仪礼经传通解卷二

译说：凡是称为“记”的，都是记载经文没有完备的地方，并且记载经文之外远古的言论。郑玄注解《燕礼》说：后世衰微，周幽王、周厉王时期尤其严重，礼乐的书逐渐被废弃。大概从那时以后就有了“记”，不知道确定是谁记录的。现在考察：“记”的文本原本附在全经之后，现在依照辞例分别附在本章的左边。】

士的婚礼，凡是行事一定要用黄昏和清晨，接受命令于祢庙【用清晨的是使者，用黄昏的是新郎。“婿”字音悉计反，从士从胥，俗写作“聓”，指女子的丈夫。疏说：用清晨的是使者，意思是男方派遣到女方家进行纳采、问名、纳吉、纳征、请期这五项礼仪都用清晨，就是《诗经》所说的“旭日始旦”。黄昏是亲迎的时候。经文只说在户西，所以“记”又指明那个地方。】

宗子如果没有父母，就由亲近的人命令他；如果父母都在，就亲自命令他【宗子，指正妻所生的长子。命令他，是命令使者。母亲命令他，在《春秋》中纪裂繻来迎娶女子就是例子。躬，就是亲近的意思。亲自命令他，那么宋公派遣公孙夀来纳币就是例子。说宗子没有父亲，是存在有父亲的宗子，礼制规定七十岁年老就传位，八十岁丧服之事不及参与，如果是这种情况，儿子代替父亲作为宗子，他娶妻时由父亲命令他。“适”音丁狄反，“长”音丁丈反，“繻”音须，“齐”音侧皆反。疏说：《丧服小记》说：继承别子的是大宗，继承祢的是小宗，大宗、小宗都是正妻所生的长子。命令使者，是指纳采以下五项礼仪的使者。《公羊传》说：裂繻是纪国的大夫，婚礼不称主人。何休说：是为了培养廉洁、远离耻辱。传又说：那么称谁呢？称诸父、兄、师、友。宋公派遣公孙夀来纳币，那么他称主人是什么意思？是言辞穷尽。言辞穷尽是指没有母亲。何休注说：礼制有母亲，母亲应当命令诸父、兄、师、友，称诸父、兄、师、友来行事。宋公没有母亲，没有人命令他，言辞穷尽所以自己命令他。自己命令他就不得不称使者。又说：那么纪国有母亲吗？回答说有，有为什么称母亲？母亲不能通达。何休又说：礼制妇人没有外事，只能命令诸父、兄、师、友来行事罢了。母亲的命令不能通达，所以不能称母亲来通使，文辞所以远离区别。这篇“记”的文辞似乎是母亲亲自命令，大概是简略的说法，其实只是让儿子的诸父、兄、师、友命令他罢了。现在考察：说宗子没有父亲，那么就有有父亲的宗子，如年老传位、丧服不及的，他的儿子虽然代替父亲主持家事，至于派遣使者确定婚期，还是由父亲命令他，没有父亲然后才由母亲命令他。】

支子就称他的宗子【支子，指庶出的兄弟。称他的宗子命令使者。疏说：“称他的宗子”，意思是命令使者应当称宗子来命令他，因为大小宗都是这样。】

弟弟就称他的哥哥【弟弟是宗子的同母弟。疏说：“以上文支子指庶出的兄弟，所以知道这里的弟弟是宗子的同母弟。】

言辞没有不丰厚、不侮辱的【腆，好；宾客不称礼物不好，主人不谢来访的侮辱。】

信物不用死的【挚，指大雁。疏说：“死”指野鸡，现在礼制用大雁，所以说不用死的。】

婚辞说：“您有恩惠赐给某室【婚辞，是摈者请示事情告知的言辞。吾子，指女方的父亲。称有恩惠，表明下达赐给，赐也。室，就是妻的意思。某，是女婿的名字。“贶”音况，“妻”音七计反。疏说：“摈者出门请示事情，使者告知他。】

某有先人的礼，派遣某来请求纳采【某，是女婿父亲的名字。某也，是使者的名字。】

回答说：“某的儿子愚笨，又没能教导好，您命令他，某不敢推辞【“惷”音失容反。回答说，是摈者传达宾客言辞的用语。某，是女方父亲的名字。吾子，指使者。今文“弗”作“不”，没有“能”字。】

传达使命说：“冒昧地纳采【疏说：“这是使者升堂向主人传达使命的言辞。如果这样，也应当有主人回答的言辞，像纳征那样不说，是因为文辞不完备。问名，宾客在门外问名，主人允许没有言辞，是因为纳采问名同用一个使者，所以简略不说。下面纳吉、纳征、请期等，都有门外宾客与摈者传辞以及升堂传达使命，主人回答言辞，而有的不说，是因为文辞不完备罢了。】

译摈者出去请示（不必问宾客是否有事，疏曰：主人不知道宾客是否有事，所以派摈者出去请示），宾客拿着大雁询问（女子的）名字，主人答应，宾客进入授雁如同初礼（问名是为了回去占卜吉凶，古文“礼”作“醴”，疏曰：这一趟使者兼行纳采、问名两件事，两事相因。入门、升堂、授雁与纳采礼相同，所以说如同初礼）。

右边是问名的记载。问名：主人接受大雁，转身面向西，对着宾客，接受命令，然后走下台阶（在两楹之间接受大雁，面向南，回到阼阶上，对着宾客说出女子的名字。疏曰：先在阼阶上北面再拜，进前面向南在两楹间接受大雁，回到阼阶上，对着宾客说出女子的名字）。辞谢问名说：“我已经接受了命令，将把它加于占卜，敢问女子是谁家的？”（“某”是使者的名字。“谁氏”是谦辞，不一定就是主人的女儿。疏曰：纳采时已经知道女子的姓氏，现在问是谁家的，是谦辞，不敢断定一定是主人的女儿，也许是收养的外家女子。大概名字有两种，一种是名字之名，如三月之名；一种是名号之名，如以姓氏为名之类。所以原本说问名，却说谁氏，是因为妇人不以名字行世，不问三月之名）。回答说：“您有命令，而且为了凑数而选择，我不敢推辞。”（最后说：“某氏”，不记录名字，说明是主人的女儿。疏曰：如果是其他女子，主人最终回答客人的话，应当说某氏是主人的女儿，因为早就知道了，所以不再回答）。

摈者出去请示，宾客告知事情完毕，进去禀告，出来请示，以醴酒礼敬宾客（这醴也应当是礼，礼敬宾客是想厚待他。疏曰：士冠礼中宾客的醴已经从礼，所以这里说“亦”）。宾客以礼辞谢，主人允许（礼辞只辞谢一次。疏曰：先前已经行了纳采、问名之礼，宾主之情已经相通，所以略行一次辞谢而已）。主人撤去几案，改设筵席，在东边上位侧放尊，在房中放置醴酒（甒音亡甫。撤几改筵，先前是为神，现在为人。侧放尊，也说没有〇酒。侧放尊在房中，也有篚、有笾豆，如同冠礼的设置。乡音许亮，为音于伪。疏曰：对于神坐，撤去几案，改设筵席，将要授给宾客。东上，是统属于主人。下文说酌醴加角柶，说明有篚盛放；又说荐脯醢，那么有笾豆可知。冠礼中尊在南边上位，那么这里的尊与篚等也在南边上位可知）。

主人在庙门外迎接宾客，作揖谦让如同初礼，升堂。主人面向北再拜，宾客在西阶上面向北答拜。主人拂拭几案，授予几足，拜送，宾客拿着几案回避，面向北，设在坐席左边。在西阶上答拜（拂音弗，校音胡饱，辟音房益，注同。拂拭，拭几是尊重宾客，表示新鲜。校是几足，辟是逡巡。古文“校”作“枝”，拭音式，逡音七旬，遁音旬。疏曰：如初升，如同纳采时三揖三让。主人再拜，是拜宾客来到此堂。乡射、食、燕皆云拜至，是也。案《有司彻》，主人面向西，左手执几，缩着以右袖，推拂几三下，两手横执几，进前授给尸在筵前。注云：这是外拂。凡行礼地位相等的人都这样，卑于尊者则内拂。郑云：内拂几，是不想让灰尘玷污尊者。凡有几案的，宾客尊贵；无几案的，宾客轻微。说拿着几案回避的，宾客卑微；不说的，宾客尊贵。《聘礼》说：宰夫捧着两端进前。《有司彻》说：尸进前，两手在几中间接受。所以凡授几、设几的方法，卑者用两手执几的两端，尊者则用两手在几中间执之，或接受其足，都是横着接受。等到设置时，都旋转几案纵着执持，然后设在坐席，南北面陈列。为神则放在右边，为人则放在左边。为异不坐而设的，是因为几轻）。

赞者酌取醴酒，加上角柶，面向叶，从房中出来（柶音四。赞是佐，佐主人酌酒之事。赞者也洗酌，加上角柶覆盖，如同冠礼。出房面向南，等待主人迎受。古文“叶”作“擖”。疏曰：冠礼说：赞者在房中洗，侧酌醴加柶覆盖）。主人接受醴酒，面向枋，在筵前，西北面。宾客拜受醴酒，回到原位。主人在阼阶上拜送（枋音彼命。主人西北面，疑立等待宾客即席。宾客回到西阶上的原位，面向北，表明相互尊敬。此筵不主要是为饮食而起。疑音鱼乙，为音于伪，下巾为盖为同。疏曰：此主人将在筵前授酒醴，等待宾客到筵前才授，与下文宾客即席不同。不主要是为饮食而起，只是此筵为行礼故，拜及啐都在西阶）。

赞者进献脯醢（荐是进）。宾客即席，坐下，左手拿着觯，祭脯醢，用柶祭醴三次，在西阶上面向北，坐下啐醴，竖起柶，起来，坐下放下觯，于是拜谢。主人答拜（觯音之防，啐音七内。即是就。左执觯则祭用右手。凡祭在脯醢的豆间，必定有所为祭，是谦敬，表示有所先。啐是尝，尝之是成全主人的心意。建是扱，兴起，奠是停。扱音初洽。疏曰：因事曰遂，因竖起柶起来，坐下放下觯不再起来，于是因坐下而拜。祭用右手，是《乡射篇》文。冠礼等篇脯醢在笾豆之间，此注不言笾，是省文，示有所先，谓先世造此食者）。

宾客即席，放在荐的左边，走下筵席面向北，坐下取脯，主人辞谢（荐左是笾豆的东边。降是下。自取脯，是尊重主人的赐予，将回去拿着它回报命令。辞是辞谢其亲自撤去。疏曰：下文赞礼妇奠于荐东。注云：升席奠之，明升席面向南奠，此亦然）。

译必定面向南方放置祭品，是取用席位的端正之意】宾客走下台阶，将干肉交给使者随从，然后走出大门，主人在门外送行，并两次行拜礼【“人”指的是使者的随从，在台阶下面面向西接受干肉，然后才出去。“从”字读作才用反，后面的“从者”读音相同。疏文说：郑玄认为宾客的位置在西边，而授予干肉的记载在“出”字之前，所以知道是在西阶下面面向西授予干肉，然后才出去】

译右边是醴宾的礼仪。辞谢醴酒时说：“您为了婚事，来到我的家室，我有祖先传下的礼节，请让随从的人饮醴酒。”（“为”读作“伪”，说“从者”是谦辞，不敢直斥对方；今文“于”作“为”，“于”作“于”。）回答说：“我已经能够承担事务了，怎敢推辞祖先的礼节？”主人坚持请求，（主人坚持如前所述。）我推辞不得您的命令，怎敢不遵从呢？（宾客推辞，“不得命”指不能答应自己的请求。）记载祭祀醴酒：开始舀酒祭一次，又舀酒祭第二次，宾客右手取脯，左手捧着，然后回去拿着它复命。（“奉”读作“勇”，“反命”指使者问名、纳吉、纳征、请期后回报给新郎的父亲。疏说：礼成于三，所以祭醴时开始舀酒祭一次，再舀酒则分为两次，共三次。又先用右手取得脯，再用左手兼捧着，在西阶下授予随从的人，然后回去拿着它复命。纳采与问名相同，亲迎时没有使者，所以根据这四者而言。）辞谢。凡是使者回去复命说：“我已经能够承担事务了，谨以礼告知。”（告知礼中所执的脯。）主人说：“听到了您的命令。”

纳吉用大雁，如同纳采的礼仪。（回去在宗庙占卜，得到吉兆，又派使者前往告知婚约之事，于是确定下来。“复”读作“扶”，又读作“复”。疏说：不说如同问名，因为问名时宾客不出大门，所以这里说如同纳采。又说：凡是占卜都在祢庙，未占卜时恐怕有不吉，婚约不定，所以纳吉才确定。）

右边是纳吉的辞令。纳吉时说：“您有赏赐，命令我加于占卜，占卜说吉，派我敢来告知。”（“贶”，赏赐。赏赐命令，指允许以女名相许。“某”，新郎父亲的名字。）回答说：“我的儿子没有教养，只怕不能胜任，您有吉兆，我也在其中，我不敢推辞。”（“与”音“预”，注同“与”，犹兼也。古文“与”作“豫”。疏说：夫妇一体，丈夫既得吉兆，妻子吉兆可知，所以说我兼在吉兆之中。）

纳征，用玄纁，束帛，成对的鹿皮，如同纳吉的礼仪。（“纁”，读作“云”。“俪”，音“丽”。“征”，成也。派使者纳币，以完成婚礼。用玄纁，象征阴阳具备。束帛，十端。《周礼》说：“凡是嫁女娶妻，入币用纯帛，不超过五两。俪，两也。”执束帛以传达命令，两皮为庭实。皮，鹿皮。今文“纁”皆作“熏”。“纯”，读作“侧”。疏说：纳征不用大雁，因为自有币帛可执故也。《周礼》注云：“纳币用缁，妇人属阴。凡娶礼，必用其类。五两，十端也。必言两者，大概取配合之义。”士大夫用玄纁束帛，天子加上谷圭，诸侯加上大璋，庶人用缁。所以说属阴。这里兼用玄纁束帛，所以说象征阴阳具备。阳奇而阴偶，三玄而二纁也。大夫没有冠礼而有婚礼，如果试为大夫及幼为大夫者，依士礼。如果五十而爵改娶者，大夫婚礼玄纁及鹿皮则同于士，其余有异者无文以言也。）

右边是纳征。记载纳征执皮，将毛向内，兼执足，左首，随入，西上，参分庭一在南。（“摄”，读作“涉”，注及下同。摄犹辟也。兼执足者，左手执前两足，右手执后两足，左首象生。《曲礼》曰：执禽者左首。随入为门中狭窄，西上中庭位并辟。“必”读作“亦”，“为”读作“伪”，“阨”读作“卖”，“狭”音“洽”。疏说：案经直云纳征如授雁之礼，至于庭实之皮无可如者，故此特记之。又云：执皮者二人相随而入，至庭北面，皆以西为左，一手执两足，毛在内，故云内文。执生禽者左其首，此与之同，故云象生，亦取妇人生息之义也。匠人云：天子庙门容大扃七个。注云：扃长三尺，七个二丈一尺。此士庙门降杀甚小，故云门中狭窄。而执皮者又横执之，故二人相随乃可以入，不得并行也。至中庭则稍宽，故得俱北面西上也。）宾客传达命令，放下外侧的足，露出毛，主人接受币，士接受皮的人从东边出来，从后面，从左边接受，于是坐下，摄皮，倒退，到东壁。（“见”，读作“贤”，遍反，下注妇见皆同。宾客传达命令，主人接受币，庭实所用为节。士谓若中士、下士不命者，以主人为官长，自由也。“长”，读作“丈”。疏说：经云释外足者，据人北面以足向上执之，足远身为外，释之则文见也。又云：士受皮者，取皮自东。）

【方出于后，自左受者，谓自东方出于执皮者之后，至于左北面受之也。又云逆退者，二人相随自东而西，今以后者先向东行也。注：又言宾客堂上致命时，庭中执皮者北面释外足，见文。主人堂上受币时，主人之士于堂下受取皮也。按此疏引经文“皮者”下有“取皮”二字，今本无之，未详孰是。疏又曰：诸侯之士国皆二十七人。按《周礼》典命，侯伯之士一命，子男之士不命，国皆分为三等，上九，中九，下九。《周礼》官皆有官长，其下皆有属官，今言士谓若中士、下士不命者，据上壬为官长者言也。若主人是中士，则士是下士；若主人是下壬，则士是不命之士，府史之属。此不命与子男之士不命者亦异，彼虽不得君简防之命，仍得人君口命为士；此则不得君】

译命，是由官长自行征召任命的。查考《既夕礼》中“宰举币”指的是士的府史，那么庭实就是由胥徒来准备的。皮帛必定是可以制作的，皮帛指的是俪皮和束帛。疏解说：必定可以制作，是指可以制作成衣物，这也是教导妇女诚信的道义。纳币一束，一束包含五两，一两包含五寻。纳币指的是婚礼中的纳征环节，十个为一束，以成数（十）为贵，称之为两。

译【者合其卷也，八尺曰寻，每一两为五寻，则每卷二丈也，合之则四十尺，今谓之匹，犹匹偶之云与？卷音眷，与音余。此一节系杂记补】

“者”是合拢丝卷的意思，八尺叫做一寻，每一两丝为五寻，那么每卷就是二丈，合起来就是四十尺，现在叫做一匹，大概是取“匹偶”成双的意思吧？“卷”读作“眷”，“与”读作“余”。这一节是《杂记》的补遗。

【辞纳征曰：吾子有嘉命贶室某也，某有先人之礼，俪皮束帛，使某也，请纳征。致命曰：某敢纳征。对曰：吾子顺先典贶某，重礼某不敢辞，敢不承命【典常也，法也。疏曰：吾子有命以下至请纳徴，是门外向摈者辞也。某敢纳征者，是升堂致命辞也。对曰者，是堂上主人对辞也。余见纳采】】

辞谢纳征时说：“您有美好的命令赏赐给某家，某家遵循先人的礼制，备有成对的鹿皮和成束的丝帛，派遣某前来，请求纳征。”传达使命时说：“某斗胆前来纳征。”主人回答说：“您遵循先王的常法赏赐给我，厚重的礼物我不敢推辞，怎敢不承受您的命令呢？”【“典”是常法。疏议说：“吾子有命”以下到“请纳征”，是在门外对传话人的辞令。“某敢纳征”，是升堂传达使命时的辞令。“对曰”，是堂上主人应答的辞令。其余参见纳采篇。】

【女子许嫁，笄而醴之称字【许嫁已受纳徴礼也，笄女之礼犹冠男也，使主妇女宾执其礼。疏曰：女子许嫁谓年十五已上至十九已下，案曲礼女子许嫁缨，此文不具也。杂记云女虽未许嫁，年二十而笄礼之，妇人执其礼，以其礼轻故无主妇女賔，使妇人而已。又许嫁者用醴礼之，不许嫁者当用酒醮之，敬其早得礼也。醴之称字与男子冠醴之称字同】】

女子许配人家后，举行加笄礼，用甜酒醴礼敬她，并给她取字。【许嫁是指已经接受了纳征的礼仪。女子加笄的礼仪如同男子加冠一样，由主妇和女宾主持礼仪。疏议说：女子许嫁是指年龄在十五岁以上到十九岁以下，按照《曲礼》女子许嫁要系缨，这里没有详细记载。《杂记》说女子即使没有许嫁，到了二十岁也要行笄礼，由妇人主持礼仪，因为礼仪较轻，所以没有主妇和女宾，只由妇人主持即可。另外，许嫁的用甜酒醴礼敬，没有许嫁的应当用酒醮礼敬，是尊敬她早早得到礼仪。醴礼中取字与男子冠礼中醴礼取字相同。】

【祖庙未毁，教于公宫三月；若祖庙已毁，则教于宗室【祖庙女高祖为君者之庙也，以有缌麻之亲就尊者之宫，教以妇徳，妇言，妇容，妇功，宗室大宗之家。疏曰：此谓诸侯同族之女将嫁之前教成之法，经直云祖庙，郑知女髙祖为君者之庙也，以有缌麻之亲者，以其诸侯立五庙，大祖之庙不毁，亲庙四以次毁之，经故云未毁与已毁皆是据高祖之庙而言，故云祖庙女高祖为君者之庙也，共承高祖是四世缌麻之亲。若三世共曽祖是小功之亲，若共祖是大功之亲，若共祢庙是齐衰之亲，则皆教于公宫。今直言缌麻者，举最疏而言，亲者自然教于宫可知也。妇徳，妇言，妇容，妇功説见昬义。记云别子为祖，继别为宗，谓别子之世适长子，族人来宗事之者谓之宗者，收族者也。高祖之庙既毁与君絶服者，则皆于大宗之家敎之。又小宗有四，或继祢，或继祖，或继曽祖或继高祖，此等至五代，皆迁不就之教者，小宗卑故也。张子曰：「祖庙未毁，教于公宫，则知诸侯于有服族人，亦引而亲之，如家人然】】

如果祖庙还没有拆除，就在公宫教导三个月；如果祖庙已经拆除，就在宗室教导。【祖庙是指女子高祖曾为君主者的宗庙，因为有着缌麻的亲属关系，就前往尊者的宫室，教导妇德、妇言、妇容、妇功，宗室是指大宗之家。疏议说：这是指诸侯同族的女子在出嫁之前教导成人的方法，经文只说祖庙，郑玄知道是女子高祖曾为君主者的宗庙，因为有着缌麻的亲属关系，是因为诸侯设立五座宗庙，太祖的宗庙不拆除，亲庙四座依次拆除，经文所以说未毁与已毁都是依据高祖的宗庙而言，所以说祖庙是女子高祖曾为君主者的宗庙，共同继承高祖是四世缌麻的亲属。如果三世共同继承曾祖是小功的亲属，如果共同继承祖父是大功的亲属，如果共同继承父亲是齐衰的亲属，那么都在公宫教导。现在只说缌麻，是举最疏远的来说，亲近的自然在宫室教导是可以知道的。妇德、妇言、妇容、妇功的解释见《昏义》。《记》说别子为祖，继别为宗，是指别子的世系嫡长子，族人前来宗事他者叫做宗，是收聚族人的人。高祖的宗庙既然拆除，与君主断绝服丧关系的，那么都在大宗之家教导。另外小宗有四种，有的继承父亲，有的继承祖父，有的继承曾祖，有的继承高祖，这些到五代，都迁移不前往教导的，是因为小宗地位低下的缘故。张子说：“祖庙未毁，在公宫教导，就知道诸侯对于有服丧关系的族人，也牵引而亲近他们，如同家人一样。”】

【请期用鴈主人辞宾，许告期如纳征礼【请音情，又七井反。主人辞者，阳倡阴和，期日宜由夫家来也。夫家必先卜之，得吉日乃使使者往辞，即告之。和尸卧反。疏曰：壻之父使使纳征讫，乃卜防日，得吉日使使往女家告男家执谦，故遣使者请。若云期由女氏，女氏知阳倡阴和，当由男家出，故主人辞之。使者既见主人辞，遂告主人期日也】】

请期时用大雁，主人辞谢宾客，允许后告知日期，如同纳征的礼仪。【“请”读作“情”，又读作“七井反”。主人辞谢，是因为阳倡阴和，定婚期应当由夫家提出。夫家必须先占卜，得到吉日才派遣使者前往辞谢，随即告知。疏议说：新郎的父亲派遣使者纳征完毕后，就占卜婚期，得到吉日派遣使者前往女家告知，男家秉持谦让，所以派遣使者请求。如果说婚期由女家决定，女家知道阳倡阴和，应当由男家提出，所以主人辞谢。使者既然见到主人辞谢，就告知主人婚期。】

【右请期辞请期曰：吾子有赐命，某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也请吉日【三族谓父昆弟、已昆弟、子昆弟。虞，度也。不亿度，谓卒有死防。此三族者，已及子皆为服期。期服则逾年，欲及今之吉也。《杂记》曰：大功之末，可以冠子、嫁子。度，大各反。亿，于力反。卒，七忽反。期，音朞。】疏曰：大功之防，服内不废成礼。若期亲内则废，故举合废者而言。父昆弟则伯叔及伯叔母，已昆弟则已之亲兄弟，子昆弟则已之适子、庶子，皆已之齐衰期服之内亲也】】

右边是请期的辞令，请期时说：“您有赏赐的命令，某已经再次接受命令了。只是担心这三族中有意料不到的变故，派遣某来请求吉日。”【三族是指父亲的兄弟、自己的兄弟、儿子的兄弟。虞，是预料的意思。不亿度，是说突然有死亡灾祸。这三族中，自己及儿子都为他们服期丧。期丧则超过一年，想要趁着现在的吉日。《杂记》说：大功丧末，可以给儿子行冠礼、嫁女儿。疏议说：大功丧期，在服丧期间不废除成礼。如果在期亲丧期内则废除，所以举应当废除的情况来说。父昆弟是指伯叔及伯叔母，已昆弟是指自己的亲兄弟，子昆弟是指自己的嫡子、庶子，都是自己齐衰期服丧范围内的亲属。】

【对曰：某既前受命矣，唯命是听【前受命者，申前事也】曰：某命某听命于吾子【曰，某壻父名也】对曰：某固唯命是听。使者曰：某使某受命，吾子不许，某敢不告期曰：某日【某吉日之甲乙】对曰：某敢不敬须【须，待也】】

回答说：“某已经先前接受命令了，只听您的命令。”【前受命，是重申前事。】说：“某命令某听命于您。”【“曰”，是某新郎父亲的名字。】回答说：“某本来只听您的命令。”使者说：“某派遣某接受命令，您如果不允许，某怎敢不告知婚期说：某日。”【某吉日是指甲乙等干支日。】回答说：“某怎敢不恭敬地等待。”【须，是等待的意思。】

【期初昬，陈三鼎于寝门外东方，北面，北上。其实特豚，合升去蹄，举肺脊二，祭肺二，鱼十有四，腊一肫。髀不升，皆饪。设扃鼏【去起吕反，注同肫音纯，又之春反，髀步米反，饪而甚反，扃古营反，鼏亡狄反。】期取妻之日，鼎三者，升豚鱼腊也。寝壻之室也，北面乡内也。特犹一也，合升合左右胖升于鼎也。去蹄，蹄甲不用也。举肺脊者，食时所先举也。肺者，气之主也，周人尚焉。脊者，体之正也

译制作牺牲。【乡，许亮反；胖，音判；饭，扶晚反；近，附近之近；窍，苦吊反；扛，音江；脾，必尔反，又毗支反；〇，胡畎反。】疏说：东方且北面，这是礼制的正位。这以及《少牢馈食礼》中所说的就是如此。《特牲馈食礼》陈设鼎在门外，正对着门而不在东方，是为了避开大夫的规格。这里不避开，是因为重视婚礼，可以越级使用更隆重的规格。命士以上，父子居住在不同的宫室，所以新郎另有寝宫。如果不是命士，父子同住一宫，即使大院同居其中，也隔开各自有门户，所以经文总说在寝门外。合起来升献，因为夫妇各一，所以左右两半体都升献。如果是祭祀，则只升献右半体。去掉蹄甲，是因为它们践踏地面，污秽不洁。说举肺脊祭肺，下文祭祀进献黍稷时，肺就是祭肺。授予肺脊都食用肉汁和酱，都是祭祀、举食、举肺脊的意思。祭祀时两肺都有，活人只有举肺用于祭祀，现在这里得有祭肺，是因为记载论述娶妇，〇冕齐戒，鬼神阴阳，所以与祭祀相同，都有两肺。又说脊是身体的正体，一身之上体总共有二十一节，前面有肩、臂、臑，后面有肫、胳，脊在中央，有三脊：正脊、脡脊、横脊，取中央的正脊，所以如此。《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》鱼都是十五条，这里想要夫妇对等，所以减去一条，夫妇各有七条。又因为鬼神阴阳，所以同于祭礼。如果是活人，则公食大夫，一命者七条鱼，再命者九条鱼，三命者十一条鱼，天子诸侯没有明文记载，或许诸侯十三条鱼，天子十五条鱼。腊祭少牢用麋鹿，那么士就用兔子，可以推知。凡是牲体用一胖腊，则左右体胁相配，共为一体。所以《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》说：“腊用全。”

设置盥洗器在阼阶的东南方。【洗，是用来承接盥洗器具和弃水的。盥，音管。】在房中陈设食物，醋酱两豆，菹醢四豆，共用巾覆盖，黍稷四敦，都有盖子。【馔，仕恋反；醯，呼西反；敦，音对。醯酱，是用醋调和酱，活人崇尚防止味道变质。兼巾之，是六豆共用一巾。巾是为了防尘，盖是为了保温。《周礼》说：“食物的温度要像春天一样。”食，音嗣；齐，才计反，下同。】大羮和肉汁在灶上。【大羮，并如字；湆，去急反；爨，七乱反。大羮湆，是煮肉的汁。大羮，古时的羹没有盐和菜，爨，火上。《周礼》说：“羹的温度要像夏天一样。”今文湆都作汁。大，音泰。疏说：湆和汁是一样的。《左传》说：“大羮不致。”《礼记》说：“大羮不和，”是指不致五味，不和盐菜。唐虞以上叫大羮，三王以来更有铏羮，则致五味。虽然有铏羹，还是保留大羮，不忘古制。引用《周礼》证明大羮需要热，所以在灶上，临吃时才取。】

酒尊在室中北墙下，有禁，〇酒在西，粗葛布覆盖，加上勺，都南柄。【墉，音容；绤，去逆反；勺，上灼反。墉，墙。禁，是用来承托甒的。〇酒，不忘古。绤，粗葛；今文枋作柄。疏说：甒见《士冠礼》，庪承之。名禁，是因为酒戒。神农时虽有黍稷，没有酒醴，以水为〇酒而已。《礼记》又说：“后圣有作，以为醴酪。”据黄帝以后而言。】

酒尊在房户之东，没有〇酒，篚在南，盛着四爵和合卺。【卺，音谨。无〇酒，是省略。夫妇酌于内尊，其余酌于外尊。合卺，破匏。四爵两卺，共六，为夫妇各三釂。一升曰爵。匏，白交反；酳，以刃反。疏说：上文夫妇之尊有〇酒，此尊酌賛賸御，故无〇酒，略之。《韩诗外传》说：一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰角，五升曰散。】

译右边陈列祭器和饮食，记载说油脂必须使用，鲜鱼要用鲋鱼，菜肴必须完整【鲋音附，菜肴完整是指不腐烂败坏，不剥落损伤。馁，音奴罪。疏说：鲜取夫妇日日更新之义，鲋取夫妇相互依附之义，完整取夫妇保全节操没有亏缺之理，这都是依据同牢之礼时而言的】父亲用酒祭子【醮子，召反。子指女婿。疏说：女方父亲用醴酒礼敬女儿，又在宗庙；父亲用酒祭子，又在寝宫。不同的原因是，父亲礼敬女儿是因为将先祖的遗体许配给人，让她嫁到别的家族，妇人以外成，所以重视；男子只是娶妇入室，没有不返回的，所以轻简。知道祭子不在宗庙，是因为如果在宗庙就应当在门西设席，布置神位，现在没有说，所以在寝宫可知】命令的辞说：前去迎接你的伴侣，继承我宗庙的事务【相，息亮反。相助的意思。宗事，宗庙的事务】勉励你率领妇道以恭敬，作为先妣的继承人，你的行为就应当有常度【勗，许玉反。勗，勉励的意思。若，犹女也。勉励你率领妇道，以恭敬作为先妣的继承人，你的行为就应当有常度，这是深切的告诫。《诗经》说：大姒继承美好的声誉。女，音汝下同。大，音泰。疏说：作为先妣的继承人，是说妇人入室代替姑母祭祀】子说：是，只怕不能胜任，不敢忘记命令。

主人穿着爵弁、纁色下裳、黑色镶边，随从都穿着玄端，乘坐墨车，随从车两辆，持烛在前马前【袘以豉反，乗绳证反。主人指女婿，女婿是妇人的主，穿爵弁而着纁裳，是𬀪冕的次一等。大夫以上亲迎穿冕服，穿冕服迎娶，是因为鬼神之事，所以重视亲近。纁裳，穿缁衣，不说衣和带而说袘，是省略文明其与袘都用缁色。袘指镶边，袘的意思是施加缁色镶边。裳象征阳气下施。从者是有司，乘贰车跟随的人。毕犹皆也。墨车是漆车，士而乘墨车，是摄盛。执烛前马，是让随从持火炬居前照亮道路。上时掌反，后以上放此。迎鱼正反下同。衣缁衣上于既反下如字。縁以绢反下同。炬音巨，炤音照。疏说：亲迎向女家，女父称主人，男称女婿，未至女家仍据男家而言，所以说主人，是女婿为妇主。下亲迎至男家，女婿还称主人也。郑注《周礼·弁师》云：一命之大夫，𬀪冕无旒，士变冕为爵弁，是冕之次也。云大夫以上自祭用朝服，助祭用𬀪冕，士家自祭用𬀪端，助祭用爵弁。今士亲迎用爵升，是用助祭之服以为摄盛，则卿大夫亲迎当用𬀪冕摄盛也。其助祭之服，若上公有孤之国，孤絺冕，卿大夫同𬀪冕；侯伯子男无孤之国，卿絺冕，大夫𬀪冕也。孤卿大夫士为臣卑，复摄盛，故取助祭之服以亲迎。若天子诸侯则尊矣，不须摄盛，宜用家祭之服以迎。则天子当服衮冕，而五等诸侯皆𬀪冕，是以记云：𬀪冕斋戒，鬼神隂阳也将以为社稷主，以社稷言之，据诸侯而説也。其于孤卿虽絺冕以助祭，至于亲迎只用𬀪冕，臣不得过君也。今按贾疏云：五冕通𬀪，故通称𬀪冕，恐其説为是。又云：乗贰车者，士虽无臣，其仆𬀪皆曰有司，今使乘贰车从婿。然大夫以下乃有贰车，今士有之者亦摄盛也。案《周礼·巾车》王之车有玉路、金路、象路、革路、木路，诸侯则自金路以下有差，孤乗夏篆，卿乗夏缦，大夫乗墨车，士乗栈车，庶人乗役车。墨车以革鞔之，革上又有漆饰栈车，则不革鞔而但漆之者也。今士乗大夫墨车，为摄盛，则庶人当乗栈车，大夫当乗夏缦，卿当乗夏篆。已上有木路，质而无饰，不可使孤乗之。礼穷则同还乗夏篆，尊不摄盛也。诸侯、天子亦不假摄盛，自乗本车。然玉路祭祀，不可以亲迎，当乗金路矣。以摄言之，士之子冠与父同，则昬亦同。但尊适子皆与父同，庶子宜降一等也】妇车也如此，有裧【裧，昌占反。亦如之者，车同等。士妻之车，夫家共之。大夫以上嫁女，则自以车送之。裧车裳帏，周礼谓之容车，有容则固有葢。共音恭。疏说：妇车之法，自士以上至孤卿，皆与夫同。有裧为异。至于王后及三夫人，诸侯三公夫人，皆当乗翟车。九嫔与孤妻同，用夏篆。世妇与卿大夫妻同，用夏缦。女御与士妻同，用墨车也。其诸侯夫人、侄娣及二媵，并侄娣依次下，夫人以下一等为差也。巾车云：有容葢，容葢相配之物。此既有裧之容，明有葢可知】到达门外【妇家大门之外。疏说：下揖入，乃至庙，庙在大门内，故知此大门外也】主人在门西设席，以西为上，右边放几【主人，女父也。筵为神布席。为，于伪反。疏说：以先祖之遗体许人，将告神，故女父先

译在宗庙里设置神位席位，于是迎接新郎。女子戴上首饰，穿着丝质礼服，衣缘用浅红色装饰，站在内室中，面向南方。

女师戴着束发的帛巾和簪子，穿着素色衣服，站在女子的右侧。

跟随女子出嫁的侄女和妹妹都穿着上下同色的丝衣，戴着束发的帛巾和簪子，衣领上披着绘有黑白花纹的装饰，跟在女子后面。

主人穿着玄端礼服，在门外迎接，面向西方行两次拜礼；新郎面向东方回拜。

主人作揖请进，新郎手持大雁跟随，到达庙门时作揖请进，一共作了三次揖。

译到了台阶前，新郎三次谦让，主人登上台阶面向西，新郎登上台阶面向北，放下大雁，两次拜礼并叩头至地，然后走下台阶退出。新娘跟随从西阶走下，主人不降阶送行【新郎登上台阶放下大雁拜礼，主人不答拜。这表明主人是为了把女儿交给新郎，主人不降阶送行，是因为礼仪不重复。为，音伪。疏说：放下大雁并两次拜礼，应当在房门外，对着门楣面向北。何休说：夏后氏在庭院迎接，殷人在厅堂迎接，周人在门户迎接，后代逐渐在房中迎接，这是亲近亲属的道义。纳采、问名、纳吉、纳征、请期，都提到主人拜礼，唯独这里没提，表明新郎拜礼是为了接受女儿而不是为了主人，所以主人不答拜。礼仪中新郎和主人应当各有一人，现在新娘已经跟随，所以主人不重复参与】新郎驾驭新娘的车，递上车绳，女师推辞不接受【新郎亲自下车驾驭，车绳是用来帮助上车用的。《曲礼》说：仆人的礼仪，一定要递上车绳给他人。疏说：驾驭车是仆人的礼仪，女师推辞不接受，是表示谦逊】新娘拿着几案上车，女师加上车盖，然后驾车前行，御者接替【乘，读音如字，下文同。拿着几案上车，是为了安稳舒适。车盖的形制大概像明衣，加上它用来遮挡行路时的尘土，使衣服保持鲜明。景，也是明的意思，驱，是行进的意思，车轮转动三周，御者才接替新郎。今文“景”作“憬”，令，音力呈，憬，音景。疏说：拿着几案上车是指登车的时候。《既夕礼》中明衣和裳用布，袖子连着幅长及下边，车盖的形制没有正文记载，所以说大概像明衣。这时出嫁时尚饰不用布，大概用单层绉纱制作。《诗经》说：衣服用锦，上面加单层绉纱，下裳用锦，上面加单层绉纱，衣裳用锦而上面加单层绉纱，是为了女子的大礼服。这里不用锦，不为了文饰过大，所以说遮挡风尘】新郎乘坐他的车，先到门外等候【新郎在大门外乘车先走，是引导的意思。男率领女，女跟随男，夫妇刚柔的道义从此开始。俟，等待的意思，门外，是新郎家大门外。道，音导。疏说：命士以上父子不同宫，所以说新郎家大门外。如果不是命士，父子同宫，那么大门就是父亲的大门外】

右边是亲迎，辞别宾客到，传话的人请求回答说：您命令某因为这次初婚，派某来请求接受命令【宾客是新郎，命某某是新郎父亲的名字，兹，这的意思，将，行的意思，派某行婚礼来迎娶】回答说：某本来恭敬地准备好等待。记载父亲用甜酒祭礼女儿并在门外等候迎接，母亲面向南站在房门外【女儿已经梳好发髻穿上纯衣，父亲在房中面向南用甜酒祭礼她，大概母亲进献脯醢，重视婚礼。女儿把酒杯放在脯醢东边，站在位置上等待新郎，新郎到了父亲出来，派传话的人请示事情，母亲出来面向南站在房门外，表示亲自交给新郎并且应当告诫女儿。疏说：公婆共同宴请媳妇，婆婆进献脯醢，所以知道父母用甜酒祭礼女儿也是母亲进献脯醢。考察《士冠礼》中用甜酒祭礼儿子和用酒祭礼儿子以及本篇中礼宾客礼媳妇都奠爵于脯醢东边，表明这里也奠爵于脯醢东边】女儿从母亲左边出来，父亲面向西告诫她，一定有寄托的东西，比如衣服或者发簪。母亲在西阶上告诫她，不降阶【一定有寄托的东西，是为了寄托告诫使她不忘。疏说：母亲起初站在房西，女儿出房，母亲走到西阶上才告诫她。寄托告诫，是说寄托衣服发簪常在身上而不忘持守告诫，也是这样】辞别父亲送女儿，父亲命令她说：要警惕要恭敬，早晚不要违背命令【夙，早的意思，早起晚睡，听从公婆的教命，古文“毋”为“无”。疏说：父亲告诫她不要违背公公的命令，母亲告诫她不要违背婆婆的命令。注中有“姑”字，是传写错误】母亲系上佩巾结上佩巾说：要努力要恭敬，早晚不要违背家务事【衿，音鸩，帨，音舒鋭，帨是佩巾。疏说：宫事是指婆婆命令媳妇做的事】庶母在门内系上佩囊，重申父母的命令，命令她说：要恭敬顺从听尊你父母的话，早晚不要有过失，看那佩巾佩囊【鞶，音步干，愆，音去连，庶母是父亲的妾，鞶是佩囊，男鞶用皮革，女鞶用丝，用来盛放佩巾之类，为了谨慎恭敬重申。宗，尊的意思，愆，过的意思，诸，之的意思，用佩巾佩囊示意，都是寄托告诫使她记住。不用衣服发簪示意，是因为尊者的告诫不担心忘记，视是正字，今文作“示”，是俗误。行之盛，音成，重，音直用，识，音申志】新郎递上车绳，女师推辞说：没有教导不足以和你行礼【女师是教人的人】记载媳妇拿着几案上车，跟随的人两人，坐着拿着几案相对【拿着几案的人重视谨慎。疏说：这几案是指将要上车而登，如果是王后则踩石头，诸侯夫人没有记载】

媳妇到了，主人作揖，媳妇跟着进入。到了寝门，作揖进入，从西阶登上。陪嫁的人把席子铺在屋角。丈夫进入室内，就坐席。媳妇面向西南。陪嫁的人、迎接的人交替浇水洗手【媵，音证，奥，音鸟报，御依注音讶，下同。从西阶登上，是引导媳妇进入。媵，送的意思，指跟随新娘的人。御应当是讶，讶，迎的意思，指跟随新郎的人。媵在南边的洗手盆给新郎浇水洗手，御在北边的洗手盆给媳妇浇水洗手。夫妇刚开始接触感情，有防备羞耻，媵御交替引导他们的心意。道，音导。疏说：宾客常礼，主人在东，宾客在西。现在主人和妻子都从西阶登上，所以说引导媳妇进入。跟随新娘的人，是侄女和妹妹。跟随新郎的人，因为给妇女洗手，不是男子的事，是指夫家的卑贱者。交替浇水洗手，南北有两个洗手盆，夫妇与媵御南北交替浇水洗手】赞礼的人撤去酒尊的盖布，举鼎的人洗手出来，除去盖布，举起鼎进入，陈列在阼阶南边，面向西，北边为上，匕和俎跟随设置【拿匕的人、拿俎的人跟随鼎进入设置，匕是用来分别取出牲体部位的，俎是用来承载的。别，音彼列。疏

译说：在吉礼中，执持匕、俎和举鼎的人各不相同，这是因为吉礼崇尚威仪。而在防礼（此处指凶礼或简略之礼）中，举鼎的人兼执匕、俎，这是因为凶礼简略。在特牲礼中，右边的人在鼎的北面，面向南，用匕取出肉；左边的人在鼎的西面，俎南北向，面向南，承接取出的肉并放在俎上，然后拿着俎站立等待摆设，这与上述情况相同。凡是牲体的肩、臂、臑、肫、胳、脊、胁等部位，在鼎中按次序分别用匕取出，放置的人依据牲体的部位按次序放在俎上，所以说“分别取出牲体”。面向北放置并拿着俎等待【拿着俎站立，等待豆先摆设】。执匕的人倒退退出，回到门东北面，以西为上【执匕的人事情完毕，倒退退出，从方便处到此，才确定他的位置，略示卑贱。疏曰：在士冠礼中，未行事时就说了兄弟及摈者的位置，这里陈设鼎时没见执匕者的位置，到这里才确定他的位置】。赞者在席前摆设酱，菹和醢在它的北面，俎进入设在豆的东面，鱼在腊肉的后面，单独设在俎的北面【豆的东面，即菹醢的东面。疏曰：下文说酱的东面有黍稷，所以知道在菹醢的东面】。赞者在酱的东面摆设黍，稷在它的东面，在酱的南面摆设湆【这是饮食的要方。疏曰：豆的东面有两个俎，酱的东面有黍稷，这是它的要方】。在东面摆设对酱【对酱，即妇人的酱，设在特俎的旁边。疏曰：新郎面向东，酱设在南面为右；新娘面向西，酱设在北面为右，都以右手取用为便利，所以知道设在特俎的东面】，菹和醢在它的南面。北面为上，在腊肉的北面摆设黍，在西面摆设稷，在酱的北面摆设湆，御者铺设对席，赞者打开敦盖，将敦盖仰放在地上，南面的敦对着北面的敦【防，古外反；郤，去逆反；啓，打开的意思，今文啓作开，古文郤为绤。疏曰：菹在酱的南面，它的南面有菹有醢，如果新郎的醢在菹的北面，从南向北陈设，以南为上；这里从北向南陈设，而且醢在菹的南面，以北为上。湆就是大羮湆，上面设新郎的湆在酱的南面，在酱和黍的南面，特俎出于馔的北面；这里设新娘的湆在酱的北面，在特俎的东面，馔内则不得要方。上注说：要方者，是据大体而言。却，仰的意思，谓仰放在地上。新郎面向东，以南为右；新娘面向西，以北为右，取便利之意】。赞者报告食物备齐，新郎揖新娘到对席，都坐下，都祭祀，祭祀荐品黍稷和肺【赞者面向西报告食物备齐，新郎揖新娘使她到席，荐菹醢。疏曰：面向西报告，因为主人面向东，凡是单说荐的，都依据笾豆而言】。赞者移近黍，授予肺和脊，都吃黍，用湆和酱，都祭祀举食【尔，移的意思，移置席上，以便食用。皆食，吃黍，用湆和酱，用者谓用口啜湆，用手指蘸酱。古文黍作稷。啜，昌悦反；〇，子阖反。疏曰：尔训为近，谓移之使近人。玉藻说：食坐尽前，谓临席前畔，则不得移黍于席上。这是鬼神阴阳，所以遵循祭祀法。举谓举肺，因为举以祭以食，所以名肺为举】。吃三饭，吃完【饭，扶晚反（注及下同）。卒，已的意思。同牢示亲，不主为食，起三饭而成礼，也为于伪反】。赞者洗爵，酌酒酳主人，主人拜受，赞者在户内面向北答拜，酳新娘也如此，都祭祀【酳，漱的意思；酳之言演也，安也。漱所以洁口，且演安其所食。酳酌内尊。漱，所又反；演，以善反。疏曰：特牲注说：酳犹衍也，欲頥衍养乐之。这里不言献，皆云酳，直取其洁，故注说：漱所以洁口，演安其所食，亦頥衍养乐之义。以下文说赞酌于户外尊，故知此夫妇酌内尊也】。赞者以肝跟随，都振祭，哜肝，都实于菹豆【哜，才计反。肝，肝炙也，饮酒宜有肴以安之。炙，之夜反】。喝完爵，都拜【新娘拜，见上篇见母章；此篇新娘见奠菜一章及内则女拜尚右手下】。赞者答拜，受爵，再酳如初。没有从三酳用巹也如此【亦无从也。疏曰：自赞洗爵至受爵皆同再酳也】。赞者洗爵，酌于户外尊，入户西北面奠爵拜，都答拜，坐祭，喝完爵拜，都答拜，起身【赞酌者自酢也。疏曰：言皆者夫妇也，三酳乃酌外尊自酢者略贱者也，既合巹乃用爵不嫌相袭爵，明更洗余爵也】。主人出，新娘复位【复尊西南面之位。疏曰：案下文说主人説服于房，则此时亦向东房矣，妇人不宜出复入，故因旧位而立也】。于是撤去房中的食物，如设在室中的尊否【撤室中之馔设于房中为媵御馂之，彻尊不设有外尊也。为于伪反】。主人在房中脱去礼服，媵者接受新娘脱下的礼服，御者接受，姆者授予巾【説吐活反，巾所以自洁清，今文説作税。税诗鋭反。疏曰：媵受御受与沃盥同，亦交接有渐之义】。御者在奥处铺设卧席，媵者在良席铺设卧席，在东面，都有枕头，北足【衽而甚反。衽卧席也，妇人称夫曰良，孟子曰将瞷良人之所之，止足也，古文止作趾。覸古遍反。疏曰：衽于奥主于妇席，使御布妇席，使媵布夫席，此亦示交接有渐之义，曲礼云请衽何趾，郑云卧问趾，明衽卧席也，布同牢席夫在西妇在东，今乃易处者，前者示隂阳交防有渐，今取阳往就阴也】。主人进入，亲自为新娘脱去礼服。

译之缨【“说”读作“吐活反”，“入者”指从房中返回室内。女子十五岁许嫁时行笄礼，因此戴上缨，表明已有归属。大概是用五彩丝线制成的，其具体形制已不可考。“着”读作“丁畧反”。疏解说：缨有两种。《曲礼》说女子许嫁后戴缨，注解说系缨表示有顺从丈夫的端倪，这就是所说的许嫁之缨。《内则》说男女未行冠笄礼时，总角并系缨，这是幼时的缨。这两种都与男子冠礼上的缨不同，所以说其形制已不可考。】烛出【婚礼完毕，即将就寝休息。】媵馂主人之余，御馂妇余，赞酌外尊酳之【“外尊”指房户外东侧的酒樽。疏解说：地位卑下不敢与主人同酌内尊。】媵侍于户外，呼则闻【为尊者有所征求时能听到呼唤。今文“侍”作“待”。疏解说：不让御者侍立于户外，是因为女子是主妇。】

译右边是妇人的部分。记载妇人进入寝室门，赞者撤去酒尊上的巾幂，酌取〇酒三次注入，将剩余的水弃于堂下台阶之间，加上酒勺【“属”音烛，注同，属即注入。〇酒是掺水的酒，崇尚新鲜，婚礼又崇尚新鲜，所以等到仪式到了才取来三次注入酒尊中。“涚”音舒鋭。疏曰：在外器中酌取这掺水酒三次注入〇酒尊中，三次注入是因为礼制以三为成】

早起，妇人沐浴，用纚束发，插笄，穿着宵衣以等待拜见【“见”音贤遍。注及下文皆同。夙，早。昬，指第二天早晨兴起。俟，等待。等待在舅姑寝室门外拜见。古时命士以上，年满十五，父子分住不同宫室。疏曰：纚笄宵衣，是特牲礼中主妇的宵衣。不穿纯衣纁袡，因为那是出嫁时的盛服，如今婚礼已成，所以退而穿此服。命士以上，十五岁以后才分宫。不命之士，父子同宫。虽然等待拜见，但不能说在舅姑寝门之外】天大亮，赞者引导妇人拜见舅姑，在阼阶设席。舅父就席，在房门外设席，面向南。姑母就席【质，平。房外，指房户外面的西边。古文“舅”都写作“咎”。疏曰：郑玄知道房外是房户外面的西边，是因为舅父在阼阶，阼阶正当房户东边。如果姑母在房户东边，就处在舅父的北面，面向南对着舅父不便。又见下文记载父亲用醴酒礼待女儿而等待迎接者，母亲面向南在户外，女儿从母亲左边出来，因为母亲在房户西边，所以女儿能从母亲左边出来，因此知道这房外也是房户外面的西边】妇人拿着装有枣栗的笲，从门进入，从西阶登上，上前拜见，将笲放在席上【笲，音烦。笲，是竹制而加衣的器具，形状大概像现在的筥〇芦。进拜，是上前面向东然后拜。奠之，是因为舅父尊贵，不敢直接授予。衣于既反，〇音芜居。芦，音卢】舅父坐下抚摸笲，起身回拜。妇人退回，又拜【还又拜，是退回到先前拜见的地方再拜。妇人与丈夫行礼则夹拜。侠，古音洽。疏曰：先拜处，指先前面向东拜的地方。妇人与丈夫行礼则夹拜，是指像士冠礼，冠者拜见母亲，母亲拜受儿子】

【拜送母亲，又拜母亲，在儿子尚夹拜时。拜则不独此妇人于舅父而已，所以广泛地说】走下台阶接受装有腶脩的笲，登上台阶，面向北拜，将笲放在席上。姑母坐下举起笲然后起身，拜授给有司【腶，音丁乱。人有司，姑母拿着笲起身回拜妇人，授予有司，撤去舅父的笲则由宰撤去。疏曰：必须拜见舅父用枣栗，拜见姑母用腶脩，查《春秋》夫人姜氏入大夫宗妇觌用币，《公羊传》说：“拜见用币，不合礼。”那么为什么用枣栗呢？用腶脩呢？枣栗取其早，表示自谨敬；腶脩取其断断自脩】

右边是妇人拜见。记载笲用黑色布覆盖，红色里子，加在桥上，舅父回拜，宰撤去笲【里音里。被，衣。笄有衣。妇人拜见舅姑以装饰为敬。桥是用来垫笄的，其形制未闻。今文桥作镐。镐音户老】妇人拜见舅姑，兄弟、姑母、姐妹都站在堂下，面向西，以北为上，这是拜见完毕【见音贤遍，注同。妇人前来是为了供养，拜见主要对着尊者，兄弟以下在位，是为了已拜见，不得单独拜见。供音恭用，养音羊尚。疏曰：堂下，舅姑的堂下，东边的笾面向西，以北为上，靠近堂为尊。是见已，指舅姑在堂上，妇人从南门进入，进入则跟随在夫的兄弟、姑母、姐妹前面，因此这就作为相见，不再另外去他们的室中拜见】拜见诸父，各自前往他们的寝室【旁尊，也是因为拜见时他们不来。疏曰：诸父指夫的伯叔。既是旁尊，则妇人在第二天才各自前往他们的寝室拜见，不与舅姑同日。杂记】

赞者用醴酒礼待妇人【醴当为礼。赞者礼待妇人，因为妇道新成，亲近厚待】在户牖之间设席【室户西，牖东南，面向南的位置。疏曰：礼子、礼妇、礼宾客都在这里，是尊重他们的缘故】在房中侧放酒尊和盛醴的甒，妇人疑立于席。

西【疑音鱼乙，疑是正立自定的样子。疏曰：因为礼未至，所以疑然自定而立，以等待行事。如果行礼之间而立，则说立，不说疑立】赞者酌取醴酒，加上柶，柶柄面向外，走出房，在席前面向北，妇人面向东拜受，赞者在西阶上面向北拜送，妇人又拜，进献脯醢【妇人面向东拜，赞者面向北回答，异于丈夫始冠成人之礼。冠音古乱，下犹冠、冠子同。疏曰：面枋出房，是因为即席，所以面枋。冠礼赞者授予宾客则面叶，宾客授予子才面枋。冠礼礼子与此礼妇都在宾客位，那里面向南受醴，是因为面向宾客拜，这里面向东，是因为舅姑在东，也面向他们拜】妇人登上席，左手拿着觯，右手拿着脯醢，用柶祭醴三次，走下席面向东坐着尝醴，立起柶起身拜，赞者回拜，妇人又拜，将觯放在荐的东北面，坐着取脯，走下走出授予门外的人【奠于荐东，登上席放置，取脯走下走出授予人，亲自撤去且荣耀得礼，人指妇氏的人】右边是醴妇。记载妇人席、荐、馔在房【醴妇飨妇的席荐，疏曰：醴妇时只有席与荐没有俎，其飨妇并有俎，俎则不馔于房，从鼎升于俎入设于席前，现在根据醴妇时而言】

舅姑进入室内，妇人盥洗进献食物【馈，音其位。反馈，妇道既成，成以孝养。养音于亮】特豚合升，侧载无鱼腊无稷，并南上，其他如取女礼【取音七住。侧载】

译右半边的牲肉放在舅的俎上，左半边的牲肉放在姑的俎上，以区分尊卑；并列时以南为上，是因为舅和姑在奥位共席，他们的食物各自以南为上。其他如酱、肉汁、腌菜、肉酱等，女指的就是妇。如同娶妇之礼，同牢时今文“并”字都当作“并”，音步顶。疏说：从“侧载”以下到“南上”以上，与娶女之礼不同。娶女之礼有鱼、腊和稷，这里没有鱼、腊和稷；娶女时男向东面，女向西面，各自分席，酱、醢、菹等，丈夫以南为上，妻子以北为上。现在舅姑共席，向东面，俎和豆等都以南为上，这就是不同之处。周人崇尚右，所以知道右半边放在舅的俎上，左半边放在姑的俎上，以此来区分尊卑。

妇赞成祭祀，吃完饭后进行一次酳礼，没有随从。赞成祭祀，是指授给祭品并安置好。今文没有“成”字。疏说：授处，是指授给后又安置妥当，让人知道放在豆之间。

在室中北墙下铺设席位。墉，就是墙。疏说：这个席位是为妇吃剩食准备的。

妇撤去祭品，在席位前重新摆设如初，以西为上。妇吃舅的剩食，舅推辞并更换酱。妇吃剩食，就是就席准备吃剩食。推辞更换酱，是担心手指沾染污秽。淬，音七内，有的版本作“染”，音如琰；汚，是污秽的汚。疏说：舅推辞更换酱，是因为舅尊贵。西为上，也是因为以右为上。说“将”，是因为事情还未到，等到下文妇吃姑的剩食时才真正开始吃。又说担心沾染污秽，是因为酱是用手指蘸取的，容易弄脏。

妇吃姑的剩食，御者赞妇祭祀，豆中的黍、肺、举肺、脊等，然后进食。吃完后姑为妇酳酒，妇拜受，姑拜送。妇坐下祭祀，喝完酒，姑接过酒杯奠放。奠之，就是放在篚中。疏说：不吃舅的剩食，是因为舅尊贵，要避免嫌疑。赞祭，是赞妇祭祀。娶女之礼有篚，这里也如此。

妇在房中撤去祭品，媵和御者吃姑的剩食，姑为她们酳酒。即使没有娣，媵也先于她们，与舅姑开始吃饭时交错进行。古时候嫁女必定有侄、娣跟随，称为媵。侄是兄长的女儿，娣是妹妹。娣尊贵，侄卑贱。如果没有娣，仍然先以媵客待之。始饭，是指舅姑交错进食，媵吃舅的剩食，御吃姑的剩食。古文“始”字为“姑”，音才用。疏说：媵有两种，如果是诸侯，则有两位媵，另外另有侄、娣。《公羊传》说：媵，诸侯娶一国，则有两国去陪嫁。诸侯夫人自有侄、娣，加上两位媵，各有侄、娣，共九女，这是媵与侄、娣不同的情况。如果是大夫、士，没有两位媵，就以侄、娣作为媵。现在说“虽无娣”，是说即使没有娣而只有侄，也先为这位作为媵的侄酳酒。舅姑开始吃饭时媵吃剩食，舅的剩食由御吃，姑的剩食交错进行。

译右边是妇馈之礼。

舅姑共同以飨礼款待新妇，行一献之礼。舅在南边的洗处洗手，姑在北边的洗处洗手，将酬酒放在荐席左侧【以酒食慰劳人称为飨，南洗在庭院中，北洗在北堂，设置两个洗处，是因为献、酬、酢等礼节以洁净为敬，奠酬是指表明正式礼仪已完成，不再举杯，凡是酬酒都放在荐席左侧，不举杯饮用，如果是宴饮则另派人举杯。慰劳功劳并回报恩德。疏曰：这飨礼与上面的盥馈礼在同一天举行，因为《昏义》说“第二天早晨才容许”，大夫以上可能在不同天，所以知道这是士阶层的同日举行。这也发生在舅姑的寝堂之上，与礼妇同在客位。说“共同款待新妇”，是指舅献酒而姑进肉干。姑没有洗爵之事，却设置北洗供姑洗手，那么就是舅献酒姑酬酒，共同完成一献之礼，并不妨碍姑进肉干。用乡饮酒之礼来推度，席位在室户外西侧，舅在阼阶酌酒献给新妇，新妇在西阶上接受，饮完又回敬舅，先酌酒自饮完，再酌酒酬姑，姑接受酒爵放在荐席左侧，不举杯，正式礼仪结束。又说“宴饮则另派人举杯”，考察燕礼，献酬完毕后，另有专人举杯进行旅酬】。

舅姑先从西阶走下，新妇从阼阶走下【授予她居室让她做主，表明时代已经确立。疏曰：《曲礼》说“子女侍奉父母，上下台阶不经过阼阶”，阼阶是主人尊者上下之处，现在舅姑从西阶下，新妇从阼阶下，这是授予新妇居室的意义。授予居室，是《昏义》中的文字】。

将新妇的俎（盛肉的礼器）归还给送亲的妇氏人【提到俎，说明飨礼中有牲肉，妇氏人是丈夫送亲的人，让有司将新妇的俎归还，应当用来向女方父母复命，表明得到了礼遇。疏曰：考察《杂记》说“大飨时卷起三牲的俎归还给宾客馆舍”，这是宾客应当得到的。飨礼时设置几案而不倚靠，酒爵满而不饮，菜肴干而不吃，所以归还俎。这飨新妇，新妇也不吃，所以归还。经文虽然没提牲肉，既然提到俎，俎是用来盛肉的，所以知道有牲肉。这妇氏人就是上面新妇所授肉干的人】。

右边是飨妇之礼，记载新妇的席位、荐席和食物在房中【注疏已在醴妇部分见过】。

款待新妇，姑进肉干【舅姑共同款待新妇，舅献酒爵，姑进肉干】。

新妇的洗处在北堂正对室东角，篚在东北，面向盥洗处【洗处在北堂，即所谓的北洗，北堂在房中半以北，南北正对室东角，东西正对房户与角之间。疏曰：房与室相连，房没有北壁，所以能称为北堂，所以说洗处在北堂。说“北堂在房半以北”，是因为南堂是户外半以南称为堂，那么堂是户外的称呼，就知道房半以北称为北堂。知道房没有北户，因为燕礼、大射都说“进膳者从北阶上，站在房中，不说进入房”，是没有北壁，也没有门，所以能设置洗处正对室东角。正对室东角，是南北的界限。正对房户与角之间，是东西的界限】。

新妇回敬舅，更换酒爵自己进肉干【更换酒爵，男女不共用。疏曰：是指舅姑款待新妇时，舅献酒姑进肉，现在新妇回敬舅，新妇自己进肉】。

不敢推辞洗手，舅走下台阶则避让到房中，不敢拜谢洗手【辟音避，不敢与尊者行礼。疏曰：这应当在新妇回敬舅之上，现在放在这里，是想显示酬酒洗手时也不推辞的缘故】。

凡是妇人互相款待都不走下台阶【姑款待送亲的妇人于房中不走下台阶，是因为北洗和篚在上面。疏曰：妇人有事不下堂，舅姑款待新妇及姑款待送亲的妇人都是如此】。

庶妇则派人用醮礼招待，新妇不进食物【醮，子召反。庶妇，庶子之妇。派人用醮礼招待，不举行飨礼。酒不酬酢称为醮，也有肉干。嫡妇用醴酒，表示尊贵；庶妇用酒，表示卑下。仪式相同，不进食物，是因为供养统归于嫡妇。适，丁狄反（下同）；共，九用反。疏曰：仪式相同，是指嫡妇用醴酒在客位东面拜受，赞者北面拜送。现在庶妇虽然在房外西侧，也东面拜受，醮者也北面拜送。庶妇只是不进食物，不说不见，显然也用枣栗腶脩去见舅姑】。

舅款待送亲的人，行一献之礼，用束锦酬谢【送亲的人，是女方家的有司。酒爵到达，酬谢宾客，又加上束锦，所以互相厚待。古文锦都作帛。疏曰：这一献依照通常款待宾客的方法，尊者没有送卑者的方法。大夫嫁女，派遣臣子送亲；士没有臣子，所以由有司送亲。古文锦都作帛，这里不遵从，是因为礼中有玉锦，不仅此文，礼中有赠送锦之事】。

姑款待送亲的妇人，用束锦酬谢【送亲的妇人，〇子弟之妻妾。凡是款待都邀请。疏曰：《左氏传》说，士有〇子弟，士卑没有臣子，自己以子弟为仆。〇尊无送卑，所以知道送亲的妇人是〇子弟之妻妾。《聘礼》款待宾客，知道这也邀请。凡是邀请都到馆舍，召下注说就到宾客馆舍，是宾客自有馆舍。送亲的妇人也有馆舍，男子则主人亲自邀请送亲的妇人，妇人迎客不出门，应当另派人邀请】。

如果是异国，则赠送送亲的男子束锦【赠送就到宾客馆舍。疏曰：《公羊传》说，大夫越境迎娶，非礼。郑注防服也说，古者大夫不外娶，现在说异国可以外娶，是因为大夫尊贵外娶，则外交，所以不许士卑不嫌，容有外娶之法，所以有异国送客。赠送贿

译等人都在馆舍中，所以知道这也是在馆舍中。

译右边是宴请送亲者的礼仪。

新娘进门三个月后，才参与祭祀。【进入夫家，三个月之后，在祭祀时才行动，是指协助祭祀。疏说：这是指公婆都在但婆婆年老，或者公公已去世婆婆年老的情况。如果公公在而婆婆年老，三个月不需要庙见，就可以协助祭祀。查《内则》说：公公去世后，婆婆年老的，是指婆婆六十岁，也传授家事，由长妇担任。新娘进门三个月，庙见祭菜之后，也可以协助祭祀。这也是指正妻，妾室没有这种事】

右边是参与祭祀【记补】

如果公婆都已经去世，那么新娘进门三个月后才奠菜。【没，是去世的意思。奠菜，是用竹篮祭祀菜蔬。大概使用堇菜。堇音谨。疏说：必须三个月，是因为三个月是一个时节，天气变化，妇道可以成就。这里说公婆都去世，如果公公去世婆婆还在，当时就拜见婆婆，三个月也庙见公公。如果公公在婆婆去世，妇人没有庙可以拜见，或者还有继母，自然按照常礼。查《曾子问》说：三个月后庙见，选择日子在祢庙祭祀。郑玄说是指公婆都去世的情况。妇人有供养的礼节，还像公婆在世时，洗手进献特豚在室内。这里说奠菜就是那里说的在祢庙祭祀是一样的。使用堇菜，取谨慎恭敬之意，也因为《内则》有堇、荁、芬、榆供养，所以比照而来】在庙堂西北角设席，面向东，右边设几；在北方设席，面向南。【祭祀考妣的庙，比照墙壁下方。疏说：查《周礼·司几筵》说：每熟设一几。郑注说：周礼虽然合葬以及同时在殡，都异几体，实在不同，祭祀于庙同几，精气合，又《祭统》说：设同几，同几即同席。这是在庙中祭祀而别设席位的，这既是庙见，如果生前拜见公婆，公婆别席异面，所以现在也异席别面，象征生前不与常祭相同】祝官洗手，新娘在门外洗手。新娘拿着装有菜蔬的竹篮，祝官带领新娘进入。祝官禀告称新娘的姓氏说：某氏来为妇，敢将美好的菜蔬奠于皇舅某子。【帅，是引导的意思。入，是入室的意思。某氏，齐国女子就说姜氏，鲁国女子就说姬氏。来妇，是说来为妇，嘉美。皇，是君的意思。疏说：洗在门外，祝官与新娘就在那里洗手，这也不同于常祭，象征生前拜见公婆在外沐浴才进入公婆的寝室，所以洗在门外。祝官带领新娘进入，象征特牲阴厌，祝官先主人入室。某子，是说如果张子、李子】新娘拜手触地，坐下将菜蔬奠在几东的席上，转身，又拜如初。【扱，初洽反。扱地，手至地。妇人扱地，犹如男子稽首。疏说：以手至地谓之扱地，妇人肃拜为正，手不触地，现在加重礼节所以触地。大概稽首是拜头至地，男子拜中之】

【现在加重触地，所以妇人的重拜以此相比况。郑司农说稽首是臣拜君的拜礼，肃拜只是俯下手，现在触地就是】新娘下堂取竹篮菜蔬进入，祝官说：“某氏来为妇，敢告于皇姑”。某氏在席上奠菜如初礼。【降堂阶上也，室事交乎户，现在下堂是恭敬。对姑说敢告，对舅说尊。疏说：这是设在北堂之前以见姑。下堂者在阶上。室事交乎户，堂事交乎阶，礼器文。现在这是室事，当交于户，却交于阶，所以说恭敬】新娘出去，祝官关闭窗户和门。【凡是庙无事则关闭。疏说：先窗后户，是先关窗后关门。无事则关闭，因为鬼神崇尚幽暗】老妇在房中南面用甜酒招待新娘，如同公婆招待新娘的礼仪。【因于庙见礼之。疏说：公婆生前拜见后，公婆使赞者招待新娘在寝之户牖之间。现在公婆去世，使老妇招待新娘在庙之房中，其礼则同，使老妇及处所则别】新郎宴请送亲者，丈夫妇人如同公婆宴请的礼仪。【疏说：公婆在世，公婆自宴请送亲者如上文。现在公婆去世，所以新郎兼宴请丈夫妇人如同公婆宴请礼仪，并有赠锦等】

右边是奠菜【记补】

如果不亲迎，那么新娘进门，三个月后新郎才拜见，说“某得以成为外姻，请拜见。【见贤遍反。注：下除相见并同，觌音狄。女氏称昏，婿氏称姻，觌见也。疏说：必须三个月，也是如三月妇庙见一时，天气变，妇道成，故见外舅姑。自此至敢不从，并是婿在妇家大门外与摈者请对之辞。男曰昏，女曰姻者，义取婿昏时往娶，女则因之而来。及其亲则女氏称昏，男氏称姻，义取送女者昏时往男家，因得见之故也】主人回答说“某得以成为外姻的缘故，某之子未得濯溉于祭祀，所以未敢拜见。现在您屈尊请见，您就宫，某将走见。【濯丈角反，既古代反。主人女父也，以白造缁曰辱，造七报反。疏说：濯溉者，前祭之夕，濯溉祭器，以其自此以前未庙见，未得祭祀，故沬敢相见。也就宫者，使婿还就家也。以洁白之物造置于缁色器中，是污白色，犹今賔至已门，亦是屈辱也】回答说“某没有其他缘故，不足以辱命，请终赐见。【非它故，弥亲之辞。命谓将走见之言，今文无终赐】回答说“某得以成为姻的缘故，不敢固辞，敢不

译主人走出内门，站在左边，面朝西；新郎进入大门，面朝东，放下聘礼，拜了两拜后退出。

傧者拿着聘礼出来，请求主人接受。

新郎依礼推辞，主人答应接受聘礼后进入，主人拜了两拜接受，新郎拜了两拜送主人出来。

新郎去拜见主妇，主妇关上房门，站在门内。

新郎站在门外，面朝东。主妇拜了一拜，新郎回拜两拜。主妇又拜了一拜，新郎退出。

主人邀请新郎饮醴酒，双方作揖谦让后进入。用一献之礼饮醴酒，主妇进献祭品，酬答时不用币帛。

新郎退出，主人送他并拜了两拜。

译婿拜见妻子的父母【《礼记》补遗】

《家礼》卷二之下

《昏义》

天地交合而后万物兴盛【疏曰：天气下降，地气上升，天地交合配合，则万物生长。如果夫妇交合配合，则子女出生】。婚礼，是万世的开端。娶异姓女子，是为了依附疏远之道，厚重分别之义【“取”音同“娶”，“逺”音“于万反”，“别”音“兵列反”，下文注释相同。同姓相娶容易相互混淆。疏曰：娶异姓女子，是为了依附疏远之道，厚重分别之义，不希望相互混淆，所以不娶同姓女子】。聘礼必须真诚，言辞没有不美好的【诚信，美好。疏曰：真诚，是指不让礼物滥恶，使其可以裁制；宾客传达的言辞，不自谦退，不说礼物不好，不欺诈修饰】。用正直诚信来教导她【正直，即端正。这两者用来教导妇人正直诚信】。诚信是立身的根本，诚信是妇人的美德【“事”同“立”。疏曰：人有此身，没有诚信就不能立身；妇人的美德尤其在于贞洁诚信】。一旦与她结为夫妻，终身不改变，所以丈夫死后不再改嫁【“齐”指共食一牢，同尊卑，或指醮礼】。男子亲自迎娶，男先于女，这是刚柔的道理。天先于地，君先于臣，其道理是一样的【“迎”音“鱼敬反”，下文相同；“先”音“悉荐反”，下文及注释相同；“先”指倡导引导。“倡”音“昌亮反”，“道”音“导”，下文“先道”相同】。拿着信物相见，是恭敬地彰显分别【说不敢相互混淆，信物是所奠的雁。疏曰：章，明也。婿亲自迎娶，先奠雁，然后才与妇相见，这是先行恭敬以明夫妇礼有分别，不妄自交亲】。男女有别，然后父子亲密。父子亲密，然后义理产生。义理产生，然后礼制建立。礼制建立，然后万物安宁【说人伦有别则气性纯正】。没有分别没有义理，是禽兽之道【说聚麀之乱类也，“麀”音“忧”】。婿亲自驾车并授予绥带，是亲近她。亲近她，是让她亲近自己【说自己亲近她的原因，是让她亲近自己】。恭敬而亲近她，是先王得到天下的原因【先王如大王、文王，“大”音“泰”】。走出大门而先行，男引导女，女顺从男，夫妇之义由此开始【“先”如字，先行者车居前也】。妇人是从属他人的，幼年顺从父兄，出嫁顺从丈夫，丈夫死后顺从儿子【“从”指顺从其教令】。丈夫，就是丈夫，丈夫，是以智慧引导他人的人【“知”音“智”，“夫”之言丈夫也，或作“傅”】。〇冕斋戒，是敬事鬼神阴阳，将要做社稷的主宰，做先祖的后继者，可以不致敬吗【〇冕是祭服，阴阳指夫妇。疏曰：〇冕指助祭的服装，穿着祭服而斋戒亲自迎娶，是敬重此夫妇之道，如同侍奉鬼神。妻子是内主，所以有国者是为社稷内主。开始此嗣续广后世，所以说先祖后。士昏用爵弁，是士服中最尊贵的，那么天子以下都用上服】。共食一牢，是同尊卑。所以妇人没有爵位，顺从丈夫的爵位，坐席按丈夫的年龄【爵位指丈夫命为大夫，则妻子为命妇】。器物用陶匏，是崇尚礼制如此【这是太古的礼器。“大”音“泰”。疏曰：共牢之时，俎以外的器物，只用陶匏而已】。三王制作牢礼，使用陶匏【说太古没有共牢之礼，三王之世制作它而使用太古的器物，重视夫妇之始】。第二天妇人盥洗后给舅姑进献食物，吃完后妇人吃剩下的食物，是恩惠【恩惠。疏曰：其明指共牢的第二天，吃剩的食物叫馂，指舅姑吃完，把剩下的食物给她】。舅姑从西阶下来，妇人从阼阶下来，是授予她家事【明当为家事之主】。婚礼不用音乐，是幽阴之义。音乐是阳气【幽深，想让妇人深思其义，不以阳气散乱之。疏曰：阳是动散，用乐则让妇志意动散，不能深思阴静之义，以修妇道】。婚礼不祝贺，是人的次序【次序即替代。程氏曰：婚礼不用音乐，幽阴之义，此说非是，婚礼岂是幽阴，但古人重此大礼，严肃其事，不用乐也。婚礼不贺，人之序也，此则得也。《郊特牲》】。婚礼，是将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。所以君子重视它，因此婚礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，都在庙中设筵席几案，而在门外拜迎，入揖让而升，在庙中听命，所以敬慎重正婚礼【“好”音“呼报反”。“听命”指主人听使者所传婿家之命。疏曰：问名者，问其女之所生母之姓名，故婚礼云为谁氏，言女之母何姓氏也。今按此说与《仪礼》疏义不同，未详孰是】。父亲醮子而命之迎，是男先于女。子承命以迎，主人设筵席几案于庙，而在门外拜迎。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，大概是亲自从父母那里接受的。降出，驾妇车而婿授绥，御轮三周先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑以亲之【“合”音“閤”，又如字。酌而无酬酢曰醮，醮之礼如冠醮，与其异者于寝耳。婿御妇车，轮三周，御者代之，婿自乘其车，先道之归也。共牢而食，合卺而酳，成妇之义。“与”音“余”。疏曰：所以必命迎者，欲使男往迎之，女】

译那么女子跟随男子而来，是男子先行迎娶，女子随后到达。在门外拜迎，是因为新郎亲自前来迎娶，而用平等的礼节对待他。卺是指半个瓢，将一个葫芦剖分为两个瓢称为卺，新郎和新娘各执一片用来漱口，所以说合卺而酳。同尊卑是指共食一牢。之所以要合体同尊卑，是希望新郎亲近新娘，新娘也亲近新郎，从而使他们身心合一，不使尊卑有别。

恭敬谨慎庄重端正，然后才亲近对方，这是礼的根本原则，也是用来确立男女之别、建立夫妇之义的方法。男女有别，然后夫妇才有义；夫妇有义，然后父子才有亲；父子有亲，然后君臣才有正。所以说：婚礼是礼的根本。（这是因为子女受气纯正则孝顺，孝顺则忠诚。疏解说：之所以说婚礼是礼的根本，是因为婚姻得当则受气纯正和谐，生下的子女必定孝顺，侍奉君主必定忠诚，孝顺则父子亲近，忠诚则朝廷端正，所以婚礼是各种礼的根本。现在按此义已在首章提及。）

清晨，新娘沐浴等待拜见公婆。天亮时，赞者引见新娘给公婆，新娘手持盛有枣、栗、腶脩的笲来拜见。赞者以醴酒礼敬新娘，新娘祭祀脯醢和醴酒，这是完成新娘的礼仪。（这是完成她作为新娘的礼仪。赞者以醴酒礼敬新娘，当作“礼”字的误写。）公婆进入室内，新娘用特豚进献，以表明新娘的顺从。（用进献来表明新娘的顺从，因为供养的礼仪主要在于孝顺。疏解说：士的婚礼所以用特豚进献给公婆，如果是大夫以上，就不只是特豚了。）第二天，公婆共同用一献之礼宴请新娘，奠酬。公婆先从西阶走下，新娘从阼阶走下，以表明继承之意。（意思是既已献酒，就授予她管理家事。走下台阶是各自回到燕寝，新娘拜见及进献宴请是在适寝。婚礼不说第二天，这里说第二天，是因为大夫以上的礼仪较多，或许在另一天。适读作丁歴反，上时掌反。疏解说：这里以士为主，也兼明大夫，所以第二天宴请新娘。如果是士的新娘拜见公婆的那天，公婆就宴请新娘，不等到第二天。表明继承之意，是说阼阶是公婆所登之处，现在新娘从阼阶走下，是表明继承公婆之事的意思。适寝，是指公婆的适寝。）

完成新娘的礼仪，表明新娘的顺从，又重申以表明继承之意，所以重视要求新娘顺从。新娘的顺从，是指顺从公婆，和睦家人，然后才符合丈夫的要求，以完成丝麻布帛之事，以详审保守家中的积蓄储藏。（当读作丁浪反，下注同，下注和当亦同。委读作于伪反，积读作子赐反，藏读作才浪反。）家人，是指女妐、女叔等妇女。当，就是称的意思。后面说称丈夫，是指如果不顺从公婆，不和家人，即使有善行，也不称为称丈夫。（称读作尺证反，下同。疏解说：详审保守家中的积蓄储藏，是说以此详审保守家中所有堆积掩藏之物。家人是在室之人，不是男子。女妐指新郎的姐姐，女叔指新郎的妹妹，诸妇指娣姒之类。）

因此，新娘顺从完备然后内部和谐治理，内部和谐治理然后家庭可以长久。所以圣王重视它。（顺从完备，是指行为顺从、和睦、得当、事情完成详审。行读作下孟反。疏解说：行为是指顺从公婆，和睦是指和睦家人，得当是指符合丈夫，事情完成详审是指完成丝麻布帛之事，以详审保守积蓄储藏。）

因此古代女子出嫁前三个月，祖庙未毁，在公宫接受教育；祖庙已毁，在宗室接受教育。教育内容包括妇德、妇言、妇容、妇功。教育完成，用鱼作为祭牲，配以苹藻，以此来成就新娘的顺从。（先读作悉荐反，芼读作莫报反，苹读作音频，藻读作音早。这是指天子和诸侯的同姓者。嫁女一定要到尊者那里教育完成。教育完成的人，是女师。祖庙，是女子所出的祖庙。公，是君主。宗室，是宗子之家。妇德，是贞顺。妇言，是辞令。妇容，是婉娩。妇功，是丝麻。祭祀，是祭祀女子所出的祖庙。鱼、苹藻都是水物，属阴类。鱼是俎实，苹藻是羹菜，祭祀不用牲牢，只是告知而已。其齐盛用黍，君主派有司告知宗子之家。如果祖庙已毁，就筑坛告知。婉读作纡免反，娩读作音晚，齐读作音咨。疏解说：祖庙、公宫、宗室的解释见上篇。教育三个月，教育已完成，祭祀女子所出的祖庙而告知，因为在未嫁之前先教育四德，又祭祀告知，希望出嫁后作为新娘，奉遵此教而成就和顺。天子应当说王宫，现在经文说公宫，知道兼指天子，如果是天子公邑官家之宫，不是专指诸侯公宫。这是指公之宫。此昏义虽然记载士婚礼之事，从此以下广明，天子以下教育女子及新娘的意义。所以此经教育女子，举贵者而言。注：说女子所出的祖，应当指高祖以下。天子虽然七庙，亲庙只从高祖以下，与诸侯相同。说公，君主，天子和诸侯都称君主。说宗室是宗子之家，而不说大宗小宗，则大宗小宗之家都可以教育。与大宗近的，在大宗教育；与大宗远的，在小宗教育。此记指君主的同姓，如果君主的异姓，也有大宗小宗，其族人嫁女各在其家。祭祀君主的庙，应用牲牢，现在俎只有鱼，因为告知祭祀所以不用牲。不用正牲，则无稻粱；既以苹藻为羹，则应当有齐盛。而士祭特牲黍稷，所以知道这也用黍。）

译公族在宗室接受教育的，让有司去告知；如果是卿大夫以下的人，则由女主人主持，而宗子掌管其中的礼仪。筑坛来告知的，是指与宗子同曾祖的情况。假如宗子是士，只有父、祖的庙，曾祖、高祖没有庙，就在宗子家中筑坛来告知。这条注疏中有的版本写作“墠”，是错误的。因为《祭法》规定适士设二庙一坛，那么曾祖就设坛；大夫设三庙二坛，那么高祖及高祖的父亲就设坛。只有宗子是中士或下士，只有一庙没有坛，才设墠来告知罢了。以上部分是本文的疏解，说明在小宗家中进行教育，也与前篇的意义不同。以下是补遗：鲁哀公向孔子请教。

译说：礼制规定，男子必须三十岁才娶妻成家，女子必须二十岁才嫁人成夫。这难道不晚了吗？孔子说：礼制所说的，是极致的标准，不是超过这个限度。男子二十岁行冠礼，有了做父亲的端倪；女子十五岁许配人家，有了出嫁的道理。过了这个年龄，就可以结婚。万物在阴气中闭藏，这是化育的开始（阴指冬天，冬天万物闭藏，是化育的开始），所以圣人顺应时节来结合男女，穷尽天数的极则。霜降时妇人的工作完成，嫁娶之事就开始进行（季秋霜降，嫁娶之事从此开始，《诗经》说：“请你不要生气，以秋天为期限”）；冰融化时农桑之事兴起，婚礼就从此减少（杀，音界；泮，散。正月农事兴起，养蚕的人采桑，婚礼开始减少，意思是还没有停止。到了二月农事才真正兴起，为了防止没有夫家的男女私奔，私奔的期限到这个月结束。《诗经》说：“士人如果要娶妻，应当趁着冰还没有融化的时候”，意思是如果想让妻子归家，应当趁着冰还没有融化的盛大时节）。男子是承担天道并养育万物的人。知道什么可以做，什么不可以做；知道什么可以说，什么不可以说；知道什么可以实行，什么不可以实行。因此审察伦理并明确区别，叫做智慧，这是用来效法普通男子的德行。女子是顺从男子的教导并助长其条理的人（为男子助长其伦理名分）。因此没有专断的主权，而有三从的道理：年幼时听从父亲和兄长，出嫁后听从丈夫，丈夫死后听从儿子。意思是说没有改嫁的开端（初次出嫁称为醮礼，没有再醮的开端，意思是不改嫁他人，首章所说的丈夫死后不嫁就是此意）。教令不出闺门，事情只是供给酒食罢了，没有闺门之外的威仪（阃，门限，妇人以贞洁自守，没有闺门之外的威仪。《诗经》说：“没有过错没有威仪，只议论酒食”。孟子的母亲说：“妇人的职责，是精心准备五种饭食，覆盖五种浆液，奉养公婆，缝制衣裳罢了，所以有闺门内的修养，而没有闺门外的志向”）。不越过边境去私奔，事情没有擅自决定的，行动没有独自完成的，参知之后才行动，可以验证之后才说话，白天不在庭院中游荡，夜间行走要举着火把，这是用来效法普通妇人的德行。孔子接着说：女子有五种情况不娶（逆家子、乱家子、世有刑人子、世有恶疾子、防父长子。这五种情况都不娶。现在按何休的说法，防父长女，下同）。逆家子，是说她们违背道德（何休说：废弛人伦）。乱家子，是说她们扰乱伦理（何休说：类别不正）。世有刑人，是说她们被世人所抛弃；有恶疾子，是说她们被上天所抛弃；防父长子，是说她们没有接受教诲（何休说：没有教戒）。妇人有所谓七出和三不去。七出（不顺父母出、无子出、淫僻出、恶疾出、妬嫉出、多口舌出、窃盗出）。不顺父母出，是说她们违背道德；无子出，是说她们断绝了宗嗣；淫僻出，是说她们扰乱宗族；嫉妒出，是说她们扰乱家庭；恶疾出，是说她们不能供奉祭祀；多口舌出，是说她们离间亲人；窃盗出，是说她们违背道义。三不去，是说她们有所受，无处可归，这是一；与丈夫共同经历三年的丧期，这是二；先时贫贱，后时富贵，这是三（何休说：贫贱时娶的，富贵时不抛弃，是不背弃道德）。大凡这些，都是圣人用来顺应男女之间的关系，重视婚姻的开始。子夏说：礼制是用来防止民众淫乱的，彰明民众的区别，使民众没有嫌疑，作为民众的纲纪。所以男女没有媒人就不交往，没有聘礼就不相见，是担心男女没有区别（重视男女的聚会，是为了远离禽兽的区别。有聘礼的一定有媒人，有媒人的不一定有聘礼，仲春之月是男女聚会的时候，不一定等待聘礼）。用这个来防止民众，民众中还是有自己献身的（献，就是进。疏说：意思是民众中的女子还是有自己献身以求男子的）。娶妻不娶同姓，是为了加深区别（厚，就是远）。所以买妾不知道她的姓氏就占卜（妾说买，是因为她们卑贱，等同于众物；士庶的妾大多平庸，有不知道姓氏的）。用这个来防止民众，鲁国的《春秋》中还是去掉夫人的姓氏称为吴，她死了称为孟子卒（吴，是大伯的后代，与鲁国同姓；昭公娶了她，去掉姬姓称为吴而已；到她死也略称为孟子卒，不写夫人某氏薨，孟子大概是她的字。疏说：《春秋》的体例，吴女也应当说夫人姬氏至自吴，鲁国忌讳她的姬姓而不称，只说称为吴孟子，是当时的话，有称吴的）。礼制规定，如果不是祭祀，男女不交换酒杯（交爵指互相献酢。疏说：只有祭祀的时候才可以交换酒杯，《特牲馈食礼》说：主妇献尸，尸酢主妇，这就是交换酒杯）。用这个来防止民众，阳侯还是杀了缪侯并窃取了她的夫人（同姓，因为贪图夫人的美色，以至于杀君主并占据他的国家，未曾听说。疏说：阳侯、缪侯，是两个君主的谥号，未曾听说是什么国家）。所以大飨废除了夫人的礼仪（大飨，是飨宴来朝见的诸侯。夫人的礼仪，让人代理。疏说：王飨宴诸侯以及诸侯互相飨宴，同姓则后夫人亲自献酒，异姓则让人代理献酒。缪侯所飨宴的，大概是同姓的国家，自从他被杀之后，就废除了夫人亲自出来飨宴宾客的礼仪，并让人代理。这段经文说

译“非祭不交爵”是指异姓之间。如果寡妇的儿子没有展现出才能，就不与他交朋友。君子以此来避开疏远的人。所谓“有见”，是指看到他的才艺。志向相同的人才能成为朋友。所以朋友之间的交往，如果主人不在家，没有重大变故，就不进入他的家门。所谓“大故”，是指防止疾病。用这种方法来防范百姓，百姓仍然把美色看得比德行更重。孔子说：“喜爱德行应当像喜爱美色一样。”这句话似乎不够完整。《论语》说：“没有见到喜爱德行像喜爱美色那样的人。”这是痛恨当时人过分看重美色而轻视德行。诸侯不在国内选取妻妾。所谓“不下渔色”，是指不在本国范围内选取。在本国选取称为“下渔色”。婚礼开始时纳采，是说选择合适的人选。国君如果在国内选取，就像捕鱼一样，用网捞取，这是没有选择。所以君子远离美色，作为百姓的规范。所以男女之间不亲手递接物品。所谓“不亲”，是指不亲手交接。《内则》说：“不是祭祀或丧事，不互相递接器物。如果必须递接，女子用篮子承接，如果没有篮子，就都坐下放下器物，然后取用。”驾驭妇人时，左手向前。驾车的人在右前方，左手向前则身体微微背向妇人。疏解说：驾车的礼仪，妇人在车上的左厢，驾车的人在妇人的右边，左手向前是指左手在前，转身向右，微微背向妇人。姑母、姐妹、女儿已经出嫁后返回娘家，男子不与她们同席而坐。女子十岁不出门。出嫁及成年后可以出门，仍然不与男子同席而坐，这是为了保持距离。寡妇不在夜间哭泣。这是嫌她思念亡夫。妇人患病，询问病情，但不问具体病症。这是嫌她过于关注细节。用这种方法来防范百姓，百姓仍然淫乱而扰乱宗族。所谓“乱族”，是指违背配偶的伦理。婚礼中，新郎亲自迎娶，拜见公婆，公婆将女儿交给新郎，担心事情违背礼制。公婆，是妻子的父母。妻子的父亲称为外舅，妻子的母亲称为外姑。父亲告诫女儿说：“早晚不要违背命令。”母亲告诫女儿说：“不要违背家务。”疏解说：担心这个女人在婚礼中违背礼制，所以亲自将女儿交给新郎。用这种方法来防范百姓，妇女仍然有不尽孝道的。所谓“不至”，是指不亲近丈夫以孝敬公婆。《春秋》成公九年春二月，伯姬嫁给宋国。夏五月，季孙行父到宋国送女儿。当时，宋共公没有亲自迎娶，担心他有违背礼制的行为，所以送女儿。《坊记》记载：卫国国君派他的大夫向季氏求婚。桓子向孔子问礼。孔子说：“同姓为宗，有合族的意义，所以用姓氏联系而不分离，用饮食联系而不区别。即使百代婚姻也不能通婚，这是周代的制度。桓子说：“鲁国和卫国的祖先，虽然兄弟少，现在已经疏远了，可以吗？”孔子说：“这本来就不符合礼制。对上治理祖先，是为了尊重尊贵；对下治理子孙，是为了亲近亲人；对旁系治理兄弟，是为了和睦。这是先王不变的教诲。”《家语》记载。《白虎通义》说：“娶妻不先告庙，是因为不一定能安定。婚礼请期，不敢肯定。在祢庙派遣女儿，是因为重视先人留下的身体，不敢自作主张，所以告知祢庙。离开不告别，告诫不答应，是因为耻于重去。妇人三个月后才祭祀，如果公婆已经去世，也是妇人进入三个月后在庙中奠祭。三个月是一个季节，事物有成，人的善恶可以得知，然后可以侍奉宗庙。如果未庙见而死，归葬于女方家族，表示未成为妇人。丈夫有恶行，妻子不能离开，是因为地没有离开天的意义。天子诸侯一娶九女，是因为重视国家广继嗣。娶九女也足以承受君王的恩赐。九女没有儿子，一百也没有益处。《王度记》说：“天子诸侯一娶九女，娶一国则两国陪嫁，都以侄娣跟随。”有人说：“天子娶十二女，效法天有十二月，万物必生。为什么一娶，是为了防止淫佚？因为抛弃德行嗜色，所以一娶而已。人君没有再娶的意义。准备侄娣跟随，是为了她们不相嫉妒。一人有子，三人共之，如同已有。不娶两娣，是为了传承不同的气息。娶三国女，是为了不同类。担心一国血脉相似，都没有儿子。侄娣年少，还跟随出嫁，是为了表明人君没有再娶的意义。回到父母之国等待成年，还未能回答君子。娶妻占卜，是为了占卜女子的德行，知道是否相宜。人君及宗子无父母自定，娶者卑不主尊，贱不主贵。大夫功成受封，得备八妾，是因为重视国家广继嗣。不更聘大国，是为了不忘本适。天子诸侯的世子，都以诸侯礼娶，与君同，是为了表明没有再娶的意义。不娶同姓，是为了重视人伦防止淫佚，耻于与禽兽相同。外属小功以上，也不能娶。王者嫁女，必使同姓诸侯主持。为什么？婚礼贵和，不可相答，以免伤害君臣之义，也想使女子不以天子尊乘诸侯。必使同姓，是因为同宗共祖，可以主持亲事，所以使摄父事。卿大夫一妻二妾，是为了尊贤重继嗣。不备侄娣，是因为北面之势不足尽人骨肉之亲。士一妻一妾，是因为低于卿大夫。妇人所以有师，是为了学习事人之道。学习一时足以成矣。与君有缌麻之亲者，敎于公宫三月；与君无亲者，各敎于宗庙、宗妇之室。国君取大夫之妾，士之妻，老无子而明于妇道者，

译又给予俸禄，让她教导宗室五服以内的女子。大夫、士都有宗族，都是从宗子家中学习侍奉他人的礼仪。女子一定要有傅母，为什么呢？是为了表示尊重。鲁国的师春姜说：“妇人以顺从为要务，以贞静诚实为首要。所以妇人侍奉丈夫有五种关系：清晨梳发插簪去朝见，就有君臣般的威严；浇水洗手、进献食物，就有父子般的敬重；回报丈夫并随行，就有兄弟般的道义；接受约定必定真诚，就有朋友般的信用；寝席之间的交往，而后才有夫妇的情分。”司空季子说：“从前少典娶有蟜氏的女子，生了黄帝和炎帝。黄帝在姬水边成长，炎帝在姜水边成长。成长后德行不同，所以黄帝姓姬，炎帝姓姜。不同姓氏就是不同类，即使关系亲近，男女也可以通婚以繁衍百姓。同姓即使关系疏远，男女也不通婚，是畏惧亵渎而保持敬意。亵渎就会产生怨恨，怨恨混乱会滋生灾祸，灾祸会灭绝本性。所以娶妻要避开同姓，是畏惧混乱和灾祸。”刘向说：“亲迎的礼仪是怎样的？回答说：诸侯用三双鞋加上玉琮，大夫和庶人用两双鞋加上两条干肉。说：‘某国卑微的小君派我捧着不珍贵的玉琮、不珍贵的鞋，来礼敬夫人贞女。’夫人说：‘有幽室中多次受辱所生的孩子，尚未通晓傅母的教导，得以承担侍奉衣裳的事务，怎敢不恭敬拜谢。’祝官祝祷答拜，夫人接受玉琮，取一双鞋给女子穿上，整理好发簪衣裳后命令她说：‘去吧，好好侍奉你的公婆，以顺从为宫室的准则，不要有二心，不要敢违背。’女子拜谢，于是亲自牵着她的手，在门口交给丈夫。丈夫牵着手走出门，丈夫前行，女子跟随，在堂上拜辞父亲，在大门拜辞诸母。丈夫先登上车，握着缰绳，女子才登上车，车轮转动三圈，然后丈夫下车先行。大夫、士、庶人称他们的父亲说：‘某人的父亲，某人的师友，派我拿着不珍贵的鞋、不珍贵的干肉，怎敢不敬礼某氏的贞女。’母亲说：‘有草茅中出生的孩子，尚未熟悉纺织之事，得以承担洒扫之事，怎敢不恭敬拜谢。’周灵王向齐国求娶王后，齐侯询问晏桓子如何应答。桓子回答说：‘先王的礼仪辞令中有规定，天子向诸侯求娶王后，诸侯回答说：夫妇所生的儿子有几人。妾妇所生的儿子有几人。没有女儿而有姐妹及姑姐妹，就说先君某公遗留的女儿有几人。国君娶夫人的辞令说：‘请君王的玉女，与寡人共同治理敝邑，侍奉宗庙社稷，这是求助的根本。’左氏说：‘凡是公女嫁给敌国，姐妹则由上卿送行，以礼敬先君；公子则由下卿送行。嫁给大国，即使是公子也由上卿送行。嫁给天子，则诸卿都去，国君不亲自送行。嫁给小国，则由上大夫送行。’凡是诸侯嫁女，同姓国家陪嫁，异姓国家则不陪嫁。公羊子说：‘诸侯娶一国女子，则有两国女子陪嫁，带着侄女和妹妹跟随。侄女是什么？是哥哥的女儿。妹妹是什么？是妹妹。诸侯一次聘娶九名女子，诸侯不再娶。’

译娶妻是为了节制人的情感，开通媵妾的道路。】鲁庄公十九年《春秋公羊传》记载：郑国的公子忽前往陈国迎娶妫氏为妻，陈国的鍼子送嫁，（郑忽）先完成婚配而后才告祭祖先。鍼子说：“这样做不能成为真正的夫妇，是欺骗祖先，不符合礼制，怎么能生育后代呢【‘鍼’音其廉反。杜预说：‘鍼子，是陈国的大夫。按照礼制，迎娶媳妇必须先告祭祖庙而后才能行动，所以楚国的公子围说是告祭庄王、共王的庙宇。郑忽先迎娶媳妇而后才告祭宗庙，所以说先配而后祖。’疏解说：‘先配后祖，有很多不同的说法。贾逵认为‘配’是指结成夫妇。按照礼制，斋戒而未配，三个月后在宗庙见面然后才配。考察婚礼，亲迎的夜晚，床席相连，这说明士的礼制不等待三个月。大禹娶涂山氏，四天就离开，而启就出生了，也不等待三个月才配，这是贾逵的错误。郑众认为‘配’是指同牢而食。考察婚礼，妇人进门后就设置同牢的饮食，这期间没有祭祀的事情，这是郑众的妄说。郑玄认为‘祖’是指祭路神的仪式，先结成配偶而后祭路神，意思是还没出发就进行了配匹。考察传文先说进入郑国，然后说先配而后祖，难道是在没出发时的事吗？如果没出发，陈鍼子也不必等到送嫁之后才讥讽他。这三种说法都拘泥不通，所以杜预引用楚公子围的事例来说明是先迎娶媳妇而后告祭宗庙，然而此时忽的父亲还在世。在告祭宗庙这件事上，应当是庄公的事，而讥讽忽是因为公子围也是人臣，却自行告祭宗庙，不说禀承国君的命令，知道迎娶者虽然接受父亲的命令，应当自行告祭宗庙，所以忽后祖也是自行告祭。有人说公子围告祭宗庙，是专权自由罢了，不是正道。鲁隐公八年《春秋左氏传》现在考察这种说法与《仪礼》及《白虎通义》不同，怀疑《左氏传》不足以采信，或者所依据的是当时的俗礼而言，不是先王的正法】春秋鲁庄公夫人姜氏进入鲁国，大夫家的宗妇相见用币帛。》御孙说：“男子的见面礼，贵重的是玉帛，轻贱的是禽鸟，用来彰显物品；女子的见面礼不超过榛子、栗子、枣子和干肉，用来表示恭谨。现在男女见面礼相同，这是没有区别。男女的区别，是国家的大节，却由夫人扰乱它，恐怕不可以吧【鲁庄公二十四年《春秋左氏传》】《白虎通义》说：“妇人的见面礼用枣、栗、腶脩，是因为妇人没有专制的道义，统领众人的责任，交接辞让的礼节，职责在于供养馈食之间，其意义是一致的。所以后妃夫人用枣、栗、腶脩，凡是肉脩属阴，枣取早晨早起之意，栗取战栗自我端正之意。”《曾子问》说：“婚礼已经纳币，有了吉日，女方父母去世，该怎么办【吉日，是娶女的吉日，‘取’音七住反，下文取妇、取女相同】孔子说：“女婿派人吊唁，如果女婿的父母去世，女方家里也派人吊唁【必定派人吊唁，是因为还没成为兄弟。疏解说：因为夫妇有兄弟的情义，所以下文说不敢承继为兄弟，或者依据女婿对妻子的父母有缌麻之服，所以可以称为兄弟】父亲去世称父母，母亲去世称母【礼制适宜各自以同等身份的人，父亲派人吊唁的辞令说：‘某子听说某人的丧事，某子派某如何不淑。’母亲则如果说：‘宋荡伯姬听说姜氏的丧事，伯姬派某如何不淑。’凡是吊唁的辞令都是一样的】父母都不在，就称伯父、世母【吊唁的礼制不可废弃，伯父母也不在，就称叔父母】女婿已经安葬，女婿的伯父传达话说：‘某的儿子有父母的丧事，不敢承继为兄弟，派某传达话。’女方答应而不敢出嫁，这是礼制【必定传达话，是不敢因为多年的丧事，使人失去美好的婚期。疏解说：女婿的伯父向女方传达话，必定等待安葬之后，是等待哀情稍减，才开始兼顾其他事情，不等待过一年，是因为不可旷废多年耽误人的婚嫁】女婿除丧，女方父母派人请求，女婿不娶，而后才嫁出，这是礼制【‘请’是请求完成婚礼。疏解说：女婿除丧之后，就应当迎娶媳妇，必须女方父母请求，是因为女婿家已经安葬，向自己传达话，女婿已经除丧，所以需要请求】女方父母去世，女婿也这样做【女方除丧，女婿的父母也派人请求，已经安葬时，也传达话。疏解说：男方答应而不敢娶，女方不答应女婿，而后另娶，阳唱阴和，女婿的父母派人请求婚礼，而女方得以不答应，也是因为对方刚安葬完毕，向自己传达话的缘故】曾子问：“亲迎，女方在路上而女婿的父母去世，该怎么办？”孔子说：“女方改穿布深衣，用白绢束发，快步前往奔丧【‘迎’音鱼敬反，下文相同。‘缟’音古老反。布深衣，缟緫，是妇人刚开始丧事还没成服时的服饰。疏解说：深衣，是指衣裳相连，前后深邃。缟，是白绢。緫，是束发，长八寸。《士丧礼》注：刚死，妇人将穿斩衰的去发笄而用纚，将穿齐衰的去发笄而用纚，等到将敛，齐衰的妇人也去发笄纚而髽，都没说缟緫，那些文字不完备】女方在路上而女方父母去世，那么女方返回【奔丧，服期年。‘期’音居宜反，下文相同。疏解说：女子在室为父亲去笄髽衰三年，现在既在路上，不再是在室，所以知道服期年。但在室的女儿，父亲去世为母亲也服三年，现在既在路上，所以为父母都服期年。当时女方也改穿布深衣，用白绢束发，返回奔丧】如果女婿亲迎，女方还没到而有齐衰、大功的丧事，该怎么办？”孔子说：“男方不进门，在外次改换丧服；女方进门，在内次改换丧服，然后就位而哭【‘齐’音咨

译衰，读作“七雷反”。之所以说听到丧讯就立即更换丧服，是因为婚礼比齐衰以下的丧礼更为重要。疏解说：男，指的是新郎。他不进入大门，而是更换掉亲迎时的礼服，在门外等候的地方穿上深衣；女，指的是新娘。她进入大门，更换掉出嫁时的礼服，也在门内等候的地方穿上深衣，然后才到防位去哭泣。防位指的是新郎的房间。皇氏认为防位指的是丧家。然而曾子不问小功之丧的情况，是因为《杂记》说：“小功之丧可以举行冠礼、娶妻”，这说明小功之丧较轻，不废婚礼，等到婚礼完毕再去哭泣。如果是女方家遭遇齐衰、大功之丧，皇氏说：新娘不返回娘家，她更换丧服、就位的情况与男方家相同。《礼运》说：“三年之丧与新近结婚的人，都为期一年，不使役使。”又《王制》说：“齐衰、大功之丧，三个月不处理政务”，这说明婚礼比齐衰以下的丧礼更重。这里说的是在途中听到齐衰、大功之丧，便废除婚礼。如果新娘已经揖让入门，遇到丧事，则废除婚礼；如果是门外的丧事，则举行婚礼。《礼约》引用上面冠礼的文字，然而婚礼比冠礼更重，所以《杂记》说：“大功之末可以冠子，小功之末可以娶妻。”曾子说：“除去丧服后，不重新举行婚礼吗？”复，意思是偿还。偿，音尚。疏解说：复是反复的意思，所以解释为偿还。曾子认为起初举行婚礼时遭遇丧事，没能完成礼仪，除去丧服之后，难道不补偿而重新举行婚礼吗？孔子说：“祭祀过了时节就不祭祀，这是礼制，又何必回到最初呢？”这是用重的比喻轻的，初指的是同牢以及馈飨时互相饮食的礼仪，饮于鸩，反食，音寺。疏解说：过时不祭，指的是四季的常祭。意思是祭祀为重而婚礼为轻，重的过了时节尚且废除，轻的不再恢复也就可想而知了。

译孔子说：“嫁女儿的人家，连续三夜不熄灭蜡烛，是思念与亲人分离的缘故；娶媳妇的人家，连续三天不奏乐，是思念继承祖先血脉的缘故。婚后三个月才在宗庙拜见公婆，称为‘来妇’。选择吉日祭祀亡父，是完成媳妇礼仪的体现。曾子问道：‘女子尚未在宗庙拜见公婆就死了，该怎么办？’孔子说：‘灵柩不迁往祖庙，不附祭于丈夫的祖母，丈夫不拄丧杖、不穿草鞋、不另设哀次，将尸体送回娘家宗族安葬，以示她尚未成为正式的媳妇。’曾子又问：‘娶妻已选定吉日，但女子却死了，该怎么办？’孔子说：‘丈夫穿齐衰服去吊唁，安葬后便除去丧服；丈夫先死，情况也与此相同。’卫国世子共伯早逝，他的妻子坚守节义，父母想强行让她改嫁，她发誓不肯答应，于是作诗以表明决绝之心。诗中说：‘那柏木船漂浮着，停在河中央；那垂发两髦的少年，正是我的伴侣。至死我发誓没有二心，母亲啊，您如天一般，为何不体谅我的心思呢？’‘那柏木船漂浮着，停在河岸边；那垂发两髦的少年，正是我的配偶。至死我发誓没有邪念，母亲啊，您如天一般，为何不体谅我的心思呢？’鲁国的寡妇陶婴，是鲁国城门附近的女子。她早年守寡，抚养年幼的孤儿，没有强有力的兄弟依靠，靠纺织维持生计。鲁国有人听说她守节，打算向她求婚。陶婴听说后，恐怕无法推脱，便作歌表明自己不再改嫁的决心。歌中说：‘悲叹那黄鹄过早丧偶啊，七年未能成双。蜷缩着脖子独自栖宿啊，不与群鸟相同。半夜里悲鸣啊，思念着它死去的雄鸟。天命让我早寡啊，独自栖宿有什么可悲伤的。寡妇想到这些啊，泪水流下数行。唉，悲哀啊，死去的人不可遗忘。飞鸟尚且如此啊，何况贞洁善良的人。虽然有贤能的男子啊，终究不再改嫁。’鲁国人听了说：‘这女子不可得到啊。’于是再也不敢向她求婚。陶婴终身守寡，未曾改变。梁国的寡妇高行，是梁国的寡妇。她容貌美丽，品行高尚。丈夫早逝，她守寡不嫁。梁国的贵族争相想娶她，都未能如愿。梁王听说后，派宰相去聘娶她。高行说：‘我听说妇人的道义是一心一意而不改变，以保全贞洁诚信的节操。如今忘记死亡而追求生存，是不诚信；贪图富贵而忘记贫贱，是不贞洁；背弃道义而追随利益，不足以称为人。’于是拿起镜子，手持利刃割下自己的鼻子，说：‘我已经自刑了。之所以不死，是不忍心让年幼的孩子再次成为孤儿。’于是宰相向梁王报告。梁王赞赏她的道义，推崇她的品行，于是免除她的赋役，尊称她为‘高行’。陈国的孝妇，是陈国年轻的寡妇。她十六岁出嫁，没有儿子。她的丈夫应当去戍边。丈夫临行时嘱咐孝妇说：‘我生死未卜，幸好有老母亲，没有其他兄弟。倘若我不回来，你愿意赡养我的母亲吗？’孝妇回答说：‘好。’丈夫果然死在戍地没有回来。孝妇赡养婆婆毫不懈怠，慈爱之情愈发深厚。靠纺织作为家业，始终没有改嫁的念头。守丧三年期满，她的父母哀怜她年轻无子且早寡，打算把她嫁出去。孝妇说：‘我听说，诚信是人的主干，道义是行为的节操。我幸而脱离襁褓，接受严命侍奉丈夫。丈夫临行时，把老母亲托付给我。既然已经答应，受人之托，岂可抛弃？抛弃托付是不诚信，背弃死者是不道义，这是不可以的。’父母坚持要嫁她，孝妇不从，因而想要自杀。她的父母害怕，

译却不敢再嫁，于是留下来奉养婆婆。二十八年，婆婆去世，她安葬了婆婆，始终恪守祭祀之礼。淮阳太守将此事上报，汉孝文帝推崇她的道义，珍视她的诚信，赞美她的品行，派遣使者赐给她黄金四十斤，免除她终身的赋税徭役，称她为“孝妇”。

诸侯休弃夫人，夫人在前往自己本国的途中，按照夫人的礼仪行事。到达本国后，以夫人的礼仪进入。

使者传达国君的命令说：“我们国君愚钝，不能跟随您侍奉社稷宗庙，派遣臣下某敢向执事禀告。”主人回答说：“我们国君先前已经推辞不接受教诲了，我们国君怎敢不恭敬地等待您的命令。”

主管官员陈列器物，主人的主管官员也正式接收这些器物。

休弃妻子，丈夫派人去告知说：“我愚钝，不能跟随您共同供奉祭品，派遣某敢向侍者禀告。”主人回答说：“我的儿子不成器，不敢逃避责罚，怎敢不恭敬地等待您的命令。”使者退下，主人拜送。

如果公公在世，就称公公；公公去世，就称兄长；没有兄长，就称丈夫。

主人的辞令说：“我的儿子不成器，如果是姑母、姐妹，也都这样称呼。”

曾参的后母对他没有恩情，但他供养后母的态度始终没有衰减。等到他的妻子把藜蒸饭没蒸熟，他就休弃了她。别人说：“这不属于‘七出’的理由。”曾参说：“藜蒸饭是小东西罢了，我想让它熟却不听从我的命令，何况大事呢？”于是休弃了她，终身不再娶妻。他的儿子曾元请求父亲收回成命，曾参告诉儿子说：“高宗因为后妻杀害了孝己，尹吉甫因为后妻放逐了伯奇，我上不如高宗，中不如尹吉甫，怎么知道我能免于非议呢？”

译《仪礼经传通解》卷二

（经部，礼类，通礼之属，《仪礼经传通解》）

钦定四库全书

《仪礼经传通解》卷三

宋 朱子 撰

家礼三

内则

后王命令冡宰，将德行教化降施给亿万民众。（后，指君主；德，即教化。万亿称为兆，天子治下的百姓称为兆民，诸侯治下的百姓称为万民。《周礼》中，冡宰掌管饮食，司徒掌管十二种教化。现在有一种说法是冡宰，这是记录者依据诸侯的情况而言。诸侯将六卿合并为三卿，或者兼任职务。疏解说：君指诸侯，王指天子。大概虽然以诸侯为主，却混杂了天子的说法，所以又称王及兆民。饮食和教令的掌管各有专职官员，现在这篇中既有饮食又有教令，那么篇首应当说命令冡宰和司徒。现在只说冡宰，不提司徒，这是因为记录者依据诸侯将六卿合并为三卿，司徒或许兼管冡宰的事务。心中疑惑而不定，所以说“或”。现在按：注疏说诸侯的司徒兼管冡宰是对的。但这里上面说后王的命令，那么冡宰实际上是天子的冡宰。因为《周礼》太宰掌管建立国家的六典，其中第二条就是教典，那么教化百姓虽然是司徒的分内职责，但冡宰无所不统辖，所以用重要的来说。在诸侯那里，也是天子的冡宰将典章施行于邦国，而诸侯承接它来教化百姓，这并不妨碍冡宰兼管司徒的职务。）

儿子侍奉父母，鸡刚叫时，都洗手漱口，梳理头发，戴上发带，插上发簪，束起头发，拂去鬓角的灰尘，戴上帽子，系好帽带，穿上礼服，系上蔽膝和大带，把笏板插在腰间。（咸，都；縰，包裹头发的带子；緫，束头发的带子，垂在后面作为装饰；拂髦，振去沾在鬓角上的灰尘，鬓角用头发做成，模仿幼时垂下的头发，其形制未曾听说；緌缨，帽带的装饰；端，礼服，是士人的服装；庶人穿深衣；绅，大带，用来约束身体；搢，插入；把笏板插入腰带；笏，用来记录事情。）

左右佩戴用具。（自己佩戴。必须佩戴，是为了准备尊者的使唤。）

左边佩戴擦拭用的巾帕、小刀、磨刀石、小锥子、金燧。（纷帨，擦拭物品的巾帕。现在齐地的人有“纷”的说法。刀砺，小刀和磨刀石。小觽，解开小结的锥子，形状像锥子，用象牙做成。金燧，可以从太阳取火。）

右边佩戴玦、捍、笔管、刀鞘、大锥子、木燧。（捍，拾取，说可以抵御。管，笔套。遰，刀鞘。木燧，钻木取火。）

刀鞘里的刀比左边的刀大。（皇氏说：晴天就用金燧从太阳取火，阴天就用木燧钻木取火。）

绑腿。（偪，行縢。）

鞋子系着鞋带。（綦，鞋带。疏解说：皇氏说，鞋头施设系带作为行走的警戒。有人说鞋上有系带用来系在脚上。现在按：有人说作为行走警戒的是絇，见《冠礼》注。）

媳妇侍奉公婆，如同侍奉父母。鸡刚叫时，都洗手漱口，梳理头发，戴上发带，插上发簪，束起头发，穿上衣服，系上大带。（笄，现在叫簪。衣绅，穿上衣服并系上大带。疏解说：这里论述女子侍奉父母、媳妇侍奉公婆的事情。妇人的笄，在丧服中称为女子吉笄，长一尺二寸。但妇人的笄与男子固定发髻的笄不同，乃是《冠礼》中皮弁、爵弁的笄，所以郑玄用簪来解释。衣，指礼服。现在按：妇人不戴冠，那么所谓的吉笄就是用来固定发髻的，也叫做簪，而不是像两种弁那样的簪。）

左边佩戴擦拭用的巾帕、小刀、磨刀石、小锥子、金燧；右边佩戴针、线、丝绵、小囊、大锥子、木燧。（箴，针。线，线。纩，丝绵。縏，小囊。縏袠，说施加，明白是为了针、线、丝绵而施加的。）

衣襟系带，鞋子系带。（衿，结。妇人有缨，表示归属。）

前往父母、公婆的住处。（适，往。）

到了那里，屏住呼吸，声音和悦，询问衣服是否暖和、寒冷，身体是否有病痛、瘙痒，然后恭敬地为他们按摩。（燠，暖。）