仪礼经传通解续卷二

译如果未受君主之命，则死于下室，将尸体迁至正寝；士的妻子都死于正寝。”郑玄注解说：“这是说死者必须归于其正当之处。”由此说来，妻子都与丈夫同处一地。如果是这样，天子驾崩也在路寝，因此《顾命》记载成王驾崩，将康王延至翼室，翼室就是路寝，如果不是正寝就失去了其所。郑玄说“疾者齐”，所以要在正寝，因为斋戒需要在适寝以端正情性。郑玄说“幠”是覆盖的意思，“敛衾”是大敛时所共同使用的衾被。查考《士丧记》（防大记），君、大夫、士都是小敛用一衾，大敛用二衾。现在人刚死，小敛的衾被应当陈列，所以不用小敛的衾被，因为大敛尚未到来，暂且用大敛的一衾来覆盖尸体。等到举行大敛的时候，两衾都使用，一衾垫在下面，一衾用来覆盖尸体，所以说“大敛所并用之衾”。引用《士丧记》（防大记），是为了表明加敛衾以覆盖尸体，以除去死衣。郑玄在那里的注解说：“除去死衣，即病时所加的新衣及复衣，除去它们以等待沐浴。”这是正确的。现在查考复礼之后才进行死事，那么用敛衾覆盖，应当在复礼章节之后。然而复礼、楔齿、缀足、设饰、帷堂等事同时进行，所以起初并没有先后的区别。现在依照经文以及凡传记中关于始死之事的记载，虽然在复礼之后的，都列在此章之下。

译右边记载的是刚去世时的情形【案：在“始死”之前，还有患病、病重等事，经文没有详细记载，现在将《记》的内容附在下面】。《记》说：士人患病时，住在正寝，头朝东，位于北墙下【首，音手，又音首；墉，音庸。将有病时才睡在正室，今文“处”作“居”，“为”作“于”。疏说：凡是《记》的内容，都是经文没有详细记载的，用《记》来补充，使经文义理完备充足。正寝和正室是一样的，如果不生病，就住在燕寝，将有病才睡卧在正室，所以把“室”改为“寝”。说“头朝东”，是面向生气所在的地方；说“在北墙下”，墙叫做墉，《防大记》称为北窗下，这里在北墙下，也是取十一月一阳生于北方，是生气开始的地方这个意思】。患病时，病人要斋戒【齐，音侧皆，本又作“斋”。端正情性。在正寝时不斋戒，不住在正室。疏说：既然有病，应当斋戒以端正情性，所以这样说。说“在正寝时不斋戒，不住在正室”，按照《乡党》篇，孔子斋戒时必定迁移座位，《祭义》说“致齐于内，散齐于外”，都在正寝，但散齐可以面向外，所以说“于外”】。照顾病人的人都要斋戒【养，音于亮。疏说：男女照顾病人，都要斋戒以端正情性】。撤去琴瑟【去，音乐，去起吕反。疏说：君子没有重大变故，琴瑟不离身边，现在因为父母有病，忧愁不在于音乐，所以撤去。按照《防大记》说】。【疾病时，国君和大夫撤去悬挂的乐器，士人撤去琴瑟。注说：凡是乐器，天子宫县，诸侯轩县，大夫判县，士特县。撤去琴瑟的，是不受命之士，也就是子男之士中不受命的。按照撤去音乐是因为病人斋戒，所以撤去，不是因为儿子撤去的。疏文可疑】。病重时，内外都打扫【埽，音素到。是为了有宾客来探问。病重叫做“病”】。撤去旧衣服，换上新衣服【旧衣服脏污，怕来的人嫌弃。疏说：这段文字承接患病者及照顾病人者，就撤去旧衣服。根据死者来说，那么活着的人也去掉旧衣服换上新衣服。撤去旧衣服是指旧朝服已有脏污，换上新衣服是指再换上新的朝服。朝服说“新”，那么旧衣服就是旧朝服，说旧朝服是洁净不旧的。各举一方面来说，明白两者都有兼带。必定知道旧衣服是朝服，新衣服是朝服的理由，按照《司服》篇，士人的斋服，穿朝服，那么患病者和照顾患病者都斋戒，明白穿朝服。《檀弓》说：刚死时，穿羔裘戴朝冠的，只换掉就可以了。羔裘朝冠就是朝服，所以知道临死时所穿的新衣服就是朝服。所以郑玄说“终于正”】。侍从的四人坐着扶持病人的身体【因为病人不能自己转侧，御者就是现在的侍从之人。疏说：按照《防大记》说“体一人”，注说“因为他不能自己伸屈”。如果四肢各有一人，也是因为不能自己转侧。《诗》说“辗转反侧”，根据身体说不能自己屈伸，根据手足，两文相兼，才详细说“御者”。士人虽然没有臣，也有侍御仆从，亲近的人最终死在他们手里】。男女更换衣服【因为宾客来探病，也穿朝服，主人穿深衣】。放上新绵絮以等待断气【属，音烛；纩，音旷。因为气息微弱难以节制，纩是新绵絮。疏说：按照《防大记》注说“纩是现在的新绵，容易动摇，放在口鼻之上作为标志”，也是两注相兼才完备。《禹贡》豫州贡纤细的绵絮，明白纩是新绵】。男子不死在妇人的手里，妇人不死在男子的手里【以防备嫌疑。疏说：按照《防大记》注说“君子重视终了，为了防止嫌疑，患病时让御者扶持身体，并死在他们手里。如果是妇人，就由内御者扶持身体，还死在他们手里。僖公三十三年冬，公死在小寝，《左氏传》说就是安。服注说小寝是夫人的寝宫。礼规定男子不死在妇人的手里，现在僖公死在小寝，讥讽他靠近女室】。于是去五祀祈祷【尽孝子之情，五祀是广泛地说，士只有二祀。二祀叫门祀和行祀。疏说：说“尽孝子之情”，死期已到，必定不能求生，只是尽孝子之情，所以去五祀祈祷，希望保佑帮助病人，使他不死。说“五祀是广泛地说，士二祀叫门祀和行祀”，是《祭法》的文字，诸侯有五祀，现在祈祷五祀是广泛地说，希望帮助的人多。【本经记】患病时撤去床，御者扶持身体，扶持身体的一人【详见《防大记】。按照《防大记》全文与本经记大同小异，现在不再重复，节录其不同的地方载在这里】。士人患病，国君一次探问【详见《防大记】】。于是去世【卒，终。疏说：《曲礼》和《尔雅》都说大夫叫卒，士叫不禄，现在士人不说不禄而说卒，是美称，使与大夫同称】。主人啼哭，兄弟哭泣【悲哀有深有浅，这时开始去掉冠和笄纚，穿深衣。《檀弓》说：刚死时，穿羔裘戴朝冠的，换掉就可以了。疏说：说“悲哀有深有浅”，啼就是泣。《檀弓》高柴泣血三年，注说：说泣无声如血出，那么啼是悲哀之甚，发声则气竭而息之声不委曲，若往而不反。对穿齐衰以下的人只哭不啼，是悲哀较浅。《礼记·问丧》说：亲人刚死，笄纚徒跣，扱上衽，注说：鸡斯当为笄纚，上衽是深衣的裳前，是其亲人刚死，笄纚穿深衣。引用《檀弓》是证明穿深衣换掉朝服的事。【本经记】妇人哭踊，凡在室内哭尸的，主人用双手托着被子哭泣【详见《防大记】】。亲人刚死，笄纚徒跣，扱上衽，交手哭【详见《防礼义】】。刚死时，充充然好像无所依靠【详见《防通礼·哀戚》条】。刚死时，皇皇然好像有所求而得不到【同上】。刚死时，三天不懈怠【同上】。三天后吃东西【详见《防礼义】】。水浆不入口

译对于口部疾病，持续三天【同上】，士的妻子都死在床上【详见《礼记·丧大记》】，被子是在死后才准备的【详见本篇“小敛衣”条】。孔子早起【作，起】，背着手拖着拐杖，在门口悠闲地踱步【本又作逍遥，是想让人对自己感到奇怪】，歌唱道：“泰山将要崩塌了吗【泰山，是众山所仰仗的】？梁木将要毁坏了吗【梁木，是众木所依凭的（放，方两反）】？哲人将要枯萎了吗【哲人，也是众人所仰仗的（放也），以上两句比喻枯萎生病。《诗经》说没有树木不枯萎的】”。唱完歌进去，对着门坐下【早起坐下是急着见别人】。子贡听了说：“泰山崩塌，那么我将仰望谁？梁木毁坏，哲人枯萎，那么我将安放谁？老师大概快要病重了【察觉孔子歌意大概如此】”。于是快步进去。孔子说：“赐，你为什么来得这么晚【坐着时望着他】。夏后氏把灵柩停放在东阶上，那是还在主位的意思；殷人把灵柩停放在两根柱子之间，那是与宾客主人夹着的意思；周人把灵柩停放在西阶上，那是还像宾客的意思【阼才故反，楹音盈，用三位先王的礼仪来占卜自己的梦】。而我孔丘是殷人，我前夜梦见坐在两根柱子之间祭奠【这是梦见坐在两楹之间而看见供食，说祭奠是因为这是凶象，畴发声也，昔犹前也】。圣明的君王不再兴起，那么天下谁能尊崇我？我大概快要死了【孰谁也，宗尊也，两楹之间南面朝向光明，是人君听政正坐的地方，现在没有明王，谁能尊我为君主呢？这是殷家祭奠停殡的象，以此自知将死】。大概卧床七天就去世了【明圣人知命，疏曰：拐杖用来扶持身体，通常在前而用，现在却反手向后拖着拐杖，表示不再用拐杖了。又，夫子礼度自守，容貌通常矜持庄重，现在却悠闲放荡以自我宽纵，这些都是特异寻常，早晨如此，所以说想让人怪己。拐杖曳于后，表示不再用；悠闲宽纵，表示不能以礼自持，并将死之意状。又曰：众木榱桷之类依凭横梁才存立，放则依也。泰山梁木并指他物，哲人其萎指夫子之身，以二物比夫子，故云以上二句喻之。君子常不自当户，己歌而入即当户而坐，故云蚤坐。坐不在隐蔽处，是急欲见人。夏后氏殡于东阶则犹在阼，周人殡于西阶则犹宾之。夏与周并言犹者，以其既死无所知识，孝子不忍以生礼待之，犹尚阼阶以为主，犹尚西阶以为宾客，故言犹也。殷人殡于两楹之间不云犹者，礼宾主敌者授受于两楹之间，又是南面听朝之处。大概以夫子梦在两楹而见馈食，知是凶象，无听朝之事，不得云则犹尊之，以有宾主二事，故云与也。郑注《考工记》宗庙路寝制如明堂，周之明堂东西九筵南北七筵五室，每室二筵，堂上窄狭，今得容殡者，以路寝广大，故得容之。其上圆下方，五室之属，如明堂耳。《檀弓》。案：孰能宗予？但言无人尊己之道。注：言尊为人君，既失之。曳杖消摇，郑注又以为欲人怪己。孔疏亦以为宽纵自放，皆非所以言圣人。曳杖消摇，大概其既病之余，闲适之际，德容如是，犹所谓逞颜色，申申夭夭之类，初非宽纵之谓。若谓将死而不以礼自持，则是不以正而毙，非所以示训也】。曾子有病，召来门弟子说：“看看我的脚，看看我的手。”《诗经》说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”从今以后，我知道可以免于毁伤了，小子们【夫，音扶。集注曰：启，开也。曾子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。《诗》《小旻》之篇，战战恐惧，兢兢戒谨，临渊恐坠，履冰恐陷也。曾子以其所保之全示门人，而言其所以保之之难如此，至于将死而后知其得免于毁伤也。小子，门人也。语毕而又呼之，以致反复丁宁之意，其警之也深矣。《论语》】。曾子有病，孟敬子去探望他【集注曰：孟敬子，鲁大夫，仲孙氏，名捷。问之者，问其疾也】。曾子说：“鸟将死，它的叫声悲哀；人将死，他的话善良【言，自言也。鸟畏死故鸣哀，人穷反本故言善。此曾子之谦辞，欲敬子知其所言之善而识之也】。君子所重视的道有三：端正容貌，这就远离粗暴轻慢了；端正脸色，这就接近诚信了；注意言辞语气，这就远离浅陋悖理了。笾豆等礼仪细节，自有主管的官吏负责【远近并去声。贵，犹重也。容貌，举一身而言。暴，粗厉也。慢，放肆也。信，实也。正颜色而近信，则非色庄也。辞言语气，声气也。鄙，凡陋也。倍，与背同，谓背理也。笾，竹豆；豆，木豆。言道虽无所不在，然君子所重者在此三事而已，是皆修身之要，为政之本，学者所当操存省察，而不可有造次颠沛之违者也。若夫笾豆之事，器数之末，道之全体，固无不该，然其分则有司之守，而非君子之所重矣。同上】。曾子病重【疾，困曰病】，曾元低头，曾华抱着

译曾子说：“人活一辈子，在一百岁之中，有生病的时候，有年老和年幼的时候。所以君子考虑到那些一旦错过就无法挽回的事情，就预先施行。亲人已经去世，即使想尽孝，向谁尽孝呢？年纪已经衰老，即使想行悌道，向谁行悌道呢？所以孝道有赶不上的时候，悌道有赶不上的时候，说的就是这个道理吧。”

曾子卧病在床，乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚边，童子坐在角落拿着蜡烛。童子说：“这华美而光亮的床席，是大夫用的吧？”子春说：“别说了。”曾子听见了，惊讶地说：“啊！这华美而光亮的床席，是大夫用的吧？”曾子说：“是的，这是季孙赐给我的，我没能换掉它。”曾元起身去换床席。曾元说：“老师的病危急了，不可以变动，如果侥幸能活到天亮，请恭敬地换掉它。”曾子说：“你爱护我，还不如那个童子。君子爱护人，是用道德；小人爱护人，是用姑息迁就。我还求什么呢？我只求得正道而死，这就够了。”众人扶起曾子换掉床席，刚回到席上还没安稳就去世了。

子张生病，召来申祥对他说：“君子说‘终’，小人说‘死’。我今天大概可以算是君子了吧？”

卫太子蒯聩逼迫孔悝，季子说：“吃人家的俸禄，就不应回避危难！”进入后说：“太子哪里用得着孔悝？即使杀了他，一定会有人接替。”太子让石乞、孟黡抵挡子路，用戈击打他，砍断了帽带。子路说：“君子死了，帽子也不能免掉。”系好帽带而死。

译复魂的人只有一位，穿着爵弁服，把下裳系连在上衣上，左手抱着它，将衣领塞进腰带里。复魂的人是有司，负责招引魂魄回归。如果是天子，则由夏采、祭仆等属官担任；如果是诸侯，则由小臣担任。爵弁服是指纯色的上衣和浅红色的下裳。礼制规定，用冠的名称来命名整套服饰，所以这里说“爵弁服”是指用簪子将衣裳连在一起。疏解释说：经文说“复者一人”，是指诸侯的士，无论是一命还是未命，都只有一人。根据《杂记》所说“复魂者面向西且居上位”，郑玄注解说“面向北而居西上位，因为阳气生长于左侧”。复魂人数的多少，各自按照爵命的等级数目，比如上公九命，就依命数有九人之类。经文说“复者是有司”，根据《防大记》记载复魂者是小臣，士的家里不能由同僚担任，那么就是有司、府史等职官。经文没有说明所穿的衣服，根据《防大记》记载小臣穿朝服，下文也记载复魂者穿朝服，可知尊卑都穿朝服。一定要穿朝服，是因为朝服是生前所穿、用来侍奉君主的衣服，穿朝服去招魂，是希望精神能识别并回来。反过来穿衣，是因为事死如事生，所以复魂者都穿朝服。经文说“招魂复魄”，意思是：出入的气息叫做魂，耳目的聪明叫做魄，人死后魂神离开魄体，现在想要招引魂回来重新归于魄，所以说招魂复魄。经文说“爵弁服纯衣纁裳”，根据《士冠礼》记载“将服饰陈列在房中，西墙下，衣领向东且居上位，爵弁服配纁裳和纯衣”，就是这样。士使用爵弁，根据《杂记》记载“士戴弁助祭于公，戴冠自祭于家”，这是士穿爵弁服辅助君主祭祀，戴冠在家庙自祭，士复魂时使用助祭的服饰，那么诸侯以下都使用助祭的服饰就可以知道了。所以《杂记》记载“复诸侯用襃衣冕服”，爵弁服和冕服共有六种，除去大裘冕，还有衮冕、鷩冕、毳冕、絺冕、𬘭冕，上公用衮冕及以下，侯伯用鷩冕及以下，子男用毳冕及以下，孤用絺冕及以下，卿大夫用𬘭冕，也都加戴爵弁，士只用爵弁而已。王后以下，根据《杂记》记载“复夫人用袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、褖衣”，王后及上公夫人（二王后及鲁国的夫人）都用袆衣，下至褖衣；侯伯夫人与王的三夫人相同，用揄狄以下至褖衣；子男夫人与三公夫人相同，用阙狄以下至褖衣；孤的妻子与九嫔相同，用鞠衣、展衣、褖衣；卿大夫的妻子与王的世妇相同，用展衣、褖衣；士的妻子与女御相同，只用褖衣而已。经文说“礼以冠名服”，根据《士冠礼》，皮弁、爵弁并列在阶下，拿着它们是空的。陈列服饰在房中，说皮弁服、爵弁服，所以是用冠的名称来命名服饰。郑玄说这个，是想表明复魂时只用缁衣纁裳，不用爵弁，而经文说爵弁服，这是因为礼制用冠的名称来命名服饰。经文说“簪连”，如果是平常时候的衣服，上衣下裳各自分开，现在这里招魂为了取便，所以把下裳连在上衣上。复魂者从屋顶前面的东脊登上屋顶，在屋脊中间面向北，挥动衣服喊道：“皋！某回来！”三次将衣服降下放在前面。复魂者接受衣服，从阼阶登上，用衣服覆盖尸体。复魂者从屋顶后面的西脊降下。

译都是这样

译右边是招魂的记载。招魂的人，穿着朝服，左手拿着衣领，右手拿着衣腰，招唤时向左挥动。士人用爵弁服，士人的妻子用税衣，都从屋顶东边的脊头登上屋顶，站在屋脊中间，面向北方呼喊三声，卷起衣服投掷到前面，司服的人接收下来，从屋顶西北边的脊头走下。招魂的衣服不用于给尸体穿衣，也不用于入殓，妇人招魂不用镶边的衣服。凡是招魂，男子呼唤名字，妇人呼唤表字，只有哭泣是在招魂之前进行，招魂之后才办理丧事。招魂的呼辞和书写铭旌的辞句，从天子到士人都是一样的。男子呼唤名字，妇人书写姓氏和排行，如果不知道姓氏，就书写氏。邾娄国用箭招魂，大概是从升陉之战开始的。招魂之后，用角柶撑开牙齿，用燕几固定双脚，饭含和设饰，以及帷堂，同时开始进行。

撑开牙齿用角柶。固定双脚用燕几。

右边是撑开牙齿和固定双脚的记载。记载说：设置床和席垫对着窗户，卧席下面铺莞草席上面铺竹席，设置枕头。迁移尸体到窗户下面，用敛衾覆盖。刚死时迁移尸体到床上，用敛衾覆盖，去掉死衣。小臣用角柶撑开牙齿，用燕几固定双脚，国君、大夫、士都是一样的。角柶的形状像马轭，上面两端翘起。固定双脚用燕几，几的脚在南边，侍御的人坐着拿着它。在屋中挖坑来洗澡，毁坏灶台来固定双脚，等到下葬时毁坏宗庙门跨越门槛走出大门，这是殷代的道统，学习孔子的人实行它。

译“者”字，是指用盘来承接洗浴的水，因此《丧大记》中说洗浴用水用盆，浇水用斗，洗头用瓦盘。然而周代也不毁坏灶台并连接其足部，而郑玄的注中没有提到这一点，是因为周代连接灶足使用的是燕几，其文献记载可见，所以这里就不赘述了。等到下葬时毁坏宗庙并跨越前行从大门出去，这也是兼含两件事的意义，即毁坏宗庙和毁坏庙门。殷人将灵柩停放在庙中，直到〇灵柩出殡时，毁坏庙门西边的墙，从大门出去。之所以这样做，一方面是为了表明这座庙对于死者来说已经无用，所以要毁坏它；另一方面是因为行神的位次在庙门西边，正当在毁坏宗庙的外面。如果是在生前出行，就要设立坛位、陈列币帛来告祭行神，告祭完毕后，车子跨越行坛而出，以使道路途中平安安稳。现在既然在坛位，如今向着毁坏宗庙的地方出去，仍然可以跨越这个行坛，就像生前出行一样。所以说毁坏宗庙并跨越前行从大门出去。这是殷代的礼制。所谓“殷道”，就是殷代的礼制。上面三句话都是讲殷代的礼制。又说：周人下葬时不毁坏宗庙也不跨越前行，是因为周人将灵柩停放在正寝，等到下葬时去宗庙朝拜，从正门出去，不毁坏宗庙。所谓毁坏庙门西边而出，是指庙门西边的墙。所谓行神的位次在庙门之外，是因为毁坏了宗庙所以说跨越前行，由此可知行神在庙门之外，正当在毁坏地方的外面。《檀弓》

译在阼阶上陈列干肉、肉酱、甜酒和酒，奠放在尸体的东侧。【鬼神没有形貌，设置祭品是为了让他们有所依附。疏议说：根据《檀弓》中曾子的话，刚死时的祭品，是剩余的食物吗？郑玄注说：不允许更换新的。那么这里的祭品就是用搁置的剩余食物来做的。根据下文，小敛时一豆一笾，大敛时两豆两笾，这里刚死时都说也没有超过一豆一笾。这里的甜酒和酒虽然都提到，但也只取用其中一种，不并用，因为小敛时酒和甜酒都具备，而这里尚未具备，这是差别所在。】

在厅堂内挂上帷帐。【事情稍作结束。疏议说：说事情稍作结束，是因为还没有进行袭敛，必须挂上帷帐，是因为鬼神崇尚幽暗的缘故。】

右边是始死时的祭品和帷帐。

记载说：就在床边设置祭品，对着尸体的肩膀，使用吉器，用甜酒或用酒，不用巾和柶。【腢音五口反，刘音五侯反。腢指肩膀。使用吉器，是因为器物尚未改变。或者刚死时没有甜酒，就用新酒。卒音七忽反。疏议说：即就是靠近的意思，指靠近尸体的床来设置。尸体头朝南，就在床的东侧，对着尸体的肩膀。说使用吉器，器物尚未改变，是指不忍心与生前不同，所以尚未改变，等到小敛时的祭品，就改变笾豆等，这才是改变了。说或者刚死时没有甜酒，就用新酒，是因为刚死时突然去世，没有甜酒，就用新酒；如果有甜酒，就用甜酒，不再用酒，因为刚死时不备齐。如果小敛以后，酒和甜酒都具备，两个壶，甜酒和酒，这就是本经的记载。】

曾子说：刚死时的祭品，是剩余的食物吗？【不允许更换新的，阁音九毁反，又音居伪反，指存放食物的架子。疏议说：刚死时的祭品，是鬼神所依附的饮食，所以必须有祭酹。但刚死时不允许改变，所以用生前存放在阁上的剩余肉酱和干肉作为祭品。阁是架子的类属，人年老及生病时，饮食不离寝处，所以就近放在室内的阁上。如果死了，仍然用阁上的剩余食物作为祭品，不允许更换新的。《檀弓》】

于是向国君报丧，主人在西阶东南面朝南，命令报丧者拜送。【赴音讣，告也。臣是君主的股肱耳目，死了应当有恩惠。疏议说：君主的股肱耳目，死了应当有恩惠，所以下文有吊唁和赠送衣物的事情。根据《檀弓》说：父兄命令报丧者，郑玄注说：指大夫以上。士的主人亲自命令，这是尊卑礼仪不同。】

如果有宾客，就拜谢他们。【宾指僚友群士。他们的位次还像朝夕哭一样。疏议说：这是指因为命令报丧者，有宾客就拜谢。如果不因为命令报丧者，就不出去，所以下文说只有君主的命令才出去，郑玄说刚开始丧事时哀痛严重，在室内，所以不出去，是对的。同官为僚，同志为友，群士就是僚友。因为刚死时只向君主报丧，这些僚友先知道病重，没去报丧就来了，显然是僚友之士，不是大夫及疏远的人。如果有大夫，经文会辨别而称大夫，所以下文因为君主赠送衣物就说如果有大夫就特拜，是对的。说他们的位次还像朝夕哭一样，是指祭奠吊唁的位次还像宾客朝夕哭的位次，主人的位次则不同于朝夕哭，而在西阶东南面拜谢，拜完后在西阶下东面下去，经文所说拜大夫的位次就是如此。】

右边是命令报丧和拜谢宾客。

记载说：报丧时说：“君之臣某死。”报丧母亲、妻子、长子则说：“君之臣某之某死。”【长音丁丈反。赴音走告也，今文赴作讣。疏议说：说母亲、妻子、长子则说君之臣某之某死，上面的某是士的名，下面的某是母亲、妻子、长子。假使是长子，就说长子某；如果是母亲和妻子，则妇人不以名行，只说母与妻。说赴走告也，是说赴取急疾的意思，所以说赴走告也。说今文赴作讣，杂记作讣，义取以言语相通，也是一条途径。本经记。】

士向同国的大夫报丧说：“某死。”向士报丧也说：“某死。”向他国的君主报丧说：“君之外臣某死。”向大夫报丧说：“吾子之外私某死。”向士报丧也说：“吾子之外私某死。”【详见《丧大记》。】

五庙的孙子，祖庙没有毁坏，即使是庶人，死了也必须报丧；练祭和祥祭时则告知。【赴告于君也。实四庙孙而言五庙者，容显考为始封子也。疏议说：这论述族人虽然或至贱，吉凶必须相告。经文说祖庙未毁，指同高祖。如果高祖以下只有四庙，现在说五庙，所以注说容显考为始封子，是高祖为四世。其五世祖是始封之君，自五世以下其庙不毁，所以为五庙。《文王世子》。】

进入坐在床的东侧，众主人在他后面西面朝南，妇人夹着床东面朝南。【侠音古洽反。众主人，庶昆弟也。妇人，谓妻妾子姓也。亦适妻在前。疏议说：这论述主人以下哭位。云入坐者，谓上文主人拜。】

【宾客完毕后，进入坐在床的东侧，其众主人只说在其后，不说坐，则站着，司知妇人虽不说坐，根据《丧大记》妇人皆坐，无立法。言侠床者，男子床东，妇人床西，以近而言也。根据《丧大记》士之丧，主人父兄子姓皆坐，此除主人之外不坐者，此据命士，彼据不命之士。根据《丧大记》大夫之丧，有命夫命妇则坐，无则皆立，是大夫之丧尊者坐，卑者立，是知非主人皆立。据命士，《大记》云尊卑皆坐；据不命之士，云妇人谓妻妾子姓者，下云亲者在室，其中有姑姊，故此注直言妻妾子姓也。适妻在前者，亦主人在众主人前也。适音丁狄反。】

亲近的人在室内。【谓大功以上父兄姑姊妹子姓在此者。疏议说：大功以上有同财之义，相亲昵之理。下有众妇人户外，据小功以下。疏议说：云父兄姑姊妹子姓在此者，父谓诸父，兄谓诸兄，从父昆弟，姑谓主人之姑姊妹，从父姊妹，子姓谓主人之孙，于死者为曾孙。孙曾孙为曾祖高祖，齐哀三月，当在大功亲之内，故云子姓在此者。】

译众妇人在户外面向北，众兄弟在堂下面向北。（众妇人、众兄弟是指小功服以下的亲属。疏文说：根据《丧服记》记载，兄弟都在他国的，丧服等级加一等；传文说，小功以下服制的亲属称为兄弟，因此知道妇人在户外，是指小功以下服制的亲属，这可以推知。如果这样，同是小功以下服制的亲属，而男子在堂下的原因，是因为妇人有事应当到堂上及房内，不适合在堂下，所以男子在堂下，妇人在户外，实际上是在堂上。）

译右边是室中位次：记述室中只有主人、主妇就座，兄弟若有命夫、命妇在场，也一同就座【区分尊卑，“别”音彼列反。疏说：说“兄弟若有命夫、命妇在场也一同就座”，意思是如果没有命夫、命妇，则大家都站立，由此可知这是士的丧礼，所以郑玄说这是为了区分尊卑。尊指的是命夫、命妇。查考《大记》：国君的丧礼，主人、主妇就座，其余人都站立；如果是大夫的丧礼，主人、主妇、命夫、命妇都就座，其余人都站立；士的丧礼，主人、父亲、兄长、主妇、姑母、姐妹都就座，郑玄说士地位低贱，同宗族中无论尊卑都就座。这里命夫、命妇之外的人站立而不就座，是指有命夫、命妇前来，兄弟中身为士的人则站立；如果没有命夫、命妇，则同宗族的人都就座。原本经文与疏文前后矛盾，尚未详究】。尸体安放端正后，主人的父亲、兄长、子侄都坐在东边；主妇的姑母、姐姐、妹妹、子侄都坐在西边【详见《丧大记》。查考士的丧礼，坐位有室中、户外、堂下的区别，如今《丧大记》只说东西，大概是列举大概，应当以经文为准】。

国君派人来吊唁，撤下帷帐。主人在寝门外迎接，见到宾客不哭，先进入门内右侧，面向北【使者是士。礼制规定，派遣使者必须与其爵位相当。使者到达，派人进去，将要传达命令时才出来迎接。寝门是内门。撤下帷帐，丧事完毕就放下。丧，刘羌据反，关闭的意思】。疏说：礼制规定派遣使者必须与其爵位相当，国君派遣使者吊唁士，也派遣士。这是《仪礼》中记载诸侯吊唁的方法，如果是天子，则不依据爵位，而是依据官职。所以《周礼》中大仆掌管三公、孤、卿的吊唁慰劳，小臣掌管士、大夫的吊唁慰劳，御仆掌管众吏的吊唁慰劳。又宰夫凡邦国的吊唁事务，掌管其戒令与币器，这都是依据官职而不依据爵位。将命，指传达宾客与主人言语的摈者。查考下文小敛后说“有赠送衣物的”，则传达命令，摈者出去请示进来报告，注解说丧礼略于威仪。已经小敛，摈者才使用辞令，这里虽然有摈者但未使用辞令，所以不说摈者出去请示进来报告，只说主人出来迎接。说寝门是内门，因为大夫、士只有两扇门，有寝门作为外门，下文说主人在外门外拜送，所以知道这寝门是内门。说撤下帷帐是丧事，是指掀起帷帐向上，不是说完全撤去。知道事情完毕就放下的，查考下文国君派人赠送衣物，撤下帷帐，明显这件事完毕就放下，由此可知】。吊唁者进入，从西阶登上，面向东。主人前进到中庭，吊唁者传达命令【主人不登堂，因为地位低贱。传达命令说：国君听说您的丧事，派遣我如何不幸】。疏说：上文说主人在寝门外迎接，这里说吊唁者进入，是指进入寝门，因为死者躺在正寝。说主人不登堂是因为地位低贱，相对于大夫的丧礼，其子可以登堂接受命令。查考《丧大记》，大夫对于国君的命令，在寝门外迎接，使者登堂传达命令，主人在下面拜，说在下面拜，明显接受命令时可以登堂。由此说来，士接受国君命令不能登堂，因为地位低贱，所以《大戴礼》说：大夫对于国君的命令，登堂听命，下堂拜谢就是这样。说传达命令说以下，郑玄知道有这些辞令，查考《杂记》，诸侯派遣使者吊唁邻国国君的丧事，而说“寡君听说您的丧事，寡君派遣我如何不幸”，那是依据邻国国君所以称“寡”，这里派遣士吊唁本国士，所以直接说“君”，不说“寡”】。主人哭，拜稽颡，完成踊礼【稽颡，头触地。成踊，三次三次，三息暂反】。疏说：说成踊三次三次，查考《曾子问》，国君去世世子出生，三天后告知殡，说众主人、卿、大夫、士哭踊三次三次，共九踊。】宾客出去，主人在外门外拜送。

右边是国君派人吊唁，记载尸体在室中，有国君命令，众主人不出【不设立两个主人。疏说：经文只说主人，只有国君命令才出来，不说众主人，所以记述的人辨别说众主人不出来，在尸体东边罢了。原本经文记述】凡是主人出去的时候，赤脚，撩起衣襟，拍击胸口，从西阶走下【详见《丧大记》】。

【记述以下国君派人赠送衣物，凡是主人出去条，都通用】

国君派人赠送衣物，撤下帷帐，主人像之前一样。赠送衣物的人左手拿着衣领，右手拿着衣腰，进入登堂，传达命令【襚音遂，衣服叫襚，要一遥反，后同。襚的意思是赠送，衣被叫襚，传达命令说国君派遣我赠送衣物。遗唯季反。疏说：说主人像之前一样，指像上面吊唁时在寝门外迎接以下的事情。说襚的意思是赠送，左传隐元年秋七月，天王派遣宰咺来归惠公仲子的赗。谷梁传说：乘马叫赗，衣衾叫襚，贝玉叫含，钱财叫赙，就是这样。说传达命令说国君派遣我赠送衣物，也约略依据《杂记》文。这里国君赠送衣物虽然在袭之前，主人袭与小敛都不能使用国君赠送的衣物，到大敛才使用，所以下文大敛的礼节说国君赠送的衣物不倒。注说：到这里才使用国君赠送的衣物，主人先自己尽力就是这样】。主人拜谢像之前一样，赠送衣物的人进入，给尸体穿衣，出去，主人拜送像之前一样。只有国君命令才出去，升降从西阶，于是拜谢宾客。如果有大夫，则单独拜谢他，随即在西阶下就位，面向东，不踊。大夫即使不告辞也进入【只有国君命令才出去，以表明大夫以下当时来吊唁赠送衣物不出去。刚办丧事那天，哀痛厉害，在室中，所以不出去拜谢宾客。大夫则单独拜谢，区别于士的集体拜谢。就位在西阶下，不忍心在主人位，不踊，只是哭拜而已，不告辞而主人升入，明显本来不是为了宾客出去，不成礼。疏说】

译说“主人拜如前”的，也是像上主人进入中庭哭拜、叩头至地并完成踊礼那样。说“送殓衣的人进去给尸体穿衣，出来”的，根据《既夕礼》记载，送殓衣的人将衣服放在床上，不坐下，众送殓衣的人也将衣服放在床上，不坐下，那么这里送殓衣的人左手拿着衣领，右手拿着衣腰，给尸体穿衣也不坐下。说“只有国君的命令才出来”的，是为了表明孤卿大夫士虽然有吊唁和送殓衣的人来，都不出来，所以说只有国君的命令才出来以示区别。说“于是拜谢宾客”的，因事而称为“遂”，因为因有国君的命令所以拜谢宾客，如果没有国君的命令就不出户。说“大夫虽然不告辞就进去了”的，是说主人在小敛之后，宾客致辞说“为何不淑”，才回到原位踊。现在因为刚死，大夫虽然不告辞，主人却升堂入室。说“不忍心处在主人的位置”的，是到了小敛之后才开始到东阶下西南面主人的位置。说“表明本来不是为了宾客出来而不完成礼仪”的，是总括解释不为之踊以及虽不告辞而进去这两件事。

译右边是国君派人赠送助丧衣物。士人为大夫亲自吊唁，就与他一同哭泣，不在门外迎接【详见《丧大记》。以下凡是关于大夫吊唁的内容都通用。关于主人出门的礼节，已在“国君派人吊唁”条中提及，应当相互参看】。

关系亲近的人赠送助丧衣物，不派人传达命令，就直接陈放在房中【大功以上的亲属有共同财产的情义，所以不派人传达命令，不让人转达给主人，直接陈放，即陈放在房中。疏曰：大功以上包括异门齐衰，所以说“以上”，下文说“如赠送助丧衣物那样进入房中”，所以知道这里的陈放，是陈放在房中】。众兄弟赠送助丧衣物，派人到室内传达命令，主人在位上拜谢，把衣物放在尸体东边的床上【众兄弟就是众多兄弟，变“众”为“庶”，是为了容纳同姓亲属，传达命令说“某某派某某赠送助丧衣物”，拜谢在位上，即室内的位置。疏曰：说变“众”为“庶”是为了容纳同姓亲属，是因为同姓绝服的人也有赠送助丧衣物的礼节，郑玄必定知道变“众”为“庶”就是容纳同姓亲属，是因为在《丧服不杖麻屦》章中，士称“众子”，大夫称“庶子”，郑玄说士称为众子，是因为未能远别，所以“庶”是疏远的称呼，因此知道说“庶”是指同姓亲属，说传达命令说“某某派某某赠送助丧衣物”，某某指众兄弟的名字，派某某赠送助丧衣物的是名字，但众兄弟是小功缌麻的亲属，在堂下，派有司回家取衣物，向主人传达命令，如果同姓亲属可能不在最初来吊唁赠送助丧衣物时，说拜谢在位上即室内的位置，是因为不是国君的命令不出门，所以知道拜谢在室内位置】。朋友赠送助丧衣物，亲自进来，主人拜谢并把衣物放在床上如前所述，退下哭泣但不跳跃【亲自进来，是亲近的情恩，退下堂，回到宾客的位置，主人只哭泣不跳跃，以区别于国君赠送助丧衣物。疏曰：上文国君赠送助丧衣物时，主人哭泣拜谢稽颡成踊，这里朋友赠送助丧衣物主人只哭泣不跳跃，所以说区别于国君赠送助丧衣物。别彼列反】。撤去衣物的人拿着衣物像赠送助丧衣物那样进入房中【凡是赠送助丧衣物的人出去，有司撤去衣物。疏曰：上文国君赠送助丧衣物时，赠送助丧衣物的人左手拿着衣领，右手拿着衣腰，这里撤去衣物的人也左手拿着衣领，右手拿着衣腰，所以说像赠送助丧衣物那样。案此撤去衣物的文字在诸赠送助丧衣物的人之后，所以说凡是赠送助丧衣物的人出去，有司撤去衣物】。

右边是国君派人赠送助丧衣物，亲友赠送助丧衣物。士人为大夫亲自吊唁，就与他一同哭泣，不在门外迎接【详见《丧大记》。以下凡是关于大夫吊唁的内容都通用。关于主人出门的礼节，已在“国君派人吊唁”条中提及，应当相互参看】。记载赠送助丧衣物的人把衣物放在床上，不坐下【床高以便行事。疏曰：说床高以便行事，是因为《曲礼》说“授予站立不跪，授予坐下不站”，这里床高也像“授予站立不坐”的意思，所以说以便行事】。在室内门西，面向北传达命令【这是刚死的时候。疏曰：说刚死的时候，是指未小敛之前，尸体在室内门西，所以面向北传达命令。如果小敛之后，捧着尸体靠在堂上，就在中庭面向北传达命令。本经记】。

制作铭旌各自用其相应的物品，没有就用黑色布，长半幅，两端长整幅，宽三寸，在末端书写铭旌说“某氏某之柩”【铭，忙丁反；旌，丑贞反。铭旌，明旌也，杂色布帛为物，是大夫所建的。因为死者难以辨别，所以用其旗帜识别，爱他就记录他。亡，无也。没有旌旗，是不命之士。半幅一尺，整幅二尺，在棺中为柩。今文“铭”为“斾”。旗识，识之上音试，下音式，亦音试。疏曰：《士丧礼记》，公侯伯之士一命，也记载子男之士不命，所以这里“铭旌”总见之。说“制作铭旌各自用其相应的物品”，案《周礼》司常，大夫士同建杂色布帛为物，现在说各自用其相应的物品而不同，是因为杂色布帛的物品虽然相同，其旌旗的杠长短则异。所以《礼纬》说：天子之旗九刃，诸侯七刃，大夫五刃，士三刃。但死以尺易刃，所以下文说竹杠长三尺，长短不同，所以说各自以别之。这是根据侯伯之士一命者。说“铭，明旌也”，是《檀弓》文。说“杂色布帛”，是为旌旗之縿，以绛色布帛为之，以白色布帛裨缘之，是也。说“因为死者难以辨别，所以用其旗帜识别，爱他就记录他”，是《檀弓》文。郑注《檀弓》云：“谓重与奠。”此引证“铭旌”者，郑君两解之，彼兼有重与奠，是记录死者的意义；此“铭旌”是记录死者的名字，所以两注不同。无旌，是不命之士者，谓子男之士也。说“半幅一尺，整幅二尺”，经直云长半幅，不言广，则亦三寸；说“两端长整幅，宽三寸”，则广三寸，总结之，但布幅二尺二寸，今云二尺者，郑君计侯与深衣皆除边幅一寸，此明两边除二寸而言之。凡书写铭旌之法，案《丧服小记》云：“复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲。”郑注云：“此谓殷礼也。殷质不重名复，则臣得名君。周之礼，天子崩复曰‘臯’，天子复诸侯薨复曰‘臯某甫’，复其余及书铭则同。以此而言，除天子诸侯之外，其复男子皆称姓名，是以此云‘某氏某之柩’。说‘在棺为柩’，是《曲礼》文。以其铭旌表柩，不表尸，故据柩而言】。竹杠长三尺，放在屋檐西阶上【杠，音江。杠，铭橦也；宇，梠】

译“也。”橦，音江。疏解说：这是刚开始制作铭文，暂且把它放在屋檐下西阶上面，等待丧具制作完毕，再将这铭文放在丧具上。又下文说，等到涂饰完毕，才把它放在肂上。如果这样，此时并没有权宜地把它放置在这里。说“宇”就是“梠”的，查考《尔雅·释宫》说：屋檐叫做樀。郭璞说：屋梠就是指屋檐下面。所以《特牲记》说：饎爨在西壁。郑玄注说：西壁就是堂的西墙下。旧有的说法说，南北方向正对着屋梠，稷在南面就是如此。

译右边是铭文的记载。再次与书写铭文，从天子到士，其文辞都是一样的【详见本篇复章】。

甸人在台阶之间偏西的地方挖掘坑穴，在西墙下向东的方向建造灶台【甸，音大练；掘，音其勿，又音其月；垼，音役；乡，音许亮。甸人是有司，主管田野的人；垼，土块灶，位于西墙下中庭的西侧；今文“乡”作“面”。疏说：查《既夕记》说“挖掘坑穴，南面顺直，宽一尺，深二尺，深三尺，南面放置土块”，下文沐浴剩下的潘水及巾、柶等丢弃埋在此坑中。说甸人是有司主管田野的人，查《周礼》甸师是掌管田野的，士虽然没有这个官职，也有掌管田野的人，称为甸人。说垼是土块灶，查《既夕记》说“垼用土块”，所以用土块做灶，名为垼，用来煮沐浴者的潘水。知道在中庭西侧，是因为经文只说在西墙下，没有接着说阶宇，明显是靠近南面中庭的西侧】。新的盆、槃、瓶、废敦、重鬲都洗涤后送到西阶下【敦，音刘对，又音都爱；重，音直容；鬲，音歴；濯，音丈角；造，音七报。新的这五种瓦器，重视丧事。盆用来盛水，槃承接潘水，瓶用来汲水。废敦，敦没有足，用来盛米。重鬲，鬲将悬挂在重上。濯，洗涤。造，至，如同馔。用“造”字来说，是因为丧事急促。潘，音奴乱；县，音〇。疏说：盆是祝淅米时所用的，槃放在尸床下盛余潘水，名为渜濯，知道用此槃盛放，是因为下文说“士有冰用夷槃”，那是寒尸的槃，所以知道此槃承接潘水。说瓶，管人汲水用此瓶。知道废敦是敦无足，是因为下文彻朔奠说“敦启防面足”，注说“面足执之”，这是有足的，直接称敦，凡物无足称废，所以《士虞礼》说“主人洗废爵”，注说“爵无足”也是如此。说重鬲，鬲将悬挂在重上，下文“鬻余饭乃县于重”，此时先用煮潘水沐浴，所以说将悬挂在重上。因为事未至，所以说将。说用“造”字来说丧事急促，因为不说馔造，是造次，所以用“造”字来说丧事急促】。在房中陈列袭衣之事，西领向南，上面不卷曲【綪，注作防，音侧庚。袭事，指衣服。綪读为防，防，屈曲。袭事稍向上陈列，下面不卷曲。江沔之间，把萦收绳索称为防。古文綪都作精。疏说：从这里到“继陈不用”，论述陈列袭衣所用之事。说袭事指衣服，这里先陈列，到下文商祝袭时乃使用。但使用的只有三称而已，其中庶襚等虽然不用，也陈列，以多为贵。查下小敛、大敛先陈列、先使用，后栋、后使用，依次陈列。此袭事，因为初死先成、先陈列，后成、后陈列，丧事急促准备而已，所以不依次。说袭事稍向上陈列，下面不卷曲，陈列的方法，房中东西领向南，衣裳稍从南至北则尽，不需要卷曲。知道在户东陈列，是因为取用方便。江沔之间，把萦收绳索称为防，引之证，取防是屈曲的意思】。明衣裳用布【所以贴身，为了洁净。疏说：下记说“明衣裳用幕布”，则此布用帷幕之布，下沐浴完毕先设明衣，所以知道贴身。说“为了洁净”，因为说“明明”，是洁净的意思】。鬠笄用桑木，长四寸，中间用纋色【鬠，音刘脍，又音户脍；纋，音忧，一音何侯。桑，言防，用为笄，取其名。长四寸，因为不冠。纋，笄的中央，用来安发。疏说：以髻为鬠，义取以发防聚之意，为防所用，所以用桑，所以说取其名。说“长四寸，因为不冠”，凡笄有两种：一是安发的笄，男子、妇人都有，即此笄是；一是冠笄，皮弁笄、爵弁笄，只有男子有而妇人无。此二笄都长，不只四寸而已。今此笄四寸，仅取入髻而已，因为男子不冠，冠则笄长。下记说“其母之防鬠无笄”，注说“无笄犹丈夫之不冠”，以此言之，生时男子冠、妇人笄，今死妇人不笄，则知道男子亦不冠。《家语》说“孔子之防袭而冠”，是《家语》王肃的增改，不可依用。说“纋笄之中央以安发”，两头宽，中央窄，则于发安，所以说以安发】。布巾环幅不凿【环幅，广袤相等。不凿，士之子亲含，反其巾而已；大夫以上賔为之含，当口凿之，嫌有恶。古文环作还，广袤，音古旷，下音茂；为，音于伪，下同；恶，音乌路。疏说：此为饭含而设，所以覆盖死者面。说“广袤相等”，布幅二尺二寸，郑计布广狭例除边幅二寸，以二尺为率，则此广袤相等亦二尺。说“不凿”，士之子亲含，《杂记》云凿巾以饭，公羊贾为之也。郑云记士失礼所由始也。士亲饭含必发其巾，大夫以上賔为饭焉，则有凿巾，以其大夫以上有臣，臣为賔，賔饭舍嫌有恶，故凿之也】。掩用练帛，广终幅，长五尺，析其末【掩，音刘奄；析，音西歴。掩，裹首。析其末，为将结于頥下，又还结于项中。裹，音果。疏说：掩若今人幞头，但死者以后二脚于頥下结之，与生人为异也】。瑱用白纩【瑱，音他见；纩，音旷，刘古旷。瑱，充耳；纩，新绵。疏说：充耳，充即塞也，】

译生时，君主用玉，臣子用象牙，又在《诗经》中说“充耳以黄之”等，注解说这是用来悬挂耳瑱的，那么生时是用黄色、白色以及玉、象牙等制成，表示不听信谗言，现在死者只是用丝绵塞耳罢了，这与生时不同，《禹贡》豫州贡丝绵，所以知道“纩”是新绵，相对于“緼”是旧絮。】幎目用黑色丝绸，方形一尺二寸，内里填充丝絮，系上丝带【“幎”依注音读作“萦”，于营反，刘宛名反，又武遍反，又音绵，“系”读户计反。幎目是覆盖面部的，幎读如《诗经》“葛藟萦之”的萦，防是红色，着是填充以丝絮，组系是为了可以打结，古文“幎”作“绢”，疏说：说组系是为了可以打结，是因为四角有带子在后部打结的缘故，所以有组带系结。】握手用圆形的纁色内里，长一尺二寸，宽五寸，中间削窄旁宽一寸，系上丝带【“握”读于角反，刘乌豆反，“牢”音搂，“牢”读为“楼”，楼是说削窄握的中央以便安放手，今文“楼”作“纋”，“旁”作“方”。疏说：称此物为握，因为它在手边，所以说握手，并不是用手去握它。说牢读为楼，楼是说削窄握的中央以便安放手，经文说宽五寸，牢中旁寸，那么中央宽三寸，宽三寸的中央只容得下四指，四指即一寸，四寸之外还有八寸都是宽五寸。读作楼，是取楼敛挟持稍少的意思，说削约是说削窄它使稍少。】决用正王棘或檡棘，系上丝带，丝绵极二【“檡”音泽，“决”犹闿也，挟弓以横执箭，《诗经》说“决拾既佽”，正善也，王棘与檡棘都是纹理坚硬锋利的，都可以做决，极犹放箭也，用沓指放箭，使不伤指，生者用朱韦制作而为三，死者用丝绵又为二，表明不再使用，古文“王”作“三”，今文“檡”作“泽”，世俗称王棘为矺鼠，挈苦结反，刘本作契，苦计反，矺刘音托。疏说：说挟弓以横执箭，方持弓矢叫挟，未射时已然，至射时还依此法以闿箭。引《诗》是为了证明决是闿箭之物。说王棘与檡棘，只用其一，都不兼用。说以沓指放箭令不伤指，是说以此二者与决为籍，使箭不伤指。说生者用朱韦制作，而为三，大射所说的朱极三者是也。那里只为君主设置，文引证此士礼，则尊卑生时都为三，都用朱韦。死者尊卑同为二，用丝绵也。】冒用黑色质地，长度与手齐，内里填充丝絮，下幅收窄以掩足【“冒”亡报反，“齐”如字，又才计反，“杀”所界反，刘色例反。冒是包裹尸体的，形制如直囊，上部叫质，下部叫杀。质是正的意思，使用它时先以杀包裹足部向上，后以质包裹头部向下，齐手，上黑下纁，象征天地。《大记》说：君用锦冒黼杀，旁缀七；大夫用玄冒黼杀，旁缀五；士用缁冒防杀，旁缀三。凡冒的质长与手齐，杀长三尺。而上士掌反。疏说：说形制如直囊，下经文说设冒櫜之，说上部叫质，下部叫杀，质是正的意思。按此经文以冒为总目，下分别说质与杀自相对，则知上部叫质，质是正，因为它在上所以以正为名。《大记》君与大夫士都以冒对杀，不说质，则冒既是总名，也可对杀作为在上的称呼，都旁缀，是因为冒无带又无钮，一定不动，所以知旁缀质与杀相接之处，使相连，尊卑降杀而已。说使用它时先以杀包裹足部向上，后以质包裹头部向下，齐手，凡人着服先下后上，又质长与手齐，杀长三尺，人有短者，质下覆杀，故后包裹质也。】爵弁服，纯衣【“纯”庄其反。谓生时爵弁所衣之服也。纯衣者纁裳，古者以冠名服，死者不冠。所衣于既反。疏说：说谓生时爵弁之服也，即士之常服以助祭者也。死者不冠，而经文说爵弁皮弁，此直取以冠名服，不用其冠。】皮弁服【皮弁所衣之服也，其服白布衣素裳也。疏说：知其服白布衣素裳者，士冠礼注衣与冠同色，裳与屦同色，以皮弁白而白屦，故士冠礼云素积白屦是也。杂记云朝服十五升，则皮弁。天子朝服与诸侯朝服同，十五升布也。】禒衣【“禒”，他乱反。黒衣裳，赤禒之谓之禒。禒之言缘也，所以表袍者也。《大记》曰：“衣必有裳，袍必有表，不襌谓之一称。”古文“禒”为“缘”。襌音丹，称尺证反。疏说：知此禒衣是黒衣裳者，以其士冠礼陈三服，玄端、皮弁、爵弁。有玄端，无禒衣。此士丧袭亦陈三服，与彼同。此无玄端，有禒衣，故知此禒衣则玄端者也。玄端有三等裳，此丧礼质略同玄裳而已。但此玄端连衣裳与妇人禒衣同，故变名禒衣也。连衣裳者，以其用之以表袍，袍连衣裳故也。是以杂记云：“子羔之袭也，茧衣裳与税衣纁袡。”曾子曰：“不袭妇服。”彼曾子讥用纁袡，不讥其税衣，是税衣以表袍故，连衣裳而名禒衣。杂记云：“茧衣”，大记云：“袍”。】

译不同之处在于，《玉藻》说：“纩为茧，緼为袍。”郑玄说：“衣和有着不同的名称，实际上连衣带裳是一体的。”说“赤缘谓之禒”的，是《尔雅》的条文。那里解释妇人出嫁时的禒衣，这里的禒衣虽然没有赤缘，但禒衣的名称相同，所以引用作为证据。禒字有时写作税。缁带，即黑色缯帛做的带子。疏说：上面虽然陈述三种礼服共用一条带子，但按照《玉藻》说：“士用练带，缁辟是黑色缯帛做的带子。”这是根据禆服而言的。但活着时穿衣服不重名，不设带子。这里袭敛时三种礼服共用一条带子，是特殊之处。韎韐，韎音妹，又音武合反。刘音武八反。韐，音古答反，又音古洽反。一命用緼韨。緼音蕴，刘音乌本反。韨音弗。疏说：韎是根据颜色而言，用韎色染制，取其红色。韐是合韦皮而制成，所以名叫韎韐。说“一命緼韨”的，是《玉藻》的条文。但祭服叫做韨，其他服装叫做韠。士一命叫做韎韐，也叫緼韨，不能直接叫韨。但《士冠礼》中，〇端、爵韠、皮弁素韠、爵弁服韎韐。现在三种礼服也共设韎韐，是因为重服也像带子一样。竹笏，笏是用来记录思念和应对命令的。《玉藻》说：“笏，天子用璆玉，诸侯用象牙，大夫用鱼须文竹，士用竹本。”象牙是可以的。又说：“笏长二尺六寸，中间宽三寸，两端削去六分之一。”又说：“天子搢珽，方正于天下；诸侯荼前诎后，直让于天子；大夫前诎后诎，无所不让。”今文“笏”作“忽”。疏说：说“笏”是用来记录思念和应对命令的，也是《玉藻》的条文。引用《玉藻》，证明天子以下“笏”所用的材料不同，以及长短宽窄有差异。说公侯不说伯子男，也是与公侯相同。按照那里郑玄的注说：叫做“珽”，“珽”的意思是“珽然”无所弯曲，或者叫做“大圭”，长三尺。“荼”读为舒迟的“舒”，“舒”懦者所畏在前。“诎”是说圆削其首，不做成椎头。诸侯只对天子诎，所以把“笏”叫做“荼”。大夫是奉君命出入的人，上有天子，下有自己，君主又削去其下部而圆，前后都诎，所以说无所不让。那里虽然没有说士，士与大夫相同。夏葛屦，冬白屦，都用缁色绦子缝在牙底相接处，纯用组綦系在脚跟上。繶音于力反；纯音诸允反；刘音之闰反；綦音其一，又音其记反；踵音诸勇反。冬皮屦，变说白色，说明夏天用葛也是白色的。这是皮弁的鞋子，《士冠礼》说：“素积白屦，以魁柎之。”缁絇繶纯，纯宽一寸，綦是鞋带，用来拘束鞋子。綦读如马绊綦的綦。柎音方于反。疏说：夏天说葛，冬天应当用皮；冬天说白，说明夏天也用白。又《士冠礼》说：“爵弁纁屦，素积白屦，〇端黒屦，以三服各自用屦。”屦跟随裳的颜色，其颜色自然明白。现在死者重用其服屦，只有一种所以必须显示颜色。如果这样，三服相参，带用〇端屦，用皮弁韎韐，用爵弁，各用其一，以当三服而已。说这是皮弁的屦，因为颜色白，就是所引《士冠礼》素积白屦。引缁絇繶纯，是想解释《士冠礼》繶絇纯同用缁。此经繶虽然在缁上，明白也用缁可知。繶是说绦，在牙底相接的缝中；絇在屦鼻；纯是说缘口，都用绦做成。但舄则对方为缋，次屦则比方为绣，次为异耳。说“綦屦系也”，经文说“繋于踵”，则綦应当属于跟后，以两端向前与絇相连于脚跗踵足之上，合结之名为“繋于踵”也。说读如马绊綦的綦，此无正文，大概是俗读。马有绊名为綦，拘止马使不得乱跑；此屦綦也拘止屦使不松散。庶襚继陈不用，庶，众也；不用，不用袭也。多陈之为荣，少纳之为贵。疏说：直说“庶襚”，即上文亲者襚庶兄弟，襚朋友，襚都是继陈。谓继袭衣之下，陈之不用袭。至小敛则陈而用之。只有君襚至大敛才用。说多陈之为荣，庶襚皆陈之是也。少纳之为贵，袭时唯用三称是也。贝三实于笲，笲音烦。贝，水物，古者以为货。江水出焉。笲，竹器名。疏说：自此尽夷槃可也。论陈饭含沐浴器物之事。此云贝三，下云稻米，则士饭含用米贝。《丧大记》说：君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。郑玄说：士丧礼沐稻。此云士沐粱，大概是天子之士。但士饭用稻米，不说兼有珠玉。大夫以上饭时兼用珠玉。《杂记》说：天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。郑注说：这大概是夏时礼。《典瑞》说：大丧共饭玉含玉。《杂记》说：含者执璧。那里据诸侯而用璧，只有大夫含无文。哀十一年《左氏传》说：公丧吴子伐齐，陈子行命其徒具含玉示必死者。春秋时非正

译法度。如同赵简子所说，不设置属椑这类器物。《春秋》文公五年，周王派遣荣叔回来赠送含玉和赗车。何休说：天子用珠，诸侯用玉，大夫用璧，士用贝。这是《春秋》的制度。贝是水生之物，查考《书传》说：商纣囚禁周文王，散宜生等人在江淮之间，取来大如车渠的贝献给纣王，于是纣王释放了文王。这说明贝这种水生之物出自江水。《汉书·食货志》说：五枚贝为一朋，又说有大贝、牡贝等等级作为货用。这说明古代将贝作为货币。笲是竹器的名称，婚礼中媳妇拜见公婆时，手持笲来盛放枣和栗。这里虽然盛放的是贝而不是枣栗，但都是竹器。】一豆稻米装在筐里【筐，音丘方。豆容量为四升】。沐巾一条，浴巾两条，都用粗葛布，装在笲里【绤，音去逆。巾是用来擦拭污垢的。浴巾有两条，是因为上体和下体分别使用。绤，是粗葛布。疏曰：士的礼仪上下同用粗葛布。查考《玉藻》说：沐浴用两条巾，上身用细葛，下身用粗葛。那是针对大夫及以上等级，上身用细的，下身用粗的】。梳子装在箪里【栉，音庄乙。箪，音丹，即笥。箪，是苇编的笥。疏曰：查考《曲礼》说：凡是用弓剑、苞苴、箪笥去问候人的，注解说：圆形的叫箪，方形的叫笥。那么箪和笥是有区别的。这里注解说箪是苇编的笥，是举其同类。查考《论语》说：颜回一箪食，注解说：箪是笥。也是举其同类】。浴衣装在箧里【浴衣，是沐浴后穿的衣服，用布制成，其形制如同现在的通裁。裁，音代，又音才。疏曰：下文说沐浴用巾，擦干身体用浴衣。这是沐浴后所穿的衣服，用来擦干身体，就是布制的单衣，因为它没有收腰，所以汉代称为通裁】。都陈设在西序下面，以南为上【皆，指以上所有物品。东西两侧的墙称为序，中间以南称为堂。疏曰：指从序的中间以北陈设。说东西墙称为序，是《尔雅·释宫》的记载。说中间以南称为堂，是指在序的中间以南才称为堂，因为堂上行事，并非专指一处。如果靠近门，就说户东、户西；如果靠近房，就说房外之东、房外之西；如果靠近楹柱，就说东楹、西楹；如果靠近序，就说东序下、西序下；如果靠近台阶，就说东阶、西阶；如果从中间以南没有依附归属的，就用堂来指代。即下文说的淅米于堂。其实户外、房外都算是堂，所以《论语》说：「由也升堂矣，未入于室。」意思是室外都称为堂】。右侧陈设沐浴、穿衣、饭含的器具。记载说挖掘土坑，南边顺着堂的方向，宽一尺，长二尺，深三尺，南边堆放挖出的土【掘，音其勿，又音其月。南顺，统属于堂，轮是纵向。今文将掘写作坅。疏曰：经文只说甸人在台阶之间挖掘土坑，没有辨别大小，所以记载中加以说明】。土块用整块的【块，即土块。古文将垼写作役】。明衣裳用帷幕的布制作，袖子连着幅宽，长度超过膝盖【幕布，是帷幕用的布，升数不详。属幅，是不削减幅宽。长下膝，是因为还有裳来遮蔽下体，所以很深。疏曰：说幕布是帷幕用的布，因为《周礼·幕人》说：「掌管帷幕幄帟绶。」郑玄说：「帷幕都用布制作，幄帟都用缯制作。」升数不详，是因为没有说疏布，只说幕布，所以说不详。说属幅是不削减幅宽，布幅宽二尺二寸，凡是用布都要削去边幅旁一寸，按二尺计算，那么这里不削减幅宽，是说将边幅缝合相连，使袖子宽二尺二寸。说长下膝，是说这衣服长到膝盖以下。凡是制作衣服，因为有裳，所以不到膝盖以下，这里又有裳却说膝盖以下，所以说遮蔽下体很深】。有前后的裳，不折叠，长度直到脚背【辟，音必亦。刘，又音薄歴。觳，音苦角，又音户角。不辟，是质朴的意思。觳，是脚背。凡是其他衣服，短不露出皮肤，长不沾到泥土。疏曰：说不辟是质朴，因为凡是男子的裳不连衣的，都是前三幅后四幅，在腰部折叠以示文采。现在这也是前三后四，不折叠，是因为这是一件不动的衣服，不需要上窄下宽。他服指深衣，深衣说短不露出皮肤，长不沾到泥土。这裳直到脚背，也是不沾到泥土，所以引用作为证据】。用浅绛色装饰裳的边缘，在幅边叫綼，在下边叫緆【縓，音七绢；范，音仓乱；綼，音毗支；刘音卑；緆，音他计；刘，音羊豉。染一次叫縓，就是现在的红色。装饰裳在幅边叫綼，在下边叫緆。疏曰：说一染叫縓，是《尔雅》的记载。指浸入赤汁染一次，就是汉代的红色，所以举来作为比喻。说装饰裳在幅边叫綼，查考深衣说纯袂纯边，注解说纯是缘饰的意思。缘饰衣裳的侧边，宽各一寸半，那么表里共三寸。这里在幅边也是衣裳的侧边，缘饰的方法如同那样】。用黑色缘饰【纯，音诸允；刘，音之闰。染七次为缁，缁是黑色。装饰衣服叫纯，指领子和袖口衣服用黑色，裳用浅绛色，象征天地。本经记载】。在屋脊下挖掘土坑沐浴，是殷代的道法【详见楔齿缀足条】。士的缁冒用浅红色，在两侧缝合，凡冒的质地长度与手齐平，缝合处三尺【详见防大记】。冒在人死后才制作【详见陈小敛衣条】。袍一定有里子，不穿单衣一定有裳，称为一称【详见防大记】

译率领带士二人，采士三人，贝士三人，并瓦盘而无冰，设床、袒箦有枕，含时一床，袭时一床，迁尸于堂又一床，都有枕席。君、大夫、士都是一样的。

管人打水，不松开绳索，而是屈曲盘绕着。祝在堂上淘米，面向南，用盆。管人走到尽阶，不升堂，接过淘米水，在灶上煮，用重鬲。祝把米盛在敦里，放在贝的北边。士如果有冰，用夷盘也可以。

外御接过沐发用的温水进入。主人都走出户外，面向北。于是沐发、梳头、擦干，用巾。沐浴用巾，擦干用浴衣。将沐浴剩下的温水和巾、梳、浴衣都丢弃在坎中。剪指甲、修胡须，如同平日一样。束发用组，于是插笄，穿上明衣。

右记沐浴。记曰：夏祝淘米，择取盛之。御者四人举着衾给尸体沐浴，袒箦。如果是母亲的丧事，则由内御者沐浴，束发不用笄。

译驾车的人因为妇人被称为内人，所以把女御称为内御；妇人不会死在男子手中，所以知道内御就是女御。设置明衣，如果是妇人，则设置中带（中带就是现在的裈襂。裈音昆，襂音衫。疏说：经文只说设置明衣，不区分男子与妇人，所以这篇记文说设置明衣的是男子，妇人则设置中带。郑玄说中带就像现在的裈襂，这是郑玄举出当时可见的事物来验证，虽然名叫中带，也称作明衣，取其洁净之意。本经记）。管人打水，不解开繘绳，弯折着它走到台阶尽头，不登上厅堂，把它交给御者。

译御者进入浴室，四名小臣举着被子，两名御者进行沐浴。沐浴用水用盆盛，浇水用斗舀，沐浴用细葛布巾，擦干用浴衣，与往日一样。小臣为死者修剪脚趾甲，沐浴剩下的水倒进土坑里。如果是母亲的丧事，则由内御者举着被子进行沐浴。管人打水交给御者，御者在堂上排列好沐盆。国君用粱米汁洗头，大夫用稷米汁洗头，士用粱米汁洗头。甸人在西墙下筑起灶台，陶人拿出双层鬲，管人把米交给御者，于是煮起来。甸人取来撤下宗庙西北角屋脊的柴火，用来烧火。管人把煮好的米汁交给御者，于是洗头。洗头用瓦盘，擦干用巾，与往日一样。小臣为死者修剪手指甲，剪下的胡须浸湿洗净，扔进土坑里【详见《防大记》】。曾子的丧事，在厨房浴室沐浴【爨，音“七乱反”。见《曾元之辞》：“更换席子，矫正以谦俭。礼制，死后在正室沐浴。”疏解说：“按照上文，更换席子之后，反席尚未安放，就去世了，怎么会有在厨房浴室沐浴的遗言呢？曾子是通达礼制的人，应该沐浴在正寝，现在却在厨房浴室沐浴，明知是有意为之，所以说这是矫正。士的丧礼，死在正室，甸人在台阶间挖坑，在西墙下筑灶，新盆、盘、瓶放在西阶下，然后在正室沐浴。在厨房浴室沐浴是谦卑，没有甸人挖坑筑灶的事，这是节俭。”《檀弓》】

主人进入并就位【已经铺设好明衣，可以进入了。疏解说：从此到反位，论述铺陈袭衣、衣裳以及饭含之事】。商祝在袭衣床上铺设祭服，褖衣其次【商祝，是熟悉商礼的祝官，商人教导人们以恭敬之心接待神灵，适宜在袭衣床上铺设祭服，爵弁服、皮弁服，都是跟随国君助祭的服装，大蜡祭有皮弁素服而祭的送终之礼。在袭衣床上铺设衣服，袭衣床在含床的东边，衽的铺设与初时一样。《防大记》说：“含有一张床，袭有一张床，移尸到堂上，又有一张床。”疏解说：“说商祝，是熟悉商礼的祝官，虽然同是周朝的祝官，仰慕学习夏礼的就叫夏祝，仰慕学习商礼的就叫商祝。《表记》说：‘殷人尊崇神灵，率领百姓侍奉神灵，尊崇而不亲近。’所以知道殷人教导恭敬，因此让商祝在接待神灵时适宜。此篇及《既夕礼》以夏人教导忠诚，从小敛奠、大敛奠以及朔半荐新、袒奠、大遣奠都是夏祝做的，其间虽然不说祝的名号，也知道是夏祝。那些撤除祭品的都不说祝的名号，那就是周祝撤除的。殷人教导恭敬，凡是接待神灵的都是商祝做的，其间行事如祝取铭之类不说祝的名号，也知道是周祝。只有《既夕礼》开殡时以周祝撤除祭品，而堂下两件事不能都让周祝做，所以夏祝取铭放在重案上。《周礼》有大祝、小祝、防祝、诅祝、甸祝，此篇及《既夕礼》说夏祝、商祝，都应当是防祝。说在袭衣床上铺设布衣，是因为《防大记》说‘袭有一张床’，这虽然是布衣尚未袭上，等待饭含完毕才袭上爵弁跟随国君助祭宗庙的服装。《杂记》说：‘士戴弁祭于公’就是如此。皮弁是跟随国君听朔的服装，《玉藻》说：‘戴皮弁在大庙听朔’就是如此。引用《郊特牲》大蜡之礼，证明皮弁之服有两种：一种是皮弁时白布衣，积素为裳，是天子的朝服，也是诸侯及臣子听朔的服装；另一种是皮弁时衣裳皆素，葛带榛杖，是大蜡时送终之礼，凶服。这士的袭衣及士冠所用听朔的不使用这种大蜡素服。知道在袭衣床上铺设衣服，袭衣床在含床的东边，是因为死在北窗下，移尸到南窗下，沐浴而饭含。引用《大记》说：‘含有一张床，袭有一张床，移尸到堂上，又有一张床。’者，丧事所以逐渐远离，所以知道袭衣床在含床的东边。说衽如初时一样者，衽与初含时一样】。主人出来，面向南，袒露左臂，把袖子塞在右腋下带子之内，在盆中洗手，上面洗贝，拿着进入，宰洗柶，插在米中拿着跟随【扱，音“初洽反”，刘音“初辄反”，从，刘音“才用反”，都进入户内面向西。今文宰不说拿着。疏解说：面前，谓袒露左袖，塞在右腋下带子之内，取方便。说洗贝拿着进入者，洗完后还放在笲内拿着进入。说宰洗柶插在米中者，也在废敦之内插着。郑知道都进入户内面向西者，以下经开始说主人与宰在床西面向东，所以知道此时面向西】。商祝拿着巾跟随进入，对着窗户面向北，撤去枕头，铺设巾，撤去楔子，接过贝，放在尸体西边【对着窗户面向北，正值尸体南边。铺设巾覆盖面部，为了饭含时遗落的米粒。如商祝的事位，则尸体南首明显了。为饭，上音“伪”，下音“扶晚”，首，音“手”，又音“又”。疏解说：说接过贝者，在尸体东边主人旁边接过笲中的贝，从尸体南边过，放在尸体西边床上，等待主人亲自含饭。郑说对着窗户面向北，正值尸体南边】

【者《既夕记》设床笫对着窗户，衽下筦上簟，移尸在上面，是尸体对着窗户，现在说对着窗户面向北，所以知道正值尸体南边可知。铺设巾者，为了饭含时恐怕有遗落的米粒在脸上，所以覆盖它。旧有解说，移尸到南窗时北首，如果北首，则祝应当在北头而面向南，因为彻枕设巾必须在尸首方便。现在商祝事位以面向北，则尸体南首明显了。如果这样，未葬以前不异于生者，都南首。《檀弓》说葬于北方北首者，跟随鬼神尚幽暗，鬼道事之故也。唯有丧朝庙时北首，顺死者之心，故北首也】。主人从脚边登上床西，坐面向东【不敢从头部

译先前祝官接受贝和米进行饭含，口实不经过脚。疏说：前文说祝官进入，应当面向窗户北面，这是因为尸首朝南，所以接受主人的贝进行奠祭，并接受米奠在尸的西边，因为口实不可以经过脚，是出于防备的缘故。祝官又在贝的北面接受米进行奠祭，宰官跟随站在床的西边，在右边。米在贝的北面，便于抓握。宰官站在床的西边，在主人的右边，应当辅助饭含之事。疏说：祝官先在尸的西边奠放贝，祝官又接受米，从尸首的西边经过，奠放在贝的南边，这样便利于主人抓握。现在不在贝的南边奠放，而在贝的北面奠放，所以说便于主人抓握。说宰官站在床的西边，在主人的右边，应当辅助饭含之事，这里不敢取诏辞中“自右”的含义，只是以米在主人的右边，所以宰官也在右边，所以说应当辅助饭含之事。主人左手抓米，放在尸口的右边，三次抓米放一个贝，左边和中间也这样，又放米，只装满为止。在右边，尸口的右边，只装满而已。疏说：说在右边，尸口的右边，尸朝南首，说右边是指口的东边。左右及中间各三次抓米，又说放米只装满，那么九次抓米恐怕装不满，所以又强调只装满。主人穿上外衣，回到原位。袭是恢复穿衣，位在尸的东边。疏说：先前袒露则显露形体，现在说袭，是恢复穿衣，所以说恢复穿衣。知道位在尸的东边，是因为先前在尸的西边，现在回到尸的东边，面朝西的位置。商祝掩好殓衣，塞好耳塞，设置眼罩，然后穿鞋，鞋带结在脚背上，连接鞋头的装饰。脚背，方于反；鞋头装饰，其于反。掩，是先结在下巴下面，已经塞好耳塞、设置眼罩，然后回来结在颈后。脚背，脚的上部；鞋头装饰，鞋的装饰，像刀衣的鼻，在鞋头上，用剩余的丝带连接，防止脚分开。坼，丑格反。疏说：从这里到坎，论述给尸穿衣之事。经文先说掩，后说瑱和幎，从郑玄知道后结颈后，因为掩有四条带子，后两条带子先结在下巴下面，没有妨碍，所以先结。如果立即用前两条带子向后结在颈后，那么掩在耳及面，两边塞耳塞和设置眼罩就没有地方施用了，所以先结在下巴下面，等待设置耳塞塞耳，并设置眼罩，然后结在颈后。脚背，脚的上部，谓脚背。说鞋头装饰，鞋的装饰，像刀衣的鼻，在鞋头上，用汉代刀衣的鼻况鞋头装饰，因为背上有孔，可以穿系在中间而过。如果没有鞋头装饰，则称为鞮履。见《周礼》鞮鞻氏注说：“用剩余的丝带连接，用鞋带系鞋，已经结好，有剩余的丝带穿连两鞋的鞋头装饰，使两脚不相离，所以说防止脚分开。”然后给尸穿三套衣服。称，尺证反。杜预说：“衣单复具曰称。”将尸移到衣服上而穿衣。凡给死者穿衣，左衽不纽，袭不说设置床，也不说将尸移到衣服上，因为都在窗户下，没有大区别。衣在既反。疏说：上文已经布衣在含东床上而未穿，现在饭含完毕，才将尸移来而穿衣，所以说将尸移到衣服上而穿衣。《既夕礼》说：“大敛小敛祭服不倒，皆左衽结绞不纽。”注说：“左衽，衽向左，反生时也。大敛小敛布衣完毕，都说将尸移到敛上，因为小敛在户内，大敛在阼阶，其处有异，故也。此袭床与含床都在南窗下，小别而已，无大异，故不言设床与迁尸也。此士袭三称，案《杂记》注说：“士袭三称，子羔袭五称，今公袭九称，则尊卑袭数不同矣。诸侯七称，天子十二称，与以无正文，故云与以疑之。”纽，女九反。明衣不在计算内。算，数也。不在数，明衣单衣不成称也。数，所主反。疏说：《既夕礼》说：“袍必有表，不单衣必有裳，谓之一称。其褖衣虽单，与袍为表，故云称。明衣单而无里，不成称，故不数也。”设置革带，插笏。革带，韎韐缁带，不言韎缁者，省文，亦欲见革自有带。革带用革，搢插也。插于带之右旁。古文革为合也。见贤遍反。疏说：案上陈服之时，有韎韐，有缁带，故云韎韐缁带也。云不言韎缁者，省文，亦欲见革自有带者，韎韐用革带也。以其生时缁带以束衣，革带以佩韨玉之等，生时有二带，死亦备此二带，是以杂记云：朱緑带，申加大带于上。注云：朱緑带者，袭衣之带，饰之杂以朱緑，异于生也。此带亦以素为之，申重也，重于革带也。革带以佩韨，必言重加大带者，明虽有变，必备此二带是也。案《玉藻》云：杂带，君朱緑，大夫〇华，士缁辟。又案《杂记》云：率带，诸侯大夫皆五采，士二采。注云：此谓袭尸之大带也。以此而言，生时君大夫二色，今死则加以五采；士生时一色，死更加二色，是异于生。若然，又《杂记》朱緑带注云：袭衣之带，饰之杂以朱緑，此带是束衣之带，非大带。诸侯礼则士大夫亦宜有之，此不言文不具也。但人君衣带用朱緑，与大带同，此则大夫士饰与大带同也。云搢，插也，插于带之右旁者，以右手取之便故也。设置决，挂在掔上，从饭开始持之；设置握，然后连接掔。掔，乌乱反。丽，施也。掔，手后节中也。饭，大擘指本也。决，以韦为，借有彄。彄内端为纽，外端有横带，设之以

译纽，是套在大拇指根部的。顺着套入它的套环，用横带穿过纽，系结在护臂的外面。设置握具，是用带子系住中指，从手表与护臂带子的余端连结起来，这说的是右手。古文“丽”也作“连”，“掔”作“捥”。“为”，音“伪”。“彄”，音“侯”。“擐”，音“患”。“捥”，音“乱”。疏说：经文说护臂用皮革制成，借有套环，套环的内端是纽，外端有横带，以下对着大拇指根部的掌部为内端，连着纽子对着手表为外端，连着横带。郑玄说设置它用纽，套在大拇指根部，按照郑玄的说法，大拇指短，佩戴它时先用纽套在大拇指根部，然后顺着套入套环在手指上，于是用横带绕手一两次穿过纽，反向手表系结。郑玄虽然说是系结在护臂的外面，而且系在带子间的末端，即系结这横带就是上面的组系。说设置握具，根据上文说握手长尺二寸，裹手的一端绕在手表，必定重叠适宜在上边掩盖，系一条在下角，于是用系带绕手一圈，对着手表中指向上钩住中指，又反过来向上绕取系带乡下，与护臂的带子余端连结。说这说的是右手，因为右手有护臂，现在说与护臂同系，明显是右手。下篇所说是设置握具，这说的是左手。郑玄说手没有护臂的。设置覆盖棺衣的罩单，用衾【“櫜”，音“刀”；“刘”，音“道”。“櫜”，是盛放物品的套子，取盛物的事名。衾，是刚死时敛尸用的衾。今文“櫜”作“橐”，“橐”音“托”。疏说：“櫜”是盛放之物的名称，现在用覆盖棺衣盛放尸体，所以命名为櫜，是取盛物的事名。篇首“始死”说“罩单用敛衾”，注说：“大敛的衾，现在虽然已经穿好衣服，仍然用大敛的衾，因为穿衣时没有衾，小敛的衾陈列在前面与未穿衣时相同】巾、柶、鬊、蚤埋入坎中【“鬊”，音“舜”；“刘”，又音“旬”，是乱发。坎到这里就填筑。将要穿衣时避开祭奠，穿衣后就恢复原位。“辟”，音“婢”，又音“避”。疏说：上文只说“洗沐后丢弃在坎中”，必定到这里才填筑，因为敛尸之事急促，没有空闲立即埋葬，又担心还有需要埋葬的东西，所以到这里覆盖尸体完毕才埋葬。说“将要穿衣避开祭奠，穿衣后就恢复原位”，刚死时设在尸体东方，穿衣之事必定要避开它，穿衣完毕后恢复到尸体东边，因为不能空无所依的缘故。根据下篇说：“小敛避开祭奠不出室”，那么这避开穿衣祭奠也不出室，仍然不说地点。大敛时避开小敛祭奠在序西南，那么这适宜在室西南角。到大敛避开小敛祭奠就说在序西南，有文字可知。这祭奠在穿衣后，因此名叫袭奠，所以下郑注说：“将要小敛就避开袭奠】

译右边是覆盖尸体的衣物和饭含的礼仪。【按：既覆盖尸体后，还有一项烧燎的礼节，经文没有详细记载，现在将《记》的内容附在下面。】《记》说，在窗下给尸体喂饭。【详见《士丧礼》下篇“袒”的部分】洗完贝后，将贝放回笲中，把贝放在尸体的右齿槽和左齿槽。【笲音烦，柱音主，齻音千。象齿坚。疏曰：经文只说把贝放在尸体的左右及中间，没有说远近，所以《记》的人加以辨析，说右齻左齻，指的是牙齿两边最长的，象征生前牙齿坚固。】夏祝撤去剩下的饭。【彻，撤去。鬻，粥。疏曰：经文没有说夏祝撤去，所以《记》的人加以说明。】用瑱塞住耳朵。【瑱音殿，塞，充塞。疏曰：瑱用白色的丝绵来掩盖，不说塞耳，是怕和生人挂在耳旁的一样，所以《记》的人加以说明。本经记】设置握，内衬贴近皮肤，系带钩住中指，在掔处打结。【握音如字，刘音豆；中音如字，刘音仲；掔音乱。掔，手掌后节的中间。手没有决（套袖）的人，用握的系带一端绕掔一圈，再从上面穿过，反过来与另一端打结。疏曰：手没有决的人，因为经文已经说设置握，丽手掔与决连结，这是根据右手有决的情况，没有说左手无决的情况，所以《记》的人说用握的系带一端绕掔一圈，再从上面穿过，反过来与另一端打结。案上文握手用〇纁里，长尺二寸，现在内衬贴近皮肤，根据从手内置入，长尺二寸，中间掩盖，手才相对。两端各有系带，先用一端绕掔一圈，再从上面穿过，又用一端向上钩住中指，反过来与绕掔的那一端在掌后节中间打结。】甸人夯实坅坎。【筑，夯实土使其坚固，穿坎的名称叫坅。疏曰：甸人挖掘后，让甸人夯实。】〇人堵塞厕所。【涅音结，堵塞。〇人，罪人，现在的徒役劳作者。涅，堵塞。为人复往防之，又亦鬼神不用。复音扶又反。疏曰：案《周礼》司〇职说，那些奴役男子进入罪〇的，则是中原的罪人，对夷〇、蛮〇、貉〇等，是征伐四夷所得的，所以郑玄举汉法，说是现在的徒役劳作者。说为人复往防之，又亦鬼神不用，古代不仅不一起洗澡，也不一起上厕所，所以说死者不用。同上】剪下的头发和指甲，由士埋葬。【鬊音舜，鬊，乱发。疏曰：这说明死者的乱发及手足的指甲，君大夫则放在棺角之中，士地位低贱，也有物品盛放头发和指甲而埋葬。详见《丧大记》】司士贲告诉子游说：“请在床上袭。”子游说：“好。”县子听说后说：“太自负了，叔氏！专断地用礼来答应别人。【贲音奔，人名。汰，本又作大，音泰，自矜大。叔氏，子游的别字。疏曰：游，《大记》始死废床，到迁尸及袭，都在床上。当时失礼，袭在地上，所以司士贲告诉子游。子游说：“好。”者，子游知道袭在床上是对的，所以答应。县子听说后说：“太自负了！”汰，自矜大。说凡有来请礼事的人，应当根据礼来回答。现在子游专断地许诺，好像礼出于自己，所以县子讥讽他说：“太自负了！”应当说礼，说诺是不合礼的。】《檀弓》凿巾来喂饭，是公羊贾做的。【记士失礼的开始。士亲自喂饭，必须打开巾；大夫以上，宾客喂饭，则有凿巾。疏曰：大夫以上，尊贵，所以让宾客为其亲含，怕尸体被宾客憎恶污秽，所以设巾覆盖尸面而当口，凿穿它，让含物能入口。公羊贾是士亲自含其亲而用凿巾，则是自己憎恶污秽其亲，所以是失礼。】《杂记》既袭，夜晚在中庭烧燎。【宵，夜。疏曰：士的丧礼，死日袭，经文没有说中庭设燎，所以《记》说明它。】《本经记》士堂上一烛，下一烛。【详见《丧大记》】

重木经过刊凿，甸人把重放在中庭，占南边三分之一的地方。【重音容，木也。悬挂物品在上面叫重。刊，斫治。凿，为悬挂簪的孔。士重木长三尺。疏曰：因为本来有物品悬挂在下面，相重累，所以叫重。下说系用靲，用靲内此孔中。说簪者，像冠的笄叫簪，使冠连属于紒，此簪也相连属于木，是木的名称。说士重木长三尺者，郑玄说士重木长三尺，则大夫以上各有等级，应当约略铭旌的杠，士三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺。据竖立的，横放的应当减半。郑玄不说大夫以上，没有正文的缘故。】夏祝煮剩下的饭，用二鬲，在西墙下。【鬻，本又作粥，音六。饭音晚。夏祝，祝习夏礼的人。夏人教以忠，其于养宜鬻余饭以饭尸，余米为鬻。重，主道。士二鬲，则大夫四，诸侯六，天子八，与簋同差。飬音亮。疏曰：西墙下有灶，即上文甸人为垼是也。说夏人教以忠，其于养宜者，案《礼记·表记》说夏道近人而忠，故此饮食使夏祝忠者养宜。前商祝奠米饭米，夏祝彻之，现在煮它而盛于鬲，是以下《记》说夏祝彻余饭，注说彻去鬻是也。说重主道者，始死未作主，以重主其神，虞祭之后以木主替重，故重是木主之道。说士二鬲则大夫四诸侯六天子八与簋同差者，亦无正文，以其同盛黍稷，故知同差。案特牲用二敦，少牢用四敦，同姓的大夫士用簋，故皆以簋言之。《明堂位》说周之八簋，《诗》说陈馈八簋，皆天子礼，自上降杀以两可知也。】幂用疏布，长久地系用靲，悬挂在重上。

译覆盖棺木的苇席，面朝北，衣襟向左，用靲（竹制束带）和贺（绳索）系结，结打在后面。祝官取下铭旌，把它放在重（临时牌位）上。在右边设置重，安放铭旌，重与主（神主）的礼仪是一样的。

译第二天，在房中陈列衣服，衣领朝南，衣襟向西，绞带横三幅、纵一幅，宽度占满整幅布，折去末端。黑色衾被，红色里子，没有标记。祭服排在其次，散衣排在再次，总共十九套。接着陈列庶人的赠衣，不必全部使用。在东堂下摆设祭品，包括干肉、肉酱、甜酒和清酒，盖上幂布，放在竹器中，位于祭品的东边。在祭品东边设置盆和盥洗用具，配有巾帕。苴绖比大鬲稍粗，绳结的根部在左边；腰绖稍细，散开的带子垂下三尺长；牡麻绖绳结的根部在右边且在上，也散开带子垂下，都陈设在东边。

译所谓“称”，是依据中等人的握力来说的；大的则是依据大拇指与食指握持而言，所以说“大鬲”。经文说“下本在左”，重丧的绖带统于内部而根本属阳，这是指斩衰之绖统于内部，以此解释“本在下”；而“本阳”则是为了解释“在左”，以对齐衰之绖本在右、本在上，轻丧之绖本于阴而统于外部。查《杂记》说：“亲丧的防制在外除去”，郑玄说：“丧期已满而哀痛未忘”；“兄弟之丧的防制在内除去”，注解说：“丧期未满而哀痛已减”。这里所说的统内统外，也是依据哀痛在内外而言；本阳本阴，也是依据父亲是儿子的天属阳，母亲是儿子的地属阴而言。经文说“腰绖稍小，五分去一”，苴绖围长九寸，五分之五寸正好去掉一寸得四寸，剩余四寸，每寸分为五分，四寸为二十分，去掉四分得十六分，取十五分为三寸，剩余一分在总长中得七寸又二十五分寸之一。经文说“齐衰的绖带是斩衰的腰带”，因为它们都是七寸又二十五分寸之一，又去掉五分之一的以为腰带，七寸取五寸去掉一寸得四寸。那二寸一寸为二十五分，二寸为五十分，一分为五分，加上前面的共为五十五分，总共去掉十一分，剩余四十四分，二十五分为一寸，加上前面的四寸为五寸，仍有十九分在，所以齐衰的腰带总共是五寸又二十五分寸之十九。经文又说：“大功的绖带是齐衰的腰带”，因为它们都是五寸又二十五分寸之十九，又去掉五分之一的以为腰带，五寸去掉一寸得四寸，剩余二十五分寸之十九者，一分为五分，十分为五十分，又九分者为四十五分，加上前面的五十总共为九十五分，去掉一者五十去掉十四，十五去掉九，总共得七十六，依据整寸破开来说，这四寸百二十五分寸之七十六，作为小功的绖带、大功的腰带，以下仍有小功的腰带，只是小功的腰带以小功的绖带又五分去一，下至缌麻的腰带，都以五倍破寸计算，可知。经文说“牡麻绖”，是齐衰以下的绖带。查《防服》，齐衰、大功都说“牡麻绖”，小功又说“澡麻”，传文说“牡麻就是枲麻”，相对于苴绖而言，这是雄麻中色泽较好的，所以郑玄说“丧服较轻的适宜稍好一些”。经文说“散带下垂，是男子的道理，文采多变”，这是指小敛时的绖带有散麻带下垂，到第三天成服时绞紧，相对于妇人阴质初起时就绞紧，与小功以下男子相同。知道陈设在东方，东坫的南边，其绖带居上，是因为它对着下床笫、夷衾等在西坫南边，所以这个也在东坫南边。如果这样，绖带直说“东方”，知道不在东堂下的“东方”，是因为小敛陈设馔食都在东堂下，如果这个也在东堂下，应当说“陈设在馔食东边，馔食北边”，何必说“东方”呢？明白这不是东堂下。知道苴绖居上，是因为经文先说苴绖，明白以此为首，向南陈设。妇人的腰带，用牡麻结本在房中。妇人也有苴绖，但只说腰带，是记载其不同之处。这是齐衰妇人，斩衰妇人也是苴绖。疏解说：知道妇人也有苴绖，是因为《防服》开头说“苴绖杖”，下文经文男子、妇人都陈设，那么妇人也有苴绖。《礼记·服问》等篇，每说妇人麻绖之事，所以知道妇人也有绖。现在经文不说妇人苴绖，是记载其不同，谓男子带有散麻，妇人则结本是其不同之处。况且男子小功、缌麻小敛有带则绞之，也是结本；妇人带结本可以兼之了。说“这是齐衰妇人”，是因为牡麻应当说齐衰以下至缌麻都同用牡麻。说“斩衰妇人也是苴绖”，这也是依据腰带而言，因为腰带也叫绖，那么《防服》说“苴绖杖”，郑玄说“麻在头在腰”都叫绖，那绖既然兼男女，那么妇人有苴麻为腰带绖可知。经文不说，是因为义理可知，所以省略文字。这腰带用牡麻兼男子小功以下陈设，则另处，因为男子陈设在坫南，这经文说“在房”，明知是不同之处。床笫夷衾，陈设在西坫南。笫，就是箦；夷衾，是覆盖尸体的衾被。《士丧大记》说：“从小敛以后，用夷衾，夷衾质地和剪裁，如同冒一样。”杀，色界反。疏解说：小敛完毕，捧着尸体移到堂上，覆盖用夷衾，所以陈设它在西坫南。查《曲礼》说：“在床上叫尸，在棺中叫柩。”这夷衾从小敛以后用它覆盖尸柩，现在直说覆盖尸体，郑玄是依据这小敛未入棺而言。说《士丧大记》说：“从小敛以后用夷衾。”那么这夷衾本为覆盖尸柩，不用入棺了。所以将葬启殡覆盖棺木，也用它了。说夷衾质地和剪裁如同冒，查上文说“冒缁质长与手齐，赪杀掩足”，注解说：“夷衾也如此，上面用黑色，下面用赤色，连在一起才用。”这颜色与形制大同，而连与不连则不同。西方盥洗如东方。为举尸者设盥洗，如东方，也是用盆布巾陈设在西堂下。疏解说：说为将举尸者，那么下文士盥二人就是。东方盥洗在东堂下，那么知道这西方也在西堂下可知。陈设一鼎在寝门。

译在室外，应当位于东塾稍偏南的位置，面朝西。祭品是四只解开的特豚，去掉蹄子，包括两胁、脊和肺。设置扄和鼏，鼏的末端在西边，素色的俎放在鼎的西边，俎的摆放方向是西边顺向，匕覆盖在上面，柄朝东。

【鬄，音托歴；蹄，音大皮；胉，音博，刘音百，又音魄，指胁；扄，音古营。鬄，即解，四解只是将肩和髀分开而已，丧事略去蹄子，去掉蹄甲是因为不洁净。胉，即胁。素俎，因为丧事崇尚质朴，既已陈设祭品，即将进行小敛，就撤去袭奠。今文“鬄”作“剔”，“胉”作“迫”，古文“鼏”作“宻”。髀，音步啓，又音必尔，下文同；辟，音婢亦。疏曰：这也是小敛的奠，陈设时鼏用茅草编织，说西末则茅草在东方。凡牲体的法则有两种，一种是四解而已，此经只说四鬄，又说去蹄，可知是将肩髀分为四段。查《士冠礼》说：“若杀则特豚载合升。”注说：“合左右胖。”此下文大敛也说“豚合升”，那么吉凶之礼豚都是合升，而郑玄说“丧事略去”，只是丧中的奠虽用成牲，也四解，所以说丧事略。如果禘郊大祭，虽然是吉祭也先有豚解，后为体解，所以《礼运》说：“腥其俎，孰其殽。”郑玄说：“腥其俎谓豚解而腥之，孰其殽谓体解而爓之。”《国语》也说：“禘郊之事则有全脀，王公立饫则有房俎，亲戚燕饮则有殽脀者。”如果这样，禘郊虽先有全脀，后有体解，此经说四鬄并两胁与脊，总共为七体，如果是豚解，都是如此。云：“既馔，将小敛，则辟袭奠者，即始死之奠。袭后改为袭奠，以恐妨敛事。故知辟袭奠前，袭时已辟之，今将小敛亦辟之，亦当于室之西南隅。如将大敛，辟小敛奠于序西南也。凡奠在室外经宿者，皆辟之于序西南。小敛奠与祖奠是也”】

译右边是士小敛时陈设的衣物、绞紟、带子以及祭品。《记》说小敛在户内举行，大敛在阼阶举行。士人用苇席【详见《防大记》】，天亮后熄灭燎火，陈设衣物【《记节疏》说：所谓“记节”，是因为小敛陈设衣物应当覆盖在尸体上，天亮熄灭燎火之时，正文没有说明，所以《记》的作者也加以阐明】。凡是绞紟都用布，种类如同朝服【“凡”指小敛和大敛，“伦”意为类比，今文没有“紟”字，古文“伦”作“轮”。《疏》说：说“凡”并非指单一事物，因为从小敛到大敛都有绞，大敛又有紟，所以知道“凡”中包含小敛和大敛。说“类如朝服”，是因为《杂记》中说朝服是十五升的布，这是本经《记》的内容】。小敛用的布绞，纵向的一根，横向的三根。士人用黑色衾一条，衣服十九件。

士人陈设衣物在房中，都西领朝上，北方为上，绞紟不在行列之中，小敛的衣物，祭服不颠倒，君主没有赠衣，大夫和士人的祭服全部用完，主人的祭服，亲戚的衣物，接受后不立即陈设，君主、大夫、士人都用复衣复衾【详见《防大记》】。袍子一定有表衣，不单独穿单衣一定有下裳，这称为一称。凡是陈设衣物，都装在箱子里，取衣物的人也用箱子上下，从西阶上下。凡是陈设衣物不弯曲，不是彩色丝织品不放入，细葛布、粗葛布、苎麻布不放入【详见《防大记》】。绞紟、衾、冒，死后才制作【绞紟、衾、冒一两天可以制成的，在《王制》大敛条中通用】。在东堂下设置棜，南方顺向，与坫对齐，在上面放置祭品，两个甒装着醴酒和酒，酒在南边，篚在东南方，顺向，里面放着四个角觯，两个木柶，两个素勺，豆在甒的北边，两个并排，笾也这样【棜音庶，齐音如字，刘音才计，坫音丁念，勺音上灼。棜就是现在的举案。四个角觯、两个木柶、两个素勺，是为了傍晚进献醴酒兼作祭品。两个勺子，醴酒和酒各一个。豆和笾两个并排，这就是大敛的祭品。《记》在这里说明，是为了表明其他与小敛相同。古文“角觯”作“角柶”。《疏》说：四个角觯、两个木柶，是为了傍晚进献醴酒兼作祭品。因为大小敛的祭品都有醴酒，醴用一个觯，又用一个柶，酒用一个觯，计算醴酒只用两个觯一个柶了，而觯有四个、柶有两个，是因为早晚的酒醴及器物分别设置，不同器，早晚两次祭品各自准备其器物。小敛一个豆一个笾，大敛才有两个豆两个笾，所以知道“二”是指大敛的祭品。大敛的祭品不在小敛的章节内陈设，而这里陈设，是因为陈设这些笾豆之外，都与小敛相同，所以就在小敛章节内陈设，以节省文字】。凡是笾豆盛放齐全，都盖上巾【笾豆成对称为具，具则在祭品上盖巾，盖巾是加饰。说明小敛一个豆一个笾不盖巾。《疏》说：东堂盛放，在祭品设置的两处都盖巾，所以说“皆巾之”。说“笾豆成对为具，具则在祭品上盖巾，盖巾是加饰”，这是郑玄解释大敛祭品两个豆两个笾，盛放与祭品两处都盖巾加饰。说明小敛祭品一个豆一个笾，堂东准备祭品时不盖巾，不加饰。如果这样，小敛祭品设在床东，盖巾是因为在堂上久设，沾染尘埃，所以虽然一个豆一个笾也盖巾。《檀弓》说：“防不剥奠也与？祭肉也与？”】。觯等待时机斟酒，柶覆盖在上面，面向枋及错建【枋音彼命，错音七故。时指早晚。《檀弓》说：“朝奠，日出；夕奠，逮日。”《疏》说：“说这个，是因为《记》的作者担心准备祭品时已经斟酒于觯，所以《记》说‘俟时而酌’。引用《檀弓》，是说时是早晚之时，必然朝奠等待】

【日出，夕奠，须太阳未落，是想让父母的神灵随着阳气而来。《本经》《记》“大敛”条通用】。防祭的服饰先散开带子【详见《防礼义》】。批用桑木，长三尺，有的说五尺【“批”音匕，本也作“枇”，音同，长音直亮，下同。“批”是用来承载牲体的，这里指防祭。吉祭“批”用棘木。《疏》说：“批，是用来承载牲体，从镬用批升入鼎，从鼎用批载到俎上，因为用于防祭，所以知道是防祭。说吉祭‘批’用棘木，是因为《特牲记》说‘批用棘心’”】。毕用桑木，长三尺，削去它的柄和末端【“毕”是用来帮助主人承载的，“刋”同“削”。《疏》说：“主人举肉的时候，就用‘毕’帮助主人举肉，用桑木也是因为防祭。削去它的柄和末端，是说‘毕’的末端也削去，‘毕’既然这样，‘批’也应当如此。如果是吉时也用棘木。《杂记》‘大敛’及凡防祭陈鼎通用”】。祭品用素器【详见《防礼义》后，凡祭品通用】。

士人盥洗，两人并排，东面站在西阶下【站立等待举尸。今文“并”作“并”。《疏》说：举尸是指小敛从袭床迁尸到户内服上，即下文士举迁尸反位】。在户内铺设席子，下铺莞席，上铺簟席【有司铺设敛席】。商祝铺设绞紟、衾、散衣、祭服，祭服不颠倒，美好的在中间【敛者趋向方正，或者颠倒衣裳，祭服尊贵不颠倒。美善，善衣后铺在敛上就在中间。既然后铺祭服，又说善者在中间，说明每服不止一称。傎本又作颠倒，音丁老。《疏》说：袭时衣裳少，不颠倒，小敛十九称，衣裳多，取其要方，除祭服之外，或倒或不倒。说祭服尊贵不颠倒，士的助祭服则爵弁服、皮弁服并家祭服〇端也不颠倒。说善衣后铺在敛上就在中间，因为敛衣一半在尸下半在尸上，现在先铺的在下，后铺的在中可知。祭服文在散衣之下，即是后铺祭服，祭服则是善者，又说善者在中间，则祭服之中更有善者可知，所以说每服非一称】

译因为在这十九种棺饰中，选取最好的，并非只有一种规格。士人将尸体迁到服上，回到原位。在两根楹柱之间铺设床和席，衽席如前，设有枕头。衽是卧躺的席子，也是下铺莞草上铺竹席。疏说：《曲礼》说“请问席子朝向何方？请问卧席脚趾指向哪里？”郑玄说：坐着问朝向，躺着问脚趾，这是因为阴阳的缘故，所以衽是卧席。说也是下铺莞草上铺竹席，是因为《诗经·斯干》篇中宣王的寝席，说的是下铺莞草上铺竹席，这是平常的寝席，无论贵贱都是下铺莞草上铺竹席。

小敛完毕，撤去帷帐。尸体已经修饰完毕。主人面朝西，伏在尸体上跳跃，没有次数限制；主妇面朝东，伏在尸体上跳跃，也同主人一样。冯音凭，后面都相同，冯是服膺的意思。

主人梳理头发，袒露左臂；众主人则在房中戴上免。髺音括，刘音活，免音问，后面仿此。刚开始死亡时，将要穿斩衰的人用笄和纚束发，将要穿齐衰的人戴素冠。现在到了小敛，发生变化，又将穿上初丧的丧服。髺发是指去掉笄和纚而束发；众主人戴免，是因为齐衰将要袒露左臂，所以用免代替冠，因为冠服特别尊贵，不用于袒露。免的形制未曾听说，旧说认为像冠一样，宽一寸。《丧服小记》说：“斩衰髺发，用麻；免用布。”这里用麻布制作，形状像现在的裹头巾。从项中向前，在额上交叉，然后绕束发髻。在房中、在室中，梳理头发适宜在隐蔽的地方。今文免都作絻，古文髺作括。鸡斯所买反，刘霜绮反，下作纚同紒，音计，着丁略反，防七消反，絻音问。疏说：知道刚开始死亡将要穿斩衰的人用笄和纚，是依据《礼记·问丧》说：“亲人刚死，笄纚徒跣。”郑注说：“笄纚应当是笄和纚，完成丧服才穿斩衰。”这是刚开始死亡未穿斩衰，所以说“刚开始死亡将要穿斩衰的人，用笄和纚”。说“将要穿齐衰的人，戴素冠”，《丧服小记》说：“男子戴冠而妇人用笄，冠和笄相对。”《问丧》说亲人刚死，男子去掉笄和纚，明白齐衰男子戴素冠可知。现在到了小敛发生变化，是指穿麻的节度，所以说“变化”。说“又将穿上初丧的丧服，髺发的人，去掉笄和纚而束发”，这就是《丧服小记》说：“斩衰髺发，用麻为母，髺发用麻，免用布。”这是母亲虽然齐衰初丧，也髺发与斩衰相同，所以说“去掉笄和纚而束发，束发上戴髺发”。说“众主人戴免的人，齐衰将要袒露左臂，用免代替冠”，这也是小敛节度与斩衰髺发同时。这都是依据男子，如果是妇人，斩衰妇人以麻为髽，齐衰妇人以布为髽，髽与髺发都用麻布从项中向前在额上交叉，然后绕束发髻，像戴裹头巾一样，免也这样，只是用布宽一寸不同。说“在房中、在室中，梳理头发适宜在隐蔽的地方”，并下文妇人髽在室中，一并说。

妇人在室中戴髽。髽侧〇反。刚开始死亡，妇人将要穿斩衰的，去掉笄而用纚；将要穿齐衰的，用骨笄而用纚。现在说髽，也是去掉笄和纚而束发。齐衰以上到笄都戴髽，髽不同于髺发的是，已经去掉纚而用头发束成大髻，像现在妇人露髻的样子。《檀弓》说：“南宫縚的妻子为婆婆办丧事，孔子教她戴髽说：‘你不要蓬松散乱，你不要杂乱无章。’”其用麻布也像戴裹头巾一样。縚他刀反，毋音无，纵范音揔，刘又在红反，扈扈并音户。疏说：知道妇人将要穿斩衰的，去掉笄而用纚，是《丧服小记》说：“男子戴冠而妇人用笄，冠和笄相对。”将要穿斩衰的男子既然说戴冠而用笄和纚，那么妇人将要穿斩衰也去掉笄而用纚可知。又知道将要穿齐衰的用骨笄而用纚，上面引用男子齐衰刚开始死亡戴素冠，那么知道妇人将要穿齐衰用骨笄而用纚。说“现在说髽也是去掉笄和纚而束发”，是指现在到了小敛节度，也像上面将要穿斩衰的男子去掉笄和纚而髺发，那么这将要穿斩衰的妇人也去掉笄和纚而用麻髽，齐衰妇人去掉骨笄和纚，而用布髽。郑玄不说斩衰妇人去掉纚，而说去掉笄和纚，是专门依据齐衰妇人而言，文字简略所以如此。郑玄所以说而束发，束发就是髽。所以《丧服》注也说髽是露髻。说齐衰以上到笄都戴髽，是指从小敛戴未成服的髽，到成服的笄都戴髽不改，到大敛殡后才戴成服的髽代替。说髽不同于髺发的是，已经说用纚而用头发束成大髻，像现在妇人露髻的样子。古代男子妇人吉时都有笄和纚，有丧事到了小敛，则男子去掉笄和纚戴髺发，妇人去掉纚而戴髽。髽的形状先用头发束成大髻，髻上斩衰妇人以麻，齐衰妇人以布，其戴法像男子髺发与免，所以郑玄依据《檀弓》纵纵扈扈之后才说其用麻布也像戴裹头巾一样。既然髺发与髽都像戴裹头巾而名称不同，是因为男子阳外物为名而称为髺发，妇人阴内物为称而称为髽。但经文说妇人在室中戴髽，男子髺发与免在东房，如果相对，妇人适宜在西房戴髽，大夫士没有西房，所以在室内户西都在隐蔽的地方做。

译右边是关于小敛（包括结发）的记载。夏后氏崇尚黑色（以建寅之月为正，万物初生崇尚黑色），大事（指丧事）敛尸在黄昏进行（“敛”读作“力验反”，下文同。黄昏时天色也黑，这里的大事指丧事）。殷人崇尚白色（以建丑之月为正，万物发芽颜色白），大事敛尸在日中进行（日中时天色也白）。周人崇尚红色（以建子之月为正，而万物萌芽颜色赤。疏曰：查上文商尚白之下注云，物芽色白，此萌色赤不同者，萌是芽之微细，故建子云萌，建丑云芽。若散而言之，萌即芽也。故书传略説云，周以至动，殷以萌，夏以牙。此皆据一种之草大汛而言，故建子始动，建寅乃出。至如荠麦以秋而生，月令仲冬茘挺生，不在此例也），大事敛尸在日出进行（日出时天色也赤。《檀弓》大敛条通用）。小敛在户内举行（详见《丧礼义》）。小敛时撤去奠礼，不送出室外（“辟”读作“婢亦反”。刘芳读作“益反”。注：辟袭奠同。不忍心让神灵远离。辟袭奠以避敛，既敛则不出于室，设于序西南，事毕而去。“逺”读作“于万反”。“辟敛”音“避”。疏曰：始死犹生事之，不忍即为鬼神事之，故奠不出室。云辟袭奠以辟敛者，辟袭奠只为辟敛也。若将大敛，则辟小敛奠于序西南，亦不出于室。云事毕而去者，敛事毕，奉尸夷于堂，乃去，而设小敛奠于尸东。本经记）。小敛时撤去帷帐（详见《丧礼义》）。没有跳跃的节制（其哀未可节也。疏曰：自死至此为节，賔主拾踊有三者三，而云无踊节者，除三者三之外，其间踊皆无节，即上文【踊无算是也。云其哀未可节也。亦谓三者三之外无踊节而言】）。既冯尸，主人袒露左臂，结发，绞带，众主人系布带（“髺”音“括”。众主人指齐衰以下。疏曰：小敛于户内讫，主人袒髺髪散带垂经，不云绞带及齐衰以下布带，事故记者言之。案防服苴绖之外又有绞带，郑注云：要绖象大带，又有绞带象革带，齐衰以下用布，齐衰无等皆是布带也。知众主人非众子，其众子皆斩衰绞带，故知众主人齐衰以下至缌麻首皆免也。本经记）。小敛时，主人位于户内，主妇面向东，于是敛尸，敛毕，主人冯尸，跳跃，主妇也这样做。主人袒露左臂，脱去髦饰，用麻结发，妇人结发，在房中系麻带。凡敛尸者都袒露左臂，移尸者则穿衣。士的丧礼，胥为侍士，小敛大敛祭服不倒，都左衽，结绞不纽。敛者既敛必哭，士与其执事则敛，敛焉则为之壹不食。凡敛者六人：铺绞紟踊，铺衾踊，铺衣踊，迁尸踊，敛衣踊，敛衾踊，敛绞紟踊。士冯父母妻长子庶子，庶子有子则父母不冯其尸。凡冯尸者，父母先，妻子后，父母于子执之，子于父母冯之，妇于舅姑奉之，舅姑于妇抚之，妻于夫拘之，夫于妻于昆弟执之。冯尸不当君所，凡冯尸兴必踊（详见《丧大记》）。嫂不抚叔，叔不抚嫂（逺别也。杂记）。君不抚仆妾（同上。凡敛者袒己下至此大敛条通用）。

士举男女奉尸侇于堂，幠用夷衾，男女如室位，踊无算（“侇”音“夷”。“侇”之言尸也。“夷衾”覆尸柩之衾也。“堂”谓楹间牀笫是也。今文“侇”作“夷”。疏曰：云“侇”之言尸也者，尸之衾曰夷衾，尸之牀曰夷牀，并此经“侇”尸不作移字，皆作“侇”者，“侇”人旁作之，故郑注《丧大记》皆是依尸为言也。云“幠用夷衾”者，初死幠用大敛之衾，以小敛之衾当陈，今小敛后大敛之衾当拟大敛，故用覆棺之夷衾以覆尸也）。主人出于足，降自西阶，众主人东即位，妇人阼阶上西面，主人拜賔，大夫特拜，士旅之，即位踊，袭绖于序东，复位（拜賔乡賔位拜之也。即位踊东方位。袭绖于序东，东夹前。“乡”读作“计亮反”。“夹”读作“古洽反”，刘读作“古协反”。疏曰：云众主人东即位者，当主人降自西阶，主人就拜賔之时，众主人遂东即位于阼阶下主人位南西面也。于时阼阶上空，故妇人得向阼阶上西面也。云拜宾乡宾位拜之也者，经云主人降自西阶，即云主人拜賔，明不乡位而先拜宾，是主人乡宾位拜賔可知。主人拜賔讫，即向东方阼阶下即西面位踊，踊讫袭绖也。云袭绖于序东，东夹前者，主人即位踊讫，而云袭绖于序东，谓乡堂东，东当序墙之东，又当东夹之前，非谓就堂上东夹前也。云复位者，复阼阶下西面位）。

右边是奉尸于堂，拜宾，袭绖。记：彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜。士拜卿大夫于位于士旁，三拜。士妻特拜，命妇汜拜，众宾于堂上。主人即位，袭带绖踊。母之防，即位而免。哭尸于堂上。主人在东方，由外来者在西方。诸妇南乡，妇人迎客送客不下堂，下堂

译不哭。男子走出寝门见到宾客就不哭。如果家中没有女主人，就由男主人到寝门外拜谢女宾；如果家中没有男主人，就由女主人到阼阶下拜谢男宾。如果儿子年幼，就用丧服抱着他，由别人代为拜谢宾客；如果宾客在国境之内，就等待他们到来；如果宾客在国境之外，直接安葬也可以。防止出现没有后嗣的情况，不要出现没有主人的情况【详见《防大记》】。大夫前来吊唁，如果主人正有事在身，就辞谢【辞谢就是告知，由传话的人告知主人有事，如果主人无事，就为大夫出门迎送《檀弓》】。士人为大夫治丧，如果不值收敛之时，就出门【详见《防大记》】。士

译妻子如果不是命妇，就不参加敛礼；如果是命妇，则参加敛礼。【同上】当袒露左臂时，大夫到来，即使正在跳跃哭踊，也要停止哭踊去拜见大夫，返回原位后重新完成哭踊，然后才穿上外衣。【尊重大夫到来就拜见，不等待丧事结束；重新完成哭踊，是表示对新的丧事环节的开始】对于士人，丧事结束后，完成哭踊并穿上外衣，然后才拜见士人，不重新完成哭踊。【对于士人，是指士人到来；丧事指大小敛之类。疏曰：这是阐明士人有丧事时，大夫及士人来吊唁的礼节。当袒露左臂时大夫到来，是指士人有丧事应当袒露左臂的时候大夫来吊唁。崔云说是敛礼结束的时候。《檀弓》说大夫吊唁，当事中到来就推辞，这是因为在大小敛时主人不出门，所以推辞大夫。这里说停止哭踊去拜见，所以知道是敛礼已经结束，正当袒露左臂哭踊的时候出门拜见。乃袭，是指重新完成哭踊后，才穿上最初袒露时脱下的衣服。对于士人来吊唁，则丧事完毕后才拜见。《杂记》】大夫来吊唁，即使关系疏远到缌麻，也必须叩头至地。【《小记》】小敛、大敛、启殡时，都要遍拜宾客。【辩音遍，担心当事中到来的人最终不拜，所以明确说明。这既指丧事结束后】

【拜，疏曰：礼，凡当大敛、小敛及启殡的时候，只有国君到来，才停止丧事出去拜见。如果是其他宾客到来，就不停止丧事，丧事结束后才到堂下的位置，全部遍拜，所以说都遍拜。《杂记》：大夫吊唁以下，大敛条通用】

然后放置祭品。【由祝和执事人员办理】举鼎的人洗手，右边的人用右手拿着匕却之，左边的人用左手拿着俎横摄之，进入阼阶前面向西，放置鼎，放置俎面向北。【错音七故反，下及注同。举鼎的人洗手出门，举鼎的右边的人用右手拿着匕，左边的人用左手拿着俎，因为方便。摄，持。面向西放置鼎，在这里适宜面向西，放置俎面向北，俎适宜顺着西边方便。婢面反。疏曰：右执匕左执俎，是指向北进入室内，东方为右边的人，西方为左边的人，所以郑玄说右边的人用右手拿着匕，左边的人用左手拿着俎，各自用内侧的手举鼎，外侧的手拿着匕和俎，所以说方便。说放置鼎在这里适宜面向西，是因为在门外时面向北陈列鼎朝向室内为宜】右边的人用左手拿着匕，抽出扃交给左手兼执，取下鼏放在鼎北，加上扃不坐下。【抽扃取鼏，加扃于鼏上，都用右手。今文扃为〇，古文予为午，鼏为宻。疏曰：说抽扃取鼏，加扃于鼏上都用右手，是因为经文说左执匕，接着说抽扃予左手兼执之，不说用右手，所以郑玄明确说明，因为右边的人用左手拿着匕，就知道抽扃以下用右手，就像左执爵用右手祭脯祭荐取便一样】然后用朼取出牲体，两髀放在两端，两肩次之，两胉再次之，脊肺放在中间，都覆盖着，进本执而等待。【朼音必李反，柢音丁计反，后同。乃朼，用朼依次取出牲体，是右边的人。载，接受并放在俎上，是左边的人。亚，次。凡七体都覆盖，因为尘土。柢，本。进本，是不异于生。骨有本末，古文朼为匕，髀为脾，今文胉为迫，柢皆为胝为脾，必尔反，又批支反，为胝刘音帝。疏曰：凡七体，前左右肩臑属焉，后有左右髀膊胳属焉，并左右胁通脊为七体。案下文大敛豚合升，言合升则脾亦升之矣，凡言合升多言皆并髀升，非独丧礼，若体解升者皆髀不升，郑云近窍贱也。说皆覆盖因为尘土，诸进体都不言覆盖，这里说覆盖，是因为没有尸而不食，所以覆盖。说进本是不异于生，公食大夫也进本，是生人法，现在因为始死所以不异于生】夏祝和执事人员洗手，拿着醴酒，酒、脯、醢、俎跟随，从阼阶升，丈夫哭踊，甸人撤去鼎，巾布等待在阼阶下。【从音刘才用反。执事者，诸执奠事者。巾，功布也。执者不升，已不设祝。既错醴，将受之。疏曰：说甸人彻鼎，巾者，因为空无事故撤去。案《公食大夫》说：甸人举鼎，顺出奠于其所谓当门也。说执者不升，已不设祝，既错醴将受之者，此执者不升，只据执巾者，所以郑玄说祝既错醴将受之，当以覆酒醴，所以下文说祝受巾是也】放置在尸的东边，拿着醴酒的人面向北，西边为上。【拿着醴酒的人先升尊，站立等待后放置。要成也】豆放置，俎放置在豆东，站在俎北，西边为上。醴酒放置在豆南，祝接受巾。用巾覆盖，从西阶降下。妇人哭踊，放置祭品的人从重南向东，丈夫哭踊。【巾巾并如字，刘下居觐反，重直龙反。巾之为尘也，东反其位。疏曰：主人位在阼阶下，妇人位在上，所以奠者升，丈夫哭踊，奠者降，妇人哭踊，各以所见先后为哭踊的节度。奠者降反位，必由重南向东，因为重主道神所凭依，不知神之所为，所以由重南而过，因此主人又哭踊。注云“东反其位”者，其位盖在盆盥之东南上】宾客出去，主人在庙门外拜送。【庙门外也。疏曰：庙门者，士死于适室，以鬼神所在则曰庙，故名适寝为庙也】然后轮流哭，不按照官职。【代，更也。〇子始有亲丧，悲哀憔悴，礼防止以死伤生，使之更哭不绝声而已。人君以官尊卑，士贱以亲疏为之。三日之后，哭无时。《周礼》挈壶氏凡丧县壶以代哭。挈苦结反，】

译“县”字的读音，疏文说：查考《礼记·檀弓下》记载：“国君丧礼悬挂漏壶，由官员轮流代哭；大夫丧礼由官员轮流代哭，但不悬挂漏壶；士的丧礼由亲属轮流代哭，不派官员。”郑玄注解说：“士是依据亲属关系的亲疏远近来轮流哭丧。”这条注疏没有提及大夫，是因为列举了国君和士，大夫的情况可以参考《檀弓下》中关于官员代哭的规定而知晓，所以不必赘述。疏文说“三天之后哭丧没有固定时间”，这是因为礼制中有三种没有固定时间的哭丧：一是刚去世尚未入殓时，哭声不绝，没有固定时间；二是入殓后下葬前，早晚在宗庙东阶下哭丧，以及在庐帐中思念回忆时哭丧，这是第二种没有固定时间；三是练祭之后，在涂白的居室中，或十天或五天哭丧一次，这是第三种没有固定时间。而在练祭之前、下葬之后，早晚在东阶下哭丧是有固定时间的，唯独这一种是有固定时间而无无固定时间的哭丧。引用《周礼》中挈壶氏的记载，是为了证明国君有悬挂漏壶以计算时刻、划分更次来轮流代哭的制度，而大夫和士则没有悬挂漏壶的制度。

译右边是小敛的奠礼【案：小敛的奠礼应当在既敛之后，经文已经具备。现在以上文陈述小敛奠礼，本经记注疏考之，觯四、柶二、勺二，是为朝夕各进醴酒而设，则大小敛奠礼的晚上又有别进醴酒一篇，经文不具，读者于此当考也】小敛的奠礼，子游说在东方，曾子说在西方。敛尸时就有席了【曾子以俗说为非，又大敛的奠礼在堂上，乃有席】小敛的奠礼在西方，是鲁国礼制末世的失礼之处【末世失礼之行为，疏曰：知道曾子所言非者，案《士丧礼》小敛的奠礼设于尸东，现在曾子说西方，非也。案《士丧礼》大敛的奠礼设于室，现在说堂上，是后人转写之误，当云奠于室，《檀弓》】士人代哭不以官职【详见《丧大记》】

有送丧服者则将命，摈者出请，入告主人，待于位【丧礼略于威仪，既小敛，摈者乃用辞出请之辞曰：孤某使某请事。疏曰：案上文始死云有宾客则拜之，君使人吊，皆不云摈者出请入告之事，至此乃云摈者出请入告，是丧礼略于威仪，既小敛，摈者乃用辞也。云出请之辞曰：孤某使某请事者，此约杂记诸侯使人吊邻国诸侯之丧，嗣君在阼阶之下，使摈者出请云：孤某使某请事，此亦宜然】摈者出告，须以宾入【须亦待也，出告之辞曰：孤某须矣。疏曰：云出告之辞曰：孤某须矣者，此约杂记辞为证也】宾客入中庭，北面致命，主人拜稽颡，宾客升自西阶，出于足西面，委衣如于室，礼降出，主人出拜送，朋友亲送丧服如初仪，西阶东北面哭踊三降，主人不踊【朋友既委衣，又还哭于西阶上，不背主人。疏曰：云朋友亲送丧服如初仪者，谓初死时庶兄弟送丧服使人以将命于室，朋友送丧服亲以进是也。云西阶东北面哭踊三降，主人不踊者，案前初死朋友送丧服亲以进退哭不踊，注云主人徒哭不踊，以为朋友不哭，主人徒哭者，前文朋友君命俱来，君之使者不哭，朋友亦不哭，故主人退哭，此朋友特来无君命，故哭与彼异】送丧服者以褶则必有裳，执衣如初，彻衣者亦如之，升降自西阶以东【褶音牒，刘特猎反，帛为褶，无絮，虽复与禅同，有裳乃成称，不用表也，以东藏以待事也，古衣褶为袭，复方服反，襌音丹。疏曰：案《丧大记》云小敛君大夫复衣复衾，大敛君褶衣褶衾，大夫士犹小敛也。若然则士小敛大敛皆同用复，而送丧服者用褶者，褶者所以送丧服，主人未必用之送丧服耳。云帛为褶无絮，虽复与襌同，有裳乃成称，不用表也者，杂记云子羔之袭也，茧衣裳与税衣乃为一称，以其絮防故须表，此虽有表里为褶衣裳别，则裳又无絮非防，故有裳乃成称不须表也，言虽复与襌同者，褶衣与复衣相对，有着为复，无着为褶。散文褶亦为复也。案《丧大记》有衣必有裳，乃成称。据襌衣祭服之等而言，此褶虽复与襌同，亦得裳乃成称也。云“藏以待事也者”，以待大敛事而陈之也】

右边是有送丧服者

夜间在中庭设燎【燎，力召反，或力吊反。宵，夜也。燎，火燋燋。刘，哉约反，又祖尧反，又一音哉益反，一本作烛。疏曰：案《少仪》云“主人执烛抱燋”，注云：“未爇曰燋。古者以荆燋为烛，故云燎火燋也。”或解庭燎与手执为烛别，故《郊特牲》云“庭燎之百，由齐桓公始也”，注云：“僭天子也。庭燎之差，公葢五十，侯伯子男皆三十，大夫士无文。大烛，或云以布纒苇，以蜡灌之，谓之庭燎。则此云庭燎亦如之，云大者，对手执者为大也】

右边是设燎，士堂上一烛，下一烛【详见《丧大记》】

第二天早晨灭燎，陈衣于房南，领西上，綪绞紟衾。二君送祭服散衣，庶送凡三十称，紟不在算，不必尽用【紟其鸩反，刘居鸠反，下皆同；尽所忍反，紟单被也，衾二者始死敛衾，今又复制也。小敛衣数自天子达，大敛则异矣。《丧大记》曰：大敛布绞缩者三，横者三。复扶又反。疏曰：云君送祭服散衣者，士祭服有助祭爵弁服，家祭〇端服散衣，非祭服朝服之等。云庶送者，谓朋友兄弟之等来送者也。云紟不在算者，案《丧大记》紟五幅无紞，郑云今之单被也，以其不成称故不在数内。云不必尽用者，案周礼守祧职云其遗衣服藏焉，郑云遗衣服大敛之余也，即此不尽用者也。云衾二者始死敛衾，今又复制者，此大敛之衾二，始死幠用敛衾，以小敛之衾当陈之，故用大敛】

译衾，在小敛之后用夷衾覆盖尸体，因此知道另外制作一衾就能得到两衾。查考《士丧礼·大记》，君、大夫在小敛之后相同，说十九称，那么天子也是十九称，大敛则不同。查考此处说士的丧礼大敛三十称，《士丧礼·大记》说士三十称，大夫五十称，君一百称，不依据命数，这也是丧礼的略数，那么上下的大夫及五等诸侯各自同一等级，那么天子适宜一百二十称，这里郑玄虽然没有说袭衣的件数。查考《杂记》注说士袭三称，大夫五称，公九称，诸侯七称，天子十二称，与根据没有文献记载推测约略为义，所以说与根据怀疑它。东方的祭品，两个瓦制甒，里面盛着醴酒，角制觯，木制柶，毼鬲两个，里面盛着葵菹、芋、蠃醢各两份，笾没有縢，布巾，里面盛着栗子不挑选，脯四脡。这祭品只说东方，那么也在东堂下。毼是白色，齐地的人有时把全菹称为芋，縢是边缘，《诗经》说“竹柲绲縢”，布巾是笾的巾，笾豆具备而有巾覆盖它们。《特牲馈食礼》有笾巾，今文蠃作蜗，古文縢作甸。疏说：查考上文小敛的祭品说在东堂下，这里只说东方，那么也是东堂下。说齐地的人把全菹称为芋，查考郑玄在《周礼》醢人注中说细切为虀，全物如防，为菹。凡是菹，全物不能称为芋。这里说齐地的人把全菹称为芋，菹的法度，旧时短四寸的全用，如果长于四寸的也切之。那么葵长的自然切之才为菹，只是防中的菹，葵虽长而不切。取齐地全菹为芋的解释。引用《诗经》，是想表明縢为边缘的意思。说笾豆具备而有巾覆盖它们，小敛一豆一笾，笾豆不齐全，所以没有巾。如果这样，笾有巾，豆没有巾，是因为豆盛菹醢湿物，不嫌没有巾，所以不说里面盛有巾。查考此注引用《特牲》记笾巾，郑玄在那里注说笾有巾是因为果实之物多皮核，优待尊者。这里说盛放的不同，引用它是因为那里是尸食，所以说优待尊者。这里是神食，神不食，所以说盛放。引用它只是证明有巾覆盖相同。奠席在祭品北面，敛席在它的东面。大敛奠而有席，更加神灵。疏说：说更加神灵，是因为小敛奠没有巾，大敛奠有巾，已经是神灵。现在在大敛奠又有席，是更加神灵。挖肂露出衽。挖它的坎，露出小要。肂是埋棺的坎，挖它在西阶上。衽是小要。《士丧礼·大记》说：君殡用輴，欑直到上面，涂屋。大夫殡以帱，攅放在西序，涂不到棺。士殡露出衽，涂上帷之。又说：君棺盖用漆三衽三束，大夫棺盖用漆二衽二束，士棺盖不用漆二衽二束。疏说：肂训陈，谓陈尸于坎。郑玄就把肂当作埋棺的坎。知道在西阶上，因为《檀弓》孔子说：夏后氏殡在东阶，殷人殡在两楹之间，周人殡在西阶上。所以知道士也殡在西阶上。这殡时虽然没说南首，南首可知。郑玄注上文说如商祝之事位，那么尸南首。《檀弓》又说葬在北方北首，那么未葬之前不忍异于生，都南首。只有朝庙时北首，所以《既夕》说正柩于两楹间，用夷牀。注说这时柩北首。必北首，是因为朝事当不背父母以首向之故。引用《士丧礼·大记》，见君殡四面及上尽涂之如屋然，大夫不得如人君四面攅之，但逼西序以木帱覆棺，櫕置于西序，櫕中狭小裁。取容棺，但涂木，不及棺而已。士殡露出衽，涂上者即此经。挖肂而露出小要在上，涂之而已。说帷之，是因为鬼神尚幽闇，君大夫士都相同。说又说：君棺盖用漆三衽三束，古者棺不钉。那里郑玄注说：用漆者，涂合牝牡之中也。衽是小要。棺盖每一缝三道，小要每道为一条，皮束之，所以说君棺盖用漆三衽三束。大夫士降于君，所以二衽二束。大夫有漆，士无漆。引用它，证明经肂与衽之义。详见《士丧礼·大记》。棺入，主人不哭。升棺用轴，盖在下。轴，輁轴也。輁状如牀轴，其轮挽而行。疏说：查考《既夕》说：迁于〇用轴。注说：轴，輁轴也。轴状如转辚，刻两头为轵。輁状如长牀，穿程前后着金而闗轴焉。大夫诸侯以上有四周，谓之輴。天子画之以龙，是也。熬黍稷各二筐，有鱼腊馔于西坫南。熬所以惑蚍蜉，令不至棺旁，也为举者设。盆盥于西。疏说：《士丧礼·大记》熬君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，如鱼腊焉。注说：熬者煎谷也。将涂设于棺旁，所以

译迷惑蚍蜉，使它们不能到达棺木。引用《士丧礼》说：炒熟的黍和稷各两筐。又说：在棺旁设置一筐炒粮。大夫用三种粮食，加上粱；国君用四种粮食，加上稻，共四筐，那么头部和脚部各放一筐，其余的放在左右两侧可以推知。如果这样，那么士用两筐，头部和脚部各一筐，其余的放在左右两侧也是可以推知的。说为举柩的人在西边设置盆和盥洗用具，是因为小敛时已经说在东方设置盆、盥洗用具和食物，显然大敛时用的是西方的盆和盥洗用具。因为先陈列盥洗用具后陈列鼎，所以在鼎的上面提及它。在门外陈列三个鼎，以北为上。小猪合用左右两体一起升鼎，鱼用鱄和鲋共九条，腊肉用左半边，髀骨不升鼎。其他都像小敛时一样。鱄，音转。刘音而，専音专。鲋音附。胖音判。合升，指将左右两体合在一起升鼎。其他都像小敛时一样，是指小猪的肢体以及匕、俎的陈列像小敛时那样。合升四鬄，也是相互对应的。疏说：说像小敛时那样，是指小猪、匕、肢体等完全依照之前小敛时的样子。说合升四鬄也是相互对应的，小敛时说四鬄四解为七体，也是左右两体合升。现在升鼎左右两体，也可以推知是四解，所以说相互对应。

译右边陈列大敛的衣物、祭品以及殡殓器具。记载说：生者计算来日，死者计算往日【“与”或许通“予”，“兴”意为数。生者计算来日，指成服持杖从死后的第二天开始计算；死者计算往日，指殡殓从死亡当天开始计算。这是士的丧礼比大夫简略的地方，大夫以上都从第二天开始计算。《士丧礼》说：死亡当天穿衣，第二天小敛，再第二天大敛并殡殓，那么死亡三天后改说“三天成服持杖”，似乎像是另一天了。《丧大记》说：士的丧礼，两天殡殓，第三天的早晨主人持杖。两者互相推证，其理显然明白。《曲礼》】大敛在阼阶举行，士用芦苇席【详见《丧大记》】。大敛用的布绞，纵向三条，横向五条，布紟两条，衾被君、大夫、士是一样的。士在堂前东序陈列衣物三十件，衣领向西，衣襟向上，绞紟如同朝服，绞一幅分为三股，不分开紟五幅，没有紞。大敛时君、大夫、士的祭服没有定数，君用褶衣褶衾，大夫和士如同小敛时一样【同上】。士的棺材厚六寸，包裹棺材不用绿色，棺盖不用漆，两根衽木，两道束带【详见《丧大记》】。后木是鲁孝公子惠伯巩的后代，我听说县子说：那棺木不可不深深长久地思考【后木是鲁孝公子惠伯巩的后代】。买棺材内外都要容易，我死后也应当这样【“易”音豉，这是孝子的事，不是托付给别人的。疏说：孝子既然深思长虑，所以买棺材的时候应当让它精良美好，砍削内外使之平易，后木既然叙述县子的话来告诉他的儿子，又说在后我自身若死也应当如此，这是孝子所做的事，不是父母预先所属托的，讥讽后木。《檀弓》】。有虞氏用瓦棺【开始不用薪柴，有虞氏崇尚陶器。疏说：查《易·下系辞》说：古代埋葬的人，厚厚地用薪柴覆盖，葬在野外，不堆土不种树，丧期没有定数，后世改用棺椁，大概取象于大过卦，现在虞氏既然制造瓦棺，所以说开始不用薪柴】。夏后氏用堲周【“堲”音栗，又音稷，火烤熟叫堲，烧土烧制以环绕棺材，或者叫土周，由此而来。《弟子职》说：右手折堲。疏说：《弟子职》说折烛的火焰灰烬名叫堲，所以知道堲是火烤熟的。说烧土烧制以环绕棺材，是指凿土为陶冶之形，大小能容纳棺材。说或者叫土周由此而来，《曾子问》说：下殇用土周葬在园中，义理由此而来。《管子》书有《弟子职》篇：左手秉烛，右手正堲，郑玄说折堲就是正除的意思】。殷人用棺椁【“棺”音官，“椁”大，用木头做，说椁比棺大，殷人崇尚梓木。疏说：椁的声音与宽阔相近，所以说比棺大】。周人用墙置翣【“墙”音在长，“翣”音所甲，翣是柳衣。凡此说的是后王的制度。疏说：查《丧大记》注说：在旁叫帷，在上叫荒帷，荒之内木材为柳，其实帷荒及木材等总名叫柳】。周人用殷人的棺椁葬长殇，用夏后氏的堲周葬中殇和下殇，用有虞氏的瓦棺葬无服之殇【“长”音丁丈，“殇”音式羊，殇指未成人。疏说：“有虞氏只有瓦棺，夏后氏瓦棺之外加堲周，殷则梓棺替代瓦棺，又有木为椁替代堲周。周人棺椁又更在椁旁置柳，置翣扇。这是后王的制度，逐渐增加文饰。”同上】。孔子初次做官担任中都宰【中都是鲁国的邑】。制定养生送死的节度，规定四寸厚的棺，五寸厚的椁，凭借丘陵做坟，不堆土【不聚土以起坟】，不种树【不种松柏】。实行了一年，西方的诸侯都效法他【鲁国在东方，所以西方诸侯都效法。《家语》案：始死奠条，奠用索器，陈小敛衣条袍必有表，陈衣取衣绞衾，死而后制，设棜酒醴笾豆批毕，用桑奠用素器，凡五条并陈，大敛衣奠所通用，当互考】。蜡烛等候在馔食的东边【烛是燋。馔，东方的馔食有蜡烛。堂虽然明亮，室内还是昏暗。火在地上叫燎，手持的叫烛。疏说：说堂虽然明亮，室内还是昏暗，前面小敛陈衣在房中没有蜡烛，靠近窗户得到光明，所以没有蜡烛。这里大敛奠在室内的奥处，所以有蜡烛等待。说在地上叫燎，是指像《郊特牲》说“庭燎之百”，又《诗》说“庭燎之光”，这类都在地上叫燎。这里说手持的叫烛，及《少仪》说“主人执烛抱燋”，这类都是人手执烛】。祝撤去门外的盥洗用具，进入从阼阶登上，丈夫踊【祝彻，祝和有司应当撤去小敛的祭品。小敛设盥洗在馔食东边有巾，大敛设盥洗在门外更加威严。疏说：这里只说祝彻盥洗在门外，不知道何时设置。查上面小敛陈馔完毕就说设盥洗，那么陈大敛馔完毕也设盥洗在门外】。祝撤去巾，交给执事者等待【交给执巾者在尸体东边，使先等待在阼阶下为大敛奠。又将巾的祝还撤去醴。疏说：这巾前面为小敛奠巾，现在祝撤巾还为大敛奠巾。前面小敛奠从阼阶登上设在尸体东边，祝在阼阶下受巾而登上。现在大敛奠也从阼阶登上设在奥处，也应当在阼阶下受巾而登上，所以知道祝授巾给执巾者，使先等待在阼阶下。又知道祝还撤去醴，下文撤馔先取醴所以】。撤去馔食，先取醴。酒面向北【面向北站立等待一起下降】。其余取先设置的，出于脚下，从西阶下降，妇人踊。设置在序西南，对着西荣，如同设置在堂上【为求

译神灵在庭院中，孝子不忍心让父母片刻没有依靠。堂是指尸体的东侧。凡是陈设在西序西南的祭品，仪式结束后就撤去。疏解释说：“堂是指尸体的东侧”，意思是如同尸体东侧堂上陈设的次序。凡是祭品，指小敛时的祭品、大敛时的祭品、迁移灵柩时的祭品、祖祭时的祭品，只要即将陈设后面的祭品，就把前面的祭品撤到西序南面等待后面的祭品，事情完毕后就撤去。所以小敛时的祭品陈设在这里，不用巾覆盖，因为不久就要撤去。

醴酒的位置和原来一样，执事人员站在豆的北面，面向南，以东为上。所谓“如初”，是像原来醴酒面向北、以西为上那样。执持醴酒尊的人不为了便利而改变位置。疏解释说：先前在尸体东侧陈设小敛祭品时，醴酒先升堂，面向北，以西为上，执持豆和俎的人站在俎的北面，以西为上。到这里，执持豆和俎的人在豆的北面以东为上，是为了办事方便，事情结束后向东走也方便，所以以东为上而改变了位置，因为执持醴酒尊的人尊贵，仍然以西为上，这是不能为了办事方便而改变位置。

于是前往备办饮食的地方。所谓“新馔”，是指东方的新备饮食。疏解释说：因为将要陈设大敛的新饮食在室内，所以知道是新备的饮食。

撤去堂上的帷帐。所谓“彻事毕”，是指撤去陈设完毕。

译右边是撤去小敛的祭奠和帷帐，在堂上举行大敛。

妇人站在尸体的西侧，面向东。主人和亲近的亲属从西阶登堂，走到尸体脚部的西侧，面向西，袒露左臂【袒露左臂，是大敛时的变化。经文没有提到妇人结发为髽、男子免冠或散发，这是因为从小敛开始，这些发饰就已经固定不变了。疏解说：知道袒露左臂是大敛的变化，是因为之前小敛时已经袒露过，现在又说袒露，说明正在举行大敛之事，所以知道这是大敛的变化。小敛时袒露，男子有散发、免冠；妇人有髽。现在大敛时只说袒露而不提发饰，是因为从小敛以来发饰已定，直到成服时才改变，如同平常一样，所以不再提及】。士人在西阶下洗手的位置，和之前一样【也是已经洗过手，并排站在西阶下。疏解说：说“亦”，也是像小敛时那样，两名士人并排站在西阶下，等待迁移尸体】。铺设席子也和之前一样【也是下面铺莞草席，上面铺竹席，铺在阼阶上，在两柱之间稍微偏南的位置。铺，音普吴，又音孚。疏解说：说在阼阶上，所以知道在两柱之间稍微偏南，靠近阼阶】。商祝铺设绞布、衾被、衣物，精美的放在外面。

国君赠送的衣物不倒置【到这里才使用国君赠送的衣物，主人先前已经尽力了。疏解说：刚死时，国君派人赠送衣物，小敛时不陈列，不用于入殓，到了大敛时才使用，这是主人先前已经尽力了】。如果有大夫到来，就告知【后来的人就告知，因为正在入殓，如果不是入殓的时候，就应当降阶拜见。疏解说：根据《檀弓》，大夫吊唁，当事而至就辞谢，注解说：辞谢就是告知，由摈者告知主人有事。主人无事就为大夫出来。《丧大记》说：士的丧事，大夫不当敛时到来就出来，注解说：父母刚死，悲哀，不是所尊重的就不出来。上文有国君的命令就出迎于门外，是刚死时只有国君的命令才出来，如果小敛后就为大夫出来，所以《杂记》说：当袒露时，大夫到来，即使正在踊也停止踊而拜见，回去再改成踊。如果是士人到来，就等成踊后再拜见】。士人抬起尸体迁移到原位，主人无节制地踊，大敛完毕撤去帷帐，主人凭尸和之前一样，主妇也像主人一样【疏解说：士人抬起尸体迁移，是指从户外夷床上迁移尸体到敛席上】。

右边是大敛。记载大敛在阼阶举行【不忍心立刻离开主人的位置。主人捧着尸体入殓于棺，就在西阶上接待宾客。疏解说：经文大敛时只说铺设席子如前，不说地点，所以记载说大敛在阼阶。阼阶是主人的位置，所以郑玄说“不忍心立刻离开主人的位置”。丧事之所以立即远离，入殓完毕就捧着尸体入棺，就在西阶上接待宾客，所以《檀弓》说周人殡于西阶，就是像宾客一样对待。本经记载】。士人的丧事，将要大敛时国君不在，其余礼仪和大夫一样【详见《丧大记》】。大夫从西阶登堂，在阶东北面，以东为上【观看入殓。疏解说：知道是观看入殓，因为文字承接在大敛之下，所以知道大夫登堂是为了观看入殓】。凭尸之后，大夫退下回到原位【中庭西面的位置。疏解说：知道大夫的位置在中庭西面，是因为上篇朝夕哭说主人进入堂下，直对东序西面，卿大夫在其南，卿大夫与主人同西面向着殡，所以知道大夫的位置在中庭西面。本经记载。参考小敛条夏后氏尚黑一条，以及凡入殓者袒露至国君不抚摸仆妾，又捧着尸体夷于堂条，大夫当事而至就辞谢，也是大敛通用的，应当互相考证】。

主人捧着尸体入殓于棺，踊和之前一样，然后盖上棺盖【棺材在肂中，入殓尸体，这就是所谓的殡。《檀弓》说：“殡于客位。”疏解说：“说捧着尸体入殓于棺，是指从阼阶入殓，迁移尸体向西阶入殓于棺中，然后知道盖上棺盖。说棺材在肂中入殓尸体，是想表明】

【先以棺材放入肂中，然后捧着尸体放入棺中。把尸体放入棺中，叫做入殓，也叫做殡】。主人降阶拜见后来到的大夫，面向北观看肂【面向北在西阶东。疏解说：小敛后主人在阼阶下，现在殡后拜见大夫后到者，殡毕不忍心立刻在阼阶，于是拜见大夫，就在西阶东北面观看肂而哭】。众主人回到原位，妇人向东回到原位【阼阶上下之位。疏解说：众主人和妇人因为与宾客无事，殡后就向东回到阼阶上下之位】。设置熬，旁边一筐，然后涂饰，踊无节制【用木头覆盖在棺上然后涂饰，作为防火的准备】。涂饰完毕，祝取铭旌放置在肂上。主人回到原位，踊袭【为铭旌设置柎，树立在肂东。疏解说：刚死时制作铭旌，完毕后，放置在重器上。现在殡毕，取来放置在肂上。铭旌是用来标识灵柩的。说肂东，是因为不让它正对肂，在东边也可以】。

右边是殡。记载死后三天而殡【详见《卒哭祔练祥禫记》】。士和庶人三天而殡，三个月而葬【《王制》】。士人殡时露出衽，涂上泥，覆盖帷帐，熬有两种，四筐，加上鱼和腊【详见《丧大记》】。国君对士人有赐帟【帟音亦，注解说帟是小幕，用来承尘，赐给就张在殡上，大夫以上由幕人职供。疏解说：赐，是惠赐。帟是小幕。大夫以上丧事则由幕人职供。士人只有若有恩赐才得有帟。《檀弓》】。殡后，主人除去髦【説吐活反，刘诗悦反，髦音毛。殡后，放置铭旌于肂，回到原位时。今文説都作税。婴儿生三个月剪发为鬌，男角女羁，否则男左女右，长大仍作为装饰，保留的叫做髦，用来顺从父母幼小之心。到这里尸体灵柩不见，丧事无饰，可以除去。髦的形象未闻。鬌丁果反，又徒祸反。疏解说：凡是除去髦，尊卑相同都是三天，知道是因为《丧大记》说小敛，主人即位于户内，于是入殓，入殓完毕主人凭尸，主人袒露除去髦】。

译用麻束发。注解说：士人在死者入殓后除去髦饰，这里说小敛时除去，大概是诸侯的礼制。士人在入殓后，诸侯在小敛时，对于死者都经过三天，这是尊卑都相同地经过三天。必定要三天后才除去髦饰，查考《礼记·问丧》说：三天后如果还活不过来，也就不会活过来了。因为髦是子女侍奉父母的装饰，父母既然已经去世，所以除去它。注解说婴儿出生三个月后剪发做成鬌，男孩做角形，女孩做羁形，如果不是这样，就是男孩偏左，女孩偏右，这是《内则》的记载。那里的注解说：夹着囟门叫角，纵横交错叫羁，引用这些是为了证明髦象征着幼年时鬌的意义，所以说长大后仍然作为装饰，保留它就叫作髦，这是为了顺应父母怜爱幼小子女的心情。因此舜到了五十岁也不失去孩童般的纯真之心。注解说髦的具体形状没有听说过，查考《诗经》说：那垂下的两髦，郑玄说：髦是头发垂到眉毛，是子女侍奉父母的装饰，因为说“髧髧”是垂下的样子，又说“两髦”，所以用头发垂到眉毛来解释，但其具体形状仍然没有听说。

译于是安放蜡烛，从东阶升堂。祝官手持巾帕，随从设置席子的人跟随进入，将席子陈设在室内的西南角。面向东【“从”音才用反，“奥”音一报反。执烛者先升堂，照亮室内。从此以后，祭品不再陈设在尸身旁。祝官手持巾帕，与执席者跟随进入，为安放神位，在室内西南角，称为奥。执烛者面向南】

【将巾帕放置在席子右侧。疏曰：说执烛者先升堂照亮室内，是因为在奥处设席，应当先照亮它，以便明亮。说从此以后不再陈设在尸身旁，是因为从刚死以来，袭衣时的祭奠、小敛时的祭奠都在尸身旁，现在大敛的祭奠不在西阶上，就在棺木所在处，所以在堂内陈设。从此以后，朝夕祭奠、每月初一及进献新物的祭奠，都不在尸身旁。知道执烛者面向南，是因为蜡烛先进入室内，面向南照亮，这样方便。说巾帕放置在席子右侧，因为巾帕是为神准备的，所以知道放置在席子右侧】祝官返回降下，以及执事人员端着祭品【东方的祭品】士人洗手，举起鼎进入，面向西，以北为上，如同当初。装载鱼时，头朝左，进献脊骨，排列成三行。进献腊肉，放置根部【“鬐”音巨之反。“如初”如同小敛时举鼎、执匕、俎、扃、鼏、朼、载的礼仪。鱼头朝左，陈设在南边。“鬐”是脊骨。头朝左进献脊骨，也与活着时没有不同。凡是与活着时没有不同的，就不致以死者的礼节对待。古文“首”作“手”，“鬐”作“耆”。疏曰：说头朝左进献脊骨也与活着时没有不同，考察公食礼是头朝右进献脊骨，这里说头朝左，则与活着时不同，而说也与活着时没有不同，下文注解说“载”统属于“执”，“设”统属于“席”，那公食礼说头朝右是依据席子而言，这里头朝左是依据“载”统属于“执”，如果陈设在席子前，也是头朝右。说不致以死者的礼节对待，檀弓说“人死了却还把他当活人对待，是不仁且不可行的”，现在进献鱼与活着时没有不同，也就是人死了不把他当死者对待，所以引用作为证据】祝官手持醴酒如同当初，酒、豆、笾、俎跟随，从东阶升堂。丈夫跳跃。甸人撤去鼎【如同当初，祝官先升堂。疏曰：因为小敛时祝官手持醴酒，醴酒在先，这里说如同当初，所以知道祝官先升堂】祭品从楹柱内侧进入室内，醴酒面向北【也如同当初。疏曰：因为小敛时的醴酒先升堂，面向北，以西为上，这里经文也说面向北，明显与小敛相同，所以说也如同当初。经文不说如同当初，是文字简略】陈设豆，右边是菹，菹在南边，栗和粟在东边，肉干和豚肉对着豆，鱼其次，腊肉单独在俎的北边，醴酒在笾的南边，巾帕如同当初【右边是菹，菹在醢的南边。这里左右与鱼不同的原因是，“载”统属于“执”，“设”统属于“席”。醴酒对着栗的南边，酒对着脯的南边。疏曰：说陈设豆右边是菹，凡是陈设醢自然在左边，所以郑玄说“右边是菹，菹在醢的南边”。说这里左右与鱼不同的原因是，“载”统属于“执”，“设”统属于“席”，郑玄认为上文鱼说头朝左是依据“载”统属于“执”，所以说头朝左，而陈设时则头朝右，这里说陈设豆右边是菹是依据“设”统属于席前，如果拿着进来就是左边是菹。说醢对着栗的南边，酒对着脯的南边，是因为陈列祭品要完成，尊贵者后陈设，所以先在北边陈设栗和脯，然后在南边陈设醴酒。酒在东边，所以醴酒在栗的南边，酒在脯的南边】已经陈设完毕的人出去，站在户门西边，以西为上。祝官最后关闭户门，先从楹柱西边，从西阶降下。妇人跳跃，祭奠者从重器的南边向东，丈夫跳跃【“阖”音腊反。为神有所凭依。“为”音于伪反。疏曰：郑玄解释丈夫看见祭奠者到达重器就跳跃的原因，重器是主道，为神凭依，所以丈夫取它作为跳跃的节拍】宾客出去，妇人跳跃。主人在门外拜送，进入后与兄弟面向北哭殡。兄弟出去，主人在门外拜送【小功以下的亲属到这里可以回家，异门的同宗大功亲属也可以。疏曰：说面向北哭殡，考察《既夕记》说大夫士哭殡则拄杖，哭柩则放下杖。注说：哭殡是指已经涂饰棺木，哭柩是指启殡之后。这里哭殡】

【不说拄杖，是文字简略。说小功以下到这里可以回家，考察《丧服记》说：“小功以下为兄弟”，则这里的兄弟可以兼指男女。说异门的大功也包含在内，大功可能有同门、同财的，因为异门疏远，到这里也可以回家，所以说也包含在内，是指存在在家的方法。已经殡殓虽然回家，到朝夕及朔日祭奠的日子，近的也要进入哭的限度。如果到埋葬时，都到棺木所在处，所以既夕反哭说：“兄弟出去，主人拜送”。注说：“兄弟是小功以下的，异门的大功也可以回家，就是这样】众主人出门，哭泣停止，都面向西，在东边关闭门，右边是大敛的祭奠记录。巾帕陈设完毕，执烛者灭烛出去，从东阶降下，从主人的北边向东【巾帕陈设完毕，室内的事已经完成。疏曰：上篇大敛祭奠时只说“于是安放蜡烛，从东阶升堂”，没有说执烛者降下从主人的北边，所以记人补充说“从主人的北边向东”。说“巾帕陈设完毕，室内的事已经完成”，既然巾帕陈设完毕，是室内的事已经完成，所以执烛者出去。本经文记载】曾子问：“大功的丧期，可以参与馈奠的事情吗【馈奠在殡殓时】孔子说：“岂止是大功，从斩衰以下都可以合乎礼节。”曾子说：“不因为轻丧服而加重为别人服务吗【奇怪于穿着重丧服而为别人执事】孔子说：“不是这个意思【不是说为别人，是说为他所服的丧。疏曰：孔子所论据所服者而言，曾子又不理解孔子的旨意，认为说是为他人，所以又问说：“如果为他人，不因为减轻自己的丧服而加重为他人馈奠吗？”孔子于是回答说：“我所说的据所服者馈奠，不是说为他人的意思】天子诸侯的丧期，斩衰者祭奠【为君服丧者都穿斩衰，只有上人不祭奠】大夫齐衰

译服斩衰的人不主持奠礼，这是为了避开正君。服齐衰的人，如果是兄弟，疏文说：大夫的礼制，儿子服斩衰的不亲自奠祭，这服斩衰指的是大夫的家臣，虽然服斩衰也不能馈奠，是为了避开天子诸侯的正君。说服齐衰的是兄弟，是因为按照大夫的礼制，儿子和属臣都服斩衰，现在服齐衰的只有兄弟。士则由朋友主持奠祭，如果朋友不够，就选取服大功以下丧服的人；如果还不够，就反过来选取。服齐衰的人不主持奠祭，是为了避开大夫。说不够，是指在殷奠的时候。疏文说：殷奠指的是每月初一的奠祭，因为那时用牲牢、黍稷，用人多，所以盛大。每月初一的奠祭比平常的奠祭盛大，并不是每月十五的殷奠。因为士在每月十五不举行殷奠，所以这样说。依次类推：天子服斩衰的人，由大夫主持奠祭；用服齐衰的人，士则应先选取服大功的人。现在先选取朋友，是因为天子、诸侯都派臣子主持奠祭，大夫为了避开正君，所以派兄弟主持奠祭；士地位卑微，不忌讳与君主对等，所以派僚属主持奠祭。僚属就是朋友。查《士虞礼》：祝官免冠、沐浴、系葛绖和带，郑玄说：“加工葛布做成首绖和带，迎接神灵适宜有所变化。”那么士的属官，为其长官吊丧时加系麻绖了。祝官就是僚属，加系麻绖就是朋友。《曾子问》中关于“朔月奠”等条通用。

译主人作揖后进入次舍。【次，指的是斩衰所住的倚庐、齐衰所住的垩室。大功之丧可以设帷帐，小功和缌麻之丧有床铺即可。垩，音于各反。疏说：凡是称为“次”的，是倚庐、垩室以下的总称，宾客所在的地方也称为次。所以引用《礼记·间传》作为证据。查《间传》说：父母之丧，住在倚庐，睡在草垫上，枕着土块，不解开绖带。齐衰之丧住在垩室，剪去茅草而不纳入室内。大功之丧睡觉有席子，小功和缌麻之丧有床铺即可。齐衰既然住在垩室，所以大功以下就有帷帐了。】

右边是《防次记》关于居住倚庐的记载。【倚着木头搭建庐舍，位于中门外东方，门朝北。疏说：刚死时住在倚庐，倚庐在中门外东方，是因为中门内殡宫的哭位在阼阶下，面朝西对着灵柩。这表明庐舍在中门外，也位于东方，面朝西对着灵柩。门朝北，是因为倚着东壁建庐，一头延伸到北边，表明北门朝向阴面。等到虞祭之后，砍去楣木，剪去屏风的茅草，才将门改为朝西开启。】睡在草垫上，枕着土块。【苫，音失占反；枕，音之鸩反。苫，是编结的干草；块，是土块。孝子睡觉时，睡在草垫上，用土块当枕头。一定要睡草垫，是哀痛亲人躺在草席上；枕土块，是哀痛亲人埋在泥土中。说苫是编结的干草，查《尔雅》说白色的覆盖物称为苫，郭璞说这是白茅做的苫，这与此处不同，因为那里取洁白之意，这里不取洁白之意，所以郑玄根据当时人们用干草做苫而说编结干草。说块是土块，也是《尔雅》中的文辞。】不松开绖带。【因为哀戚之情不在于安逸。疏说：说不松开绖带，是因为冠和衰自然不松开，因为绖带在冠和衰之上，所以举绖带而言。】白天黑夜哭泣，没有定时。【哀痛到了就哭，不一定在早晚。疏说：这是指殡后在庐舍中，除了早晚入庐哭丧外，思念忆念时就哭，没有固定的时节，所以郑玄说哀痛到了就哭。】如果不是丧事，就不说话。【不忘却为亲人服丧的本意。疏说：《丧服四制》说：不说话而事情能办成的，扶着起来；说话后事情才能办成的，拄着拐杖起来。庶人只是面容污垢罢了，天子诸侯有臣下，不说话丧事也能办成，丧事也不说话。大夫和士是臣下，降于君主，说话后事情才能办成。既然如此，这里的士礼也是说话后事情才能办成，所以在丧期中，非丧事不说话。《孝经》说：言语不修饰，也是针对大夫和士而言。《曲礼》说：居丧未葬，诵读丧礼；已葬，诵读祭礼；丧期结束后，常诵读乐章。丧事中的言语，也兼指这些。】喝粥，早上吃一溢米，晚上吃一溢米，不吃蔬菜和水果。【歠，音昌悦反；粥，音之六反；刘音育；溢，音逸；刘音寔。不在于吃饱与滋味，粥是稀饭。二十两称为溢，是一升米的二十四分之一。在树上的称为果，在地上的称为蓏。疏说：说不在于吃饱，查《周礼·廪人》中，中等年景每人吃三鬴，注说：六斗四升称为鬴，三鬴是一斛九斗三升米，三十天的食物，那么每天吃米六升四合。现在每天吃米一溢，两升有余，这是不在于吃饱。《食货志》臣瓉认为：在地上的称为蓏，在树上的称为果。这里说在树上的称为果，在地上的称为蓏，采用臣瓉的意义，在树上的称为果，如枣栗之类；在地上的称为蓏，如瓜匏之类。《本经记》查《防次记》居处之节，也不是一件事，现在暂且保留《本经记》在此，其他记中所见的，另见《防通礼》篇居处章。《防服传》斩衰条与此大同小异，现在各自从其处。】

君主如果有赏赐，就观看大敛。既已穿上布衣，君主到来。【赐，是恩惠。敛，是大敛，君主观看大敛，穿皮弁服，披着裘衣。主人成服之后前往，则穿锡衰。疏说：查《杂记》说，公观看大敛，公升堂，商祝铺席然后大敛。注引《防大记》说，大夫之丧将大敛，既已铺好绞、紟、衾，君主到来，君主升堂才铺席，那么君主到来为之改始新之。此经上下不说改新，是因为文辞不具。《防大记》说，君主对于士，既殡后前往，为之赐大敛。说君主观看大敛穿皮弁服披着裘衣，查《防服小记》说，诸侯吊唁必穿皮弁锡衰，说诸侯不说君主，是因为那是吊唁异国之臣，法缘吊唁异国之臣服皮弁，那么君主吊唁士未成服之前可服皮弁袭裘之文出自《檀弓》，子游吊唁小敛后，披着裘衣带着绖带而入，这小敛后也应当如此。说成服之后前往则穿锡衰，也是约略《服问》君主吊唁卿大夫之法，文王世子注同姓之士缌衰，异姓之士疑衰，不同之处，那是指凡平之士，此士对于君主有师友之恩，特别赏赐与大夫相同。】主人出迎于外门外，看见马头不哭，返回入门右侧，面朝北，与众主人袒露左臂。【不哭，是因为畏惧君主，不敢伸展私恩。】巫停在庙门外，祝代替他。小臣二人手持戈在前，二人持戈在后。【小臣掌管王君之法仪，周礼男巫，王吊唁则与祝在前，防祝王吊唁则与巫在前。《檀弓》说，君主临臣之丧，以巫祝桃茢执戈以驱恶，之所以不同于生者，都是天子之礼。诸侯临臣之丧则使祝代巫执茢居前，低于天子。小臣君主出行则在前后，君主升堂则夹阼阶北面。凡宫有鬼神曰庙。茢，音列，又音例。疏说：说小臣君主出行则在前后，不只是为吊丧，凡平行皆有，因为与君主为仪卫。说君主升堂则夹阼阶，查《顾命》说，二人雀弁夹阶是其类也。】

译凡是宫中有鬼神称为庙的，因为经书说正寝称为庙。国君放下采帛进入大门，主人回避。采，音七代反。放下采帛，是祝官为国君礼敬门神。必定礼敬门神，是为了表明国君不是无故而来。《礼运》说，诸侯如果不是问疾或吊丧而进入臣子家中，这就是君臣戏谑。国君从东阶登上堂，面向西。祝官背靠墙壁，面向南。主人在庭院中。祝官面向南，在房中东向。国君所靠的墙称为墉。主人在庭院中，进得更北一些。疏说：祝官必定背靠墙壁，面向南对着国君，根据《丧大记》说：国君看着祝官而跳跃，祝官辅助国君的礼仪，所以必须对着国君。说主人在庭院中进得更北，之前主人先进入门右侧，在庭院的南边，现在说在庭院中，明显是再向北进到庭院中。国君哭，主人哭，拜伏叩头至地，完成跳跃，然后出去。出去，是不敢确定国君是否完成大敛之事。国君命令返回继续行事，主人回到原位。这是大敛之事。国君登上堂，主人站在西楹东北面。这是命令主人让他登上堂。公卿大夫跟随主人之后，以东为上，于是进行大敛。公，是大国的孤，四命。《春秋》传说：我们的公在壑谷。壑，音火各反。疏说：根据《典命》说：公的孤是四命，所以说大国的孤是四命。引用《春秋》，是襄公三十年左氏传的文字，郑国是伯爵，不合设立孤，但良霄，是郑国的公族大夫，贵重到了极点，用来比附大国的孤，所以臣子尊称他们的君也称为公，引用它是为了证明经文中的公是公的孤。因为天子有三孤作为三公的副贰，大国没有公只有孤，也作为公，所以燕礼也称他们为公。大敛完毕，公卿大夫逆向下降回到原位，主人下降出去。逆向下降，是后登上堂的先下降，位置如同朝夕哭吊时的位置。疏说：完毕，是说大敛完毕。说主人下降出去，也是不敢久留，国君先出去。国君返回，主人在庭院中，国君坐下抚摸胸口，主人拜伏叩头至地，完成跳跃，然后出去。抚摸，用手按着。凡是抚尸起身必定跳跃，今文没有“成”字。疏说：说凡是抚尸起身必定跳跃，是《丧大记》的文字，此经文只说国君坐下抚摸胸口，主人只跳跃，又不说抚尸，而郑玄说凡是抚尸起身必定跳跃，是想表明抚摸即属于抚尸之类，起身也跳跃，所以能与主人交替跳跃，因此《丧大记》说抚尸不当在国君所在之处，又说凡是抚尸起身必定跳跃，是抚为总称。国君返回，回到最初的位置，众主人在东壁南面回避。回避，音婢亦反，因为国君将要下降，南面则对着坫的东边。疏说：国君返回，回到最初的位置，最初的位置即庭院中的位置，因为文字承接庭院中的位置所以如此。说因为国君将要下降，下文国君下降面向西，命令主人抚尸，那么国君下降应当在东阶下面向西命令，所以众主人在国君东边墙壁南面回避，南面则以西头为首，对着堂角的坫，所以说对着坫的东边。国君下降面向西，命令主人抚尸，主人从西阶登上堂，从脚部面向西抚尸，不当在国君所在之处，跳跃，主妇面向东抚尸，也是这样。国君必定下降，是想让孝子尽情表达哀情。捧着尸体装入棺材，然后盖上棺盖。主人下降出去，国君返回，从门左侧进入，查看涂饰。涂饰在西阶上，从门左侧进入以便快速趋行，不敢久留。便，音婢面反。国君登上堂回到原位，众主人回到原位，完成涂饰。主人出去，国君命令他返回祭奠，从门右侧进入。这也是回到庭院中的位置。疏说：经文说从门右侧进入，注解说回到庭院中的位置，是指在门右侧南北方向对着庭院中间。于是进行祭奠，从西阶登上堂。因为国君在东阶。疏说：因为凡是祭奠都从东阶登上堂，这是为了避开国君在东阶，所以避开而从西阶登上堂。国君在祭奠的节次中跳跃，主人跟随跳跃。节次，是指拿着祭品开始登上堂以及祭奠完毕从重器南边向东的时候。疏说：说节次是指拿着祭品开始登上堂以及祭奠完毕从重器南边向东的时候，根据上文说大敛祭奠登上堂时男子跳跃，下降时妇人跳跃，从重器南边向东男子跳跃，此注不说下降时跳跃，因为经文只有国君与主人男子跳跃的节次，所以不说下降时的跳跃节次。祭奠完毕，主人出去，哭的人停止。因为国君将要出去，不敢喧哗吵闹打扰尊者。喧哗，音火官反，又音许元反；吵闹，音许骄反，刘音五髙反；打扰，音古活反。国君出门，庙中哭，主人不哭，回避国君俯身行礼。回避，音婢亦反，回避退避位置。古代站立乘车俯身行礼，是指稍微低头以礼敬主人。《曲礼》说：站立时视线在五嶲，俯身时视线在马尾。逡，音七旬反；遁，音旬；避，音避；乘，音绳证反；俯，音免。疏说：国君进入臣子家到庙门才下车，那么副车本来不进入大门，下文说副车全部乘坐，主人哭拜送，表明出了大门。说回避退避位置，根据《曲礼》说国君出去就车，左右人退避，那么此处的回避也是主人退避，所以说退避位置。说古代站立乘车，因为坐着乘车就不能俯身而稍微低头，所以说古代站立乘车。知道俯身是礼敬主人，因为《曲礼》说礼敬宗庙，曾子问尸戴着弁冕出来，卿大夫士都下车，尸必定俯身，是凡俯身都是礼敬前面的物体为俯身，引用《曲礼》是想表明俯身稍微低头，如果稍微低头为俯身，则低头看马尾，所以连引《曲礼》说俯身看马尾。副车全部乘坐，主人哭拜送。副车，是副车，其数量各自视其命数的等级，国君出去使异姓的士乘坐它在后面，国君吊丧大概乘坐象路，《曲礼》说：乘坐国君的乘车不敢空着左边，左边必定俯身。疏说：根据《周礼》大行人说上公副车九乘，侯伯副车七乘，子男副车五乘，所以知道视命数。说国君出去使异姓的士乘坐它在后面

译《礼记·坊记》说：“君主不与同姓的人同乘一辆车，而与异姓的人同乘一辆车。”那指的是与君主同在一辆车中担任驾车和车右护卫的人。此经文说“副车全部乘坐”，显然也是让异姓的士人乘坐在后车，由此可知。说君主吊丧大概乘坐象路车，查考《周礼·巾车》的职掌：天子有五种车，玉路、金路、象路、革路、木路。诸侯中，同姓诸侯使用金路以下的车，异姓诸侯使用象路以下的车。四卫诸侯使用革路以下的车，藩属国只有木路。如果这样，只有天子以及同姓、异姓诸侯在吊丧时能乘坐象路车。现在说“大概乘坐象路车”，是从诸侯的角度而言，只有上公以及侯、伯中与天子有亲缘关系的，才能在吊丧臣子时使用象路车。因为《巾车》又说“象路用于朝见”，解释说：天子用于朝见和宴饮出入，虽然没提到吊丧临视，但吊丧临视也是出入之事，所以说“大概”以示推测。至于四卫诸侯、侯伯以下与天子无亲缘关系的，也都各自乘坐自己所受赐的车，如革路、木路之类。现在郑玄在副车之下说明所乘之车，是因为文中提到副车，其装饰都与正车相同，所以在副车以下说明君主所乘的车。引用《曲礼》“乘坐君主的乘车，那就是副车”，因为副车与君主互为副贰，也就是君主的乘车。那篇注解说：“君主在世时，厌恶其位置空缺”，那么这辆乘车也居于左侧。说“左侧必定俯身行礼”，是不敢站立直视旌旗，所以俯身行礼罢了。穿着丧服进入就位，众主人穿着丧服拜谢。大夫中后到的，完成踊跳【后到的，疏说：知道是布衣之后才来的，如果没穿布衣时来，就进入前面卿大夫跟随君主进入的行列，现在承接上文君主、大夫之下，另外说拜谢后到的大夫，明白布衣后来者不能与前面的卿大夫同时跟随君主进入，所以郑玄用布衣后来者来解释】宾客退出，主人拜送【从宾客退出以下，如同君主不在时的礼仪，疏说：上文君主在时，跟随君主的卿大夫士不能与主人行礼。君主退出后有宾客来，这才得以单独与主人行礼，所以说“从宾客退出以下如同君主不在时的礼仪”】

译右边是君视察大敛的记载，说明君对士的礼制。士既已停殡，君前往吊唁，给予大敛时的赏赐【详见《既夕记》】。君视察大敛，如果不等待祭奠完毕、盖上棺盖就离开；如果不视察大敛，则在盖上棺盖后等到丧事结束才离开【这是因为君有其他事务或避忌的缘故。疏文说：君对士，在停殡后前往，如果有恩义则参与大敛。既然已经铺好衣被，君到来后祭奠完毕就离开，不能分辨是否是因为不能终视大敛的缘故，所以记人加以说明。说君视察大敛如果不等待祭奠、盖上棺盖就离开，一是因为君有急事或其他缘故，所以不能等待祭奠。说不视察大敛则在盖上棺盖后等到丧事结束才离开，也是因为君有避忌，不用见尸柩，所以盖上棺盖后才来。所谓丧事结束，是等待大敛完毕才离开，这是本经的记载】。大夫和士如果君没有告诫就前往，就不备办盛大的祭奠。君退下后必须祭奠【详见《既夕记》】。

三天后穿孝服持杖【停殡的第二天，算满三天，才开始喝粥。《曲礼》说：“生与来日，喝粥。”刘音育疏文说：“说停殡的第二天，上面说‘厥明灭燎’，那是第三天的早晨，举行大敛的事。现在另外说三天后穿孝服，那么除去上面的三天，再加一天，就是第四天了。而说三天，是指除去死亡当天算作三天。说算满三天才开始喝粥，是指穿孝服那天才吃粥，除去这一天以前，是未满三天，不吃；到第四天才吃。查《既夕记》说：‘三天不食’，是指连同死亡当天不算，穿孝服那天所以说三天不食。《孝经》说三天后吃饭，是除去死亡当天算，所以说三天后吃饭】。

右边是穿孝服的记载，说明生与来日【详见上文陈大敛条】。三天后绞紧垂下的绖带【穿孝服那天绞紧腰绖散垂的部分，散悉但反。疏文说：因为经文说小敛那天腰绖大功以上散带垂下，没说穿孝服时绞紧它，所以记人加以说明。说穿孝服那天，士礼生与来日则除去死亡当天，三天则经文说三天穿孝服，这里说三天绞垂的那天。小功缌麻一开始就绞紧，不等到三天】。冠用六升布，外縪缨条属厌【縪音必，刘又扶结反；属音烛，厌一涉反。縪指缝在冠武上，外之指外其余部分。缨条属指通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠厌伏也。着直略反。疏文说：说冠六升，是据斩衰而言，齐衰以下冠衰各有差降。说縪指缝在冠武上，古者冠吉凶都冠武别材，武指冠卷，以冠前后都缝在武上。如果吉冠则从武上向内缝，縪余在内叫内縪；如果凶冠从武下向外缝，叫外縪，所以说外之指外其余部分。说缨条属，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠，吉冠则缨武别材，凶冠则缨武同材，以一绳从前额上，以两头向项后交通至耳，各缀之于武，使向下缨结之，说属之冠，先为缨武完毕，然后以冠属着武，所以说属。说厌伏也，因为冠在武下过向上反缝着冠，冠在武下，所以说厌。五服的冠都厌，但此文上下据斩衰而言】。衰用三升布【衣与裳。疏文说：经文只说衰，郑兼言裳，因为衰裳升数相同，所以经文举衰而通裳。但首对身，首为尊，所以冠六升，衰三升，衰裳同三升。因此吉时朝服十五升，至于麻冕，郑也作三十升布与服一倍而解释】。屦外纳【纳收余也。疏文说：菅屦。说外纳，指收余末向外为之，取丑恶不事饰的缘故】。杖下本竹桐一也【顺其性也。疏文说：查《既夕记》为父斩衰以苴杖竹，为母齐衰以削杖桐，桐竹皆下本，本指根本。郑说顺其性，指下其根本，顺木之性。但为父杖竹，义取父者子之天，竹性自然。圆象天父，子自然至孝。为母杖桐，义取桐者，同也。同之于父，言至孝；同之于父】。

拜君命及众宾，不拜棺中之赐【礼：尊者加惠，明日必往拜谢。棺中之赐不施己也。疏文说：说礼尊者加惠，明日必往拜谢，查《既夕记》说：‘主人乘恶车’，注说：‘拜君命是也’】。

右边是拜君命及宾的记载，说明主人乘恶车【拜君命，拜众宾及有故行所乘也。《杂记》说：端衰防车皆无等，然则此恶车，王防之木车也。古文恶作垩。疏文说：引《杂记》，证防事上下同，因为贵贱虽异，于亲一也。此恶车，王防之木车，查《巾车》说：王之防车五乘。《发首》说：木车蒲蔽，是王始防所乘木车无饰，与此恶车同，故引之，见尊卑同也】。白狗幦【幦亡狄反，覆笭也，未成豪狗幦覆笭也，以狗皮为之，取其臑也。白于防饰宜。古文幦为幂。笭力丁反，刘音领，本或作軨。臑乃管反。疏文说：查《玉藻》说：士齐车鹿幦，此防车无饰，故用白狗幦以覆笭。说未成豪狗，是《尔雅释畜》文】。蒲蔽【蔽藩。疏文说：藩指车两边御风为藩蔽，以蒲草亦】

译没有装饰。驾车用蒲菆（蒲菆，侧留反，刘作侯反。不在于驱驰，蒲菆是牡蒲的茎。古文中菆写作驺。疏说：士乘坐恶车的时候，驾车用蒲菆来防止马匹受惊，表示不在于驱驰。说蒲菆是牡蒲茎，依据宣十二年的记载，知庄子每次射箭，抽出箭矢，将菆放入厨武子的房中，服虔注说：菆是好箭，由此而言，蒲菆不仅用来防止马匹受惊，也作为箭杆）。犬服（笭间兵服，用犬皮制作，取其坚固，也是白色的。疏说：在车上树立兵器，笭间防家乘坐的车也有兵器自卫，用白犬皮制作套子，所以说用犬皮制作，取其坚固。幦也是白色的，幦用白狗皮，说明这里也用白犬皮）。木錧（錧音管，取声音少的意思。今文錧写作鎋。鎋户瞎反。疏说：车上的鎋通常用金属制作，用木头制作是取声音少的意思）。约绥约辔（约是绳子，绥是用来牵引登车的。疏说：依据哀十一年《左传》记载：人寻找约吴的头发短，杜预注说：约是绳子，所以知道这里的约也是指绳子。平时吉庆时绥辔用绳索制作，现在丧事中取无装饰的意思，所以都用绳子制作）。木镳（镳彼苗反，也取声音少的意思。古文中镳写作苞。疏说：平时马镳用金属制作，现在用木头制作，所以知道也是取声音少的意思）。马不齐髦（齐如字，又子浅反。齐是剪的意思。今文髦写作毛。主人的恶车如同王的木车，则在齐衰以下，他们乘坐素车、缫车、駹车、漆车，与缫音早，駹步江反，与音余。疏说：此注解文不在末尾，也是因为解释完不齐髦后，另外记录解释车的意义，所以这样说齐）。

译衰以下，其乘车为素车、缫车、駹车、漆车，与案巾车。王的丧车有五乘：木车是始死时所乘，素车是卒哭时所乘，缫车是既练时所乘，駹车是大祥时所乘，漆车是既禫时所乘。这是士的丧车，也应当有五乘。主人乘恶车，齐衰乘素车，与卒哭时相同；大功乘缫车，与既练时相同；小功乘駹车，与大祥时相同；缌麻乘漆车，与既禫时相同。主人直到卒哭之后，哀情减轻，所以齐衰以下按等级逐渐简约，与主人相同，所以郑玄作此解释。如果这样，士平常乘栈车，不革挽而漆之，现在既禫也与王以下相同乘漆车，这是因为礼数穷尽则相同。

主妇的车也如此，用疏布做裧。【裧音尺占反。裧是车上的帷裳，垂挂在盖弓上。疏曰：疏布裧在“亦如之”之下，表明不与男子相同。说裧是车裳帷，案《卫风》说“渐车帷裳”，注说帷裳即童容。又案《巾车》篇，古之翟车有容盖，容即童容。如果这样，那么裧与帷裳及容是一回事，所以注者互相解释。说在盖弓上垂挂，案《巾车》篇说“皆有容盖”，容盖相将，盖有弓，明白是在盖弓上垂挂。】副车用白狗皮缘饰车服。【贰即副，摄即缘。用狗皮缘饰车服，以示差别。缘音悦，绢反；差音初卖反。疏曰：依正礼，大夫以上有副车，士地位低没有副车，但因为是在丧事中，可以有副车，非常法。则有兵服，服又加白狗皮缘饰，称为摄服。说狗皮缘饰车服以示差别，是对主人服无缘而言，此则有缘，是差别。】其他都如同所乘的恶车。【如所乘恶车。疏曰：说其他，只有白狗摄服不同，其他指恶车、白狗幦以下、齐髦以上，都与主人的恶车相同。本经记。】

端衰、丧车都没有等差。【详见《丧服变除通记》丧车条。】

朝夕哭不避开子卯日。【既殡之后，朝夕及哀痛至时乃哭，不代哭。子卯是桀纣亡日，凶事不避开，吉事则缺。疏曰：殡后在阼阶下朝夕哭，在庐中思念忆念则哭。说不代哭，未殡以前，大夫以上以官代哭，士以亲疏代哭，不絶声。说子卯是桀纣亡日，《诗》说“韦顾既伐，昆吾夏桀”，《左传》说“乙卯，昆吾稔之日”，昆吾与夏桀同时诛，则桀以乙卯亡。案《尚书·牧誓》序说“时甲子昧爽”，武王伐纣之日，是纣以甲子日死。王者以为忌日。说凶事不避开，即此经是也。说吉事缺，案《檀弓》说“子卯不乐”，是吉事缺。】

妇人就位，在堂南，以上为尊，哭；丈夫就位，在门外，西面，以上为尊；外兄弟在其南，以南为尊；宾客继之，北面，以上为尊；门东，北面，以西为尊；门西，北面，以东为尊；西方，东面，以上为尊。主人就位，开门。【辟音婢亦反。外兄弟是异姓有服者。辟即开。凡庙门有事则开，无事则闭。疏曰：《丧大记》说“祥而外无哭者”，则此外位皆有哭，现在只说妇人哭，则丈夫也哭，但文不备。案下注说兄弟齐衰大功者，主人哭则哭，小功缌麻亦就位乃哭，是也。说外兄弟异姓有服者，谓如舅之子、姑姊妹、从母之子等，皆是有服者。说凡庙门有事则开，无事则闭，有事谓朝夕哭及设奠之时，无此事等则闭之，鬼神尚幽闇故也。】

妇人拊心不哭。【拊音芳甫反。方有事，止喧器。疏曰：说方有事，谓下经彻大敛奠、设朝奠之事也。】

主人拜宾客，旁三，右还，入门哭，妇人踊。【先西面拜，乃南面拜，东面拜也。疏曰：知先西面后东面者，以经说旁三右还入门，故知先西面，后乃东，遂北面入门，以一面故说旁。】

主人在堂下，直东序，西面；兄弟皆就位，如同外位；卿大夫在主人之南；诸公在门东稍进；他国之异爵者在门西稍进；敌则先拜；他国之宾；凡异爵者，拜诸其位。【直音值，下直西同。宾客皆即此位，乃哭，尽哀止，主人乃右还拜之，如同外位矣。兄弟齐衰大功者，主人哭则哭；小功缌麻，亦就位乃哭。上言宾，此言卿大夫，明其亦宾尔。少进前于列，异爵卿大夫也。他国卿大夫亦前于列，尊之。拜诸其位，就其位特拜。疏曰：既说如同外位，又案外位主人之南有外兄弟，其南乃有宾，此内位主人之南即有卿大夫，不言兄弟者，以外兄弟虽在主人之南，以少退故，卿大夫继主人而言也。说诸公门东稍进者，谓门东有士，故说稍进，少进于士。此所陈位不言士之属吏者，案大夫家臣位在门右，则士之属吏亦在门右，又在宾之后也。说宾客皆即此位，乃哭，尽哀止，主人乃右还拜之者，亦右还如同外位也。说兄弟齐衰大功者，主人哭则哭者，以其大功已上亲无门外内位，但主人哭则亦哭矣。小功缌麻，疏故入，即进前于士之列也。说异爵卿大夫也者，以主人是士，明异爵是卿大夫也。说他国卿大夫亦前于列者，以经说他国之异爵者门西稍进，亦当前于士之位也。说拜诸其位，就其位特拜者，以其异爵则亦卿大夫，故知特拜，一一拜诸其位也。】

右朝夕哭记。朝夕哭不帷。【帷音位悲反。缘孝子心欲见殡肂也。既出则施其丧，鬼神尚幽闇也。疏曰】

译孝子想要瞻视灵柩，所以在早晚进入庙门哭泣的时候，要撤去殡宫的帷帐。哭毕则重新挂上帷帐。注解说：“‘既出则施其防’”的意思是，根据《士防礼》记载：国君派人来吊唁，就撤去帷帐。郑玄说：“撤去帷帐，防（帷帐）的事情完毕后就把它放下”，防是掀起举起的名称。刚开始哭的时候就把帷帐掀起，事情完毕后就把帷帐放下。《杂记》说：“为灵柩设帷帐不是古礼，是从敬姜哭穆伯开始的。”穆伯是鲁国的大夫；敬姜是穆伯的妻子。按照礼制，早晚哭丧不设帷帐。疏解说：“早晚哭丧不设帷帐，是因为孝子思念亲人，所以在早晚哭丧时就把帷帐撤去。现在敬姜哭穆伯，为了避嫌的缘故，于是早晚哭丧不再撤去帷帐，所以下文说‘穆伯的帷帐，敬姜白天哭丧’与此相同。”《檀弓》

译撤除祭品的人在门外洗手，拿着蜡烛的人先进入，从东阶登上，男子跳跃致哀【撤除祭品的人，撤除大敛时的隔夜祭品】祝官取来甜酒，面向北取来普通酒，站在它们的东边，取来豆、笾、俎，面向南，西边为上。祝官先走出，酒、豆、笾、俎依次跟随，从西阶走下，妇人跳跃致哀【依次，指次序。疏说：所谓次序，就是按顺序让人对应，这里经文所说的先后，就是祝官拿着甜酒在最前，其次是酒，其次是豆和笾，最后是俎，这就是次序】把它们陈设在堂前西侧的西南方，正对着西边的屋檐，甜酒和普通酒面向北，西边为上；豆面向西，错开立在豆的北边；面向南的是笾和俎，错开立在拿着豆的人的西边，东边为上；普通酒错开复位，甜酒错开在西边。于是祝官先从主人的北边走到备办食物的地方【于是先走，说明祝官不再回到原位。到备办食物的地方，是到新备办的食物处，准备再次陈设祭品。疏说：说于是先走，说明祝官不再回到原位，是因为经文说于是先走，先走就意味着祝官不能回到原位，于是就到东边协助新备办的食物】

以上是撤除大敛祭品的记载。

于是陈设甜酒、普通酒、肉干和肉酱，登上台阶，男子跳跃致哀，进入室内如同最初陈设时一样，不用巾覆盖【进入，指进入室内。如同最初陈设，指豆先，其次是笾，其次是酒，最后是甜酒。不用巾覆盖，指没有腌菜和栗子。有腌菜和栗子就有俎，有俎才用巾覆盖。疏说：说进入指进入室内，是因为陈设祭品在室内。说如同最初陈设，指豆先，其次是笾，其次是酒，最后是甜酒，是因为大敛时有俎、笾、豆，而且数量多，现在说如同最初陈设，只是指豆、笾、酒、甜酒这些被使用的先后次序。说不用巾覆盖指没有腌菜和栗子，是因为大敛的祭品兼有腌菜和栗子，所以用巾覆盖，因此《檀弓》说“防不剥奠也与祭肉也”，与大敛都有俎，俎上有祭肉，所以用巾覆盖。如果这样，朝庙的祭品也是隔夜祭品，没有腌菜和栗子却有巾覆盖，是因为在堂上陈设时间久，有尘埃的缘故】错开陈设的人走出，站在门西边，西边为上，熄灭蜡烛，走出。祝官关闭房门，先从西阶走下，妇人跳跃致哀。陈设祭品的人从灵位南边向东走，男子跳跃致哀。宾客走出，妇人跳跃致哀。主人拜送【哭丧停止，于是陈设祭品，陈设祭品后礼仪就完毕了。今文没有拜送。疏说：说祝官关闭房门先走下，是因为出门时祝官关闭房门在后，所以要说祝官先走下。说哭丧停止于是陈设祭品，是指朝夕哭丧停止拜送宾客于是陈设祭品，陈设祭品后礼仪就完毕了，因此《檀弓》说“朝奠日出”】众主人走出，妇人跳跃致哀，走出门，哭丧停止，都回到原位。关闭房门，主人完成拜送。宾客作揖，众主人于是回到休息处。以上是朝夕祭品的记载：早晨的祭品在日出时，晚上的祭品在日落时【逮音代，或大计反。注：阴阳交替之时，希望能遇到亡灵。《檀弓》】

每月初一的祭品用整只小猪、鱼和干肉，陈设三个鼎如同最初一样，东边的食物也如同最初一样【每月初一，指每月初一。自大夫以上每月中旬有祭品，如同最初，指大敛时。疏说：知道大夫以上每月中旬有祭品，是因为下文说每月中旬不举行盛大的祭品，士不举行，大夫以上就举行。就像下文说不选择吉日，大夫以上就选择吉日。又如《特牲馈食礼》说士不选择吉日，大夫以上就选择吉日。士说不选择，大夫以上就都选择，所以知道大夫以上又有每月中旬的祭品。说如同最初，指大敛时，是因为上文陈说大敛的事，这里说如同最初，所以知道如同大敛时】没有笾，有黍和稷，用有盖的瓦敦，放在笾的位置【黍和稷并排在甒的北边。这时开始有黍和稷，死者对于每月初一和每月中旬，还如同平常的朝夕，大祥之后就是四季祭祀了。并补郢反，又必性反。疏说：始死以来陈设祭品不说黍和稷，到这里才说，所以这时说开始有黍和稷。说死者对于每月初一和每月中旬还如同平常的朝夕，是指还如同活着时朝夕的常食。根据《既夕礼》说燕养、馈羞、汤沐的食物如同往日，注说燕养是平常所用供养，食物是朝夕食，大概是四季的珍异。如果这样，那指下室中不异于活着时，殡宫中就没有黍和稷，现在到每月初一和每月中旬才有。如果每月初一和每月中旬殡宫中有黍和稷，下室就没有，所以《既夕礼》说每月初一如果荐新就不在下室馈食，注说因为盛大的祭品有黍和稷，下室就像现在的内堂，所以说不如同平常朝夕来决定。说大祥之后就是四季祭祀，是因为士虞礼禫月吉祭还没有配享，是大祥之后得以四季祭祀。如果虞祭之后卒哭等虽然不四季也有黍和稷，这是常例】主人拜送宾客如同朝夕哭丧，撤除完毕【撤除隔夜祭品】举起鼎进入，登上台阶，都如同最初陈设祭品的礼仪，拿着匕的人放下匕在鼎和俎上，拿着匕的人逆向走出，甸人撤除鼎，其次序是甜酒、普通酒、腌菜、肉酱、黍、稷、俎【拿着俎的人，俎后拿着拿着俎的人，拿着鼎可以走出的人，其次序进入的位次。疏说：说拿着俎的人，俎后拿着拿着俎的人，拿着鼎可以走出的人，根据下文陈设时豆错开，俎错开，黍稷后陈设，那么俎应该在黍稷前，现在在黍稷后而说拿着俎的人，是想显示俎虽然在黍稷前陈设，但拿着它在后，想与鼎匕出为节，所以说拿着俎的人即匕鼎出。说其次序进入的位次，是指如经文甜酒以下，次序一样】它们在室内的陈设，豆错开，俎错开，干肉单独，黍稷在笾的位置，敦打开，盖放在南边，甜酒和普通酒的位置如同最初【盖，古外反。在笾的位置，俎南边是黍，黍东边是稷，盖是盖。今文没有敦。疏说：知道在笾的位置，俎南边是黍，黍东边是稷，是依据《特牲馈食礼》所陈设的】祝官和拿着豆的人用巾覆盖，于是走出【共同为他们做】主人要节而跳跃，都如同朝夕哭丧的礼仪，每月中旬不举行盛大的祭品【殷，盛大。士每月中旬不再如同

译朔日盛设奠礼，下尊者疏解说：所谓“下尊者”，是因为下大夫及以上官员有月半奠的缘故。有进献新物的礼仪，如同朔日奠礼一样。【进献五谷，或是当季新出的水果等物。疏解说：查考《月令》，仲春时节开冰，先向寝庙进献；季春时节说向寝庙进献鲔鱼；孟春时节说用猪来尝麦，用樱桃来尝，先向寝庙进献；这些都是进献新物如同朔日奠礼的情况，牺牲、牢具、笾、豆等全都与上述朔日奠礼相同。】撤去朔日奠礼，先取走醴酒，其余的取走先前设置的东西，敦器打开盖子，面朝足部，按次序取出，如同放入时一样。【“防”音同“外”，“啓防”意为撤除时不再加盖，面朝足部是指手持敦器使足部朝前，敦器有足，那么敦器的形状就像现在的酒敦。疏解说：因为先前设置时前面就不加盖，到撤除时也不加盖，如今经文说“敦啓防”，恐怕是先加盖到撤除时再重新打开，所以说不再加盖。】那些设置在室外的，如同在室内一样。【室外指堂序的西南角】

译右边是朔日奠祭进献新物，朔日童子拿着扫帚退后，左手捧着它【童子〇子弟，如果是内竖寺人这类人，拿着用左手退后，表示尚未使用。疏说：查《曲礼》扫地的人，簸箕和扫帚都拿着，这里只拿扫帚不拿簸箕，是因为下文说扫室聚集在角落，所以不用簸箕。《左传》说：“士有〇子弟”，注说：“士地位低，自己的子弟做仆〇，俸禄不足以惠及宗族，这就是有〇子弟。”说表示尚未使用，是因为使用的话就用右手了】跟着撤除祭品的人进入【童子不专管礼仪事务，疏说：注引《玉藻》无事则站立，主人南北面都不专以礼仪事务，所以跟着撤除祭品的人进入】等到奠祭时举起席子。

扫室聚集在角落，铺席像当初一样，奠祭完毕，扫地的人拿着扫帚垂下末端，内鬣跟着拿蜡烛的人向东【比必二反注同，防一吊反又音杳，见尔雅，鬣音猎又以接反。比犹先也，室东南隅谓之防。先悉见反。疏说：查上文童子跟着撤除祭品的人进入，以及此经文跟着拿蜡烛的人出来，因为进入时蜡烛在先，撤除祭品的人在后面；出来时撤除祭品的人在先，拿蜡烛的人在后面。童子常在成人之后，所以出入所跟从的不同。说室中东南隅叫做防，是尔雅释官文。本经记】宴饮供养、馈赠、进献珍味、汤沐的饮食像平日一样【燕养平常所用供养也，馈朝夕食也，羞四时之珍异，汤沐所以洗去污垢。内则说三日准备沐，五日准备浴。孝子不忍心一天废掉侍奉亲人的礼仪，在下室每天设置，像活着时一样。进献和撤除的时间像平时那样。供九用反，洗悉礼反，刘本作淬七对反。疏说：说燕养，是指在燕寝之中平生时所有供养之事，就是馈赠、进献珍味、汤沐的饮食。像平日一样，现在死了不忍心与生平之日不同。说馈赠是早晚饭，郑注乡党说不按时不是早晚日中时，一天之中三时吃饭。现在注说早晚饭不说日中，或许郑略说也有日中，或者死后略去日中，只有早晚饭。知道进献珍味是四时珍异，聘礼有禽羞俶献，聘义说时赐，郑说时赐四时珍异，所以知道此进献珍味也是四时珍异。引内则，证明进献汤沐也依内则的日数。知道在下室每天设置，是因为下文说朔月不在下室馈赠食物，说明不是朔月在下室设置。因为燕养在燕寝中设置可知。说进献和撤除的时间像平时那样，一如其平生子进食于父母，所以虽然死了像生时，若一食之顷也】朔日如果进献新物，就不在下室馈赠食物【因为殷奠有黍稷。下室如今之内堂正寝听朝事，朝直遥反。疏说：大小敛奠朝夕奠等都没有黍稷，所以上篇朔月有黍稷，郑注说于是始有黍稷。唯有下室，如果活着时有黍稷，现在此殷奠自有黍稷，所以不再在下室馈赠食物。如果大夫以上又有月半奠有黍稷，也不在下室馈赠食物可知。说下室如今之内堂，下室既是燕寝，所以郑举汉法内堂况之，说正寝听朝事，天子诸侯路寝以听政，燕寝以燕息。查《玉藻》说：“朝〇端，夕深衣。”郑注说：“谓大夫士也。”则听私朝也在正寝。本经记】有进献新物像朔日奠祭【重新物为之，殷奠。疏说：朔礼视大敛，士则特豚三鼎。现在如果有新物及五谷始熟，进献于亡者，则其礼牲物像朔之奠。大夫以上则朔望大奠，若士但朔而不望。《檀弓》陈小敛条，枇毕用桑奠以素器；大敛奠条，曽子问大功与馈奠以下，当互考】

占卜葬地，冢人经营它【宅，葬居也。冢人，有司掌墓地兆域者。营，犹度也。《诗》说：“经之营之。”度，大角反】挖四角，把土向外；挖中间偏南，把土留在里面【因为葬将北首故也。疏说：“说因为葬将北首，解释挖中间偏南把土留在里面，是因为葬时北首，土在脚处。查《檀弓》说：‘葬于北方，北首，三代之达礼也’】早晨哭祭后，主人都到兆域，南北面，免绖【免，如字，又音勉。兆，域也。新营之处，免绖者，求吉，不敢纯凶。处，昌虑反。疏说：“查《杂记》说：‘大夫卜宅与葬日，有司麻衣布衰，布带，因防屦，缁布冠不蕤。占者皮弁下。’又说：‘如筮则史练’】

【冠长衣以筮占者朝服，彼有司与占者之服不纯吉亦不纯凶，此乃主人之服不纯吉，免绖亦不纯凶也】命令筮者在主人的右边【命尊者宜由右出也，少仪说赞币自左，诏辞自右。少诗召反。疏说：说命尊者宜由右出，对赞币卑者在左，故引少仪为证】筮者东面抽出上韇，兼执之，南面受命【韇音独，函也。韇蔵防之器也，兼与防执之，今文无兼。疏说：说抽出上韇，则下韇未抽，待用筮时乃并抽】命令说：哀子某为其父某甫筮宅，度兹幽宅兆基，无有后艰【为于伪反。某甫某字也，若言山甫孔甫矣。宅居也，度谋也，兹此也，基始也。言为其父筮葬居，今谋此以为幽冥居兆域之始，得无后将有难艰乎？艰难谓有非常若崩壊也。孝经说：卜其宅兆而】

译安厝的古文没有“兆基”二字，“作”字当作“期”。疏说：上大夫以上用卜而不用筮，所以《杂记》说大夫卜选宅地与葬日，下文说如果用筮，则史官穿练冠，郑玄注说这是指下大夫或士。那么用卜的是指上大夫，上大夫用卜，则天子诸侯也用卜可知。但此注“兆”指茔域，彼注“兆”指吉兆，不同的原因是《周礼》大卜掌管三兆，有玉兆、瓦兆、原兆，《孝经》注也说“兆”是茔域，此文主人皆往兆，南北面，兆为茔域之处。筮人答应，不申述命辞，向左转身北面，指着中封而筮，卦者在左边。还，刘音户串反，一音旋。述，循也，既受命而申言之曰述，不述者，士礼略，凡筮因防合筮为述命，中封，中央壤也，卦者，识爻卦画地者，古文“述”皆作“术”。画，音获。疏说：述命者，按少牢是大夫筮礼，彼上文云主人曰孝孙某来日丁亥以下是为命筮，下文云遂述命曰假尔泰筮有常是也，不述者，士礼略。筮毕，执卦以示命筮者，受视反之，东面，旅占，卒进告于命筮者与主人，占之曰从。卒筮，卦者写卦示主人，乃受而执之，旅，众也，反与其属共占之，谓掌连山、归藏、周易者，从犹吉也。疏说：经云卒筮执卦以示命筮者，不言主人。注云：写卦示主人，不言命筮者。其实皆示经，直云命筮者，以命筮人于卦吉凶审，故据而言之。是以下复告命筮与主人二人并告，明与前不异也。主人服绖哭而不踊，如果不从，筮择如初仪。更择地而筮之。归殡前北面哭而不踊。易位而哭，明非常，疏说：朝夕哭当在阼阶下西面，今筮宅来归北面哭者，是易位非常故也。右筮宅记，筮宅，冢人物土。物犹相也，相其地可葬者乃营之，相，息亮反。疏说：正经筮宅不物土，故记人言之云相其地可葬者乃营之者，凡葬皆先相乃筮之，筮吉乃掘坎。今直云营之不兼筮宅者，营之中兼筮故经云筮宅冢人物土，是使冢人物土乃筮者也。本经记。葬于北方，北首。疏说：葬于北方北首者，鬼神尚幽闇，往诣幽冥故也。殡时仍南首者，孝子犹若其生，不忍以神待之，《檀弓》。如筮，则史练冠长衣以筮，占者朝服。朝，直遥反。筮者，筮宅也，谓下大夫若士也。筮史，筮人也，长衣，深衣之纯以素也。长衣练冠，纯凶服也，朝服，纯吉服也。大夫士日朝服以朝也。疏说：如筮者，谓下大夫及士不合用卜，故知用筮也。卜时缁布冠麻衣布衰，杂以吉凶之服，如筮则练冠长衣，筮轻，故用纯凶服也。占者朝服者，卜重故占者皮弁，筮轻故占者朝服。筮者，筮宅也，谓下大夫及士也者，以士丧礼云筮宅卜日，故知此筮谓筮宅也。云长衣深衣之纯以素也者，长衣深衣其制同，此经长衣是深衣之纯以素者，凶礼深衣纯以素，上经麻衣深衣亦纯以布，此经长衣纯以素故云长衣深衣之纯以素者也。云长衣练冠纯凶服也者，以长衣则布衣纯之以素也，故聘礼云主人长衣练冠以受，郑注彼云长衣素纯布衣是也。练冠是小祥以后以练为冠，都无吉象，故云纯凶服。云大夫士日朝服以朝也者，谓缁衣素裳，诸侯之朝服。每日视朝之服。案《士丧礼》云：「族长涖卜，及宗人吉服。」郑注云：「吉服，端也。」此占者朝服者，彼谓士之卜礼，故占者着端。此据筮礼，故占者朝服。案《士虞礼》注云：「士之属吏为其长卜，吊服如麻。」此史练冠长衣者，此经文「公子大夫其臣为大夫，以布带绳屦」，故史练冠长衣。若士之卜，史当从吊服，不得练冠长衣也。《杂记》。祔葬者不筮宅。宅，葬地也。前人葬既筮之。《小记》。大司徒以本俗六安万民，二曰族坟墓。族，犹类也。同宗者生相近，死相迫。墓田不请。受于公民，不得私也。请求也。疏说：「冢墓之地，公家所给，族葬有常，不得辄请求余处。」《王制》。

译棺椁制作完毕后，主人面向西向工匠行拜礼，然后从左侧环绕棺椁，回到原位，哭泣但不跳跃。妇人在堂上哭泣。

右边是“井椁”的记载。《既殡》篇说：“安葬后十天，布置棺椁材料和随葬明器。”

曾子问有子：“您向孔子请教过关于失位之事吗？”有子说：“我听说过。失位时希望迅速贫穷，死后希望迅速腐朽。”有子说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我确实是从孔子那里听来的。”有子又说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我和子游都听孔子说过。”有子说：“那么，孔子这话是针对特定情况说的。”曾子把这话告诉子游。子游说：“有子的话真像孔子啊。从前孔子住在宋国，看见桓司马为自己制作石椁，三年还没完成。孔子说：‘像这样奢侈，死后不如迅速腐朽更好。’希望死后迅速腐朽，是针对桓司马说的。南宫敬叔回国，必定带着珍宝去朝见君主。孔子说：‘像这样贪财，失位后不如迅速贫穷更好。’希望失位后迅速贫穷，是针对南宫敬叔说的。”曾子把子游的话告诉有子。有子说：“对，我本来就说这不是孔子的一般言论。”曾子问：“你怎么知道的呢？”有子说：“孔子在中都制定制度，棺厚四寸，椁厚五寸，由此知道他不希望死后迅速腐朽。从前孔子失去鲁国司寇的职位，将要去楚国，大概先派子夏去，又派冉有去，由此知道他不希望失位后迅速贫穷。”

颜渊死了，颜路请求孔子卖掉车子给颜渊做椁。孔子说：“无论有才无才，都是各自的儿子。我的儿子鲤死了，有棺而没有椁，我没有卖掉车子步行来给他做椁，因为我曾位列大夫之后，不可以步行。”

在殡门外进献木材，面向西，以北为上，排列整齐。主人逐一查看，如同哭丧时的礼节。进献椁木，进献素木，进献成材，也都像这样。

右边是“献明器”的记载。《既殡》篇说：“安葬后十天，布置棺椁材料和随葬明器。”

竹器不实用，瓦器不调味，木器不雕刻，琴瑟张弦而不调平，竽笙具备而不和谐，有钟磬而没有悬挂的架子。

夏朝人使用明器，殷朝人使用祭器，周朝人两者兼用。

占卜日期，早晨哭丧后，大家都回到外面的位置。占卜的人先把龟甲放在西塾上，头朝南，有席子。荆焞放在燋上，在龟甲的东边。

译刘音俊；又，存闷反；又，子闷反。疏曰：荆本是草名，因为与荆楚的“荆”同名，所以有时也说楚。古法钻龟用荆木，称为荆焞。燋炬，是指保存火种的火把，也用荆木制作，所以说它是用来燃火的。《周礼》中菙氏掌管供给燋炬，以备占卜之事。凡是占卜，用明火点燃燋炬，随即烧灼焌契，交给卜师。杜子春注说：明火是用阳燧从日光中取来的火，用这明火去烧燋炬，使其燃烧，又将这焌契柱在燋火中，吹它使其炽热，交给卜师，用来灼龟。焌读作戈鐏的“鐏”，是取其锐利的头部来灼龟。族长临视占卜，以及宗人穿着吉服，站在门西，面向东，以南为上。占者三人，站在他们的南北，以南为上。卜人以及拿着燋炬和席子的人，站在塾西【长，丁丈反；涖，音利；又，音类。族长，是掌管堂上族人亲疏关系的有司。涖，临视的意思。吉服，指穿着端冕。占者三人，是掌管玉兆、瓦兆、原兆的人。在塾西的人，面向南，以东为上。疏曰：提到族长，所以知道他是掌管族人亲疏关系的。宗人只说吉服，不说具体服名，那么祭服就是吉服，士的祭服，只是端冕而已。宗人是掌管礼仪的官员，穿着端冕，那么筮史也穿着练冠长衣。《杂记》中所说的，是因为求吉所以筮者不穿纯凶服。说占者三人，掌管玉兆、瓦兆、原兆，根据《周礼》大卜掌管三兆之法，说兆是灼龟时火发出的纹路，其形状可以占卜，其象似玉、瓦、原的裂纹，因此这样命名。上古以来制作的方法可用的有三种，原，指原田。杜子春说：玉兆，是帝颛顼的兆法；瓦兆，是帝尧的兆法；原兆，是周朝的兆法。这三兆，是当朝的别名。等到占卜时又有体、色、墨、坼等类别，所以占人说：君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。注说：「体兆、象色兆、气、墨、兆、广坼、兆、璺也。体有吉凶，色有善恶，墨有大小，坼有征明。尊者只看兆象而已，卑者依次详细观察其余部分。」周公为武王占卜，占说：「体兆显示王没有危害。」凡是占卜体吉、色善、墨大、坼明，就逢吉，这说明不专门依据这三兆。说在塾西南，面向南以东为上，因为取堂南行事明显，不能背对着它，面向北所以知道面向南取近处为尊，所以知道以东为上】关闭东边的门扇，主妇站在门内【扉，门扇】在闑西阈外铺设席子【闑，鱼列反；阈，音域；刘，呼逼反，是为卜者。古文闑作絷，阈作蹙】宗人报告事情齐备，主人面向北，解下丧带，左手拥着它，族长临视占卜，在门东面向西站立【涖卜，是族长；再次面向西，是代替主人命令占卜疏曰：「涖卜，是族长，所以面向西，族长不是直视高处，兼行命令龟甲之事，所以说代替主人命令占卜】卜人抱着龟甲和燋炬，先放下龟甲，头朝西，燋炬在北边【既放下燋炬，又拿着龟甲等待疏曰：「说卜人抱着龟甲和燋炬，是指从垫子上抱着面向阈外等待。先放下龟甲在席子上，然后放下燋炬在龟甲北边。说既放下燋炬，又拿着龟甲等待，是先放下龟甲然后放下燋炬，既放下燋炬又拿起龟甲拿着等待，等待的是下文授予宗人，宗人接受它】宗人接受卜人的龟甲，向族长展示【将龟腹甲高起应当灼烧的地方展示给族长疏曰：「凡占卜之法，根据《礼记》说祯祥显现于龟的四体，郑注说春占后左，夏占前左，秋占前右，冬占后右。现在说腹甲高起，是指就龟的四体腹下甲高起之处钻凿，展示给族长】族长接受观看，翻转龟甲，宗人退回稍退，接受命令【接受族长命令，授予龟甲宜近，接受命令宜退却】命令说：「哀子某明天占卜埋葬他的父亲某甫，魂神上下没有接近咎悔的【近，附近的近；考，登也；降，下也。说占卜这天埋葬魂神上下得无接近咎悔者乎疏曰：「说某甫，也是上面孔甫之类，某字。说魂神上下，总指一切神，无所遍指。说咎悔，也是说坟墓有所崩坏】族长答应，不重复命令，退回坐在席上面向西，命令龟甲，起身，授予卜人龟甲，背靠着东边的门扇【宗人不重复命令，也是士礼简略。凡占卜重复命令，命令龟甲不同，龟甲重威仪多。背靠着东边的门扇，等待龟甲的兆象。疏曰：说「宗人不重复命令，也是士礼简略」，因为少牢重复命令，这里说不重复命令，所以说士礼简略。说「凡占卜重复命令，命令龟甲不同，龟甲重威仪多」，说凡不只是一则，大夫以上都有重复命令，重复命令与命令龟甲不同，所以知道这里不重复而有即席面向西命令龟甲。如果大夫以上有重复命令的，自然与面向西命令龟甲不同，可知。「说凡占卜重复命令，命令龟甲不同，龟甲重威仪多」，对比筮时重复命令命令筮相同，筮轻威仪少。「说等待龟甲的兆象」，下文告诉主妇，主妇哭就是】卜人坐着灼烧龟甲，起身【作犹灼也。周礼卜人凡占卜之事，向族长展示高起之处，扬火以灼烧龟甲，致其墨兴起疏曰：周礼卜师凡占卜扬火以灼烧龟甲致其墨者，这是小事所以不让大卜视高作龟】宗人接受龟甲向族长展示，族长接受观看，翻转龟甲

译于是。宗人退到东面，于是依次占卜，最终不放下龟甲，向主持占卜的人和主人报告说：“某日从【不放下龟甲又拿着它，古文说‘为日’】授予卜人龟甲，告知主妇，主妇哭泣【不拿着龟甲是表示低于主人】告知异爵者，派人告知众宾客【众宾客是僚友中没有来的人。疏说：上面说已经朝哭都回到外位，外位中有异爵的卿大夫等，所以就位告知他们。既然说派人告知，说明他们不在此处，所以郑玄说是不来的人】卜人撤去龟甲，宗人报告事情完毕。主人戴上丧带进入哭泣，如同占卜宅地时一样。宾客出来拜谢送行。如果不听从占卜，选择日期如同最初的礼仪。

译右边是占卜安葬日期的记载，记录大夫、士和庶人都在死后三个月安葬。《王制》说：死后三天停灵，三个月安葬。详见《卒哭祔练祥禫记》。士在三个月后安葬，同上。凡是占卜祭祀日期，超过十天的称为“远某日”，十天以内的称为“近某日”。丧事先占卜远日，吉事先占卜近日。丧事，指安葬和练祭、祥祭等；吉事，指祭祀、冠礼、婚礼等。疏说：丧事，安葬和练祭、祥祭，是抑制哀痛的道理，不是孝子所愿意的，但礼制规定不得不如此，所以占卜先从远日开始，表示不宜急切，略微伸张孝心。宣公八年《左传》说：“礼制占卜安葬先选远日，避免不怀念亲人。”杜预说：“怀念思念，避免不思念亲人。”尊卑都这样。《曲礼》祝辞说：“占卜安葬虞祭，子孙称‘哀’，丈夫称‘乃’，兄弟称‘某’，占卜安葬。”他的兄弟称“伯子某”。祝辞的六反，徐读又反，称昌升反，徐尸证反。疏说：这是占卜安葬择日，而卜人祝龟所称主人的话。说安葬虞祭，因为虞祭用安葬日，所以一并说安葬虞祭。子孙称哀，如果儿子占卜安葬父亲，祝辞称“哀子某占卜安葬其父某甫”；如果孙子占卜安葬祖父，祝辞称“哀孙某占卜安葬其祖某甫”；如果丈夫占卜安葬妻子，祝辞称“乃某占卜安葬其妻某氏”。乃，是语助词，妻子地位低所以借语助词以表明丈夫的尊贵。弟弟为哥哥，祝辞称“某占卜安葬兄伯子某”；哥哥为弟弟，称“某占卜安葬其弟某”。兄弟称名，那么子孙和丈夫都称名，所以郑注于子孙通称名可知。杂记。占卜日期吉利，报告跟随主妇，主妇哭，妇人都哭；主妇升堂，哭的人都停止。事毕。疏说：正经只说关闭东扉，主妇哭，不说主妇升堂哭的人都停止的事，所以记说明说占卜日期吉利报告跟随主妇，主妇哭时堂上妇人都哭，主妇升堂堂上妇人都停止不哭，本经记。

仪礼经传通解续卷二

<经部,礼类,通礼之属,仪礼经传通解__仪礼经传通解续》>

钦定四库全书

仪礼经传通解续卷三

宋 黄干 撰

士丧礼下三丧礼二之下【郑目录云：既夕礼是士丧礼的下篇。既已，指安葬前两天傍晚的时候，与安葬间隔一天。凡是朝庙日，请求启殡日期，必须容许。这是诸侯的下士一庙，其上士二庙，那么既夕哭在安葬前三天，别录名士丧礼下篇。疏说：郑目录云士丧礼下篇，所以别录而言，因为记下士的始死，乃记葬时，而总记之，故名士丧礼下篇。郑云：先葬二日与葬间一日者，经云既夕哭，请启期，告于宾，明旦夙兴，开殡即迁于祖，一日，又厥明即葬，故知是葬前二日与葬间一日也。去必容者，请启期在葬前二日，中间容朝庙一日，故云必容焉。郑又云：此诸侯下士一庙，其上士二庙，则既夕哭先葬前三日者，以其一庙则一日朝，二庙则二日朝，故葬前三日，中间容二日，故三日。若然，大夫三庙者，葬前四日；诸侯五庙者，葬前六日；天子七庙者，葬前八日，差次可知。今按：此篇名既夕礼，郑目录云别录名士丧礼下篇，周礼注所引亦皆称士丧礼下，故今复士丧礼下，以从旧名】

经十三

既夕哭【既已，指出门哭止，复外位时。疏说：此经论既夕哭，请将启殡之时，主人于夕哭讫，出寝门，复外位。郑知复外位时者，见上篇卜日云“既朝哭皆复外位”，朝夕之哭，其礼并同。此不于既朝哭而待既夕哭者，谓明日之朝始启殡，又不可隔夕哭，故于既夕请也。但复外位之时，必有吊宾来，亦在外位，故请期因告宾也】请启期告于宾【请，旧七井反。将葬当迁柩于祖，有司于是乃请启肂之期于主人，以告宾，宾宜知其时也。今文启为开。肂，以二反，刘音四】

右请启期

夙兴设盥于祖庙门外【祖王父也。下士祖祢共庙。疏说：夙兴者谓夕哭请期讫明旦早起豫设盆盥于祖庙门外拟举鼎之人盥手。案小敛设盆盥在东堂下，大敛设于门外，虽不言东方，约小敛盥在东堂下，则大敛盥亦门外东方。此下陈鼎如大敛奠，则此设盥亦在门外东方如大敛也。云祖王父也者，祭法云曰考庙曰王考庙，此云王父之言出于彼。云下士祖祢共庙者，祭法云适士二庙官师一庙，郑注云官师中士下士。此经所朝专据一庙者而言，故曰设盥于祖庙。下记则据二庙言之】陈鼎皆如殡，东方之馔亦如之【皆，皆三鼎也。如殡，如大敛既殡之奠。疏说：案上文殡后大敛之陈三鼎有豚鱼腊在庙门外西面北上，此陈鼎亦如之。彼大敛时云东方之馔两瓦甒其实醴酒毼豆两其实葵菹芋蠃】