仪礼经传通解续卷十六上

译三小功四缌麻

【今按：从祖祖父，是祖父的兄弟。他的儿子称为从祖父，再下一代的儿子称为从祖昆弟，再下一代的儿子称为从祖昆弟之子，共四代。上面三代依据祖父与自己旁系递减的原则推导，都应当服小功，称为三小功。下面一代依据儿子旁系递减的原则推导，应当服缌麻。这三小功一缌，与自己同出于曾祖。己族曾祖父，是曾祖父的兄弟。他的儿子称为族祖父，再下一代的儿子称为族父，再下一代的儿子称为族昆弟，共四代。依据曾祖、祖父与自己旁系递减的原则推导，都应当服缌麻，称为四缌麻。这就是《礼记》传文所说：“四世而缌，服之穷也。”四代都称为族，即族属，骨肉相连属，所以用“族”来称呼。这四缌麻，与自己同出于高祖，是四代旁系推导，也是四代。四代既有丧服，那么高祖有丧服，就明白了。沈存中说：“高祖服齐衰三月，不只是四世祖如此，凡是曾侍奉过的都应当服齐衰三月。”高祖大概是通称罢了】

译五世、六世

《大传》说：“到了第五代，只穿袒免之服，这是为了减杀同姓亲属的丧服等级。到了第六代，亲属关系就穷尽了。虽然用姓氏来联系而不加以区别，用饮食来维系而不加以殊异，但即使经过百代也不通婚嫁，这是周代的礼法如此。”疏解释说：“五世是指共同继承高祖之父的人，说的是服袒免而没有正式的丧服，减杀同姓亲属的丧服等级。六世是指共同继承高祖之祖的人，不再为同姓亲属服袒免之服，所以说亲属关系穷尽了。”注解释说：“联系而不区别，就像现在的宗室属籍一样。”

本宗丧服的变通情况

【祖父去世，为继承祖父宗祧的人服斩衰】

【祖母、祖父去世，为继承祖母宗祧的人服三年丧。祖父去世时，父亲还在，自己虽然为祖父服期年丧；现在父亲去世，祖母也去世，也为祖母服三年丧。祖父在世而祖母去世，其丧服如同父亲在世时为母亲服杖期丧】

【为母君、生母、继母、慈母服丧，都与为生母服丧相同。继母改嫁，服杖期丧并回报。先师朱文公说：本生继母，大概是因为名分而服丧，就像伯叔父的妻子对自己，有什么抚育之恩呢？但是她的丈夫属于父道，那么妻子就都属于母道，何况是本生父亲再娶的妻子呢？又说：《仪礼》中事事都记载在里面，其中曲折难行的地方，它都有个处理得恰如其分的方法。于是举出一项：父亲去世，继母改嫁，跟随继母的人为之服丧并回报。《传》说：‘为什么服期年？贵在善始善终。曾经做过母子，贵在终结其恩情。’这就是为继母服丧的道理】

【庶子为自己的母亲，公子为自己的母亲，服练冠、麻衣、红边的丧服，安葬后就除服。国君去世，庶子为自己的母亲服大功丧。大夫的庶子为自己的母亲服大功丧，大夫去世，庶子为自己的母亲服三年丧。士的庶子为母亲服杖期丧，父亲去世为母亲服三年丧。以上公子以及大夫、士的庶子不继承宗祧的情况是这样，如果继承宗祧则都服缌麻丧。按照缌麻章，庶子中为父亲继承宗祧的人为其母亲服丧就是如此】

【被休弃的妻子所生的儿子，为母亲服丧；正妻所生的儿子，为母亲服杖期丧；为父亲继承宗祧的人，则为被休弃的母亲无服；庶母，士为庶母服缌麻丧；大夫以上，为庶母无服】

【先师朱文公说：父亲妾室中有儿子的，礼经称之为庶母，去世则为之服缌麻三月。这名分，固然有所关联，起初不应当论及其年龄的长幼。然而其礼制的隆重与减杀，则又应当听从尊长的命令，不是子弟所能专断的】

【三母：师母、慈母、保母。国君有三母，无服。天子诸侯的儿子相同，大夫及公子的嫡妻之子也可以设立三母。小功章说：‘君子之子为慈爱自己的庶母服丧。’注说：‘君子之子，指大夫及公子的嫡妻之子。’疏说：‘三母不说师保，慈母居中，服丧可知。大夫之子有食母，所谓慈母就是。此慈母与斩衰章中慈母如母的意义不同】

【乳母，大夫之子有食母，称之为慈母。如果慈母有疾病，或者去世，就让这个地位低贱的人代替她抚养孩子，称为乳母，其丧服为缌麻】

【妻子，大夫的嫡子为妻子，不杖期。世子为妻子，与大夫的嫡子相同。大夫的嫡子，父亲去世为妻子，杖期。大夫的庶子为妻子，杖期。公子为妻子，服红冠，葛绖带，麻衣红边，安葬后就除服】

【父亲为长子服三年丧。疏说：不能服三年丧的有四种情况：一、正体不能传承重任，嫡子有残疾，不堪主持宗庙；二、则传承重任的不是正体，庶孙继承宗祧就是如此；三、则体统不正，庶子继承宗祧就是如此；四、则正而不体，嫡孙继承宗祧就是如此】

【庶子不得为长子服三年丧。有人问：周代制度有大宗之礼，于是有立嫡的意义，立嫡以为后，所以父亲为长子服三年丧。现在大宗之礼废弛，没有立嫡之法，而儿子各自可以继承宗祧，那么长子与少子应当没有区别，庶子不得为长子服三年丧就不一定了，父亲为长子服三年丧也不可以用嫡庶子来论断了。先师朱文公回答说：宗子虽然未能确立，但丧服制度自当遵循古制，这也是爱礼存羊的意思，不可妄自改易。比如汉代宗子法已经废弛，但其诏令犹存，赐予百姓中应当为父亲继承宗祧的人爵位一级，这是此礼意犹在。难道可以说宗法废弛而众子都可以为父亲继承宗祧吗】

【女子在室，父亲去世，为母亲服三年丧。间《内则》说：‘女子十五岁行笄礼，二十岁出嫁。有变故，二十三岁出嫁。’说二十三岁出嫁，不止是因为一次丧事。所以郑氏注并说：‘父母丧事。’如果先前遭遇父亲丧服未除，就可以为母亲服三年丧，那么就是有变故二十四岁出嫁，不止二十三岁了。回答说：《内则》的说法，也是大概而言。稍微推迟不过一年，二十四岁出嫁，也不算晚】

【殇服：叔父、姑、兄弟、姐姐、妹妹、儿子、女儿、儿子的儿子、兄弟的儿子、女儿、儿子的嫡孙，共十一种人，长殇、中殇服大功，下殇服小功；庶孙、从父兄弟三种人，长殇、中殇服小功，下殇服缌麻。从祖父、从祖兄弟、从父兄弟的儿子、兄弟的孙子四种人，长殇服缌麻。伊川先生说：无服之殇，不再祭祀；下殇的祭祀，由父母主持，直到父母去世；中殇的祭祀，由兄弟主持，直到兄弟去世；上殇的祭祀，由兄弟的儿子主持，直到兄弟的儿子去世；如果成人而无后，由兄弟的孙子主持】

译主持这件事，也终身不变。所有这些，都是根据道义而发起的。

译为殇子立后的人，为殇子立后的人，按照他本来的丧服等级来服丧。注解说：说“为后”，是依据继承宗祧而言的。殇子没有作为父亲的道理，所以按照原本亲属关系的丧服来服丧。疏解说：为殇子立后，是指大宗的长子如果在未成年时死去，族人中有人为他立后，大宗就不再另立继承人，这个殇子就作为儿子。这是因为他的父亲没有殇子的含义。既然不为殇子立后，而宗庙又不能断绝，现在来为殇子立后的人，不把殇子当作父亲，而是依照兄弟的丧服等级来为这个殇子服丧。注解说“依据继承而言”，既然不把殇子当作父亲，就不应该说“为后”。现在说“为后”，是依据他已经继承了那个位置来说的。

期、功、缌等级的丧服，横梁张子说：近世丧葬祭祀没有法度，只有对父母之丧才隆重地服三年之丧，自从期服以下，从未有过穿丧服的变化，祭祀祖先的礼仪一律采用世俗的做法，节令次序和宴饮防闲不严。先生接连遭遇期、功等级的丧事，开始按照礼制处理丧服的轻重，家中祭祀开始实行四季的荐享，极尽诚敬洁净，听到的人起初有的怀疑嘲笑，最终才信服并跟随他，改变古法的人很多，都是先生倡导的。又说《诗经》说：“有丧事不勉力，道终非少为亲嫌，老为衰，举世但知隆考妣功缌，不见我心悲。”

为人立后的人，为他本宗的亲属服丧。图【详见防服补服】

查《丧服经记》说为人立后的人，对兄弟降一等回报。又查《大功章》说为人立后的人，为他的兄弟服疏丧。疏解说：对本宗的其他亲属都降一等。在经文和传注中提到的，只有父母、舅姑、兄弟、姑姊妹以及兄弟的殇子而已。凡是没提到的，都以此类推。

有人问安常习故是怎么回事？先师朱文公说：“云云。”如果是亲生父母和儿子，应当安于这种关系。等到被立为伯叔父的后嗣，对于伯叔父有不安的感觉，这也是情理，应当如此。然而自古以来，如果大宗没有儿子，就让小宗的儿子为他立后，这个道理又很重，只能安于伯叔父母，而不能安于所生的父母。丧服方面，为所后父母服三年之丧，为所生父母只服齐衰不杖期。有人问，我议论说：“欧阳修的说法不对，韩琦、曾公亮附和，司马光、王珪的议论是对的。范镇、吕诲、范纯仁、吕大防都弹劾欧阳修。但是司马光对濮安懿王的礼数又太薄，必须在中间有所斟酌才可以。欧阳修的说法绝对不行。况且现在有人为人役使的，一天中，所后的父亲和所生的父亲相对而坐，他的儿子来叫所后的父亲为父，终究不能又叫所生的父亲为父。这自然是道理不这样。试着让仁宗坐在这里，也让濮王坐在这里，英宗经过，终究不能都叫两人为父。只是因为众人说死后是鬼神，无法考证，胡乱称呼都不妨碍，都不想想道理不能这样。先前仁宗有诏书说：‘朕皇兄濮安懿王的儿子就像朕的儿子一样。’这非常明确，当时只以此为依据就够了。”

出嫁的女儿，为她本宗的亲属服丧。图【详见丧服】

《丧服小记》：为父母服丧，未满小祥而改嫁，则服三年；已满小祥而改嫁，则停止；未满小祥而返回夫家，则服期；已满小祥而返回夫家，则继续服丧。疏解说：父母之丧未满小祥，而妻子被丈夫遣归，遇到小祥，就跟随兄弟服三年之丧的受服。既然已经断绝了夫族的关系，所以她对父母的情义更加隆重。如果父母之丧已满小祥，而女儿被遣归，她的期服已经除去了；如果返回本家服丧，必须跟随兄弟的节度。兄弟小祥之后，没有丧服变化的节度，所以女儿也就停止了。未满小祥而返回则服期，是指先前有丧事而被丈夫休弃，现在未满小祥而丈夫命令她返回，就回到夫家，到小祥时除去丧服，这是依照期服。已满小祥而返回则继续服丧，是指如果回家已经跟随兄弟服了小祥之丧和三年之丧的受服，而丈夫才命令她返回，那么就仍然继续服三年才除去，这是跟随兄弟的缘故。《大功章》：出嫁的女儿，为众兄弟服丧。疏解说：为本亲降一等，这是常例。

为姑、姊妹、女儿、孙女出嫁者服丧图。

【姑、姊妹、女儿出嫁而没有主祭的人，姑、姊妹回报服不杖期。传曰：“为什么服期呢？因为她们没有主持祭祀的人。”疏曰：“没有主后的人，是人们所哀怜的，不忍心降等服丧”】

天子、诸侯正统、旁期服丧图【详见丧服及补服】

【查《不杖期章》】为君主的父母、妻子、长子、祖父母服丧，传曰：“父母、长子，君主服斩衰；父亲去世后才为继承祖位的服斩衰。”注解说：“这是已经为君，而有父亲或祖父丧事的人，是指始封的君主。如果是继位的君主，那么他的父亲或祖父有废疾不被立为君。现在君主从曾祖那里接受国家。”疏解说：“郑玄的意思认为父亲祖父有废疾，必定是因为现在君主从曾祖那里接受国家，不取从祖父那里接受国家的情况。如果现在君主从祖父那里接受国家，祖父去世则群臣为他服斩衰，怎么能随从服期呢？所以郑玄认为新君主从曾祖那里接受国家。”赵商问：“自己为诸侯，父亲有废疾，不能处理国政、不能处理丧事，而为祖父服丧，制度的适宜，年月的断限，是怎样的？”回答说：“父亲去世为继承祖位的服三年斩衰，有什么疑问？”赵商又问：“父亲去世为继承祖位的服三年，已经听命了。所问的是，父亲在世时为祖父如何服丧？想说三年，则父亲在世；想说期，又没有主丧者斩衰杖期的适宜，主丧的制度，不知道如何确定。”回答说：“天子诸侯的丧事，都服斩衰没有期服。”又查《司服》：“凡凶事，服

译弁服。」注解说：“其服斩衰、齐衰。”疏解说：“天子诸侯断绝旁系期年之丧，正断绝的期年之丧尚且不降等，所以兼说齐衰。其正服大功，也似乎不降等。”《大功章》说：“适妇。”注解说：“适子之妇。”传文说：“为什么是大功？因为不降等对待适子。”既然没有特指斥责，显然是指天子诸侯。如果是这样，那么为适孙之妇应当服小功，现在注解说只服斩衰、齐衰，因为正服齐衰是不降等的首位。既然如此，王为适子服斩衰，其为适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙则都服齐衰。有适子的，与适孙、孙妇也如此。既然如此，那么王礼也是适子死有适孙，适孙死有适曾孙，向下都是如此。又查《丧服传》说：“始封之君不臣属诸父昆弟，封君之子不臣属诸父而臣属昆弟。”天子的义理也当然如此。像虞舜与汉高祖，都是从庶人起而为天子，大概也不臣属诸父昆弟而有丧服。先师朱文公曾说：“孙为祖承重，前阵在朝廷检查这条规定没见到，后来回家检查《仪礼》疏解说得很详细，正与今日之事一般。”这才知道书不看不行。旧时有明经科，便有人去读这类书，注疏都读过。自从王介甫新经出，废除了明经学究科，人们更不读书，最终导致礼文有变更，无人知晓，为害不小】

译大夫降服或不降图

【关于丧祭的礼仪，到了周公时代才完备。夏商以前，大概非常简略。先师朱文公说：“然而亲近亲人、尊重长辈、尊重尊贵者、尊崇贤者，夏商以前，大概只是亲近亲人、尊重长辈的意思。到了周代，则又增添了许多尊重尊贵者的礼数。例如始封的君主不把叔伯兄弟当作臣下，受封君主的儿子不把叔伯当作臣下而把兄弟当作臣下，为期一年的丧服，天子诸侯断绝，大夫降等。然而诸侯大夫尊贵相同，那么也不断绝、不降等。嫁到诸侯家的姐妹，也不断绝、不降等。这些都是尊重尊贵者的义理。上古大概都很简略，没有这么多降等杀减、尊重尊贵者的礼数。凡此都是天下的大经，前世所未具备的。到了周公搜罗剔抉出来，立为定制，更不可更改】

丈夫妇人为大宗服图【详见齐衰三月章】

【记载宗子孤为殇者服丧，大功衰、小功衰，都服三个月。亲近的按月计算，如同国人。注说：与宗子有期亲关系的，成人服齐衰期。长殇，服大功衰九月；中殇，服大功衰七月；下殇，服小功衰五月。有大功亲关系的，成人服齐衰三月，卒哭之后改服大功衰九月。其长殇、中殇，服大功衰五月；下殇，服小功衰三月。有小功亲关系的，成人服齐衰三月，卒哭之后改服小功衰五月。其殇者与断绝亲属关系的相同。有缌麻亲关系的，成人及殇者都与断绝亲属关系的相同。疏说：自大功亲以下，尽小功亲以上，成人月数虽然依照本服，都服齐衰的，是因为断绝亲属关系的尚且服齐衰三月，明白亲近的无论大功、小功、缌麻，都服齐衰三月。下葬之后改服，才开始改服大功、小功衰也】

【宗子的母亲在世，那么不为宗子的妻子服丧。疏说：宗子母亲年七十以上，那么宗子妻子得以参与祭祀。宗人才为宗子妻子服丧】

已为母党服图【详见丧服】

【君母的父辈，从母君母在世，那么不敢不跟随服丧；君母不在世，那么不服丧。为君母立后者，君母去世，那么不为君母的亲属服丧；为君的君母母亲去世，那么不服丧。庶子为立后者，为其外祖父母、从母舅无服；不为立后者，如同国人。出妻之子为】

【外祖父母无服，为慈母的父辈无服，母亲被休弃则为继母的亲属服丧，母亲去世则为其母亲的亲属服丧，为其母亲的亲属服丧则不为继母的亲属服丧】

【先师朱文公说：姐妹对于兄弟，未出嫁服期，已出嫁则降为大功。姐妹自身，知道不降等，所以姨母重于舅父。又问：从母的丈夫，舅父的妻子，都无服，为什么呢？回答说：先王制定礼仪，父族四，所以由父而上为族曾祖父服缌麻，姑之子，姐妹之子，女儿之子，都由父而推演也。母族三，母的父母的母亲，母的兄弟，恩情止于舅父，所以从母的丈夫，舅父的妻子，都不为服，推演不过去所以也。妻族二，妻之父，妻之母，乍看时似乎杂乱无纪，仔细看则皆有义理存焉】

母党为己服图【详见丧服】

姑姊妹之子，女子子及内外兄弟相报服【备见前图。女子子之子服缌，即外祖父母为外孙是也；姐妹之子服缌，即舅报甥是也；姑之子服缌，即舅之子报姑之子是也；舅之子，内兄弟也；姑之子，外凡弟也】

【伊川先生说：报服，如姑之子为舅之子服，是也。异姓之服只是推演得一重。若为母而推演，则及舅而止；若为姑而推演，可以及其子。所以舅之子无服，却为既与姑之子为服，姑之子须当报之也。所以姑之子、舅之子其服同】

妻为夫党服图

己为妻党服图【按服问云：有从重而轻，为妻之父母，有从有服而无服，公子为其妻之父母】

妻党为己服图

无服为位哭

无服而为位者，唯嫂叔【虽无服，犹吊服加麻，袒免为位哭也。详见补服吊服加麻】妻之昆弟为父后者，死哭之，适室【以其正也】子为主，袒免。

哭踊【亲者主之免音问】夫入门右【北面辟正主辟音避】使人立于门外，告来者狎则入哭【狎相习知者狎尸曰反】父在哭于妻之室【不以私丧于尊】非为父后者哭诸异室【疏曰：此一节论哭无服者之事，适室正寝也。礼女子适人者为昆弟，为父后者不降，以其正故也。故姊妹之夫为之哭于适室之中庭也。子为主者，子己子也，甥服舅缌，故命己子为主，受吊拜宾也。袒免哭踊者，冠尊不居肉袒上，必先免，故凡哭哀则踊，踊必先袒，袒必先免，故袒免哭踊也。夫入门右者，夫谓此子之父，即哭妻之兄弟者也。言夫者，据妻之为丧也。子既为主，位在东阶之下，西向，父入门右，近南而北向哭也。郑注知此北面者，郑推

译儿子既然作为主祭者，站在阼阶之下面向西，父亲不作为主祭者，如果也面向西，就好像有两个主祭者，所以父亲进入大门后站在右侧面向北，以示避开主祭者的位置。郑玄之所以知道父亲一定面向北，是因为《曾子问》中说：“卫灵公吊唁季康子，鲁哀公作为主祭者，康子站在门右侧面向北，以避开主祭者的位置。”父亲在妻子居室哭泣的情况，如果父亲在世，则去正室，因为父亲的原因，只是在妻子居室前哭泣，也是儿子作为主祭者，派人站在门外。不是为父亲服丧的人在其他房间哭泣的情况，根据《奔丧礼》，妻子的亲属在寝室哭泣，这里在正室和异室哭泣，寝室是大的名称，虽然正室和妻子居室、异室不同，总称都叫寝室。这里说儿子哭泣跳跃，上文申祥的哭泣提到思妇倡导跳跃，知道丈夫进入门右侧也跳跃，只是文字没有完备罢了。曾子说：“小功之丧不设位，这是街巷里的礼仪。”（这是讥讽这种做法，位是指按照亲戚关系排列哭泣，委巷是指街巷曲折之处，街音佳。）子思为嫂子哭泣时设位。（这是赞扬这种做法，礼制规定叔嫂之间没有服丧义务。）妇人倡导跳跃。（有服丧关系的小功之亲，如娣姒妇，小功之丧倡导先跳，倡音昌尚。）申祥为言思哭泣也是如此。（解说者说：言思是子防的儿子，申详妻子的兄弟也没有服丧义务，超过这个程度，独自哭泣不设位，见《檀弓》。）

译勉斋先生曾说：这两条属于同一类事情，都是没有丧服却设灵位而哭，又有妇人带领跳跃以及儿子作为主丧者这一节，与其他条目不太相似，应该附在哪里？反复推敲，久久未能确定。如今不幸先生去世，无法再加以订正。又因《礼编》十五卷已是成书，无法附入其中，暂且附在此处。

臣为君服图

【凡是内宗和外宗，都依据有爵位者来定，内宗有两种情况】

【《周礼》中内女有爵位的，指的是同姓的女儿，这是第一种；《杂记》说：国君五服以内的女性亲属，这是第二种】

【外宗有三种情况：《周礼》中外宗的女儿，有爵位的，通指卿大夫的妻子，这是第一种】

【国君的姑母、姐妹的女儿，舅母的女儿，姨母，这是第二种。诸侯外宗的妇女，如姑母儿媳，姨母儿媳，这是第三种。按《礼记》说夫人如同外宗为国君服丧，疏解说：这里的外宗是指诸侯外宗的妇女。如姑母的儿媳，姨母的儿媳，她们的丈夫是】

【国君的外亲为国君服斩衰，她们的妻子也叫外宗，为国君服齐衰期年。又按：外宗为国君夫人服丧，如同内宗一样。注解说：外宗指的是姑母、姐妹的女儿，舅母的女儿以及姨母等。疏解说：这里的外宗与前章外宗为国君服丧不同】

臣从君服图

【臣为君祖父母服丧，按郑玄注说：这是指开国君主。如果是继位的君主，那么他的父亲或祖父因残疾未被立为君，现在的君主是从曾祖那里继承国家。注解说：如果现在的君主是从祖父那里继承国家，祖父去世则群臣为他服斩衰，怎么能随从服齐衰期年呢？所以郑玄认为新君是从曾祖那里继承国家，所以君主服斩衰，臣子随从服齐衰期年。臣为君父服丧，按前面的注也说这是指开国君主。如果是继位的君主，那么他的父亲因残疾未被立为君，现在的君主是从祖父那里继承国家，所以君主服斩衰，臣子随从服齐衰期年。以上两条详见正统服图。君主的母亲如果不是夫人，那么群臣没有丧服，只有近臣以及仆从、陪乘者随从服丧。臣的妻子对夫人没有丧服，士的儿子以及平民对君主的夫人没有丧服】

君为臣服图

【君主为臣子服丧，穿吊服。详见吊服图】

【先师朱文公说：《仪礼》不是古人预先写成这样的一本书。起初只是根据义理兴起，渐渐沿袭实行得很好，只管巧妙。至于情感与礼仪极其细密周致之处，圣人看到这种意思很好，所以记录成书。只看古人君臣之间，如君主亲临臣子丧礼，坐着抚胸，要系丧带而跳跃。今天的事情，到了生死之际，忽然互不相关，简直像路人一样。所谓的君臣之义，在哪里？祖宗时代对于旧执政大臣也曾亲临吊唁，自从渡江以来一向废除了这个礼节。只有秦桧去世，高宗亲临之后，后来就不再举行了等等。有人说本朝对大臣的丧事待遇很优厚，因此举出哲宗哀悼亲临司马光丧事的事例。先师朱文公说：司马光固然如此，至于曾经担任执政已告老而死，祖宗必定为他亲临吊唁。停止音乐看古礼，君主对大夫小敛时前往，大敛时前往，对士人既殡时前往，多么真诚爱护啊！到现在却冷漠无情。古代君臣之所以事事都能做成，是因为亲爱一体】

公族有死罪则磬于甸人，公素服不举，如其伦之丧，无服。妾为君及其党服，图

【妾为君主的亲属服丧可以与女君相同，女君服丧见妻为夫党图】

【妾跟随女君被休出，就不为女君的儿子服丧；女君去世，那么妾为女君的亲属服丧；代理女君就不为先女君的亲属服丧】公卿大夫士为妾服图。

【女君对妾没有丧服，天子诸侯对妾没有丧服】

五服义例

五服衰冠升数

【斩衰三年，正服衰三升，〇六升。既葬，以其冠为受衰六升，冠七升。义服，衰〇六升。既葬，以其冠为受衰六升，冠七升。齐衰三年，齐衰期，齐衰不□降服，衰四升，冠七升。既葬，以其冠为受衰七升，冠八升。正服，衰三升，冠八升。既葬，以其冠为受衰八升】

【冠九升，义服；衰六升。冠九升，既葬，以其冠为。受衰九汁，冠十升，齐衰三月，义服衰六升。〇九升无受】

【大功九月殇降，服衰七，升冠。十升无受，成人降，服衰七，升冠十升。既葬以其冠，为受衰十】【升〇十一升，自斩哀至大功降服，凡八条，冠皆校衰三等，正服衰八升，冠十升。既葬以其冠为受】

【衰十升，冠十；一升，义服。衰九升，冠十一升。既葬，以其冠为受衰十一升，冠十二升已上二】

【条冠皆，校衰二等。繐衰裳，冠八升。既】

【葬除之小功五 月□降 服衰十升〇升同无受 成人降 服衰十升〇升同即葛五月无 受正服 衰十一升冠升同即葛五月无 受义服 衰十二升冠升】

【同即葛五月无受缌麻，三月降。正义】

【同衰冠升，同无受。已上衰冠升数，并受服。出本经记，贾氏疏详见丧服制度衰裳条。又有既练】

降正义服例

【斩衰三年正服衰三升】

【父父为长

译【为别人做后嗣的人，他的妻子为丈夫】

【妾为丈夫，女儿在娘家为父亲】

译女儿出嫁后返回父亲家居住，为父亲守丧三年。父亲去世后，然后为祖父的后代服斩衰。

义服，衰布三升半，诸侯为天子服丧。

国君，公、士、大夫的众臣，为他们的主君服丧，用布带和草鞋。

齐衰三年降等服丧，衰布四升。

父亲去世后，为母亲、继母如同母亲服丧。

慈母如同母亲，记载祖父去世后，然后为祖母的后代服丧三年。

正服，衰布五升，母亲为长子服丧。

妾为国君的长子服齐衰杖期。

正服，衰布五升。父亲在世时为母亲服丧，按父亲在世时为母亲服丧，是将齐衰三年降等为杖期。这应当是降等服丧，但经传注疏没有明文规定，应当考证。妻子被休弃后，她的儿子为母亲服丧。

父亲去世后，继母改嫁，跟随继母的人为她服丧，彼此回报，服齐衰不杖期。

降等服丧，衰布四升，为人后者，为其父母服丧，彼此回报。

女子出嫁后，为其父母服丧，公的妾以及士的妾，为其父母服丧。

正服，衰布五升，祖父母。

世父母、叔父母，大夫的嫡子为妻子服丧不降等。

兄弟众子。

兄弟的儿子，大夫的庶子为嫡子，兄弟不降等。

嫡孙，女子出嫁后，为其兄弟中为父亲后者服丧，不降等。姑母、姐妹，女子出嫁后无主者，姑母、姐妹彼此回报，不降等。公的妾、大夫的妾，为其子女、女子为祖父母服丧，不降等。大夫的儿子为世父母、叔父母，子女、兄弟、兄弟的儿子、姑母、姐妹，女子无主者，为大夫命妇服丧，只有子女不回报，不降等。大夫为祖父母，嫡孙为士者，不降等。

义服，衰布六升，为丈夫的主君服丧。

为主君的父母、妻子、长子、祖父母、妾，为女君服丧。

媳妇为公婆、同居的继父服丧。

丈夫的兄弟的儿子，服齐衰三月。

义服，衰布六升，寄公为所寄居的国家服丧。

丈夫、妇人为宗子，宗子的母亲、妻子为旧主君，主君的母亲、妻子。

庶人入为国君，大夫在外，其妻子、长子为旧国君服丧。

不同居的继父，曾祖父母。

大夫为宗子、旧主君服丧。

曾祖父母为士者，如同众人不降等。女子出嫁者，未出嫁者为曾祖父母降等服丧。

大功无受者降等服丧，衰布七升。

子女、女子之子的长殇、中殇，叔父的长殇、中殇。

姑母、姐妹的长殇、中殇，兄弟的长殇、中殇。

嫡孙的长殇、中殇，大夫的庶子为嫡兄弟的长殇、中殇。

公为嫡子的长殇、中殇；大夫为嫡子的长殇、中殇。

义服，衰布九升，丈夫的兄弟的儿子，女子的长殇、中殇。

大功九月降等服丧，衰布七升。

姑母、姐妹、女子出嫁者，为人后者，为其兄弟服丧。

女子出嫁者，为众兄弟；大夫为世父母、叔父母；子女、兄弟，兄弟的儿子为士者，公的庶兄弟；大夫的庶子为母亲；妻子的兄弟，女子出嫁者，未出嫁者为世父母、叔父母、姑母、姐妹服丧。

正服，衰布八升，从父兄弟。

庶孙、嫡妇不降等。

侄、丈夫、妇人服公的庶兄弟、大夫的庶子，皆为其从父兄弟中为大夫者服丧，不降等。大夫、大夫的妻子、大夫的儿子、公的兄弟，为姑母、姐妹、女子嫁于大夫者服丧，有出降无尊降。君为姑母、姐妹、女子嫁于国君者服丧，有出降无尊降。

义服，衰布九升，丈夫的祖父母、世父母、叔父母。

为丈夫的兄弟之妇，人子出嫁者，大夫的妾，为君的庶子服丧。

繐衰裳，义服，衰布四升半。

诸侯的大夫为天子殇服小功。

降等服丧，衰布十升，叔父的下殇。

嫡孙的下殇，兄弟的下殇。

大夫庶子为嫡兄弟的下殇，姑母、姐妹、女子的下殇。

为人后者，为其兄弟的长殇；从父兄弟的长殇。

兄弟的儿子，女子的下殇，侄、庶孙，丈夫、妇人的长殇。

大夫、公的兄弟，大夫的儿子为其兄弟，庶子、姑母、姐妹、女子的长殇，大夫的妾为庶子的长殇，义服，衰布十二升。

丈夫的叔父的长殇，丈夫的兄弟的子女、女子的下殇。

小功五月降等服丧，衰布十升。

从父姐妹、孙出嫁者。

为人后者，为其姐妹出嫁者，大夫，大夫的儿子，公的兄弟，为从父兄弟，庶孙，姑母、姐妹，女子出嫁者，大夫的妾，为庶子出嫁者服丧。

正服，衰布十一升，从祖祖父母，从祖父母，彼此回报。

从祖兄弟，外祖父母。

从祖丈夫、妇人，彼此回报，庶妇。

君母的父母的，从母，君子子，为慈爱自己的庶母服丧。

义服，衰布十二升，丈夫的姑母、姐妹、娣姒妇，彼此回报。

缌麻三月，降等服丧，衰布十五升，抽其半。

庶孙的中殇，注亡，中当作下。从祖父、从祖兄弟的长殇。

从父兄弟、侄的下殇，从母的长殇，彼此回报。

从父兄弟之子的长殇，兄弟

译曾孙为长殇

庶子作为父亲继承人的，为其母所服的丧服等级提升，与降等服丧相同

族曾祖父母、族祖父母

族父母、族兄弟，庶孙的媳妇

译从祖姑、姐妹出嫁者，服丧相报；外孙、从祖兄弟之子、曾孙。

父亲的姑母；从母兄弟的甥；女婿。

妻子的父母，姑母的儿子，舅父，舅父的儿子。

君母（嫡母）的兄弟，义服的升数与降服相同。

丈夫的叔父的中殇、下殇，丈夫的姑母、姐妹的长殇。

士人为庶母、贵臣、贵妾服丧。

乳母，丈夫的各代祖父母，服丧相报。

为丈夫的从父兄弟的妻子服丧，查考《仪礼》经传，曾论述降服，却没有正服、义服的条文。只有疏家的说法，又有降、正、义三等。儿子为父亲，臣子为君主，妻子为丈夫等，是正斩；诸侯为天子，臣子为君主等，是义斩；姑母、姐妹出嫁等，是降服；妇女为丈夫的族类，是义服。后来谈论礼制的人，都尊崇这种说法，那么这种说法有不可废弃之处。只有疏衰三年与不杖期两章，说法不同。查考《疏衰期》传疏说：降服齐衰四升，正服齐衰五升，义服齐衰六升。又查考《丧服记》斩衰三升，疏说：齐衰降服四升，正服五升，义服六升。又说：降服四升，这是依据父亲去世后为母亲服齐衰三年而言的。父亲去世后为母亲服齐衰三年，而称之为降服，是因为儿子对父母的恩爱本相同，现在为父亲服斩衰三升，为母亲服齐衰四升，这是为父亲压抑降下斩衰三升而改为齐衰四升。也如同殇服的大功、小功章中有降、有正、有义，而降服最重，大概是因为殇的缘故降齐衰而为大功，或降大功而为小功。又查考不杖章疏说：此章有降、有正、有义。不杖章所以有降服，是指为人后者为其父母，女子出嫁者为其父母之类，都是降斩衰齐衰三年而为不杖期。这义理也很明白，无可怀疑。所以现在依据这义例，列在前面。又查考疏家在缌服篇首第五明丧服章次，以精细粗疏为序，其说法又说：三年齐衰只有正服而没有降服、义服，这与《疏衰期》传、《丧服记》疏所说不同。又说：不杖章有正服、义服而没有降服，也与不杖章疏文不同。综合观看各种说法，自相矛盾，这不可理解，应当考证。

从服、报服、名服、加服、生服条例

降服、正服、义服之中，其取义又有不同：有从服，有报服，有加服，有名服，又有生服。

从服：妇女为公婆服不杖期，妻子跟随丈夫而服丧；

为丈夫的君主服不杖期，妻子跟随丈夫而服丧；为君主的父母，妻子、长子为祖父母服不杖期；臣子跟随君主而服丧，丈夫的祖父母、世父母、叔父母服大功；妻子跟随丈夫而服丧，大夫的妾为君主的庶子服大功；妻子跟随君主而服丧，君母的父母的从母服小功；儿子跟随母亲而服丧，妻子的父母服缌麻；丈夫跟随妻子而服丧；

舅父服缌麻，儿子跟随母亲而服丧，君母的兄弟服缌麻，儿子跟随母亲而服丧，详见母党服图；

报服：继母改嫁，跟随她服丧，报服杖期；

为人后者，为其父母报服，不杖期；兄弟的儿子，不杖期；世叔父，报服；

姑母、姐妹、女子出嫁无主者，姑母、姐妹服不杖期；丈夫的兄弟的儿子服不杖期；世叔母、大夫的儿子为世父母、叔父母、子、兄弟、兄弟的儿子；姑母、姐妹、女子无主者为大夫、命妇者服不杖期；只有儿子不报服，侄丈夫、妇人报服大功；

从祖祖父母，从祖父母报服小功，从祖丈夫妇人报服小功；

丈夫的姑母、姐妹、娣姒妇报服小功，从祖姑、姐妹出嫁者报服缌麻；

从母的长殇，报服缌麻，丈夫的各代祖父母，报服缌麻；

甥服缌麻，舅父报服，女婿服缌麻，妻子的父母报服；

姑母的儿子服缌麻，舅父的儿子报服，名服；

世母、叔母服不杖期，以母名服；士人为庶母服缌麻，以母名服；

乳母服缌麻，以母名服，从母兄弟服缌麻，以母名服；

加服：为外祖父母服小功，以尊加也，外亲也，服不过缌，以言祖是尊名，故加至小功，以名加也；从母丈夫妇人报服小功，君子子为庶母慈己者服小功，以慈己加也；

生服：丈夫的娣姒妇报服小功，以其相与居室中则生小功之亲焉；为丈夫的从父兄弟的妻子，以其相与同室则生缌之亲焉。查考蜀谯周说：若不本夫为伦，唯取同室而已，则亲娣姒与堂娣姒不应有殊。妇人于夫的兄弟本有大功之伦，从服其妇有小功之伦；于夫从父兄弟有小功之伦，从服其妇有缌麻之伦也。夫以远之而不服，故妇从无服而服之。然则初而异室，犹自以其伦服。

始死变服图注见变除服本篇，崔氏及汉戴德说。查考《问丧》云：亲始死，笄纚。注云：

亲谓父母也，则是斩衰与齐衰同，但男子去笄纚，妇人去笄而纚耳。查考《仪礼》注，但有斩衰、齐衰之别，则为母改服无异旁亲。今异旁亲，今从；

查考崔氏云：始死，加

译素冠戴在笄和纚的上面。人刚去世时脱去冠帽，只留下笄和纚，不应当立刻把素冠加在笄和纚之上。查考《丧服小记》说：“斩衰之服，用麻绳束发。”孔颖达疏解释说：“将要小敛时，去掉笄和纚，戴上素冠。视敛完毕，摘下素冠，用麻绳束发。”应当以《丧服小记》的疏解为正确。

译小敛时改变服饰的图示

环绖【《杂记》说：小敛时戴环绖，公、大夫、士都是一样的。郑玄注说：环绖是一股麻绳，也就是所谓的缠绖。士戴素色的委貌冠，大夫以上戴素色的爵弁，并加上这种环绖。孔颖达疏说：亲人刚死时去掉冠饰，但到了小敛时不可没有装饰。士戴素色委貌冠，大夫以上戴素色爵弁，无论贵贱都可以加上这种环绖。知道是用一股麻绳缠绕的，如果是两股相交则称为绞。现在说环绖，是周回缠绕的名称。又郑玄注《弁师》说：环绖，大小如同缌麻的麻绖，缠绕而不绞结。现在查考缌麻绖的大小，可见袭绖带图】

素爵弁【查考《杂记》注：“大夫以上戴素爵弁。”疏说：“大夫以上戴素爵弁，《杂记》说：‘大夫参加他人的葬礼也戴弁绖。’因为大夫参加他人葬礼尚且戴弁绖，那么他的儿子戴弁绖就明确了。诸侯以上地位尊贵，固然应当戴弁绖。现在查考《司服》：‘凡是吊丧之事，都戴弁绖。’疏说：‘爵弁的形状，以木头为胎体，宽八寸，长一尺六寸，用三十升布染成爵头颜色，红色多黑色少。现在作为弁绖的弁，其胎体也一样，只是不用爵色的布，而用素色布制作，所以说像爵弁但是素色的】

素委貌【查考《杂记》注说：素委貌。疏说：知道士戴素委貌，是因为武叔投冠括发，诸侯的大夫相当于天子的士。查考《士冠礼》：主人戴〇冠穿朝服，注说：〇冠就是委貌冠。〇表示冠与衣服同色，身穿〇端则头戴〇冠。凡是穿〇端必定兼说委貌。刘定公说：我与子端委以治理百姓，晏平仲端委站在虎门之外就是这样。由此知道〇冠就是委貌。只是委貌的制度现在无从查考，只有《汉书·舆服志》说：委貌冠与皮弁冠制度相同，长七寸，高四寸，形状像倒扣的杯子，前高宽，后低尖。但委貌是用黑色缯制作，如果是丧礼则用素色制作】

深衣【查考：崔氏《变除》说，从刚死到成服，白布深衣不改变。那么旁系亲属的鞋也不改变吗】

【现在查考《杂记》小敛环绖注说：大夫以上戴素爵弁并加上这种环绖。又《丧大记》：国君将要大敛，儿子戴弁绖站在序端。又查考《曾子问》说：麻弁绖。注说：戴弁并加上环绖。这三条与《司服》《弁师》所说的吊服弁绖制度相同。这如果有可疑之处，又查考《杂记》小敛环绖疏家引用郑玄注《弁师》说：环绖大小如同缌麻的绖，缠绕而不绞结。现在这就是那经文和注，那么疏家已经将小敛环绖与吊事弁绖二者合为一了。难道弁绖本来是作为吊服而设的吗？但是亲人刚死，孝子去掉冠饰，或者在途中，或者小敛、大敛不可没有装饰，所以大夫以上也必定戴素弁并加上环绖吗？又查考《杂记》说：大夫参加他人的葬礼也戴弁绖，因为大夫参加他人葬礼尚且戴弁绖，那么他的儿子戴弁绖参加小敛就明确了。崔氏《变除》却说：爵弁、委貌、环绖是在括发之后才开始使用的，这显然不对。又查考《士丧礼》：主人拜见宾客之后，在奠祭之前说袭绖，所谓的绖是指首绖和要绖以及散带的缌麻，那么知道散带是在奠祭之前。现在《杂记》小敛环绖的注家却加上散带二字，注解说错了】

髺发、免、髽的图示

髺发【《士丧礼》说：主人髺发，袒露。注说：刚死时将要穿斩衰的人，鸡斯。现在到了小敛改变，又将穿初丧的丧服。髺发，是去掉笄和纚而结发髻，用麻制作，形状像现在的包头巾。从项中向前交叉于额上，〇绕发髻。今文髺作括。现在查考《丧服小记》说：斩衰括发，为母亲括发用麻，为母亲免用布。疏说：为母亲初丧至小敛后括发，与为父的礼仪相同。到尸体出堂，儿子拜见宾客的时候，还与为父不异。只是为父则括发直到大敛而成服。如果是母亲丧，则袭绖带，到奠祭时就戴布免了。这是为母与为父不同的地方】

免【《士丧礼》说：众主人免。注说：刚死时将要穿齐衰的人戴素冠。现在到了小敛将要袒露，用免代替冠。免的制度没有听说。旧说认为像冠的形状，宽一寸，用布制作，形状像现在的包头巾。也从项中向前交叉于额上，然后绕发髻。查考：此经文只说众主人，而贾公彦《士丧记》疏说：齐衰以下至缌麻，头上都戴免。其所用布的升数不详】

髽【《士丧礼》说：妇人在室内髽。注说：刚死时，将要穿斩衰的妇人去掉笄和纚；将要穿齐衰的妇人去掉骨笄和纚。现在到了小敛，全部去掉笄和纚而露出发髻。髽与髺发的不同，是已经去掉纚而以头发结成大髻，像现在妇人露发髻的样子。其用麻布，也像包头巾。疏说：将要穿斩衰的妇人去掉笄和纚而用麻髽；将要穿齐衰的妇人去掉骨笄和纚而用布髽。至于大功以下的髽，查考贾公彦疏，则从齐衰以下至缌麻都是布髽】

【以上括发、免、髽，是小敛到大敛未成服时的制度。又有变礼，括发、免、髽的，奔丧就是这样。有启殡见棺柩，变化同小敛时的，如《既夕礼》，丈夫髽散带垂就是这样。大体不出这三节，而免的使用尤为广泛。大概丧礼未成服以前，没有比袒括发更重的了。《檀弓》说：“袒括发，是去掉装饰最严重的方式。”括发用麻，免用布。又说：“

译“免除不戴冠者所穿戴的服饰。”那么，免的礼仪就比袒露臂膀、束发稍轻一些。因此，在小敛时为父亲束发，而到了成服时为母亲，则在就位之后不再束发，而是行免礼。小敛时既有束发，也有免礼。等到启殡时，即使是斩衰之服也只用免礼而不束发，一直到卒哭之祭。不仅如此，从斩衰到缌麻各等丧服都有免礼。五世以外无服亲者，也袒露臂膀行免礼。童子当家主事行免礼，朋友在他国去世也袒露臂膀行免礼。国君吊唁，即使不在应当行免礼的时候，也必定行免礼。由此可见，免礼的应用尤其广泛。所以现在将括发、免、髽分为三条，并在下面逐条详细列出其使用的时节】

译【关于括发的礼节：小敛时，主人括发，袒露左臂。《士丧礼》大敛篇注解说：之所以不提及髽、免、括发，是因为从小敛开始，这些礼节就都适用了。】

【奔丧时括发，详见《奔丧变服图》中关于“免”的礼节部分。】

【为父亲小敛时，凭依尸体，众主人行“免”礼；为母亲小敛时，主人就位后行“免”礼；为父亲则行“括发”礼。】

【启殡至卒哭期间行“免”礼，详见《启殡、反哭、虞、卒哭变服图》。《丧服小记》说：诸侯来吊唁，即使已经下葬，主人也必须行“免”礼。疏解说：凡是五服中，自大功以上的重服，行“免”礼的节制是从始死直到下葬、卒哭之后，才不再行“免”礼；小功以下的轻服，行“免”礼的节制是从始死直到殡止，殡后不再行“免”礼，直到下葬启殡之后才再次行“免”礼，直至卒哭，如同始死时一样。如果君主来吊唁，即使不是行“免”礼的时候，也必须行“免”礼，这是为了尊重君主。又说：君主来吊唁，即使不当行“免”礼，主人也必须行“免”礼，但不散开麻绖。即使是异国的君主，也要行“免”礼，亲近的人都要行“免”礼。以上讲的是君主吊唁时行“免”礼的情况。】

【主人尚未除丧，有兄弟从其他国家到来，那么主人不行“免”礼，这是因为作为主人，亲近贤者，不向君主索取敬意。○此处不行“免”礼奔丧，行“免”礼详见《奔丧变服图》。童子当家主时行“免”礼，这本是不当行“免”礼却行了。】

【为五世祖行“免”礼，朋友在他国，袒露左臂并行“免”礼；以上五服之外的人，袒露左臂并行“免”礼。】

【关于髽的礼节：小敛时行髽礼。】

【启殡时行髽礼，详见《启殡、反哭、虞、卒哭、变服图》；奔丧时行髽礼，详见《奔丧变服图》。】

【司马光《书仪》说：括发先用麻绳撮起发髻，再用布做成头巾。齐衰以下的丧服都行“免”礼，布或才绢，宽一寸。妇人髽，也用细麻做绳。齐衰以下也用布绢，都如同防头的制度。从颈后向前交叉于额上，再绕回发髻，如同戴防头一样。先师朱文公说：《仪礼》注疏认为男子括发与免以及妇人髽都如同戴防头一样。防头如同现在的掠头编子，从颈后向前交叉于额上，再绕回发髻。免或读如字，意为去冠。蓝田吕氏说：免是用布做卷帻，用来约束四周下垂的短发，而露出发髻于冠下。礼称之为缺项。戴冠者必须先戴此缺项，然后加冠。所以古人有罪免冠而缺项独存，因此称之为免。免因为其音与冕弁之冕相混，所以改音为问。】

丧绖带旁通图【《仪礼》注疏所论绖带的十分之数非常严密而难以使用，约法非常粗略而容易看清。今图只用约法，后成服受服图以此为准。】

<经部,礼类,通礼之属,仪礼经传通解__仪礼经传通解续,卷十六上>

【先师朱文公说：首绖右本在上，是齐衰绖的制度，以麻根处贴着头右边，从额前向左围，向头后却在右边原麻根处相接，即将麻尾藏在麻根之下，麻根搭在麻尾之上，缀结固定。有缨的，因为加在冠外，所以须着缨，方才不脱落。问绖带的制度说：首绖大一搤，只是拇指与第二指一围；腰绖较小，绞带又小于腰绖。腰绖象大带，两头长垂下；绞带象革带，一头有彄子，以一头串于中而束之。又说：革带是正带，用来束衣的，不专为佩而设；大带乃是申束之耳，申重也，故谓之申。又说：案《士丧礼》：小敛凭尸，主人括发袒；众主人免于房，妇人髽于室。又《士丧记》说：既凭尸，主人绞带；众主人布带。《丧大记》说：妇人髽带麻于房中。以此观之，则知小敛凭尸之后，括发免髽之时，主人已绞带，众主人已布带，妇人已带麻，特主人未袭绖尔。蓝田吕氏说：妇人不俟男子袭绖，亦先带麻者，以其无绞带、布带，且质略少变，故因髽而袭绖也。但《丧服斩衰》章疏云：妇人亦有绞带、布带，以备丧礼。吕氏云无绞带、布带，当考】

男子成服旁通图【冠衰裳制附】

<经部,礼类,通礼之属,仪礼经传通解__仪礼经传通解续,卷十六上>

成服冠制

案五服之丧冠其制之异者有四：升数之不同一也【凡布八十缕为升。斩衰正服、义服冠皆六升；齐衰三年杖期与不杖期降服冠皆七升，正服冠皆八升，义服冠皆九升；齐三月冠九升。大功殇服、大功正服与小功殇服冠皆十升。大功义服与小功正服冠皆十一升；小功义服冠十二升；缌冠十五升，抽其半。】绳缨之与布缨、澡缨二也【惟斩衰用枲麻绳为缨，自齐三年至小功皆用布为缨。缌冠澡缨。绳之大小、布之升数未详。】右缝之与左缝三也【大功以上哀重，辟积之缝向右；小功以下哀轻，辟积之缝向左。《杂记》。】勿灰之与灰四也【惟斩衰鍜而勿灰，盖以水濯之而已，勿用灰；自齐三年以下皆用灰治之。缌则有事其缕，复以灰治之也。】其制之同者亦四条：属一也【属犹着也，着之冠垂之为缨也。吉冠缨武异材，凶冠缨武同材。斩衰则用一条绳，齐衰以下则皆用一条布，从】

译额头上的部分约束到项后，交叉过后，两边分别到达耳朵，缀连起来称为“武”；其余垂下并在下巴下打结的部分称为“缨”。

“外毕”是第二点。“外毕”是指丧冠的额前和额后两头都在“武”的下方，向外穿出并反折弯曲，缝合在“武”上，这两头缝合完毕，向外弯曲。《曲礼》说：“厌冠不入公门”，“厌”就是伏下的意思，丧冠之所以叫“厌伏”，是因为它在“武”的下方穿出并反折弯曲的缘故。又《檀弓》说：“古代的冠是纵向缝合，现在则是横向缝合，所以丧冠与吉冠相反，不是古法。”吉冠则是“辟积”没有减杀，横向缝合，两头都在“武”的上方，向内反折弯曲并缝合，因此得不到“厌伏”的名称。

“辟积”的数量是第三点。从斩衰到缌麻，它们的冠都有三层“辟积”。

宽窄的制度是第四点。从斩衰到缌麻，它们的冠宽度都是二寸。

译公子为母亲戴练冠【诸侯妾所生的儿子，因受父亲压制，为母亲服丧不能充分表达哀情，所以这种练冠是用练布做的】公子为妻子戴縓冠【縓，是浅红色，染一次称为縓，为妻子戴縓冠，表示妻子地位较轻】

成服时的衰裳规格

衰的规格

裳的规格

衰的分制图

负【也叫负板，用一尺八寸见方的布，缝在背上，从领口垂下】

适【也叫辟领。《丧服记》说：适宽四寸，从衰上伸出。注说：博，就是宽。辟领宽四寸，那么与中间宽八寸相符。疏说：辟领宽四寸，是就横向宽度而言，指项部两侧向外各宽四寸。中间宽八寸，是就两身当缝中央而言，指一边四寸，那么中间总共宽八寸。今案：这是说量好两身之后，即将两身叠成四层在领上，取方形裁入四寸，然后把裁下的部分分开折叠，垂在两旁，使领口中间开处方形宽八寸】

衰【用长六寸、宽四寸的布，缝在外襟上面，所以能宽广地覆盖在当心位置】

衣带下尺【注说：衣带下尺，是指腰部。疏说：是指衣的腰部。说带，是指衣带上的带子，不是大带、革带。说衣带下尺，是就上下宽度一尺而言，如果横向来说，不规定尺寸，因为人有粗细，以足够为限。有了衣腰，那么衣与裳交接的地方就不显露，所以说掩盖裳的上边缘】

衽【上系裁布图，下系防缀图。注说：衽是用来掩盖裳的边缘的。上面正方一尺，燕尾二尺五寸，总共用布二尺五寸。疏说：上面正方一尺，取布三尺五寸，宽一幅，留上面一尺为正方。正方，是指方正不破损的意思。一尺以下，从一侧边向内六寸，然后斜向另一侧一尺五寸，离下侧边也六寸，横着切断，留下一尺为正方。这样就用布三尺五寸，得到两条衽，每条衽二尺五寸，两条共用布三尺五寸】

衣【身体部分，《记》说二尺二寸，注说这是指袖中。说衣，是说明与身体相齐，二尺二寸，它的袖子足以容纳中等人的手臂。衣从领到腰二尺二寸，加倍是四尺四寸，加上辟领八寸，再加倍，总共衣用布一丈四寸】

袂【袖子。疏说：属幅，是指整幅二尺二寸，不削去边幅，取整幅做袖子，必定不削幅，是为了与下文衣二尺二寸，纵横都是二尺二寸的正方形相符】

袪【袖口，宽一尺二寸】

【今案：衰服的衣、衽、袂、袪齐下，从斩衰到缌麻都相同，只有衰、负板、左右辟领，据《仪礼》注说：前有衰，后有负板，左右有辟领，孝子哀戚之心无所不在。疏说：衰，是孝子有哀摧之志；负，是背负悲哀；适，是指专心于父母，不念其他事。如果这样，那么这衰、负板、左右辟领四样，只有儿子为父母使用，旁亲都不使用吗？司马温公《书仪》：父母、舅姑、夫君的丧服，保留古制，齐衰的丧服用布幞头、布襴衫、布带，大功以下随俗用绢制作。先师朱文公说：温公的仪制，凶服斩衰用古制，而功、缌却又不用古制，这是什么说法呢？古代五服都用麻，只是布的等级有差别，都有冠绖，只是功、缌的绖较小。《家礼》：斩衰衣裳用极粗的生布，齐衰用次等粗的生布，杖期又用次等生布，不杖期及齐衰三月又用次等生布，大功用稍粗的熟布，小功用稍熟的细布，缌麻用极细的熟布】

仪礼经传通解续卷十六上

<经部,礼类,通礼之属,仪礼经传通解__仪礼经传通解续》>

钦定四库全书

仪礼经传通解续卷十六下

宋 杨复 撰

仪礼丧服图式 丧礼十四下

妇人成服旁通图

杖

丧车制图

奔丧变服图

并有丧变服图

吊服图

启塟反哭虞卒哭变服图

男子卒哭受服旁通图

妇人卒哭受服旁通图

练变服受服图

大祥服图

禅服图

五服古今沿革

三年之丧

本宗服

夫党服

母党服

女子子适人为本宗服

为姑姊妹女子子适人者服

降服

妇人成服旁通图

<经部,礼类,通礼之属,仪礼经传通解__仪礼经传通解续,卷十六下>

从斩衰到缌麻成服都用布緫 【束发叫做緫，既束住发根，又总束发梢。案：始死时妇人都用缟緫，现在成服则用布制作。布的升数对应男子的冠数，详见前条。其长度则是斩衰緫长六寸。注：六寸是指出紒后所垂下的装饰部分。期緫八寸。大功緫也是八寸。小功缌麻同一尺。吉緫当尺二寸。期以下都是孔疏所说。布緫终丧。妇人相吊者用素緫，所谓素，是布还是缟，未详】

斩衰箭笄【箭篠，是竹子。用箭篠做笄。案：始死将斩衰时，妇人去掉笄；到男子括发着麻髽的时候，仍然不用笄。现在成服才开始用箭笄。箭笄长一尺。妇人箭