仪礼经传通解卷十

译进餐时，陈列膳食不可违背礼制。凡是摆设食物，鸟兽鱼鳖等荤菜，必须先上蔬菜羹汤。羹汤与切块的肉胾分列，肉胾摆在酱的前面，其摆设要求方正。吃饭是最后的环节。左边放酒，右边放浆。报告准备就绪后退出，拱手站立。吃三口饭、喝两杯浆，左手拿着空豆，右手拿着夹肉的匕，绕着餐桌再次添加食物，只观察客人是否吃饱。

译用筷子夹取食物，周代则有开始进餐的规矩，手持长尺的匕不跪着进献，这叫做再次添加食物的纲纪。先生已经吃完，弟子才撤去餐具，快步走进去漱口，清扫席前并收敛祭品。这是关于进献食物的礼仪。

先生有命令，弟子才进食。按照年龄长幼相互约束，坐下必须坐满席位。吃饭必须捧起饭团，喝汤不用手，也有据着膝盖的，没有隐藏肘部的。吃完感到饱足，用手顺着嘴角擦拭。抖动衣襟清扫席子，已经吃完的人起身，提起衣襟走下，转身面向席子，各自撤去自己的食物，如同对待宾客一样。撤完后，收起器具然后站立。这是关于进食的礼仪。

大凡清扫的方法，在盘里装满水，卷起袖子直到肘部。在堂上就挥洒洒水，在室内就握着手拿着簸箕，胸前拿着扫帚，簸箕中间放着扫帚。进门站立，其仪容不松懈。拿着扫帚放下簸箕，靠在门边。大凡清扫的纲纪，一定从西南角开始。俯身弯腰，清扫不要触动其他物品。从前面清扫然后向后退，把扫起的秽土聚集在门内。坐在板上推开秽土，用叶子适合自己，把扫帚放进簸箕。先生如果起身，就站起来告辞。坐着拿着扫帚然后站立，于是出去扔掉秽土。清扫完毕，返回站立，这是符合并考察书义的。这是关于洒水清扫的礼仪。

晚餐重复早晨的礼仪。黄昏将要点燃灯火，拿着蜡烛坐在角落，把束好的柴草横放在坐处，观察蜡烛远近然后承接火种。坐着像矩形的角，柴草之间容得下柴草，已经点燃的放在下面，捧着碗作为承接烛烬的容器。右手拿着蜡烛，左手整理柴草，有掉落代替蜡烛的，交换座位不背对，尊者于是拿起柴草出去扔掉。这是关于执烛的礼仪。

先生将要休息，弟子都站起来，恭敬地捧着枕头席子，问脚朝向哪里？如果改变衽席就请示，如果有固定位置就不请示。这是关于请衽的礼仪。

先生已经休息，各自接近朋友，互相切磋，各自增长礼仪，周而复始，这叫做弟子的纲纪。这是关于退下学习的礼仪。

学礼三

少仪

人生十岁叫做幼学。二十岁叫做弱冠。三十岁叫做壮年有妻室。四十岁叫做强壮可以出仕。五十岁叫做艾老可以担任官职。六十岁叫做耆老可以指使。

译耆，意为至，另一种说法认为耆意为稽留、长久。这是指事使人。六十岁不服兵役，不亲自求学；七十岁称为老，并将家事传付给子孙，这被称为宗子的父亲。疏解说：庶子年老，也可以将家事传付给子孙。而郑玄只说这是指宗子的父亲，是借此来证明丧服制度。宗子中，有父亲健在的，或因废疾，或七十岁而让儿子代替主持宗族事务的，并不是说只有宗子才能传付家事，而其他人不可以。八十九十岁称为耄，耄意为昏忘。《春秋传》说：老境将至，耄又随之而来。七岁称为悼，悼意为怜爱。悼与耄，即使有罪也不施加刑罚，这是因为爱护幼小而尊重老人。百岁称为期颐，期意为要，颐意为养，（老人）不知衣服饮食的滋味，孝子只要尽力尽养道罢了。现在按期字应当读作居宜反，《论语》中“期可已矣”的期，与“朞”字相同，有周匝的意思。期意为百年已周，颐意为应当供养罢了。期如同上句中的幼、弱、耄、悼等字，颐如同上句中的学、冠、不刑等字。（出自《曲礼》）幼年取名，成年取字，五十岁用伯仲来称呼，死后加谥号，这是周代的礼制。谥音示。疏解说：活着如果没有名字，就无法区分，所以出生三个月就取名，所以说幼年取名。人到了二十岁有所作为，具备为人父的道理，朋友同辈不能再直呼其名，所以加冠时取字，称为伯仲叔季某甫。到了五十岁，耆艾转尊，又舍弃某甫的字，而直接用伯仲叔季来区别。直到死后加谥号，所有这些，都是周代的礼制。那么，在殷代以前，取字不在加冠之时，伯仲的称呼也不在五十岁，这是因为殷代崇尚质朴，不避讳名字的缘故。（出自《檀弓》）年龄相差一倍，就当作父亲来侍奉。倍，音薄亥反。意思是二十岁的人对于四十岁的人，人到了二十岁，弱冠成人，有为人父的端倪；现在四十岁的人对于二十岁的人，就有为子的道理。《内则》说：“二十岁，笃行孝悌。”年龄相差十年，就当作兄长来侍奉；相差五年，就并肩跟随（与之并行，稍退半步）。众人聚居五人，年长的一定另设席位。席位以四人为节度，因此适宜有所尊崇。（出自《曲礼》）

译右差等

幼小的孩子要常常看着，不要欺骗他【说法见《内则》篇】。童子不穿皮衣和裳【“衣”读去声。皮衣是用羔羊、狐狸等皮制成的，太温暖会消耗阴气，使人难以承受；如果不穿裳，行动就方便。疏解说：“衣”就是穿着。童子身体发热，不宜穿皮衣，太温暖会损伤阴气。又因为童子应当服劳役，如果穿裳就不方便，所以都不穿。因此童子都穿黑布短衣和裤子。又说：“苦”是指役使，《内则》说二十岁才可以穿皮衣和丝帛】。站立一定要端正面向一方，不要侧着头倾听【培养其端正的习性。疏解说：站立应当正对一方，不得侧头去听左右的声音】。长者与他牵手同行，就要用双手捧着长者的手【“奉”读芳勇反。培养其扶持尊者的习性。提携是指牵着行走。疏解说：因为孩子长大后应当供养扶持长者，所以先让他学习，使之习惯方便】。长者背着剑，侧着头教导他，就要掩着嘴回答【“辟”读匹亦反，“咡”读如志反。口耳之间叫“咡”。负是指背在背上，剑是指夹在身旁。侧着头教导他，是指侧头与他说话。口旁叫“咡”，让他掩着嘴回答，培养其面对尊者屏住呼吸的习性。疏解说：剑是指夹在腋下，像佩带剑一样。长者背着孩子时，侧头与他说话，一定要教他掩着嘴回答，恐怕气息触碰到人。张子说：古代的小孩子就能恭敬地侍奉长者，与他牵手就双手捧着长者的手，问话就掩着嘴回答。大概稍微不恭敬侍奉，就不忠信，所以教小孩子先安详恭敬。《曲礼》】。童子不穿皮衣，不穿丝帛，不穿有“絇”的鞋，没有缌麻的丧服，听候差遣时不戴麻绖，没有事时就站在主人的北面，面向南。见到先生，跟随别人进入【“絇”读其俱反，“见”读贤遍反。皮衣和丝帛太温暖，会损伤壮气。“絇”是鞋头的装饰。这都是因为年幼，礼仪不完备。虽然不穿缌麻丧服，但还是戴免、穿深衣，不戴麻绖去服劳役。疏解说：童子只有当家主或与族人行礼时，才有恩义相接的情分，所以服本服的缌麻。如果不当家主，那么情分达不到缌麻，所以不穿。虽然不穿缌麻，但还是戴免、穿深衣，不戴麻绖去服劳役。案问：因为童子不当家主，就没有免，而这里说还是戴免，崔氏、熊氏都说，不戴免是指未成服而来。问说：不戴免是指据成服之后。《玉藻》】。

小子快步走而不小步快走，举起酒杯就坐着祭祀，站着饮酒【小子，指弟子。地位卑下，不得与宾客副使一起具备礼仪仪容。疏解说：趋，指徐趋。弟子不得与宾主参与礼仪，只是服劳役，所以应当快步走，不得小步快走以作仪容】。尊长比自己高出等级，不敢询问他的年龄【逾等，指父兄辈。询问年龄，自己的恭敬之心就不完整】。在宴饮时拜见，不传话【“见”读贤遍反。私下宴饮时拜见，不使摈者传达命令，不敢用宾主之礼，来就像子弟一样】。在路上遇到，尊者看见自己，自己就面向尊者；如果尊者没看见自己，自己就隐藏，不敢惊动尊者【尊者若看见自己，自己就面向尊者；如果尊者没看见自己，自己就隐藏，不敢惊动尊者】。不询问尊者要去哪里【不询问所去之处】。在丧事期间，不单独去吊唁【“犆”读特。也不敢故意惊动。事，指朝夕哭的时候】。陪坐时，如果没有被使唤，不弹琴瑟，不在地上画字，手不做动作，不摇扇子【“画”读胡麦反。“翣”本又作“菨”，读所角反。尊长如果使唤弹琴指画，那么做是可以的。手不做动作，指不玩弄手。翣，指扇子。即使热也不敢摇扇子。这些都是端正诚实，所以表示恭敬】。睡觉时，跪着传达命令【“坐”指跪。命令有所传达辞令，如果尊者躺着而侍者传达辞令，应当跪着上前，不可以站着，恐怕临逼尊者】。陪侍射箭时，一次取齐箭【“夫”指箭。凡是射箭必计算对偶，先在庭院中间设箭，上耦前取一箭，下耦又进取一箭，如此更进，各得四箭而升堂插三箭于腰间，而手执一箭。如果卑者陪侍射箭，就不敢再拾取进取，只一次并取四箭，所以说约矢】。陪侍投壶时，抱着箭【投，指投壶。拥，指抱。矢，指投壶箭。尊者把四箭放在地上，一一取以投，卑者不敢放在地上，全部拿着】。赢了就洗爵而请问【如果敌射及投壶结束，司射命令酌酒，胜者，弟子酌酒，不胜者饮。如果卑者得胜，就不敢直接酌酒，只应当洗爵而请问如何行觞】。客人也这样【客人射箭，如果投壶不胜，主人也洗爵而请问，如同卑侍之法，所以优待宾客。今按这两句，都是卑者与尊者作为对偶而射箭及投壶。如果自己胜，而司射命令酌酒，就不敢使其他弟子酌酒以罚尊者，必自己洗爵而请问行觞。如果对偶胜，也就不敢烦其他弟子酌而饮自己，必自己洗爵而请问自饮。注疏说，恐怕不是这样】。不用角【角，指觥罚爵。与尊长和客人饮酒，如献酬之爵，不敢用角。觥，读苦横反】。不撤马【“擢”读直角反。擢，指去，谓彻也。自己撤马，嫌胜，所以专之。疏解说：凡是投壶，每一胜辄立一马至三马而成胜，但频胜三马难得。如果一朋得二马，一朋得一马，于是二马之朋彻取一马者，足以为三马，以成定胜也。今若卑者朋虽得二马，也不敢彻尊长马，足成已胜也。】《并少仪》

右品节

汜埽曰：埽。埽席前曰：拚。拚席不以鬛。执箕膺擖【汜，读芳劒反；埽，读悉报反；拚，读弗运反；鬛，读力辄反；擖，见前篇。鬛指帚也。帚恒埽地不洁清也。膺，亲也；擖，舌也。持箕】

译将要清扫灰尘时，用舌头（箕舌）朝向自己。疏文说：汜，是广的意思。广扫，是内外都清扫。拚，则是只清扫席前。《少仪》说：凡是替长辈清扫灰尘的礼节，一定要把扫帚放在簸箕上（“为”读去声；“粪”音奋，又作〇；“帚”，之手反。清扫席前叫做粪，这样做可以双手捧着簸箕，显得恭敬。这是指刚开始拿着工具前往的时候。《弟子职》说：拿着簸箕，胸顶着箕舌，箕中有扫帚。擖又作揲，又作叶，都读如“涉”。疏文说：膺，是胸前；擖，是箕舌）用衣袖挡住扫帚然后后退，让灰尘不飞扬到长辈身上（“袂”，武世反，衣袖末端；“拘”，古侯反。这是指清扫的时候，用衣袖拥住扫帚的前面，边扫边后退。疏文说：拘，是遮挡的意思。应当清扫时向后退，用一只手拿着扫帚，又举起另一只手的衣袖来遮挡在扫帚前面，边扫边退，所以叫拘而退）用簸箕朝向自己然后收进灰尘（“乡”，与“向”同；“扱”，音吸，吕读如昏礼中“始扱一祭”的“扱”，音初合反。扱读为吸，是说收进灰尘的时候。簸箕是用来丢弃脏物的，如果朝向尊者就不恭敬）捧着席子像桥的横木一样（“奉”，芳勇反；“桥”，居庙反；“横”，奉之令左昂右低，好像有头尾一样，桥是井上的桔槔，横木上低昂。防又作桔，音结；橰，古毫反。疏文说：衡，是横的意思。像桥的横木一样。席子展开时有头尾，所以《公食礼》说：从末端卷起，末端就是尾。已经卷好就没有头尾，这里捧着它左昂右低，所以知道是有头尾的）请问席子朝向哪里？请问衣襟朝向哪里（“衽”，而审反；“趾”，音止。顺从尊者所安适的方向。衽，是卧席。坐着问朝向，躺着问衣襟朝向，这是因为阴阳的关系。疏文说：坐是阳，朝向也是阳；卧是阴，衣襟朝向也是阴）席子朝南或朝北，以西方为上首；席子朝东或朝西，以南方为上首（布置席子没有固定不变的规定，这是顺应它的规则。上，指席子的上端。坐在阳位则以上左为尊，坐在阴位则以上右为尊。疏文说：东西方向设席，朝南朝北则以西方为上首；南北方向设席，朝东朝西则以南方为上首。大概坐在阳位则贵左，坐在阴位则贵右。朝南坐是阳，其左边在西北；朝北坐是阴，其右边也在西。朝东坐是阳，其左边在南；朝西坐是阴，其右边也在南。然而这只是平常布席如此，如果是礼仪用的席子则可能不是这样。《曲礼》说：见到父亲的朋友，不叫他前进，不敢前进；不叫他后退，不敢后退；不问他，不敢回答（敬重父亲的朋友，如同侍奉父亲）这是孝子的行为（“行”，胡孟反。《曲礼》说：向长辈请教，一定要拿着几案和手杖跟随他（“从”，是就的意思。疏文说：几案和手杖都是供养尊者的物品，所以在请教时）

译【讨论的是侍奉尊长时的礼仪】面对长辈的询问，如果不谦让就直接回答，是不符合礼节的【应当表示自己不聪明，像曾子那样遵循《曲礼》的教导】跟随老师行走，不要越过道路去和别人说话【“从”音才用反，下文相同，意思是尊敬的人不重复，先生指老人或教书的人】在路上遇到老师，要快步上前，端正站立，拱手行礼【为了表示有教导使疏曰：拱手是见到老师而表示敬意，所以快步上前靠近他，又不敢直接询问老师在做什幺，所以端正站立拱手聆听老师的教诲】老师和你说话，你就回答；老师不和你说话，你就快步退下【因为老师不想和你并肩行走】跟随长辈登上丘陵，一定要面向长辈所看的方向【“上”音时掌反，为了追随视线不疏忽，有所询问《曲礼》】将要就座时，神色不要羞愧【“怍”音才洛反，怍指脸色改变，疏曰：这是指弟子讲问初来时的方法，即就座】双手提起衣襟，使下摆离地一尺【“齐”音咨，齐指裳下缘，意思是就座时，用两手提着衣摆，使下缘离地约一尺，恐怕转身时踩到，缉音七立反】衣服不要扬起【“拨”音半末反，拨指飞扬的样子】脚步不要急促【“蹶”本又作蹷，音求月反，又音居卫反，蹶指行走急促的样子】如果老师面前有书册、琴瑟，坐着也要移开它们，告诫不要跨越【这是广泛的敬意，在前指在行走的前方，坐也指跪，迁移指移动，越指跨越，疏曰：坐通称跪，跪不称为坐】空坐时要尽量靠后【“尽”音津忍反，下文相同，这是谦让，疏曰：空指虚空，空指非饮食时的坐，玉藻说：徒坐不尽席尺是也】吃饭坐时要尽量靠前【为了弄脏席子，污音乌，又音一故反，疏曰：古时在地上铺席，俎豆都陈设在席前的地上，如果坐得靠后就会溅污席子，所以要尽量靠前，玉藻说：读书食则齐豆去席尺是也】坐定要安稳，保持你的脸色【安指不动，执指守，久坐好异】长辈没问到，不要插嘴【“儳”音仕鉴反，儳指暂时，非类杂，疏曰：长辈正谈论甲事还没谈到乙事，晚辈不得随意以乙事暂时夹杂进去，今按说文云：儳互不齐也，儳言指在长辈之前抢先说话】端正你的仪容，听一定要恭敬【正指矜庄，听先生的话不恭敬，心就不存而易忘】不要抄袭别人的说法【“勦”音初交反，勦指擥，指取别人的说法作为自己的说法，擥音力敢反】不要人云亦云【雷发声，万物没有不同时响应的，人的言语，应当各自出自内心，不应该这样。孟子说：“人没有是非之心，就不是人。”】一定要效法古昔，称引先王【虽然不人云亦云，但也不能专断，言语必须有依据】不要践踏别人的鞋履，不要跨越席子，提起衣襟快步走向席角，一定要谨慎地应答【“踖”音在昔反，“抠”音若侯反，“唯”音于癸反。趋隅，升席一定要从下方。愼唯诺者，不先举见问乃应。疏曰：践指蹋。后进者不得蹋先入者的鞋履。踖指躐，将就座应当从下方升上去，当在自己位置上，不发初后上也。抠指提，衣裳也。趋指向，隅指角。既然不跨越席子，应当两手提着衣襟的前面，向席子的下角，从下方升上去就座。《玉藻》说：“升席不由前为躐席。”自是不由席前升，与此不同。《乡饮酒》说：“宾升席自西方。”注云：“升由下也。”升必中席，彼谓近主人为上，故以西为下，与此相同。今按此是众人共坐一席，既说当在自己位置上，即须立于席后，乃当在自己位置上，盖以前为上，后为下也，正与《玉藻》义同。乡饮乃是特设宾席，一人之坐，故以西为下，而自席下之中升而即席，与此不同】侍坐在老师身边，老师询问，等老师说完再回答【不敢错乱尊长的言语】请教学业要起身，请教更多也要起身【尊师重道也，起身像现在提起衣襟上前请教。业指篇卷，益指受说不解了，想要老师再明白地说。子路问政，孔子说：“先之，劳之。”请益说：“无倦”】父亲召唤不要回答“诺”，老师召唤不要回答“诺”，要回答“唯”并起身【“唯”音于癸反。应辞唯恭于诺。疏曰：“唯”指□也，诺则似缓慢】侍坐在所尊敬的人身边，不要留下多余的席位【意思是先生坐一席，自己坐一席，一定要尽其所近尊者之席端，无使有余，盖欲得亲近，若扶持备顾问，且拟有后来者，阙其下以待之】见到同等地位的人不起身【不为私敬。疏曰：同等后来者，任其坐于下也】蜡烛拿来要起身【区分昼夜】食物拿来要起身【为了馔变】上等客人到来要起身【敬尊者。疏曰：尊者见之起，故侍者宜从之而起，然食与烛至起则尊者不起，但侍者起也】蜡烛看不见了要撤去【“见”音贤遍反，“防”音半末反，防指本。烛尽则去之，嫌若烬多有厌倦意。疏曰：本把处也。古者未有。蜡烛，惟呼火炬为烛】在尊贵的客人面前，不要呵斥狗【“叱”音赤质反，“狗”音古口反，主人于尊客之前不敢倦嫌，若风去之风去声，疏曰：卑客亦然，举尊为甚】让食不要吐唾沫【嫌有秽恶，以上《曲礼》】为尊者洗脚、洗手、拿着饮食的人不要出气，有人问话要侧着脸回答【“辟咡”音义见上，示不敢歆臭也，疏曰：洗指与尊者洗足，盥指与尊者洗手，歆指不以鼻嗅饮食气也，辟咡不敢以口气及尊者，《少仪》】侍坐在君子身边

译君子询问其他话题时，（侍者）应起身回答。（“更”读平声，离席回答表示对不同的事保持敬意，君子必定让侍者重新坐下。“离”读去声。疏曰：更端是指刚才的话说完，再问其他事情。）在君子面前侍奉，不环顾四周就回答，是不符合礼节的。（礼崇尚谦逊，不环顾四周就像子路轻率地回答一样。疏曰：如果只问一个人，那么那个人就直接回答；如果普遍问众人，就应当环顾四周，恐怕有胜过自己的人，不能轻率地抢先回答。）长辈赏赐东西，晚辈和地位低下的人不敢推辞。（不敢以平等的礼节相待，贱者是对童仆的称呼。）陪长辈坐着

译君子如果有侍从报告说：“稍等片刻，我有话要禀告”，那么左右侍从应当退避一旁等待（“间”音同“闲”，注释同前文“告”字，指有人向君子报告；“复”即禀告，意思是想要等君子稍有空闲时有所陈述；“屏”即退避、隐退，“空”读去声。疏解说：地位低的人正侍奉君子，有人来报告说想等君子稍有空闲时有所陈述，那么侍从应当自行退避，但不能退得太远），不要侧耳偷听，不要大声应答，不要邪视乱看，不要懈怠荒废、游荡闲逛，不要傲慢地站立，不要跛着脚坐着，不要像簸箕一样伸开两腿躺着，不要趴着整理头发，不要戴假发，不要脱去衣袖，不要袒露上身避暑，不要提起衣裳。

侍坐在君子面前，请求接见而不请求退下。如果君子打哈欠、伸懒腰，把玩笏板，摩挲剑首，翻转鞋子，询问早晚时间，即使请求退下也是可以的。

侍坐在长者面前，鞋子不能带上厅堂。

解下鞋子时不敢正对着台阶（以免妨碍后来登堂的人）。

穿上鞋子时，跪着举起鞋子，退到一旁（指独自退避，“就”即穿上，“屏”即不挡在台阶上）。

面向长者穿鞋，跪着移动鞋子，俯身将脚伸入鞋内（指长者送行时，不能只是退避到近处就穿鞋，而应面向长者；“俯”即低头，“纳”即放入。疏解说：不跪着穿鞋，如果跪着则脚向后，不方便，所以俯身。虽然不并膝跪坐，也是坐左边穿右脚，坐右边穿左脚。现在按注释说“长者送之”，恐怕不对，只是说即使下阶出户，仍然面向长者，不敢背对而已。《曲礼》）。

推开房门在门内脱鞋的，只有一个人罢了（“阖”音合；“说”音脱。即使众人平等，也有尊卑之分）。

如果有尊长在室内，就不这样（“在”指在室内。后来的人，都在门外脱鞋。《少仪》）。

以上是关于洒扫、应对、进退的礼仪。

在君子面前宴饮进食，要先尝饭然后才停止（“饭”音烦晚；小饭同。这是为了劝食。疏解说：先尝饭，如同尝食，然后才停止，如同劝食一样）。

不要将饭团放在桌上，不要大口喝汤，要小口吃饭且迅速（“歠”音昌悦；“亟”音纪力。注释同前：亟，快。以防备呕吐窒息，如同被人询问一样。“哕”音于月；“噎”音伊结）。

多次咀嚼，不要做出弄口的样子（“数”音色角；“噍”音在笑。又作“嚼”。多次咀嚼，不要做出弄口的样子）。

客人自行撤去食物，主人推辞则停止（主人推辞客人撤去食物。疏解说：彻指撤去俎豆，主人推辞则客人停止。《少仪》）。

侍奉先生进食，如果爵位不同，后祭先饭（表示谦卑。《玉藻》）。

侍奉长者进食，主人亲自劝食，则拜谢后进食（“馈”音其类，下同。这是劝长者进食，即使地位低微，也不能拿着食物起身推辞，拜谢而已，以示敬意）。

主人不亲自劝食，则不拜谢而进食（因为主人对自己的礼节不隆重。《曲礼》）。

凡是吃果实类食物，后于君子（因为果实是阴阳自然生成，非人力所为）。

吃火食，先于君子（以防备火候不当，所以先尝。《玉藻》）。

吃枣、桃、李，不要把核吐在地上（“核”音行隔。表示恭敬，“弗致”指不放在地上）。

吃枣，祭献头部，吃中间部分，丢弃手持的部分（“操”音七刀。上部环形是头部，头部也作“刌”，音寸，又音耴，本义为切。疏解说：吃枣也祭献先人。环形指横断形状如环，上部环形是头部，下部环形是剥皮处。现在按：头部指切下的环形）。

（因为生长之本味最甘美，又先切断而不脏，所以用来祭献。中间部分，是中间环形。也甘甜且洁净，所以供奉尊者。手持部分是下部环形，因为味道淡薄且不洁净，所以丢弃不吃。《玉藻》）。

侍奉长者饮酒，酒递过来就起身，在酒尊旁拜受（降席拜受表示敬意，宴饮之礼面向酒尊。疏解说：陈设酒尊的贵贱不同，如诸侯宴饮及大射，乡饮酒及卿大夫宴饮，各见本篇。现在燕礼、乡饮酒都没有拜受于尊所的记载，正是文字不全罢了。靠近酒尊面向长者，所以到酒尊旁，面向长者拜谢）。

长者推辞，年少者回到席位饮酒。长者举杯未饮尽，年少者不敢饮酒（“少”音式召；“釂”音子妙。不敢先于尊者饮尽酒杯叫“釂”。《燕礼》说：公饮尽爵然后饮酒。疏解说：饮酒尊卑使用不同的爵，所以《燕礼》公执膳爵，受赐爵者执散爵。又说：

译接受赐爵的人按照爵位高低就席而坐，等主人喝完爵中的酒之后才饮酒，这与这里的礼仪相合。而《士相见礼》中说：如果君主赐爵，就要走下席位，两次拜谢并叩头至地接受爵，登上席位进行祭酒，喝完爵中的酒，等待君主喝完爵中的酒，然后才将空爵交还。《玉藻》中说：君主如果赐爵，就要跨越席位，两次拜谢并叩头至地接受，登上席位祭酒，喝完爵中的酒，等待君主喝完爵中的酒，然后才将空爵交还。这都是先等君主喝完爵中的酒，这是因为这里依据的是宴饮的正统礼仪。《玉藻》和《士相见礼》所说的是私下宴饮的礼仪，所以有所不同。侍奉长者时，即使食物与自己相同也不推辞，这是指侍奉长者进食，饮食与长者相同。贰是指重复的菜肴，原本是为长者准备的。

译【关于设辞作为长者所忌讳的】并坐而不推辞【并坐，即并排而坐；或者指主人设宴并召请自己前往，并排共同进食，以上出自《曲礼》】，右边的人侍奉进食。

《仪礼经传通解》卷十

<经部，礼类，通礼之属，《仪礼经传通解》>

钦定四库全书

《仪礼经传通解》卷十一

宋 朱子 撰

学礼四

曲礼

《曲礼》说【记载引用正经的言辞】不要不恭敬【“毋”音同“无”，后面可以根据文意推知；礼的核心在于恭敬】，庄重严肃如同在思考【“俨”是庄重严肃的样子；人坐着思考时的样子必定庄重；《疏》说：“若”是如同的意思，“思”是计虑的意思；人心有所计虑，那么其神态必定端正诚恳】，言语安定审慎【审慎言语】，这样就能安定百姓了吗【意思是人如果能做到上述三句，就可以安定百姓了。有人问关于“敬”的问题，程子说：专一不杂叫做敬；问什么是“一”，回答说：心无旁骛叫做一；又说：只要整齐严肃，心自然专一；心专一了，自然没有邪僻的干扰了。吕大临说：“毋不敬”是端正内心，“俨若思”是端正仪容，“安定辞”是端正言语；这三者端正了，那么无论到哪里都是端正的，这就是大人端正自己从而使万物端正。以我对待他人，我安定那么他人也安定，这是修养自己来安定他人；推己及人，使天下太平，这是修养自己来安定百姓。天下虽然极大，从修身中获取却绰绰有余，所以说“安民哉”。这是礼的根本，所以在《曲礼》首章中讲述】。傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐不可达到极点【“敖”音五报反，“长”音丁文反，“从”音足用反，“乐”音洛反；这四种是怠慢放荡的途径，是夏桀、商纣自取祸患的原因】。对贤者亲近而尊敬，敬畏而喜爱【“狎”音户甲反；人的常情是与人亲近则敬意松弛，有所敬畏则爱意衰减；只有贤者才能亲近而尊敬，因此虽然安逸却不怠慢；敬畏而喜爱，因此外表恭敬而内心亲密】。喜爱而知道他的缺点，憎恶而知道他的优点【自己的爱憎或许出于私心，而人的善恶自有公论；只有贤者心中保持中正，才能不因为爱憎而废黜或偏袒对方】。积蓄而能够散施【指自己有积蓄，见到贫穷的人就应当散施以救济他们；如宋代乐氏，《疏》说：乐氏的事迹见于《春秋》襄公二十九年的传】。处于安乐而能够迁移【指自己现在处于安乐之中，考虑到将来可能有祸害，就应当迁移；如晋国的舅犯与姜氏灌醉重耳并带他离开，靠近他；《疏》说：舅犯的事迹见于《春秋》僖公二十三年的传。按：以上六句文意大致相同，都承袭“贤者”二字而言，意思是这些都是众人所不能做到的，只有贤者才能做到；旧注不是这样，现在不采纳】。面对财物不要苟且获取【因为会损害廉洁；“为”音于伪反；《疏》说：“苟”是指不衡量道义而贪图利益；“廉”指棱角，比喻品行方正】。面对危难不要苟且逃避【“难”音乃旦反，因为会损害道义】。争斗不要追求胜利，分取不要追求过多【“狠”音胡恳反，“胜”音舒证反，“分”音扶问反；因为会损害公平；“狠”指争吵，指争讼。《诗》说：“兄弟阋于墙”，“阋”音呼历反】。修养自身，履行诺言，叫做良好的行为【“行”音下孟反（以下同）；“践”是履行的意思；“言”是履行并实践它】。行为修养符合道义，是礼的根本【“言道”是说符合道义；“质”是根本的意思；礼只是外在的文饰罢了】。礼不随意取悦他人【“说”音恱；礼有固定的法度，不可以为了谄媚以求取悦于人】。不推辞耗费【言辞表达清楚就停止，不贵在繁多】。礼不超越节度，不侵犯侮辱，不喜欢过分亲昵【“好”去声；因为会损害恭敬；“狎”指亲近轻慢】。礼听说的是向人求取，没听说向人索取【“取于人”旧音七树反，指趋向老师求取道义】。礼听说的是前来求学，没听说前往施教【尊重道艺。现在按：这虽然分为两节，其实互相阐明同一件事。向人求取，是童蒙求我，朋友从远方来；向人索取，是好为人师，我去求取童蒙。礼有向人求取，所以彼方有前来求学；没有向人索取，所以我没有前往施教】。礼崇尚往来，去了而不回来，不符合礼；来了而不回去，也不符合礼。有疑问的事不要断定【“质”是断定的意思；双方都有疑问，而自己却断定它，最终不一定正确，就会损害智慧；“知”音智；《疏》说：人多固执，不知道却装作知道，所以告诫他们】。正直但不要自以为是【“直”是正直的意思；自己如果不怀疑，就应当称引师友来纠正它，这是谦虚】。不要在自己身上留下疑问【“躬”是身体的意思；不践行所不知道的事，使自身产生疑问】。不要揣度百姓的器械【“度”音大洛反；“械”音户戒反；“械”是兵器的意思；不计算揣度百姓家中的器物，是因为不想比较人的强弱，而且嫌不审慎】。不要羡慕大户人家【“大”指财富广博；嫌有贪婪奢侈的意思】。不要估量珍贵的器物【“訾”音子思反；“訾”是思量的意思；“重”是宝贵的意思。现在按：“訾”是估量的意思；下面有“无訾金玉成器”，字义与此相同。《国语》说：“訾相其质”；《汉书》说：“为无訾者”，又说：“不赀之身”，都是这个意思。这里说“不訾重器”，是指不想衡量物品的贵贱，也是为了避免不审慎】。不要窥探隐秘【“窥”音苦规反；嫌窥伺别人的隐私；“宻”是隐蔽曲折的地方】。不要旁骛亲昵【“旁”是泛及的意思；泛泛地与人亲昵，不恭敬】。不要谈论旧事【旧事既然不是今日所急需的，而且或许会宣扬别人的旧过以招致憎恶，如陈胜的宾客谈论陈胜的旧情，被陈胜所杀之类的事】。不要嬉笑轻慢【“戏色”指嬉笑轻慢的神态；《少仪》】。不要急速而来，不要急速而往【“拔”音蒲末反；“报”读为赴疾的“赴”；“拔”、“赴”都是急速的意思。人往来所到的地方，应当有逐渐的过程，不可以突然；“宿”音秀，“卒”音才忽反】。不要亵渎神明【“渎”指多次而不恭敬；《疏》说：“渎”是轻慢的意思，神明正直，应当敬畏而远离】。不要遵循邪曲【前日的不正，不可以再遵循实行】

译应当寻求自我伸张，不要揣测尚未发生的事（“测”是揣度、估量的意思。即孔子所说的预先猜疑别人欺诈、预料别人不诚信之类的事情），不要挑剔已成型的衣物器具（这与不挑剔贵重器物的意思相同），不要将言语坐实（“质”是定论、坐实的意思。听到有疑问的事就传述疑问，如果将其坐实，可能会有错误，这就符合上文“有疑问的事不要坐实”的意思。这三节共十七件事，都不符合谦逊谨慎厚道的道理，所以加以告诫。《少仪》说：见闻广博、记忆力强却谦逊退让，敦厚善良的行为而不懈怠，这叫做君子。君子不耗尽别人的欢心，不耗尽别人的忠诚，以此来保全交往（“欢”指饮食方面的款待，“忠”指衣物等物质上的奉献。吕大临说：君子对自己要求严格而对别人要求宽松，如果对别人要求严格而别人无法回应，这就是交往难以保全的原因。“欢”指对我好，“忠”指对我尽心。对于对我好的人，期望不要过深，就不会因为疲倦而难以持续，比如敬酒不超过三次，从容谦退就是如此。对于对我尽心的人，不要要求他们必须竭尽全力，就不会因为无法勉强而断绝关系。《诗经》说：每当有良朋相伴，终究没有祸患，就是这个意思）。

译以上是关于礼的总论。传文说：礼，是用来确定亲疏关系，决断嫌疑之事，区别同异，明辨是非的。道德仁义，没有礼就不能成就；教化训诫、端正风俗，没有礼就不能完备；分争辩讼，没有礼就不能决断；君臣上下、父子兄弟，没有礼就不能确定名分；出仕求学、侍奉老师，没有礼就不能亲近；排定朝班、治理军队，临任官职、执行法令，没有礼威严就不能推行；祈祷祭祀，供奉鬼神，没有礼就不虔诚不庄重。因此君子恭敬、节制、退让，以此来彰显礼。鹦鹉能说话，终究不离飞鸟；猩猩能说话，终究不离禽兽。现在人如果没有礼，虽然能说话，不也是禽兽的心肠吗？正因为禽兽没有礼，所以父子共妻。因此圣人制定礼来教化人，使人因为有礼，知道将自己与禽兽区别开来。人有礼就安定，无礼就危险，所以说：礼是不可不学习的。礼，是谦卑自己而尊重别人，即使是背负货物的小贩也一定有值得尊重的地方，何况富贵之人呢？富贵而知道喜好礼，就不骄傲不淫乱；贫贱而知道喜好礼，意志就不恐惧。

君子的仪容，舒缓从容，见到所尊敬的人，就恭敬谨慎。足容稳重，手容恭敬，目容端正，口容静止，声容安静，头容正直，气容严肃，立容有德，色容庄重。坐像祭祀时的尸一样，立像斋戒时一样。闲居时，教导温和。凡是祭祀，容貌脸色，就像看见所祭祀的人一样。丧容疲惫，色容忧思，视容惊惧微微，言容绵绵。戎容果毅，言容严教，色容威严，视容清明。立容谦卑而不谄媚，头颈必定端正，像山一样屹立，适时而行，充满正气，面色如玉。吉事崇尚尊贵，丧事崇尚亲近。宾客以恭为主，祭祀以敬为主，丧事以哀为主，丧事聚会以言语敏达勇毅为主。军旅思虑险阻，隐藏实情以应对。优游喜乐者有钟鼓之色，愀然清静者有丧服之色，勃然充满者有兵革之色。临丧必有哀色，穿戴甲胄则有不可侵犯之色。

译容貌与事理应当相配，就像铠甲一样。所以君子保持戒慎，不在人前失态【失态是指失去了应有的仪态，比如居丧时不悲哀，军队中不严肃之类】。言语的仪态，庄重而宏大；朝廷的仪态，庄重而舒展；祭祀的仪态，恭敬而宏大；车马的仪态，整齐而谨慎；鸾铃和鸣的仪态，严肃而和谐【美，指仪态；济，音子礼；齐，读如字；皇，音往，徐音于况；匪，音芳非，匪读如“四牡騑騑”的騑；齐齐皇皇，读如“归往”的往；美都应是“仪”字的误写。《周礼》教导国子六种仪态：一是祭祀的仪容，二是宾客的仪容，三是朝廷的仪容，四是居丧的仪容，五是军旅的仪容，六是车马的仪容。疏解说：穆穆皇皇，是美好宏大的样子；济济翔翔，是厚重宽舒的样子；皇如“归往”的往，是孝子在祭祀时心有所向往；匪匪翼翼，是严正的样子；肃肃是恭敬，雍雍是和谐。《少仪》篇说】。坐着时视线看向膝盖，站立时视线看向脚，应对言语时视线看向面部【《士相见礼》说：儿子看父亲则目光游移，不上越面部，不下越腰带；如果不说话而站立则看脚，坐着则看膝盖。郑玄说：不说话时只是观察他的行动举止罢了】。站立时视线向前六尺并扩大范围【这大概是指臣子在君主面前注视的范围，近处看六尺，从此向外扩展，即使看得远也不超过三丈六尺。《曲礼》说：站立时看五嶲，那是因为在车上，与这里不同】。九种拜礼：一是稽首，二是顿首，三是空首，四是振动，五是吉拜，六是凶拜，七是竒拜，八是襃拜，九是肃拜，用于献祭和劝食【拜，音拜；稽，音启；振动，读如字；李音董；杜音徒弄；襃，音报；右，音又。疏解说：稽首，是拜头至地并停留；顿首，是拜头叩地。稽首和顿首，头都至地，但稽首停留时间稍长，顿首至地即起，所以以叩地为区别，就像用头叩击物体一样。空首，是拜头至手，即《尚书》所说的拜手。振动，杜子春说：振读为振铎的振，动读为哀恸的恸；郑大夫说：动读为董，《尚书》也有的版本作董，振董是用两手相击。郑玄不采纳，另说振动是战栗变动的拜礼。《尚书》说：王动色变就是如此。陆德明从郑大夫说：现在倭人拜礼以两手相击，大概是古法的遗留。吉拜，是拜而后稽颡，即先作顿首，后作稽颡。稽颡虽然类似顿首，但触地没有容止，所以叫稽颡。这是齐衰不杖期以下丧礼的拜礼。这是殷代的凶拜，而周代称为吉拜，是因为它与顿首类似，而且比凶拜轻。凶拜，是稽颡而后拜，即先以头触地没有容止，然后稍伸叩拜，三年之丧的拜礼就是如此。又按孔子说：“拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。”三年之丧，我遵从那至诚的。郑玄注说：“自期以下如殷代是可以的，是不杖期以下用殷代的丧拜。”《杂记》又说：“三年之丧用凶拜，非三年之丧用吉拜。”竒拜，杜子春说：竒读如奇偶的奇，指先屈一膝，即现在的雅拜。郑司农说：竒读曰倚，指持节持丧，身体倚靠它来拜。郑玄不采纳，另说：竒拜是一次拜。《臣礼》说：君主答一次拜，应当也像前面的空首一样。襃拜，是再拜，拜神和尸。襃读为报。郑司农认为是现在持节拜。肃拜，只是俯身下手，即《乡饮酒礼》宾客入门时的揖。《春秋传》说：为事故敢肃使者就是如此。享，是献；右，读为侑，指劝尸进食。这九拜并非专为祭祀，而以祭祀结尾，是因为祭祀礼最重。又说九拜之中，四种是正拜：一是稽首，二是顿首，三是空首，九是肃拜。空首，是先以两手拱至地，然后头至手。顿首，是在空首时引头至地稍时即起。稽首，稽是停留的意思，头至地多时方起。稽首在拜礼中最重，是臣拜君的拜礼。如果顿首，则是平辈互相拜的拜礼。如果空首，则是君答臣下的拜礼。如果有敬事也稽首。肃拜在拜礼中最轻，只有军中有肃拜，妇人也以肃拜为正。其余五拜附属于这四种：振动附属于稽首，吉拜附属于顿首，竒拜附属于空首，凶拜、襃拜也附属于稽首。颡，音素党。齐，音咨。期，音基。颀，音垦，又音畿，恻隐的样子。撎，音于至，即现在的揖。现在按九拜的说法，以注疏通修如此，但振动、竒拜、襃拜的意义未详，是否如此呢】。志气有四种兴起，朝廷的志气渊然清静而严肃，祭祀的志气谕然。思虑和军旅的志气，怫然愠然；精纯和厉行防纪的志气，漻然忧愁而湫。四种志气形成于内，四种神色发露于外，都符合志气与神色相配的常理【怫，音符勿；愠，音纡粉；漻，音聊，清深；湫，音即由】。仪容有四种：兴起朝廷的仪容，师师然，翼翼然，整齐而恭敬；祭祀的仪容，遂遂然，粥粥然，恭敬而温婉；军旅的

译容貌，湢然肃然，本来就很威严；防纪的容貌，怮然慑然，好像不还手。这是《容经》的内容。【“湢”音粥，“婉”音纡，“偪”音侧，“怮”音求，又音乆，“慑”音质渉】视看有四种：朝廷中的视看，端正防衡；祭祀时的视看，视看好像将要有所作为；军旅中的视看，坚固植立如虎张开；防纪中的视看，向下防垂纲。这是《视经》的内容。【“防”音古流】言语有四种：术语恭敬而坚固，是朝廷的言语；文辞有序，是祭祀的言语；屏住呼吸压低声音，是军旅的言语；言语好像不足，是防纪的言语。这是《言经》的内容。固定下巴端正视线，平正肩膀端正背部，手臂好像抱着鼓，两脚间距二寸，端正面部整理帽缨，端正大腿整理双脚，身体不摇晃肘部，称为经立；在此基础上微微磬折，称为共立；在此基础上磬折，称为肃立；在此基础上垂下佩饰，称为卑立。这是《立容》的内容。【“共”音恭，以下同】坐着采用经立的容貌，肘部不偏差而双脚不跌开，视看平衡，称为经坐；微微俯视尊者的膝盖，称为共坐；仰头视看不超出寻常的范围，称为肃坐；低头低肘，称为卑坐。这是《坐容》的内容。【“跌”音徒结，“仾”与“低”同】行走采用微微磬折的容貌，手臂不摇晃，肩膀不下上起伏，身体好像不准则，顺从自然，这是《行容》的内容。【“掉”音徒吊】快步走采用微微磬折的容貌，飘然翼然，肩膀形状好像防，双脚像射箭，这是《趋容》的内容。旋转采用微微磬折的容貌，刚开始动时，穆然如惊倐；恢复原状时，旄然如濯丝，这是《跘旋容》的内容。【“倐”音式六，“跘”音歩般】跪着采用微微磬折的容貌，举起右手而下，进左脚而起，手有抑扬，各自尊重其纪，这是《跪容》的内容。拜礼采用磬折的容貌，吉事左手在上，凶事右手在上，随着前面举起，项部平衡以下，宁快勿慢，背项的形状像屋的〇，这是《拜容》的内容。【〇未详】拜了而没有起来，这是《伏容》的内容。坐着乘车采用经坐的容貌，手抚式，视看五旅，想要不回顾，回顾不超过毂，小礼动中礼式，大礼下坐车，这是《坐车容》的内容。【“乗”音绳证，以下同】站着乘车采用经立的容貌，右手持绥而左臂弯曲，保存剑的纬，想要不回顾，回顾不超过毂，小礼据中礼式，大礼下立车，这是《立车容》的内容。礼介者不拜兵。车不式，不回顾，不反言。抑制式以应，这是《武容》的内容。这是《兵车容》的内容。至于站着而跛，坐着而蹁，身体懈怠，意志骄傲，防视，多次回顾，容貌颜色不协调，动静不按照法度，妄自咳嗽吐唾沫，快速言语嗟叹气息，不顺从都禁止。【“跛”音彼寄；又作“跂”，音去智。“蹁”音蒲坚，足不正。“防”音七含。“数”音朔。“比”音毗志。“咳”音慨。“唾”音吐卧。】从“志有四兴”到这里，都是贾谊《容经》的内容。右容节。

译君子居住，常对着门；睡觉，常头朝东。如果有疾风、迅雷、暴雨，就一定会改变常态。即使是夜晚也必定起身，穿戴整齐端坐。每天洗手五次，用稷米淘米水洗发，用粱米淘米水洗脸，梳头用椫木梳子，头发干后用象牙梳子。进献禨酒，进献菜肴。乐工于是升堂歌唱。

洗澡用两条毛巾，上面用细葛布，下面用粗葛布，用来刷洗去垢。从浴盆出来后，踩着蒯草席，连着用热水洗脚。然后踩着蒲席，穿上布衣擦干身体，才穿鞋。进献饮料。

斋戒时必定有明洁的布衣。必定有寝衣，长度比身体长出一半。斋戒必定改变饮食，居住必定迁移座位。

以上讲的是居处、斋戒、洁净的事情。

行走时脚步符合《武》乐的节拍，快步走时符合《韶》《濩》乐的节拍。国君和尸（代表祖先受祭的人）行走时，脚步相接。大夫行走时，脚步相及。士行走时，脚步之间容得下一只脚。慢步走都遵循这个规则。快步走时，想要起步而手脚不移动。像圈养的猪那样行走，不抬脚，衣襟像水流一样。在席子上也是这样。端正地行走，下巴低垂像屋檐滴水，身体像箭一样直；急行时，脚步急促抬起。拿着龟甲和玉，抬起前脚，拖着后脚跟，脚步细碎。凡是行走的姿态要警惕谨慎。在宗庙里要恭敬严肃。在朝廷上要庄重有威仪。帷幔帘子外面不快步走。堂上不快步走。城墙上不快步走。拿着玉不快步走。拿着龟甲不快步走。堂上脚步相接。堂下脚步分开。室内不张开双臂行走。凡是捧着东西，要当心口；提着东西，要当腰带。

译《礼记·内则》中关于大带的说法是：将腰带以下的部分分为三份，绅带占其中的两份。绅带长三尺，占据腰带以下长度的三分之二，那么腰带下缘距离地面就是四尺五寸。以人身高八尺为界限，如果腰带下缘距离地面四尺五寸，那么腰带以上剩余的部分正好是三尺五寸。因此可知，朝服等礼服的腰带位置较高，而《深衣》篇说：腰带下缘不要压住大腿，上缘不要压住胁肋，应当系在没有骨头的地方。因此可知，深衣的腰带位置较低。现在说“提者当带”，指的是深衣的腰带。况且古人平时常穿深衣，这显然说明是日常提拿物品时的情形，所以更加可以确知。《曲礼》

译右边是步行、快走、奉持物品的仪容规范。

进入国境要询问禁令，进入都城要询问风俗，进入家门要询问避讳。（“竟”音同“境”，都是表示对主人的敬意；“禁”指政教法令；“俗”指日常行为以及所厌恶的事物；“国”指城墙以内的地方。）

前往有丧事的人家，要说：“我愿意跟随使者一同前往。”（“适”是往、去的意思；说“某愿意跟随使者”，“比”是比拟、并列的意思，指一同供职；《疏》说“比”是指前往敌对者丧家；现在按“比”恐怕应当读作“必寐”的反切，取比附之义。）

童子要说：“我愿意听候差遣。”（说“某愿意听候使者差遣”，童子尚未成年，不敢承担相见的正式礼节。）

前往公卿的丧事，就说：“我愿意听候司徒的役使。”（“防”指忧戚，没有宾主之礼，都是来执行事务的；《疏》说，尊贵者的丧事不敢说“比”，所以说“听役于司徒”；司徒主管徒役事务，所以他的职掌说“大丧时率领六乡的众庶，归属六引而治理其政令”；又《檀弓》说孟献子的丧事，司徒旅归四布；《隐义》说公卿也有司徒官来掌管丧事。）

《少仪》：刚入门时致辞说：“辞让了。”（“辞”是辞让的意思。）就座时说：“可以了。”（“可”是停止的意思，指摈者主持宾主的礼节；刚入门时告知主人辞让宾客，让宾客先入；到台阶时，摈者也应当告知主人辞让宾客先登；这里没有说，是因为刚入门的记载包含了入门和登阶的情况。）

室内没有烛火而有迟到的人，就用在场的人告知他；引导盲人也是这样。（“道”音同“导”，因为盲人看不见，心里想知道情况；师冕来见，走到台阶前，孔子说：“台阶到了。”走到席位前，孔子说：“席位到了。”都坐下后，孔子告诉他：“某人在这里，某人在这里。”）

询问饮食口味，说：“您经常在某处进食吗？”询问道德技艺，说：“您熟悉某项吗？”您擅长某项吗？（“亟”音去冀反；“亟”是屡次的意思，相当于经常；不直接指斥人，是谦辞；“道”指三德三行；“艺”指六艺；三德三行六艺都见《学制》。）

《少仪》：比拟人一定要根据其同类。（“儗”音鱼起反；“儗”是比拟的意思；“伦”是类的意思；比拟大夫应当与大夫相比，比拟士应当与士相比，不按其同类比拟就会有所妨害。）

询问天子的年龄，回答说：“听说刚穿上衣服若干尺了。”（既不敢直言年龄，又不敢直斥至尊所能，所以不说“见”而说“闻”，依违而不敢直斥，所以显得恭敬。）

询问国君的年龄，年长的回答说：“能够参与宗庙社稷的事务了。”年幼的回答说：“还不能参与宗庙社稷的事务。”询问大夫的子女，年长的回答说：“能够驾车了。”年幼的回答说：“还不能驾车。”询问士的子女，年长的回答说：“能够掌管请告了。”年幼的回答说：“还不能掌管请告。”询问庶人的子女，年长的回答说：“能够背柴了。”年幼的回答说：“还不能背柴。”（“长”音丁丈反，下同；都说其能力，那么长幼就可知了；“御”是主持的意思；《书》说“越乃御事”，指主持事务；“谒”是请告的意思，指能够作为摈赞出入，以事务请告；礼制规定四十岁强壮而仕，五十岁任命为大夫。）

询问国君的子女长幼，年长的回答说：“能够参与社稷的事务了。”年幼的回答说：“能够驾车，还不能驾车。”（“御”指驾车。）

询问大夫的子女长幼，年长的回答说：“能够参与乐人的事务了。”年幼的回答说：“能够听从乐人的政令，还不能听从乐人的政令。”（“正”是乐正的意思；指年幼者学习音乐尚未完成，只是听从乐人的政令；《周礼》大司乐以乐德、乐舞教导国子。）

询问士的子女长幼，年长的回答说：“能够耕种了。”年幼的回答说：“能够背柴，还不能背柴。”（士的俸禄微薄，子女以农事为业。）

《少仪》：国君让士射箭，如果不能，就用生病来推辞，说：“某人有背柴的忧虑。”（射箭是用来观察德行的，只有生病可以推辞；让士射箭是为了凑成对射；担心或许会生病；《疏》说，射法每两人相对以决胜负，名叫“耦”；“负薪之忧”是说疾病气弱，恐怕不能背柴，所以不能射箭，是谦辞。）

询问国君的财富，用土地来回答，说出山泽的出产；询问大夫的财富，回答说：“有邑宰征收赋税，祭器和衣服不假借；”询问士的财富，用车的数量来回答；询问庶人的财富，用牲畜的数量来回答。（“数”音色主反；下“数畜”同；“畜”音许六反；开始饲养叫“畜”，都在其所能控制的范围内，以多少来回答。天子尊贵无与匹敌，拥有四海，所以不是所问的对象。宰，是邑士；食力，指百姓的赋税。上士三命，则得到赐予车马副车，随命；中士乘栈车，没有副车。）

吊唁丧事如果不能资助，不询问其所花费；探病如果不能赠送礼物，不询问其所想要的；见到人如果不能提供馆舍，不询问其所住的处所。赐给人东西不说“来取”，给人东西不询问其所想要的。（“赙”音附。《公羊传》说：钱财叫赙。《谷梁传》说：归生者叫赙。“费”音芳味反。“遗”音于季反。都是为了避免伤害恩情。见人，指见行人馆舍。给人东西不询问其所想要的，自己的东西或许不是其所想要的，将不给。）

国君离开他的国家，挽留他说：“怎么离开社稷呢？”大夫说：“怎么离开宗庙呢？”士说：“怎么离开坟墓呢？”（都是臣民殷勤的话语。《疏》说：大夫士的离开，是指如三次劝谏不从，或者因罪被贬黜。）

在朝廷谈论礼，询问礼，用礼来回答。（“朝”音直遥反，下同。朝指君臣谋划政事的地方，说话没有不用礼的。）

停止朝事而回头看，如果没有异事，必有异虑。（心不正，志不在君。辍，是停止的意思；顾，是回头看。）

所以停止朝事而回头看，君子称之为固执。（固执指不通达于礼。）

在官署谈论官署的事，在府库谈论府库的事，在仓库谈论仓库的事，在朝廷谈论朝廷的事。（只有君命所在，就在那里研习。官指版图文书之处，府指宝藏货贿之处，库指车马兵甲之处，朝指君臣谋划政事之处。）

朝廷上说话不涉及犬马。（不是公议。）

公庭上不谈论妇女。（不是其时。）

公事不私下议论。（嫌疑如同奸邪。）

朝廷上说

译退【接近君主称为进。在朝廷之中，若想散会离去则称为退。下句仿此】宴饮游乐称为归【礼制，将神主牌位迎回家中】军队服役称为罢【罢，音皮。罢的意思是解除劳役。《春秋传》说：军队返回称为罢。《少仪》。今按《易经》说：有时击鼓有时休止。与《史记》中将军休止就宿的罢字相同。注引《春秋传》疏认为用何休注传没有此文】祝贺娶妻的人说：某子派我听说您有宾客，派我来进献食物【取，去声。指不在宾客之中，派人前往进献食物。言进献于客，古人将等候称为进，其礼节大概是壶酒束脩或犬，不直接斥责主人。今按《礼记》说：「婚礼不祝贺，这是人伦的次序。」而这里这样说，大概是不说娶妻，而只称有宾客罢了】望见灵柩不唱歌，进入。

译面对丧事不飞翔，应当进食时不叹息，前往墓地不唱歌，哭丧之日不唱歌，手持挽绳不笑，面对音乐不叹息，面对祭祀不懈怠。居住在丧庐中不谈论快乐的事，办理祭祀时不谈论凶险的事。

以上是关于言语的礼节。

传述：魏国的中山舍人仓唐出使，魏文侯召见仓唐，说：“魏击（文侯名）安好。”仓唐回答说：“是，是。”像这样说了三次，然后说：“您让太子出国并封给国家，您给他命名，这是不合礼制的。”文侯惊恐地因此改变了神色，问道：“您的国君安好吗？”仓唐说：“臣来时，在庭院拜送书信。”文侯指着左右的人说：“您的国君高大，和这些人相比如何？”仓唐说：“礼制规定，比拟人一定要用同类，诸侯没有匹敌者，没有什么可比拟的。”文侯说：“高大，和我相比如何？”仓唐说：“您赐给外府的皮衣，他能承受；赐给斥带，他不更换其制作。”

晋献文子建成房屋，大夫们去祝贺。张老说：“多么高大啊，多么华美啊。”文子说：“可以在这里唱歌，可以在这里哭丧，可以聚集同国同族的人在这里。”张老说：“祭祀、死丧、宴饮聚会都在这里，足够了。说这些话，是想防止他以后再次建造。”文子说：“武我能够在这里唱歌，在这里哭丧，在这里聚集同国同族的人，这是保全了腰领（免于刑罚）而跟随先大夫在九京（九原）啊。”于是向北再拜叩头。君子称这是善于颂扬，善于祈祷。

凡是饮酒，作为献酒主人的，手持蜡烛抱着未燃的烛芯，客人起身推辞，然后才交给别人。手持蜡烛不谦让，不推辞，不唱歌。凡是进献有肉汁的菜肴，不用调和的酱汁。为君子挑选葱薤，就切断其根部和梢头。进献牲首，就进献嘴部，祭祀耳朵。牛羊的肺，分开但不切断心部。尊者把酌酒人的左边作为上尊。安放酒壶的人面向壶鼻。凡是洗涤一定要先洗手。没有行酒就不品尝菜肴。柄长一尺的不跪着进献。取俎、进俎不坐着。饮酒者、禨者、醮者，有折俎的不坐着。

译当时可以坐着，因为担心害怕有折俎的情况也坐着，所以特别加以说明。《少仪》说：“如果有折俎的，取祭品后返还，不坐着；燔肉也是这样。”尸则坐着。一室之中的人，如果不是宾客，由一个人撤去餐具；一同吃饭的人，由一个人撤去餐具。凡是宴饮进食，妇人不撤去餐具。吃剩的食物不祭祀，父亲不祭祀儿子，丈夫不祭祀妻子。诸侯没有缘故不杀牛，大夫没有缘故不杀羊，士没有缘故不杀狗猪，平民没有缘故不吃珍馐。君子不吃圈养牲畜的肥肠。

译右边是饮食的礼节【凡是说宾主之间的事，附在此处；相见礼中侍奉君主进食的事，附在此处；臣下的礼节，侍奉长辈的事，附在此处；少仪中杂项的事，附在此篇】。替别人祭祀称为致福，为自己祭祀而把祭后的食物献给君子称为膳，祔祭和练祭称为告【“为”读作“伪”，这都是把祭祀后的余食献给君子。由摄主致送称为致福，是申述其辞令；自己祭祀称为膳，表示谦逊；祔祭练祭称为告，是不敢以福膳自居】。凡是膳和告献给君子，主人查验后交给使者，在阼阶的南面，面向南再拜稽首送别，使者回报后，主人又再拜稽首【“使”读作“吏”，“稽”读作“啓”，“展”是省视具足的意思】。如果礼节是大牢，就用牛左肩的臂臑折断成九段；如果是少牢，就用羊左肩折断成七段；如果是特豕，就用猪左肩折断成五段【“大”读作“泰”，“臂”也写作“辟”，读作“豉”；“臑”读作“报”，又读作“于”；“个”读作“贺”；“犆”读作“得”。折断分开，“个”同“叚”，都用左边，是因为右边用于祭祀。不说臂臑，因为按牛的次序可知。疏说：礼节得到大牢就用牛膳，周人牲体崇尚左右边，祭祀后所以献左边，周人贵肩所以用左肩。九段，是取肩从上折断到蹄为九段来献。臂臑指肩脚。如果礼节得到少牢，就膳羊左肩折断为七段，不说臂臑，从上可知。然而都用上牲不并备馔，所以太牢只有牛，少牢只有羊。如果祭祀只用特豕，也用猪左肩五段作为膳】。如果用四壶酒、一束干肉、一只狗赐给人或献给尊者，就陈列酒，拿着干肉来传达命令，也说四壶酒、一束干肉、一只狗【“乗”读作“证”，陈列重的，拿着轻的方便。四壶是四壶，酒指清酒和糟酒。不说陈列狗，或者没有干肉的，牵着狗来传达命令。对卑者说赐，对尊者说献。“便”读作“面”，下同；“糟”读作“劳”。疏说：四马叫乗，所以知道乗壶是四壶。束脩是十脡脯。滤酒叫清，不滤叫糟，陈列。酒重脯轻，陈列重的在门外，而拿着轻的进去传达命令】。如果用鼎肉，就拿着来传达命令【鼎肉指牲体已解可以升鼎的】。禽类多于一双，就拿一双来传达命令，放下其余的【“加”是多。疏说：放下其余的，陈列在门外】。大的就拿着系绳，守犬和田犬就交给摈者，接受后询问犬的名字，牛就拿着大绳，马就拿着缰绳，都拿右边【“緤”读作“列”，“守”读作“手”又读作“又”；“纼”读作“引”；“靮”读作“历”。緤、纼、靮都是可以系制的东西，犬有三种，一曰守犬，二曰田犬，三曰食犬，守犬田犬问名字，畜养者应当呼其名，比如韩之卢、宋之鹊之类，拿右边是因为拿着方便】。臣就拿左边【不同于众物，臣指囚俘】。车就解开绥，拿着来传达命令，甲如果有前面的东西，就拿着来传达命令，没有前面的东西，就脱下铠甲拿着胄【“说”又作“脱”，又作“税”，同读作“活”；“袒”读作“但”；“櫜”读作“羔”；“奉”读作“勇”；“胄”读作“又”。甲是铠，有前面的东西，指其他挚币，櫜是铠衣，胄是兜鍪，脱下衣服拿出兜鍪来传达命令。“铠”读作“代”，“弢”读作“刀”，“兠”读作“侯”，“鍪”读作“侯”】。器物就拿着盖子【指有表里的】。弓就用左手屈着弓衣拿着弓把【“韣”读作“独”，“拊”读作“武”。韣是弓衣，左手屈衣并到弓把拿着，而右手拿着弓箫。“并”读作“政”】。剑就打开剑函盖合上，加上剑衣和剑【“椟”读作“独”，“夫”读作“扶”，注同；“襓”读作“遥”。椟指剑函，袭是却合，夫襓是剑衣，加衣在函中而放剑在衣上，夫或为烦，都是发声。“函”读作“咸”，“却”读作“去略”。疏说：盖是剑函的盖，开函而以盖却合于函下底于盖上，加剑衣在函中而复以剑置衣上。今按却犹仰】。笏、书、脩【脯】、苞苴、弓茵、席、枕、几、颎、杖、琴、瑟、戈有刃者、椟【句】、防、籥，拿着它们都崇尚左手【“苴”读作“余”，“茵”读作“因”，“颎”读作“领”，又读作“逈”。苞苴指编束萑苇以裹鱼肉或其他物品，茵是着蓐，既夕礼说茵着用荼，指用荼莠以着茵，颎是警枕，防是蓍，籥如笛三孔，共十六物。左手执上，上是阳，右手执下，下是阴。“编”读作“绵”，“菅”读作“奸”，“苇”读作“鬼”，“裹”读作“果”，“着”读作“宁”，“蓐”读作“辱”。疏说：都崇尚左手在上而拿着，右手在下而承着】。刀

却刃授柄，削授把【“却”读作“略”；“頴”读作“顶”；“削”读作“笑”。却，仰；辟，用时柄，镮；削，曲刀；拊，谓把。辟，读作“避”；把，读作“覇”。疏说：授人以刀，却仰其刃；授之以柄，以削授人，则以把授之】。凡有刺刃的。

以授人则辟刃【“刺”读作“智”又读作“亦”；“辟”读作“亦”。辟刃不以正乡人。“乡”读作“亮”。少仪】。凡送人弓的，张弓崇尚筋，弛弓崇尚角【“遗”读作“季”。弓有往来体，皆欲令其常曲隤然顺也。遗人无时已定体则张之，未定体则弛之。“隤”读作“回”。疏说：弓之为体，以木为身，以角为面，筋在外面，张之时曲来向内，故遗人之时使筋在上，弓身曲向其下。其弛弓之时反张向外，筋在曲内，角在曲外。今遗人之时角向其上，弓形亦曲向下，故郑皆欲令其下曲隤然顺也】。

译造弓的人说，秋天合拢三种材料，冬天确定弓的形体。这条注解说，未确定形体，正是合拢三种材料的时候。右手拿着弓梢，左手托着弓把。弣音抚。箫是弓梢，称为箫，箫是斜的意思；弣是弓把，弭音亡婢反，是弓的末端；斜音似嗟反；把音覇，是手握住的地方。疏解说：箫指弓头，弓头稍微削斜，像箫一样，右手握着弓的下端，又向下，左手托着弓把，弓把在中间而高，两头低垂，用来授予主人，主人在左边。

无论尊卑都垂下佩巾。帨是佩巾。身体像玉磬一样弯曲，佩巾就垂下来，授予和接受的礼仪，尊卑都一样。现在按此说，宾客和主人虽然有的尊有的卑，但都应当像玉磬一样弯曲身体，垂下佩巾。

如果主人拜谢，客人就退避，退避着拜谢。还音旋，辟音上扶亦反，下音避。辟拜是谦恭不敢承受。疏解说：还辟就是退避的样子，不答拜是因为正拿着弓，不能拜谢。

主人亲自接受，从客人的左边，在客人手下托着弓把。由是从的意思，从客人的左边，是尊重客人；接下，是在客人手下；承弣，是退手托着弓把；却手，就是握着弓梢；覆手，音覆芳服反。疏解说：主人拜谢客人完毕后，从客人左边，与客人并排，用退后的左手在客人手下托着弓把，又用覆盖的右手握着弓的下端。

面向与客人并排，然后接受。乡音去声，在堂上就都面向南，礼节对等的人并排授予。疏解说：说在堂上都面向南，是因为向着光明。如果不在于堂上，就不一定面向南，应当随时方便而都向着光明。

进献剑的人，剑柄朝前。左首是尊重的意思。疏解说：进也是赠送的意思，首是剑柄上的环，不把剑尖授予人，是尊敬。鲁国叔孙的养马人想杀国君，假装不懂礼节而把剑尖授予人，用剑锋授予人，是不懂礼节。

进献戈的人，戈鐏朝前，戈刃朝后；进献矛和戟的人，矛镦朝前。鐏音在困反，旧音子困反，又作管反，矛的本端；镦又作錞，音徒对反，后刃是尊敬的意思。三种兵器，鐏和镦虽然在下面，但作为前端，锐利的底部叫鐏，取它触地的意思；平底的叫镦，取它触地的意思。疏解说：戈是钩和戟，像戟但横安刀刃，只是头不向上作为钩；直刃长八寸，横刃长六寸，刃下接柄处长四寸，宽二寸，用来钩杀敌人；刃在头部而锋利；鐏在尾部而钝。矛像鋋而有三个棱角；戟是现在的戟，两边都安横刃，长六寸，中刃长七寸半，横刃下接柄处又长四寸半，宽寸半；镦是矛戟柄尾的平底部分。也应当并排授予，不说左右而说前后，如果相对就是前后；如果并排授予就是左右。

进献几案和手杖的人，拂拭它们。尊者所依靠的，拂去灰尘，是尊敬。

呈献马和羊的人，用右手牵着。效音胡教反，下同，用右手方便，效犹如呈献。疏解说：马和羊有力，人的右手也有力，所以用右手牵着。

呈献狗的人，用左手牵着。狗咬人。

译咬人的狗，应当防备它。齛，音“常世”。疏解释说：狗有三种，前面说用右手牵着的，那是田犬、守犬，驯养得很温顺，无需防备。这是食犬，就应当用左手牵着，右手用来防御。

拿着禽鸟的人，要把鸟头朝左。左首，表示尊敬。疏解释说：左属阳，头也属阳。左首是说横着捧住鸟，凡是鸟都这样。如果两人一起传递，主人站在左边，所以客人把鸟头朝向主人递过去。

装饰羔羊和大雁，用绘有花纹的布。缋，音“胡对”。缋，就是画。诸侯和大夫用布，天子的大夫用画。疏解释说：饰，就是覆盖。在布上画云气图案，用来覆盖羔羊和大雁作为装饰，用于相见之礼。《士相见礼》说：下大夫用大雁，上大夫用羔羊，用布装饰，没有说用“缋”，是因为那是诸侯的卿大夫地位较低，所以只用布。

接受珠玉的人，用手捧接。掬，音“九六”。表示谨慎。掬，就是用手捧。疏解释说：珠玉贵重，放在手中，不用袖子承接，是怕掉落。

接受弓和剑的人，用袖子承接。表示尊敬。疏解释说：不露出手去拿，所以用衣袖承接。

大水降临时，不献鱼鳖。因为鱼鳖太多，不珍贵。

献鸟的人，要捂住鸟的头。因为鸟嘴会伤人。佛，就是戾，大概是做小竹笼盖住鸟头。

饲养鸟的人，就不必捂住鸟头。因为饲养的鸟已经驯服。

献车马的人，要拿着车前的横木和登车的绳索。献铠甲的人，要拿着头盔。献手杖的人，要拿着杖的末端。献俘虏的人，要抓着俘虏的右袖。献粟米的人，要拿着右边的券契。献米的人，要拿着量米的斗斛。献熟食的人，要拿着酱料。献田宅的人，要拿着地契文书。胄，音“直又”。操，音“七刀”。契，音“苦计”。量，音“亮”，又音“良”，指斗斛。齐，一作“韲”，音“子兮”。凡操执的东西，是指手举起来表示告知的物品。放下大的，举起小的，是为了方便。甲，就是铠甲。胄，就是头盔。民虏，就是军队俘获的俘虏。抓着右袖是为了控制他。契，就是契约。右边为尊。量鼓，是量器的名称。疏解释说：末，就是拄地的部分。拄地的部分不干净，不能朝向别人，所以自己拿着脏的一端，把干净的一端递给别人。粟，指高粱、稻米之类。契，指两半书札，相同而分开。米，指各种米。量，是知道斗斛数量的意思。鼓，是量器的名称。隐义说：东海乐浪人把能装十二斛米的容器称为鼓，用来量米，所以说量鼓。献米的人，拿着器具来呈献。熟食，指葱、渫之类。酱齐，是食物中的主要调料。如果看到芥酱，就知道献的是鱼鳖之类。书致，指在木板上书写田地的丈尺、曲折情况，然后呈献给尊者。

凡是拿着弓剑、包裹的礼物、竹篮和竹箱去慰问别人的人。箪，音“单”。笥，音“思嗣”，竹器。问，就是赠送。箪和笥是盛放饮食的器具，圆形的叫箪，方形的叫笥。

要拿着这些物品接受命令，像使者一样的仪容。使，音“色吏”，指使者。

对于酒肉的赏赐，不再次拜谢。因为酒肉较轻。接受重赏的人，拜谢接受，又在家中拜谢。疏解释说：再，就是重复。酒肉较轻，所以初次赏赐到来时拜谢，第二天不再去拜谢。以上都属于《曲礼》的内容。

右边是问遗之礼。

上车时，一定要端正站立，抓住登车的绳索。绥，就是挽着上车的绳索。范氏说：端正站立抓住绳索，那么身心无不端正，诚意肃穆恭敬。大概君子庄重恭敬无处不在，上车时体现在这里。

在车中，不回头看，不大声说话，不亲自指点。内顾，就是回头看。礼说：回头看不能超过车轮。这三者都失态且会迷惑人，这是记载孔子上车的仪容。《论语》。

国君不乘坐奇车。奇，音“居宜”。奇邪不正的车，为什么说是不合法规的车？出入必须端正。奇车，指猎衣之类的车。疏解释说：猎车的形状，就是现在的钩车。衣车像鳖一样长。汉桓帝时，禁止臣下乘坐这种车。

在车上，不大大地咳嗽。欬，音“开代”，表示自我矜持。广，就是大的意思。

不随意指点。因为会迷惑众人。

站立时，视线平视前方五规的距离。巂，本又作嶲，音“惠圭”，站立平视。巂，就是规，指车轮转动的度数。巂或作繠，又作蘂，音“如捶”。疏解释说：车轮转一圈为一规。乘车的轮子，高六尺六寸，直径一围三尺三寸，三十六十八得一丈八尺又六寸为一尺八寸，总共一规为一丈九尺八寸。五规为九十九尺，六尺为一步，总共为十六步半。在车上向前看十六步半的距离。

俯身时，视线看到马尾。小俛，就是稍微俯身。

回头看，不超过车轮。因为会掩盖后面的人。

在国都内，用竹帚轻触马身，不要驱赶，尘土不要超出轨道。彗，音“遂”。防，音“苏没”。勿，音“没”。驱，音“如字”，又音“羌遇”。进入国都不奔驰，彗是竹帚，防勿是搔摩。搔，音“素刀”。摩，音“莫何”。疏解释说：进入国都不奔驰，所以不用鞭策，只取带叶的竹帚作为杖，形状像扫帚，所以说策彗。说防勿，是用策微微靠近马身，不让马跑快。只是仆从搔摩的时候，形状防勿然。现在按策彗，怀疑是指策的彗，就像现在的鞭梢皮带。

鸾铃装在马嚼子的两端，和铃装在车轼上，马动而鸾铃响，鸾铃响而和铃应和，这是行进的节奏。鸾和都是铃。

国君下拜齐牛，俯身致敬宗庙。齐，音“侧皆”。疏解释说：按照《齐右职》注说，君王见到牺牲就拱手俯身。又引用《曲礼》说：国君下拜宗庙，俯身致敬齐牛。与此文不同。熊氏说：此文有误，应当以《周礼》注为准。

大夫和士下拜公门，俯身致敬路马。君子俯身致敬黄发老人。从下拜齐牛以下，都是表示敬孝。头发变白转黄，更加年老。

下拜卿的席位。尊重贤人。卿位，就是卿在朝堂的席位。君王出来经过时上车，进去未到时就下车。疏解释说：卿位在路门之内，门东北面位置，出来时经过就上车，进去时未到就下车。如果迎接宾客，那么《乐师》注说：在大寝西阶之前上车，反降于阼阶之前。或者下拜卿位，是诸侯的礼；《乐师》注是天子的礼。

进入国都，不奔驰。

译爱人也，是驰善蔺的人。蔺，音力刅；雷刺，一说为躐。疏解说：善即喜好，蔺即雷刺，如同车驰时喜好雷刺人。

进入里巷必定俯伏车前横木【不欺骗十户人家。疏解说：二十五家为一里，里巷入口处有门，十户人家的地方必定有忠信之人，不可欺瞒，所以进入里巷必定俯伏车前横木以行礼，表示敬意】

国君手扶车前横木，大夫下车；大夫手扶车前横木，士下车【抚即据，手扶车前横木微微俯身表示崇敬，乘车时必须正立】

译以上所述，是驾车时的仪容规范。

凡是仆人的礼节，一定要把登车的绳索递给主人。如果仆人的地位低于主人，主人就接受；否则就不接受。如果仆人的地位低于主人，主人就抚摸仆人的手以示谦逊；否则，主人就从下方自行握住绳索【“拘”，音侯，又音俱。“抚”，是轻微停留以示谦逊。“自下拘之”，是从仆人手下自行握住绳索。仆人与自己爵位相同，就不接受。疏曰：降等，是指士与大夫，大夫与卿驾车，那么主人不必谦逊，所以接受绳索。不然，是指仆人地位与自己相等，主人应当谦逊而不接受绳索。自下拘之，是指既然地位相等而不接受，但仆人必定要递，那么主人应当退后手从仆人手下自行握住，表示不使用仆人递来的绳索】。仆人驾驶妇人乘坐的车，就先伸出左手，后伸出右手【为了避嫌。疏曰：仆人在中间，妇人在左边，驾车时，如果伸出右手则靠近相对而生嫌隙，所以伸出左手持缰绳，而后伸出右手，使身形略微相背】。

驾驶国君的车，就先伸出右手，后伸出左手并俯身【表示恭敬。疏曰：礼以相对为敬，又不是男女之间有所避嫌，所以伸出右手。俯身，是因为驾车时不能一直扶着车前横木，所以只是俯身以示恭敬】。仆人侍奉君子，君子上下车时，仆人递上绳索，刚开始乘车时，仆人扶着车前横木表示敬意。君子下车后，仆人才转身站立【“乘”，音证；“还”，音旋。转身站立以等待君子离去。疏曰：上下，指上车和下车。式，指驾车人扶着车前横木以等待君子上车。转身站立以等待君子离去。仆人的礼节，如果君子将要上车，仆人先上车；君子下车，仆人后下车。有人说：国君的车将要驾马时，仆人拿着马鞭站在马前，所以君子将要下车时，仆人也下车站在马前，等待君子下完车才再转身站立以等待君子离去《少仪》】。国君的车将要驾马时，仆人拿着马鞭站在马前【监督驾马，并且防止马奔跑。疏曰：《周礼》中各种仆人都由大夫、士担任。策，是马鞭。另有专人牵马驾车，而这个仆人是懂得驾车事务的人。恐怕马奔跑，所以自己拿着马鞭站在马前】。马已驾好，仆人检查车辖【“辖”，音历丁。展，是仔细查看。疏曰：展，是查看。辖，是车轴两端的金属键。驾好后，仆人就从车辖的左右四面仔细查看】。报告已驾好【报告已经驾好】。抖抖衣服从右边上车，握住副绳【“上”，音掌；“奋”，是振去灰尘。“贰”，是副的。疏曰：绥，是登车的绳索。绥有两条，一条是正绥，供国君上车用；一条是副绥，供仆人右边上车用】。跪着上车【“乘”，音绳】。【音证。不敢站立，表示恭敬】。拿着马鞭，分开缰绳，驱马走五步后停下【“辔”，音悲位，下同。调试它。疏曰：辔，是驾驭马的绳索。车有一根车辕，四匹马驾车，中间两匹夹着车辕的叫服马，两边的叫骖马，也叫骖马。所以《诗经》说“两服上骧，两骖雁行”。每匹马有两条缰绳，四匹马八条缰绳，把骖马内侧的缰绳系在车前横木前，骖马外侧的缰绳和夹着车辕的两匹服马的各两条缰绳，共六条缰绳在手中，分置两手，各得三条缰绳。分开缰绳完毕后，驱马前行，走五步停下，仆人倚立等待国君出来】。国君出来上车，仆人就把缰绳并在一起，递上绳索【“并”，音必正。车上仆人主管的。疏曰：并辔授绥，是把六条缰绳和马鞭放在一只手中，剩下的一只空手取正绥递给国君，让他上车。应当右手并辔，左手授绥，转身向后引导国君上车】。左右侍从退避【“辟”，音避，又音扶亦。指群臣陪位侍驾的人退避。或者“攘”是古“让”字。疏曰：国君已上车，车欲行进，左右侍从退避以让车，使不妨碍车行】。车驱驰，驺从疾驰到大门，国君抚摸仆人的手并回头命令车右上车，经过城门、里巷、沟渠时必定下车步行【“驺”，音仕救。仆人手持缰绳，车行由仆人控制，所以国君想停车就按压仆人的手。车右是勇力之士，防备非常之事。国君出行时陪乘，国君扶轼时下车步行。疏曰：驺，是指随从疾驰跟随车行。到大门，车行到外门时。抚，是按压停止。国君想停车，所以国君按压仆人的手。顾，是回头。就车，是指国君命令勇力之士上车。车行有三人，国君在左，仆人在中间，勇士在右。刚出门内未顾勇士，勇士跟在车后。现在车行既到大门，恐怕有非常之事，所以命令车右上车。门闾沟渠必步，是指车右勇士的礼节。步，是指下车。门闾下车，是因为国君扶轼的缘故。沟渠下车，是防备倾覆】。

拿着国君的乘车，就坐着【执，是拿着缰绳，指守护它。国君不在中间，坐着表示不行驶】。仆人右边佩剑，背负良绥，把它伸到面前，扔在车前横木的覆苓上【“扡”，音徒可，引也，又音他佐。“幦”，音觅。面前。幦，是覆苓。良，善。良绥，是国君的绥。背负它，从左肩上进入右腋下，伸到前面，覆苓上。【“苓”，音力丁。“腋”，音亦。疏曰：仆人就是驾车人。右带剑，是带在腰的右边。带剑的方法在左边，用右手抽之方便。现在驾车人剑在右边，驾车人在中间，国君在左边。如果左带剑，就妨碍国君，所以右带。国君从后上车，仆人在车背对国君而面向前，取国君的绥，从左腋下加左肩上，绕背入右腋下，伸绥的末端于面前。扡，犹掷也。苓，车前，兰也，亦名为式。绥伸于面前而掷末于车前幦上。现在按下文始言以散绥升，则是此时仆人方在车下，带剑负绥而掷绥末于幦上，国君固未就车也。及仆以散绥升之后，国君方出而就车，此疏乃言国君由后升，仆人在车背国君取绥而扡诸幦，误矣。又疑绥制当是以索为环，两头相属，故负之者得以如环处，自左腋下过前后各上至】

译背向车外，则身体合拢从右腋下穿出，向前伸展，然后从车下将马缰掷到车轼上。君主上车时，车夫转身向后，再次将覆盖在车轼上的马缰像环一样递给君主，使君主能够双手握住它而上车。】用车上散开的副缰绳上车，握住马缰然后步行【刚上车时握着副缰，分开马缰驾车走五步后停下，等待君主步行到达。疏说：用车上散开的副缰绳上车，是指刚上车的时候。散绥，就是副绥。仆从登车既然不能握着君主的正缰，所以握着副绥上车。《少仪》篇现在考察，这一条和上一条都不是专门为君主驾车的人所设的规定，大概因为剑妨碍左侧，人自然应当从右侧佩戴，马缰要递给他人，自然应当背着它上车，又因为上车时没有人递给自己，所以只取散绥上车，这是仆从的通用法则，注疏都错了】给尸的仆从斟酒如同给君主的仆从斟酒【当他是尸时地位尊贵。疏说：尸的仆从是为尸驾车的人，将要祭祀軷神，斟酒让他喝，就像对待君主的仆从一样，因为他是尸所以尊敬他，如同对待君主一样】他在车上时，左手握着马缰，右手接受酒杯，祭祀车左右的轊头和前面的车轼然后饮酒【轨读作媿，范音犯。《周礼》大御祭祀两轵，祭祀轨然后饮酒，轨和轵在车上是同一部件，指车轮的辐条末端。轨和范声音相同，指车轼的前部。轵音防，轊音卫，轼音式。疏说：在车上作为仆从，是指在车中的时候。仆从既然主管尸的车，所以在车上握着马缰接受酒杯。尸的位置在左边，仆从站在右边，所以左手握缰，右手接杯，进行祭酒。君主的仆从也是这样。轨指车轮的末端，范也写作范，仆从接受酒杯将要饮酒时，就祭祀车左右的轨以及前面的范。之所以祭祀，是为了感谢车神帮助自己，不让自己倾倒危险。乃饮，是指祭祀完毕后才自己饮酒。《少仪》篇】

译右篇讲述仆御之礼。

礼制应顺从适宜，因为事理不可一成不变。所谓适宜，是指事情所应当遵循的原则，例如男女授受不亲是礼，但在祭祀或防备时互相传递器物之类，则属适宜。

使唤人应顺从习俗，因为事理也不可一成不变。牺牲币帛之类，应当顺从当地习俗所出产的。《礼器》说：“天不生长，地不养育的，君子不把它当作礼器，鬼神也不享用。”使唤官吏要反于俗，是指顺从彼国的习俗。例如魏国的李彪穿着吉服去齐国吊丧，齐国的裴昭明穿着凶服去魏国吊丧，大概就符合这个义理。

贫穷的人不以财物为礼，年老的人不以筋力为礼。礼制允许俭省，并不非议没有。五十岁开始用拐杖，八十岁拜受君命，可以一坐再拜。

受过刑的人不拜，因为拜时会显得拘束失态。“为”读作“于伪反”。“蓌”读作“子卧反”。拘束就会失去仪容节度，“蓌”通“诈”。疏解说：“蓌”是挫损的意思。戎容威武，穿着铠甲屈身拜拜就会挫损其威武之容。另一说：穿着铠甲拜拜，形容不足，像是欺诈。现在按：蓌是说有所支撑，不利于屈伸。

接受物品时站立，授予物品时站立，不坐着。从便坐也是跪着。

性情直率的人就有这样做的。有之，就是有跪着的人。指接受或授予物品给尊者，而尊者身材矮小，就跪着，不敢以高临下。《少仪》按此句文义都不通，恐怕是记载失礼之处。性情直率，犹如所谓直情径行者吗？

凡在室内祭祀，堂上不赤脚；宴饮时则有赤脚。赤脚读作“悉典反”。祭祀不赤脚，是为了表示恭敬。宴饮则有赤脚，是为了欢乐。天子诸侯祭祀有让尸坐在堂上的礼制，祭祀所尊在室内，宴饮所尊在堂上，将要宴饮时脱下鞋才升堂。疏说：凡祭祀，从天子到士都是这样。天子诸侯祭祀有朝事，延请尸到户外，所以让尸坐在堂上。如果卿大夫以下，祭祀在室内，没有让尸坐在堂上的。赤脚就是脱鞋。祭祀主敬，所以凡在室内祭祀的，不仅室内不脱鞋，堂上也不敢脱鞋。《燕礼》说：宾客及卿大夫都脱鞋升席，这是安坐而相亲的意思。

右篇讲述顺从适宜。晏子出使鲁国，上堂就小步快走，授玉就跪下。“上”读作“时掌反”。

子贡对此感到奇怪，问孔子说：“晏子懂礼吗？”孔子说：“他自有道理，我将要问他。”不久晏子到了，孔子问他，晏子回答说：“上堂的礼制，君主走一步，臣子走两步。现在君主走得快，臣子敢不快步走吗？现在君主接受币帛时姿态低，臣子敢不跪着吗？”孔子说：“好！礼中又有礼。赐，你见识少，哪里足以懂得礼。”“使”读作“色吏反”。

登上城墙不指指点点，城上不呼喊。“呼”读作“火故反”，呼喊是为了迷惑人。

将要到馆舍，求不要固定。“谓”指行走而到人的馆舍，固是常的意思，求主人物品不可以旧常，有时可能缺乏。

将要进门，问谁在。“存”是在的意思。

将要上堂，声音一定要响亮。“警”是警告里面的人。

将要入户，视线一定要向下。门外有两双鞋，听到说话声就进去，听不到说话声就不进去。入户时捧着门闩，视线不要左右顾盼。“下”叶音虎，“闻”音问，“奉”肤孔反，“扄”古萤反，都是不窥探掩藏人的隐私。视线向下，不举目。礼中有鼎扄，是用来关鼎的，所以关门的木也叫做扄。奉扄是指用两手当心，徐徐开门，像捧着扄一样，不敢放手推门。“囘”是回转，广泛地瞻视。

门开着就开着，门关着就关着。“不”指不以后来者改变先来者。

有后进入的人，关上门但不要关死。“勿遂”是指徐徐作关门的姿态，表示不拒绝人。

分开坐或分开站，不要前去凑合。“离”如字，“参”仓含反，离是两的意思，参是成为三的意思，不仅不前去凑合其坐立，也不行走经过其中间，都是为了避免干扰人的隐私。

向人作揖一定要离开自己的位置。“礼”以变为敬，疏说《燕礼》君降阶尔卿大夫，郑注云尔是近的意思，是君臣都必须这样的。

拿着空器像拿着满器，进入空室像有人一样。“重”是慎重。

并排坐不横放胳膊。“肱”古宏反，是为了不伤害旁人。

授予物品时站立不跪，授予物品时坐着不立。“为”是指烦劳尊者俯仰接受。

右篇杂记传。孟子已经娶妻，将要进入私室，他的妻子袒露身体在室内，孟子不高兴，于是转身不进去。妻子向孟母辞别而请求离去，说：“我听说夫妇之道，私室不参与。现在妾私下在室内，而夫子看见妾勃然不高兴，这是把妾当作客人。妇人的义理，大概不客宿，请让我回父母家。”孟母召来孟子并对他说：“礼制，将要进门，问谁在，是为了致敬。将要上堂，声音一定要响亮，是为了警戒人。将要入户，视线一定要向下，是怕看见人的过错。现在你不察于礼，而责备别人守礼，不也太远了吗？”孟子谢罪，于是留住了他的妻子。君子说孟母知礼而明于姑母之道。“列女传”。

右篇曲礼凡十一章。传正考父。“疏”说：《家语》云：宋湣公熈生弗父何，何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父。考父生孔父嘉，其后以孔为氏。孔父生木金父，金父生臯夷父，夷父主防叔，防叔避开华氏的逼迫而奔鲁，生伯夏，伯夏生梁纥，梁纥即生孔子。

佐戴武宣。“三人”都是宋君。

三命兹益共。“共”音恭，三命是上卿，言位高益恭。

所以他的鼎铭说。“考父庙之鼎”。

一命而偻，再命而伛，三命而俯。“偻”力主反，“伛”纡甫反，俯共于伛，伛共于偻。

循墙而走。“走”叶音祖，言不敢安行。

亦莫余敢侮。

译侮辱灭亡者，刚返回来就共同像这样，人们也不敢侮辱轻慢他。在鼎中煮稠粥，在鼎中煮稀粥，用来糊口。孙炎说：淖糜也，糊音胡，口叶音苦。在鼎中做饘鬻糊这类食物来糊口，说的是极其节俭。他们共同像这样，诸侯跟随刘康公、成肃公会同晋侯讨伐秦国。刘康公是王季的儿子。成子在社庙接受祭肉时不恭敬。刘子说：“我听说，百姓承受天地的中正之气而生，这就是所谓的命。因此有动作、礼义、威仪的法度来安定命。有能力的人用这些修养自己以招致福分，没有能力的人败坏这些以招致祸患。所以君子勤勉于礼，小人尽力于职。勤勉于礼没有比表示敬意更好的，尽力于职没有比敦厚笃实更好的。敬意在于修养精神，笃实在于守持本业。国家的大事在于祭祀和战争。祭祀有执持祭肉的仪式，战争有接受祭肉的仪式，这是与神交往的重大节操。现在成子懒惰，抛弃了他的命，他难道能返回来吗？”已经出发后，成肃公死在瑕。柯陵之会。柯陵是郑国西部的地名，会盟在鲁成公十七年。晋厉公目光远视，步伐高抬。单襄公说：“君子用眼睛来安定身体，用脚来跟随眼睛。因此观察他的仪容就知道他的心了。心不坚定，仪容就不端正。眼睛用来辨别义理，脚用来跟随眼睛。现在晋侯目光远视而脚抬得高，眼睛不在身体上，而脚不跟随眼睛，他的心一定异常了。眼睛和身体不相跟随，怎么能长久呢？会合诸侯是百姓的大事，在这里观察存亡。所以国家将要没有灾祸，它的君主在会盟时，步伐、言语、视听一定都没有过失，这样就可以知道他的德行了。”第二年，晋国弑杀了厉公。晋国孙谈的儿子周到周王室侍奉单襄公。孙谈是晋襄公的孙子、惠伯谈。周是谈的儿子，晋悼公的名字。晋国自从献公听信骊姬的谗言诅咒，不收养群公子，所以孙周到周王室侍奉单襄公。站立不偏倚，目光不转动，听不耸耳，言语不涉及远处。晋国有忧患，未曾不哀伤；有喜庆，未曾不喜悦。单襄公有病，召见顷公并告诉他说：“一定要善待晋周，他将得到晋国。他的行为文雅，能文雅就能得到天地，天地所赐福，小则得到国家，大则得到天下。而且站立不偏倚是正直，目光不转动是端正，听不耸耳是安定，言语不涉及远处是谨慎。为晋国的休戚与共，不背离根本。被服文德，又用这四种行为辅助，不取得国家还能取得什么？”等到晋国弑杀厉公，迎接他并立他为君，这就是悼公。晋国因此恢复霸业。卫侯在楚国，北宫文子看见令尹围的威仪，对卫侯说：“令尹像君主了，将有别的志向。即使实现了他的志向，也不能善终。《诗》说：‘靡不有初，鲜克有终。’善终确实很难，令尹大概将不能免于祸患。”卫侯说：“你凭什么知道？”回答说：“《诗》说：‘敬慎威仪，惟民之则。’令尹没有威仪，百姓就没有准则。百姓没有准则，却处在百姓之上，不能善终。”卫侯说：“好啊！什么是威仪？”回答说：“有威严而令人敬畏叫做威，有法度而可效法叫做仪。君主有君主的威仪，他的臣下敬畏而爱戴他，效法他，所以能拥有他的国家，美好的名声流传长久。臣下有臣下的威仪，他的下属敬畏而爱戴他，所以能守持他的官职，保全家族，和睦家庭。顺此以下都这样，所以上下能相互巩固。”《卫诗》说：‘威仪棣棣，不可选也。’说的是君臣上下、父子兄弟、内外大小都有威仪。《周诗》说：‘朋友攸摄，摄以威仪。’说的是朋友之道，一定要相互以威仪教导。所以君子在位令人敬畏，施舍令人爱戴，进退有法度，周旋可效法，仪容可观，做事可效法，德行可效法，声气可乐，动作有文采，言语有章法，以此临御下属，叫做有威仪。”第二年，令尹围弑杀楚子而自立，这就是灵王。十三年后，楚人在干谿弑杀了他。子赣从孔子家来拜见孔子，孔子正颜面，举起手杖，弯腰而立说：“您的父母大概不安宁吧？”放下手杖而立说：“您的兄弟大概也平安无事吧？”拖着手杖背身而行说：“妻子儿女在家中大概没有生病吧？”所以身体的倨傲与佝偻，手的高低，脸色声气各有适宜的分寸，用来明确尊卑，区别疏亲。