。解释说：蹄、两胉、脊。既夕礼的鼎中实物，羊用左胖，也是这样。那么四鬄，就是区分左右肩、髀成为四块，再加上两胉、一脊成为七块，这就是所说的豚解。至于正祭，那么天子、诸侯有豚解、体解。《礼运》说：腥其俎，熟其殽，体其犬、豕、牛、羊。腥其俎，是说豚解而腥地做成七体；熟其殽，是说解之爓地做成二十一体，就是这样。大夫、士有体解，没有豚解，因为他们没有朝践、献腥的礼仪的缘故。现在考察豚解的含义，陈説的说法是正确的。二十一体则是把脊折为三，叫正脊、叫脡脊、叫横脊；两胉各三，叫代胁、叫长胁、叫短胁，共六块；两肱各三，叫肩、叫臂、叫臑，共六块；两股各三，叫髀、叫肫、叫胳，共六块。总共为二十一体。凡是牲体和腊肉方正解割时，都是这样。只是牲体的两髀因为低贱而不升到正俎上罢了。所以《少牢》礼详细列出从髀以下共二十一体，只是髀不升罢了。而郑氏注说：“凡牲体的数目都在这里了”，起初没有提到其他体。况且这里说的是腊肉，那么又不区分低贱了。而《周礼》内饔以及此经、昬礼两疏都说二十一体，却不计算两髀而不计较数目的不足，大概是因为疏略。至于《少牢》疏及陈祥道则去掉髀而用两觳来补足，大概看到此经后篇还有脰及两觳可以充数，然而想要全部取用却又多出一块，所以只取两觳而说脰不是正体。如果真像这样，那么觳也不是正体，又为什么要取用它呢？这种说法，虽然巧妙但接近穿凿，不可采纳使用。又考察初仪，见上三醮，只有摄酒及有干肉折俎哜之为异，其他都像始醮一样】面向北取脯，拜见母亲。

译右边的醮礼辞说：“美酒已经清澈，美好的祭品非常及时。开始加上成人的冠服，兄弟们全都到来，孝顺父母、友爱兄弟的品德得以彰显，长久地保持它吧。”再次醮礼时说：“美酒已经滤清，美好的祭品是肉干。于是重申你的冠服，礼仪井然有序，祭祀这美好的酒杯，承受上天的福佑。”第三次醮礼时说：“美酒芳香四溢，竹笾和陶豆陈列得整齐美观。全都加上你的冠服，肉肴升鼎、折俎（指豚肉），承受上天的喜庆，接受无尽的福泽。”

如果杀牲，则用一只豚，连同左右半边一起升鼎，割下肺放在鼎中，设置鼎杠和鼎盖。

又说：凡是肺有两种，一种是举肺，一种是祭肺。在举肺之中，又有三种称呼：第一种叫举肺，是为了食用而举起；第二种叫离肺，《少仪》说：“三种牲口的肺，割下但不提起心部”；第三种叫哜肺，用牙齿咬一下。这三种都是针对活人食用而言的。在祭肺之中，也有三种称呼：第一种叫祭肺，是为了祭祀祖先而有的；第二种叫忖肺，切下使其断开；第三种叫切肺。名称虽然与忖肺不同，实际上是一样的。这三种都是为了祭祀而有的。现在按：忖也写作刌，怀疑就是切字，抄写时误分为两个字罢了。

开始醮礼如同起初那样。再次醮礼，两豆盛着葵菜腌菜和螺蛳肉酱，两笾盛着栗子和肉干。第三次醮礼，斟酒如同再次醮礼，加上俎肉咬一下，都如同起初咬肺那样。结束醮礼，取笾中的肉干走下台阶，如同起初那样。

右边是关于杀牲的记载。

如果是孤子，则由叔伯父或叔伯兄在冠礼前一天告诫并住宿。冠礼当天，主人结发接待宾客，行礼作揖谦让，站在堂前东边的台阶旁，都如同冠主在阼阶上接待宾客的礼仪。凡是拜礼，面向北在阼阶上拜，宾客也面向北在西阶上答拜。如果杀牲，则举起鼎陈列在门外，正对着东塾，面向北。

右边是关于孤子冠礼的记载。

译皇上感到惊异，于是便把它记录下来罢了。

译如果是庶子，就在房门外行冠礼，面向南方，随即举行醮礼。【房门外是指尊重东方的意思，不在阼阶上，因为不是继承人；不在客位行醮礼，是因为虽然已成礼但不尊贵。疏解释说：嫡长子周代行冠礼只用一醴，夏商两代用三醮，庶子没有明文记载，周代应当用一醮，夏商应当用三醮。又因为庶子行醮礼没有祝辞，即前注所说凡是醮礼都不需要祝辞。现在详细考察疏的解释恐怕不对，大概一醮用酒是正礼，用醴和三醮是为了嫡长子而增加的，庶子只要用一醮以酒就足够了。】

以上是关于庶子行冠礼的记载。

如果行冠礼者的母亲不在，就派人到西阶下接受干肉。【疏解释说：根据《内则》记载，舅父去世则姑母年老，如果死亡，应当说“没”，不能说“不在”。况且母亲去世就不能派人接受干肉，现在说“不在”，可能是回娘家省亲，或者生病。派人接受干肉，是因为母亲还活着，在后面会见她。现在详细考察经文说“不在”，恐怕兼指生死两种情况，如果被休弃再嫁，也是这种情况。大概主人如果不是宗子，本来就没有主妇，这里说“派人”，未必是母亲派他。】

【又，婚礼中使者授予别人干肉之后，又拿着干肉回去复命，那么这里派人接受干肉之后，也必定还有礼节，只是文字不全，无法考证罢了。】以上是关于母亲不在的情况。

女子十五岁，许配人家，就插笄并取字。即使没有许配人家，到了二十岁也插笄，由妇人主持其礼。【即使没有许配人家，到了二十岁也视为成人了。礼制以成人来说，妇人主持其礼，说明这不是许配人家的笄礼。疏解释说：贺玚说，十五岁许配人家而插笄，就由主妇和女宾主持笄礼，主妇为她插上笄，女宾用醴礼待她。没有许配人家而插笄，就由妇人主持，没有女宾，礼仪不齐全。现在考察贺玚的说法有道理，但未尽其意。许配人家插笄，主妇应当告诫外亲作为女宾，让她插上笄并随即行礼。没有许配人家而插笄，就不告诫女宾，而是由家中的众妇人自行举行笄礼。】平时在家闲居时就把头发盘成髻。【鬈音权。插笄之后去掉笄，就像女子有鬌紒一样。鬌音丁果。疏解释说：既然没有许配人家，虽然已经插笄，仍然以少女对待，所以插笄之后，平常在家闲居时又去掉笄，把头发分开做成鬌紒。】

以上是关于女子插笄的记载。【杂记补。这一篇末尾原本有记一章，现在考察都见于《家语》邾隐公篇，而那里详细这里简略，所以现在在这里删去，而取那里的文字修饰润色，附在冠义之后。记的说法见《昏礼》篇。】

家礼一之下

冠义

传文说：礼所尊重的，是尊重它的意义。【说礼之所以被尊重，是因为尊重它有意义。】失去了它的意义，只陈列它的仪节，那是祝史的事情。所以它的仪节可以陈列，它的意义难以知晓。知晓它的意义并恭敬地遵守它，这是天子用来治理天下的方法。【说政治的要领，尽在于礼的意义。现在按此大概是秦火之前，典籍完备时的言论，固然是至理名言。然而如果不掌握它的仪节，它的意义也无法知晓。何况现在亡佚之余，保存下来的仪节不到十分之一，就更不能把它当作祝史的事情而忽视了。】

大凡使人之所以成为人的，是礼义。礼义的开端，在于端正容貌体态，整齐脸色表情，顺从言辞命令。【说人行礼，以这三者为开端。】容貌体态端正，脸色表情整齐，言辞命令顺从，然后礼义才完备。用来端正君臣关系，亲近父子关系，和睦长幼关系。【说三始既完备，就可以追求这三行了。】君臣关系端正，父子关系亲近，长幼关系和睦，然后礼义就确立了。【立就是成的意思。】所以行冠礼之后服饰才完备，服饰完备之后容貌体态才端正，脸色表情才整齐，言辞命令才顺从。【说服饰不完备的人，不可以要求这三始，童子的服饰是采衣和发髻。】所以说：冠礼，是礼的开端。因此古代的圣王重视冠礼。古代的冠礼，占卜吉日，占卜宾客，这是为了尊敬冠礼这件事。尊敬冠礼这件事，是为了重视礼。重视礼，是为了作为国家的根本。【国家以礼为根本。】所以嫡长子在东阶上行冠礼，是为了显示继承。在客位行醮礼，表示有成人的意思。三次加冠越来越尊贵，是比喻他的志向。行冠礼后取字，是尊敬他的名字。【着音张虑，阼指东序稍北靠近主位的地方。嫡长子在东阶上行冠礼，如果不行醴礼，就在客位用酒行醮礼，恭敬地完成它。户西为客位，庶子在房门外行冠礼，又随即行醮礼，不继承父位。冠者初加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁。每次加冠更加尊贵，那么志向也就更加远大。尊敬他的名字，是因为重视未成人时称呼他。现在按此本没有“适子”二字，“加有成”也在“弥尊”二字之下。“冠而上有己”字，“敬其名”作“成人之道”，大概是传诵时的错误。《家语》认为是孔子的话，也有错字。现在以后记《郊特牲》的文字更正，后来不再重复出现。】

拜见母亲，母亲拜谢；拜见兄弟，兄弟拜谢。因为成人了，所以与他行礼。〇穿〇端〇冠，把挚礼献给国君，随即带着挚礼拜见乡大夫、乡先生，以成人的身份拜见。【乡先生，是同乡年老而退休的人，穿着〇端〇冠，与朝服不同。孔疏说：根据《仪礼》，在庙中为冠者用酒脯祭奠祖先，完毕后冠者拿着所祭奠的酒脯去拜见母亲，母亲拜谢酒脯，重视从尊者那里来的东西，所以拜谢，不是拜谢冠者。现在按疏的解释不是本文的正意，恐怕不对。】使人行成人礼，是要责求他履行成人的礼。责求他履行成人的礼，是要责求他履行作为人子、人弟、人臣、人少者的礼节。将要责求这四者的行为于人，那礼能不重视吗？【行音下，孟反】

译凡是要求别人遵守大礼的人，自己接待他人时，就不能马虎随意。（现在考察首句中的“之”字，怀疑是衍文。）所以，孝顺父母、友爱兄弟、忠诚上级、顺从长辈的品行确立之后，才可以算作一个合格的人；能够算作一个合格的人，之后才可以治理他人。因此，圣明的君主重视礼制。所以说：“冠礼，是礼制的开端。”它是喜庆事务中最为重要的。因此，古人重视冠礼。因为重视冠礼，所以要在宗庙中举行。在宗庙中举行，是为了表达对重要事务的尊重。尊重重要事务而不敢擅自处理重要事务，不敢擅自处理重要事务，是为了表示自我谦卑而尊崇先祖。（“治”字读作“直吏反”。“嘉事”即嘉礼，冠礼属于嘉礼。现在考察本篇所引用的礼制条文，都见于前篇，前篇的注疏已经完备，这里不再重复列出。后篇仿照此例。）邾隐公即位之后，将要举行冠礼，派遣大夫通过孟懿子向孔子询问冠礼的礼仪。

译孔子说：“世子行冠礼的礼仪，如同士的冠礼。即使是天子的嫡长子，在冠礼时仍视同士人，其礼仪没有改变，这是因为天下没有生来就尊贵的人。”

季孙懿子问：“天子未行冠礼就即位，长大后还要行冠礼吗？”孔子说：“古时候，王世子虽然年幼，一旦即位就尊贵为人君。人君治理的是成年人的事务，哪里还需要行冠礼呢？”

季孙懿子问：“那么诸侯的冠礼与天子不同吗？”孔子说：“国君去世，世子主持丧事，这也就是行冠礼了，人君在这方面没有区别。”

季孙懿子说：“现在邾国国君行冠礼是不合礼制的。”孔子说：“诸侯有冠礼，是从夏朝末期开始的。夏朝初期以前，诸侯即使父死子继，年龄未满五十岁的，也穿士的服装，行士的礼仪，到五十岁才正式任命。到了夏朝衰微末期，上下等级混乱，篡位杀君之事由此产生，所以制定公侯的冠礼来端正君臣关系。《坊记》说：‘国君不与同姓共乘一车，与异姓共乘一车但服饰不同，以示民众没有嫌疑。’以此来防范民众，民众仍然会有同姓之人杀害国君的情况。诸侯行冠礼由来已久，现在就不加以讥讽了。”

“天子行冠礼，是因为武王去世，成王十三岁继承王位，周公担任冢宰摄政治理天下。第二年夏六月，为成王行冠礼并在祖庙朝见，以接见诸侯，显示有君主。周公命令祝雍作颂词说：‘通达而不要话多。’祝雍的辞令说：‘使君王亲近百姓，寿命长久，爱惜时光，施舍财物不吝啬，亲近贤人而任用能人。’颂词说：‘美好的月份吉祥的日子，君王开始戴上成年人的帽子，抛弃幼年的志向，心里想着天子的职责。恭敬顺从昊天，天地四方都效法他。遵循祖先的德行，永远没有穷尽。这是周公的制度。”

季孙懿子问：“诸侯行冠礼，作为主人和宾客的是什么人？”孔子说：“国君行冠礼就以卿为宾客，国君自己作为主人，迎接宾客，作揖登堂，从东阶站立在席位北面。行醴礼时，就像士人宴请宾客一样，用三献的礼仪。没有介者，没有音乐。都穿着玄端礼服。行醴礼后从东阶走下。诸侯中不是国君而自行作为主人的，其不同之处，都从西阶走下。玄端和皮弁，与朝服配素色蔽膝不同。国君行冠礼加四次：玄端、皮弁、衮冕、祭服。酬谢宾客的币帛，则是束帛和四匹马。”

天子仿效诸侯的礼仪，太子和庶子行冠礼都自己作为主人，其礼仪与士没有改变，宴请宾客也都相同。

译这一节记载在《大戴礼记》中，与本文略有不同，现在采用其中文字较多的版本。没有介者参加，是飨礼时的情况；本篇在“卿为宾”之下，又没有“无乐皆○端五”这五个字及注，还有“天子以下至冠”这十二个字，本篇写作“王太子庶子之冠拟焉，皆天子”，现在全部依照《大戴礼记》，大概这样就能大致与上文“天子之冠”相呼应，但也并非懿子所问的内容，这是值得怀疑的。】懿子问：“刚开始行冠礼，必定先加戴缁布冠，这是为什么呢？”孔子说：“这是表示不忘古代的制度。”远古时期，冠是用布做的，斋戒时则用黑色，至于它的缨饰，我没有听说过。【“緌”音如“谁”，下文同。唐尧虞舜以上称为太古，重视古代的人，刚开始行冠礼时，冠其斋戒之冠。《冠杂记》说：“大白缁布之冠没有缨饰。”大白就是白布冠，即现在的防冠。斋戒时用黑色的，是因为鬼神崇尚幽暗。緌是缨饰，太古时期质朴，大概也没有装饰，并非当时的人有缨饰，所以说没有听说过。】“上”音如“时”，“掌”音如“反”。疏解说：皇氏说，“斋戒时用黑色的”，也是指祭祀之前，如果祭祀时自然穿着祭服，那么有虞氏戴着皇冠祭祀就是如此。太古时期吉凶穿着相同的衣服，夏商周三代改制，斋戒之冠有牟追等种类，于是用白布做防冠，应当是从夏禹以后才有的。】现在则是戴上冠礼后就废弃它，是可以的。【孔疏说：后世不再用它作为斋戒之冠，只是在初加时暂时使用，冠礼结束后就废弃它。贾疏说：“戴上后就废弃它”，这是针对士而言，如果是庶人则仍然穿着它，所以《诗经》说：“那都城的士人，戴着台笠，用缁撮束发”，这是庶人用缁布冠笼住头发作为日常服饰。】懿子问：“三位先王的冠，它们的差异在哪里？”孔子说：“周朝用弁，殷朝用冔，夏朝用收，本质是一样的。”【“冔”音如“况甫”。“弁”的名字出自“槃”，槃是大，意思是用来光大自身。“冔”的名字出自“幠”，幠是覆盖，意思是用来覆盖装饰自身。“收”是说用来收敛头发。这是斋戒时所穿而用于祭祀的，其形制的差异没有听说过。】“槃”音如“畔干”，“幠”音如“火吴”。疏解说：这一条大概论述第三所加的冠，指的是爵弁。槃、幠、收敛的意义，没有正文依据，都是郑玄根据意思解释的。孔疏说：这是斋戒及祭祀时所穿的，如果是三命以下的官员，斋戒和祭祀同用一冠，四命以上的官员，斋戒和祭祀则用不同的冠。】三位先王共同使用皮弁和素积。【质朴不变。疏解说：这一条论述第二所加的冠，从天子到士人都使用，因为其质地朴素，所以三位先王相同，没有更改。】委貌，是周朝的制度；章甫，是殷朝的制度；毋追，是夏后氏的制度。【有人说委貌就是○冠，委是安的意思，是说用来安正容貌，章是明；殷朝质朴，是说用来表明丈夫的身份，甫或作父，今文作斧，母是发声；追是堆的意思，夏后氏质朴，以其形状命名，这三种冠都是常服以践行道义的，其形制的异同没有听说过。孔疏说：这一条论述开始加的冠，三代常所穿的，都用缁布，只是周朝做成委貌的形状，殷朝做成章甫的形状，夏朝做成毋追的形状，有所不同罢了。这里说委貌，而《仪礼》后记称为○冠，所以说“或”。行道是指养老、燕饮、燕居时的服饰。《家语·冠颂》。现在按此章与《仪礼》后记、《郊特牲》、《公冠》篇多相同，现在采用其中文字较多的版本。】刚开始行冠礼戴缁布冠，从诸侯以下都这样，戴上后就废弃它，是可以的。【防说：从诸侯到士人，刚开始行冠礼都使用它。】○冠用朱色组缨，是天子的冠；缁布冠用绘纹缨饰，是诸侯的冠。【“缋”音如“户内”，注说绘同。都是刚开始行冠礼的冠，○冠即委貌，诸侯的缁布冠有缨饰，尊贵者有装饰，缋或作绘，緌或作蕤。疏解说：诸侯的缁布冠只有绘纹缨饰不同，其他的頍、项、青组缨等都与士相同。《玉藻》】没有大夫的冠礼，却有大夫的昏礼，古代五十岁以后才授爵，哪里有大夫的冠礼呢？【根据当时有未冠而被任命为大夫的情况，周朝初年的礼制，年龄未满五十而有贤才的人，试用大夫的事务，仍然穿士的服装，行士的礼，二十岁行冠礼，是急于成人，五十岁才授爵，是重视官员，大夫有时改取有昏礼的是如此。疏解说：大夫刚开始做官的，二十岁已经冠礼完毕，五十岁才授爵命为大夫，所以大夫没有冠礼。然而按防服，大夫为兄弟之长，殇降服小功，郑玄说是指为士如果不做官的人，明显其或者也为大夫，则不为殇而降服。大概《小记》说丈夫冠而不为殇，这位兄长殇者既有德行，年龄未满二十而得为大夫，那么大夫也不以二十岁才开始冠礼。如果是诸侯，则鲁襄公十二岁行冠礼，事见《左传》；如果是天子，则《尚书》启金縢时成王十五岁而说王与大夫尽弁，那么知道天子也是十二岁行冠礼。如果是天子之子，则《祭法》有“天子下祭殇五”的文字，是十九岁以下尚为殇，所以知道二十岁才冠礼。后记：现在按这一节，怀疑原本也是邾隠公章内的话，说法已见上文疏引防服的文字，见大夫而有兄殇，又其兄若为大夫，则不降服，那么知道其身与兄皆未满二十，是不必五十岁才为大夫。大概其得为大夫之时，已治成人之事，或者已因防而冠，如《家语》所说人君的例子，所以不待二十岁而冠。贾意当是如此，而词不别白，故为删润而发明之。然此亦为继世为大夫者言耳，非谓以贤才而选者也。孔颖达云：“天子之子皆早冠，以其有下祭殇五，大概谓若不早冠则无○孙之殇

译也。诸侯的儿子则在二十岁时行冠礼，因为其中有嫡长子早逝的记载。」这与贾逵的说法不同，不知道哪个是正确的】世代相承来确立诸侯的地位，是效法先祖的贤德【效法，因为子孙能够效法先祖的贤德，所以让他们世代相承】以官

译爵位是道德衰微的产物【杀，即衰微。道德高尚的人，授予大官爵位；道德低微的人，授予小官爵位】。死后赐予谥号，这是现在的做法；古时候，活着没有爵位，死后也没有谥号【“现在”指周朝衰微、礼记成书的时代；“古”指殷商时期。殷商的士人，活着不授爵位，死后不赐谥号。周朝的制度，士人虽授爵位，死后仍不赐谥号，下大夫也是如此。如今《礼记》所载时代，士人死后便赐谥号，这是不对的。赐谥号是从鲁庄公开始的。按：这段话与《冠义》无关，疑似错简。然而疏义也并非正确。这大概是老子不崇尚贤能、重视因任自然的意思。说的是上古时期，百姓各自推举贤能者奉为君主，君主去世后，又奉其子继承。后来便形成了诸侯制度。然而其子继位，只是象征性地继承贤名罢了，并非刻意选择贤能而立。到了中古时期，在上位者选择人才任命官职并授予爵位等级，这已是道德衰微，不及上古了。又到了周朝有了谥法，活着有爵位的人，死后又加赐谥号，这更是衰微的表现。上古百姓自立君主，所以活着没有爵位；中古没有谥法，所以只有爵位而没有谥号。这是为了进一步阐明古今的变化。】

曾子问道：“将要给儿子行冠礼，宾客和赞者已经到了，作揖谦让进入厅堂，这时听到了齐衰、大功的丧事，该怎么办？”【齐，音咨；衰，音七雷。冠者，指宾客及赞者。】孔子说：“如果是大门内的丧事，就废除冠礼；如果是大门外的丧事，就举行冠礼但不行醴礼，撤去酒食，清扫场地，就位哭泣。如果宾客和赞者还没到，就废除冠礼。”【馔，音士恋；埽，音悉报。内丧，指同大门内的丧事。不醴，是不给冠者行醴礼。所谓废除，是指丧事已成服，因而因丧事而行冠礼。疏曰：内丧指同大门内的丧事。加冠在宗庙，宗庙在大门之内，吉凶不可同处，所以听到丧事就废除冠礼。外丧指大门外的丧事，丧事在其他地方，可以加冠。但平常吉时，三加之后设醴以礼敬冠者之身。如今既有丧事，所以只行三加而已。醴和酒食，在没听到丧事前已经陈设，现在都撤去。又清扫冠礼的旧位，使其清洁更新，然后就位哭泣。如果宾客及赞者未到，就废除而不行冠礼。】

如果将要给儿子行冠礼，还没到约定的日期，却遇到了齐衰、大功、小功的丧事，就因丧服而行冠礼。【废除吉礼，因丧事而行冠礼，都是成人的服饰，等到丧期结束。疏曰：吉冠是吉时成人的服饰，丧冠是丧时成人的服饰。如今既有凶事，废除吉礼而因丧事行冠礼，所以说都是成人的服饰。】

丧期结束后，不更改冠礼吗？【疏曰：曾子怀疑，除丧之后，是否更改易而行吉冠之礼。】孔子说：“天子在太庙赐给诸侯、大夫冕弁之服，回国后设奠祭，穿着赐服，在这里行冠礼吗？有冠醮，没有冠醴。”【酒为醮，冠礼中醴重而醮轻。此服赐服，酌用酒尊赐，不醴说明不为改冠，改冠应当用醴。】疏曰：“诸侯、大夫年幼未冠，总角从事，到了当冠的年龄，因朝见天子，天子赐给他们，或弁或冕之服，在太庙之中，回国后设奠祭于自家宗庙，只穿所赐之服，不再改冠，只让人酌酒以饮，而无酬酢，皆以荣耀君主的赐予，不再用醴以礼敬受服者之身，意思是因丧事而行冠礼，不可除丧更改为吉冠。”又说：“醴是古之酒，所以为重；醮用酒是后代之法，所以为轻。”曾子问。

父亲去世而行冠礼，就自己行冠礼，清扫地面在祢庙祭祀，自己祭祀后拜见伯父、叔父，然后宴请冠者。【飨，谓礼之。曾子问。】

因丧事而行冠礼，即使是三年之丧也可以。既在次位行冠礼，入内哭踊，每哭一节而三踊，如此者三，共九踊，然后出来。【冠，音古乱；三者之三，息暂反。】疏曰：“每哭一节而三踊，如此者三，共九踊。知道不是其冠月，等待变除卒哭而冠者，二月绥多士女，是冠用二月。假令正月遭丧，则二月不得因丧而冠，必待变除受服之节乃可冠矣。”

大功之末可以冠子，可以嫁子；父小功之末可以冠子，可以嫁子，可以娶妇；自己虽有小功，既卒哭可以冠，娶妻；下殇的小功则不可。【取，音七住，又如字。此皆谓可用吉礼之时。父大功卒哭而可以冠子嫁子，小功卒哭而可以取妇，己大功卒哭而可以冠子，小功卒哭而可以取妻，必偕祭乃行也。下殇小功齐衰之亲，除丧而后可为昏礼。凡冠者，其时当冠则因丧而冠之。】杂记。

鲁襄公九年十二月，晋悼公率领诸侯之师伐郑而还，鲁公送晋侯，晋侯在河上宴请鲁公，问鲁公的年龄，季武子回答说：“沙随之岁，寡君出生。”【沙随在成十六年。】晋侯说：“十二年矣，这叫做一终，一星终。”【岁星十二年而一周天。】国君十五而生子，冠而生子，礼也。【冠成人之服，故必冠而后生子。】君可以冠矣，大夫何不举行冠礼？季武子回答说：“君冠必以祼享之礼行之。”【祼谓灌鬯酒也，享祭先君行将也。】“以金石之乐节之。”【以钟磬为举动之节。】“以先君之祧处之。”【诸侯以始祖之庙为祧。】“今寡君在行，未可具也，请及兄弟之国而假备焉。”晋侯说：“诺。”鲁公回国，到达卫国，在成公之庙行冠礼。【成公今卫献公之曾祖，从卫所处。】借钟磬焉，礼也。【春秋左氏传。】

晋赵文子行冠礼。【韦昭注：文子赵盾之孙，赵朔之子赵武也。冠谓以士礼始冠。】见栾武子。武子曰：“美哉！”【武子栾书也。礼既冠，奠贽于君，遂以贽见于卿大夫先生。美哉，美成人也。】

译从前我侍奉庄主时，外表虽然光鲜荣耀，但内心并不知晓实质，请让我务求务实吧。

我拜见范文子，范文子说：“现在可以警戒了。贤能的人受到宠爱会更加警戒，才智不足的人得到宠爱就会骄傲。所以兴旺的君王奖赏劝谏的臣子，安逸的君王惩罚他们。先王痛恨这种骄傲。

我拜见韩献子，韩献子说：“要警戒，这就叫作成人。成人在于开始时亲近善行，开始时亲近善行，善行就会增进；如果开始时不亲近善行，善行就没有途径到来。开始时亲近恶行，恶行就会增进；如果开始时不亲近恶行，恶行也没有途径到来。这就像草木的生长，各自按照它们的类别。人有了冠冕，就像宫室有了墙屋，只需清扫洁净罢了，还需要增加什么呢？

我拜见智武子，智武子说：“您努力吧。成子的文采，宣子的忠诚，怎么能忘记呢？您努力吧，拥有宣子的忠诚并加以采纳，用成子的文采来侍奉君主，必定能成功。

我拜见张老并告诉他，张老说：“很好，听从栾伯的话可以增益，范叔的教诲可以光大，韩子的警戒可以成就。事物都齐备了，关键在于您的意志。智子的训导很好，这是先主恩泽覆盖您啊。”

译《仪礼经传通解》卷一

<经部，礼类，通礼之属，《仪礼经传通解》>

钦定四库全书

《仪礼经传通解》卷二

宋 朱熹 撰

家礼二之上

士昏礼

昏礼 下达纳采用雁【采，七在反。达，通达。将欲与对方结为婚姻，必须先让媒人向下传达言辞，女方家允许后，才派人纳采择之礼。《诗经》说：“娶妻怎么样？没有媒人不行。”婚姻必须通过媒人，交接设立媒介，都是为了培养防闲耻恶之心。纳采而用雁作为信物，是取其顺应阴阳往来之意。疏曰：下达，男方为尊，女方为卑，取阳唱阴和之义，指用言辞向下传达于女方家。纳采，是说开始相互采择。《周礼》六挚，大夫执雁，士执雉。此昏礼不问尊卑都用雁，是取其木叶落下向南飞，冰融化向北去，能顺应阴阳往来，以表明妇人顺从丈夫的道理。陆佃说：像逆女这类，从天子到士都适用。大夫有昏礼而没有冠礼，那么冠礼就不需要下达了。今按：关于下达的说法，注疏迂腐滞涩不通，陆氏的说法较为接近正确。大概大夫执雁，士执雉，而士昏下达纳采用雁，就像大夫乘墨车，士乘栈车，而士昏亲迎却乘墨车一样。注疏知道乘墨车是摄盛（借高规格），却不知道“下达”二字本是针对用雁一事而言。从士以下直到庶人，都可以用雁，这也是摄盛的意思。既然允许摄盛，那么即使是庶人也不能用匹帛，又因为昏礼的信物不用死物，所以不得不越过雉而用雁。现在注疏既已失其旨意，陆氏对于下达之义虽然接近正确，但不知道它与用雁是同一义理，也就不能算是尽善了。】主人筵于户西，西上，右几【主人，女父。筵，为神设席。户西，是尊位。因为要将先祖的遗体许配给人，所以在祢庙接受其礼。席西上，右边设几，神不统于人，席有首尾。为，于伪反。处，昌虑反。疏曰：户西是宾客之位，所以是尊位。《礼记》说：“凡行事受诸祢庙。”乡射、燕礼等设席都是东上，神尊不统于人，取地道尊右之义，所以席西上而几在右边。《公食大夫礼》蒲筵萑席都卷自末端，说明席有首尾。】使者〇端至【使，所吏反。注：使者，同。使者，夫家的属吏，如群吏中使往来的人。〇端，士早晚在朝的服饰，又穿此服以事其庙，有司穿缁裳。莫，音暮。疏曰：案《士冠礼》，赞者于中下士差次为之，此云夫家的属吏，也应当如此。如果主人是上士，那么属吏是中士；主人是中士，那么属吏是下士；主人是下士，那么属吏也应当是下士，礼数穷尽则相同。《士冠礼》，〇端是士早晚在朝的服饰，又用〇端祭庙，现在使者也在主人庙中行事，所以说又穿此服以事其庙。上士〇裳，中士黄裳，下士杂裳。此缁裳即〇裳，是据主人是上士而言。大概《士冠礼》说有司如主人服，那么三等士的有司也都如主人服。】摈者出请事，入告【摈者，有司佐礼者。请，犹问。礼不必事，虽知犹问之，是重慎。疏曰：案《士冠礼》有司并是主人的属吏及群吏，所以知道此摈者也是有司。在主人这边叫摈。】主人如宾服迎于门外，再拜，宾不答拜，揖入【门外，大门外。不答拜，是奉使不敢当其盛礼。疏曰：大夫只有寝门，大门在寝门外之东，此下有至于庙门，说明此是大门外可知。又士卑无君臣之礼，所以宾虽是属吏，直说不答拜。如果在诸侯处，则说辟，因为君尊的缘故。】至于庙门，揖入，三揖至于阶，三让【入三揖，是至内霤将曲揖，既曲北面揖，当碑揖。疏曰：入门宾客主将欲相背，所以须揖。宾客主各至堂涂北面相见，所以也须揖。碑在堂下三分庭之一，在北是庭中之节，所以也须揖。三者是礼之大节，尊卑相同，所以乡饮、乡射、聘食都有这三揖之法。】主人以宾升西面，宾升西阶当阿东面致命，主人阼阶上北面再拜【阿，楝也。入堂深，示亲亲。今文阿为庪。庪，居委反。疏曰：宾是使者，礼之通例，宾主敌者宾主俱升，像《士冠礼》与此文是。如果乡饮酒、乡射都是主尊宾卑，所以初至之时主人升一等，宾才升至卒洗之后也俱升。只有聘礼则公升二等，宾才升。凡士之庙五架为之楝，北一楣下有室户，中脊为楝栋，南一架为前楣，楣前接檐为庪。楝在室外，所以宾得深入当之。】授于楹间南面【授于楹间，明为合好其节同。南面，并授。疏曰：楹间，谓两楹之间。宾以雁授主人于楹间，是明和合亲好，令其宾主远近节同。凡宾主敌者，授于楹间；不敌者，不于楹间。所以《聘礼》，宾觌大夫云“受币于楹间”，是敌也；公受玉于中堂与东楹之间。至礼宾及宾私觌，都说“当东楹”，是尊卑不敌，所以不于楹间。现在使者不敌而于楹间，所以说“明合好也”。】宾降出，主人降，授老雁【老，群吏之尊者。疏曰：大夫家臣称老，防服。《公食大夫礼》，以贵臣为室老。】

右纳采。记【疏