仪礼经传通解卷八

译撤去用细葛布做的覆盖物。细葛布音“去逆反”，用细葛布做覆盖物，是取其坚固洁净。疏文说：凡是覆盖物都是为了防尘，所以设置它。但有的用覆盖物，有的不用，区别在于：凡是使用甜酒的地方，因为崇尚质朴，所以都不见使用覆盖物。例如士冠礼、子昬礼、礼宾、赞礼、妇聘礼、礼宾等使用甜酒的场合都没有覆盖物，就是如此。醮礼使用酒也没有覆盖物，是因为遵循质朴的礼制。或者因为尊者压制卑者，也没有覆盖物。燕礼中君主的酒尊有覆盖物，而方壶和圆壶则没有；昬礼中室内的酒尊有覆盖物，而房户外的酒尊因为是为媵妾和侍御等卑贱之人所用，所以没有覆盖物；乡饮酒礼和乡射礼有覆盖物，是因为没有尊者压制卑者的情况。宾客未到之前，担心灰尘落下，宾客到了之后，就撤去覆盖物，不再使用。燕礼中君主命令撤去覆盖物，那么在命令之前之所以重新覆盖，是因为君主的酒尊摆放时间久，担心落尘，所以再次覆盖。

蒲草编织的席子，边缘镶有黑色布边。纯音“闰反”，又音“诸允反”，注相同。筵就是席子，纯是边缘。缘音“绢反”。疏文说：这与乡人习礼相比，虽然这里有公卿的尊贵身份，也没有加设额外的席子，只有这一种。郑玄注《周礼》说：铺陈在地上叫筵，铺在筵上面叫席。但合起来说，筵和席是通用的，只是铺在地上的叫筵，取铺陈的意思；铺在上面的叫席，取相互承托的意思。现在按郑玄注《周礼》来看，筵和席二字只是指同一事物而名称不同罢了，疏文的解释是不对的。

在西序的席子上，以北面为上。众宾统属于主宾。疏文说：众宾的席子接着主宾的席子，在西面朝南，以东面为上。现在说众宾中有面朝东的，那么以北面为上就不寻常，所以记录下来。这里虽然没有说明众宾的人数，但上文说三次拜谢众宾，那么众宾也是三人。如果还有面朝东的，若是公卿大夫众多，尊位在东面无法容纳，那么在尊位的西边，靠近主宾的西面，那么三位面朝东的宾客以北面为上，统属于主宾。

译于是张开箭靶，下纲不接触地面，武迹（即下纲离地的高度）取中等人身高的脚长为一尺二寸。箭靶象征人，下纲象征人的双脚，因此取这个数值。不系结左边的下纲，在中间掩束起来。

乏（挡箭的遮蔽物）参入侯道，位于侯道旁侧的三分之一处，向西五步。

右边张开箭靶。

《记》说：凡是箭靶，天子用熊侯，底色为白色；诸侯用麋侯，底色为红色；大夫用布侯，画上虎豹；士用布侯，画上鹿豕。

译以布作为底色，士所用的侯则用布而不涂色。其侧面所绘云气色彩的等差，也如同采侯的等级差别一样。只是天子只称熊侯，这是因为礼制防范天子以下只有五十步的侯罢了，没有尊卑的区别。又按照郑玄注“不忘上下相犯”，疏解将“忘”解释为苟且，那么这其实是“妄”字。从文势考察，似乎都不妥当。或许射这种野兽，只是取其制服猛兽、消除祸害的意义，未必像郑玄所说的那样。凡是绘画都以丹色为底色。宾射之侯、燕射之侯都在侧面画云气作为装饰，必定先以丹色染其地。丹色比赤色浅。疏曰：乡射用采侯二，正是宾射之侯。这兽侯又是燕射之侯，所以郑玄一并提及。说“画云气者”，郑玄解释经文中凡言画者皆画云气。如果是宾射之侯，天子九十步侯不白苍黄五正者，还在其侧面画这五色云气；七十步侯朱白苍三正者，还在其侧面画这三色云气；五十步侯朱绿二正者，还在其侧面画这二色云气。想要绘画时，又必定先以丹色染其地，然后在其上画云气。天子侯九十步之内还有七十五步、五十步侯；畿内诸侯七十步侯内还有五十步侯；畿外诸侯的九十步侯之内还有七十五步、五十步侯。其绘画的色彩都符合其数量。说丹色浅于赤色，查《月令》说“朱路赤駵赤旗朱衣”，二色互言即为一物。又查《冬官·钟氏》说“以朱湛丹秫，四入为朱色，深而湛丹秫”，所以知道丹色浅于赤色。郑玄说这个，是想表明以丹色为地，丹色上能显现赤色云气的意义。乡侯最上面的一幅五寻。上个指最上面的一幅。八尺叫寻，上幅用布四丈。疏曰：因为五寻，寻八尺，五八四十，所以是四丈。中间十尺。是方形的，用布五丈。现在官布幅宽二尺二寸。两边各削去一寸，《考工记》说：“梓人为侯，广与崇方，谓中也。”疏曰：“方，指侯中正方十尺。十尺用布五幅，幅宽二尺二寸，两边各削去一寸做缝，每幅各二尺，所以五幅为一丈。汉代制度幅宽二尺二寸，也是古制留存。”侯道五十弓，以弓二寸作为侯中。说的是侯中所取的数量，测量侯道以狸步而说弓，是因为侯所取的数量，适宜于射器。正二寸，是弓弣把中侧骨处的宽度。今文将弓改为肱。骹，音苦交；肱，音古横。疏曰：“《周礼·弓人》说：‘骹解中有变焉’，指弓弣把中侧骨之处，宽二寸，所以在此处取数。”加倍侯中作为躬。躬，即身。指侯中的上下幅，用布各二丈。疏曰：“身指中上中下各横接一幅布，所以郑玄说中之上下幅用布各二丈。”加倍躬作为左右舌。指上个，居两旁叫个，左右伸出叫舌。疏曰：“说为上个，是因为对下个不能加倍躬的缘故。个舌是一回事，在躬的两旁叫个，左右伸出叫舌。说这两个个在躬外两边各伸出一丈，像人舒展舌头，所以叫舌，是根据伸出的部分而言。”下舌是上舌的一半。半，指伸出于躬的部分的一半，用布三丈。下舌之所以是上舌的一半，是因为侯人的形状类似。上个象臂，下个象足，中人张臂八尺，张足六尺，五八四十，六三十，以此作为递减的等差。凡是乡侯用布十六丈，数量从侯道五十弓起算，以此计算侯道七十弓的侯用布二十五丈二尺，侯道九十弓的侯用布三十六丈。疏曰：“上舌两边各一丈，现在下舌两边各五尺，连同躬二丈，所以说用布三丈。五八四十，据上个四丈；五六三十，据下个三丈，以此上下作为递减的等差。说凡是乡侯用布十六丈，数量从侯道五十弓起算，用布十六丈者，中五幅，幅一丈，用布五丈；上下躬各二丈，总共四丈；上个四丈，下个三丈，总共十六丈。说侯道七十弓的侯用布二十五丈二尺者，侯道七十弓，弓取二寸，二七十四，侯中丈四尺；七幅，幅有丈四尺，中用布九丈八尺；上下躬各用布二丈八尺，上下总共用布五丈六尺；上个倍躬为五丈六尺，下舌半上舌，上舌伸出的部分两边各出丈四尺，下舌减半两边各出七尺，下舌用布一丈四尺，连同躬二丈八尺，总计用布四丈二尺。总共用布二十五丈二尺。说侯道九十弓的侯，用布三十六丈者，弓取二寸，九十弓侯中丈八尺，侯中用布九幅，每幅丈八尺，中用布十六丈二尺，倍中以为躬，上下躬各用布三丈六尺，上下总共七丈二尺，倍躬以为左右舌，上舌用布亦七丈二尺，下舌亦半上舌，上舌伸出的部分丈八尺，下舌减半，则下舌总共用布五丈四尺，以此计算，总共用布三十六丈。”

译羹汤煮好（“定”音“佞”，肉汤称为羹，“定”意为熟，指狗肉煮熟可以食用），主人穿着朝服便去邀请宾客。宾客也穿着朝服出来迎接，向主人拜了两拜，主人回拜两拜，然后退下。宾客送主人，又拜了两拜（“朝”音“遥”，“速”意为召请。射礼中的宾客地位较轻，所以只在告诫时间时提及，〇端：现在各郡国举行乡射礼，穿皮弁服，这与礼制有所不同。疏曰：这里主人与宾客都穿朝服。乡饮酒礼中宾主都不言明服饰，是因为那里的宾客礼仪更重，所以告诫和召请宾客时都穿朝服，因此不言明；又《记》中说“乡饮酒礼穿朝服来谋划宾客和介”，也可以看出来。这里习礼较轻，所以告诫时间时〇端：召请时才穿朝服，所以必须言明。《公食大夫礼》说宾客穿朝服在大门外就位，如《聘礼》注所说“于是穿朝服”，那么最初〇端：应该与那里相同，都是告诫时间时不言明服饰，后来召请时才穿朝服，所以知道这里也是告诫时间〇端）。宾客和众宾于是跟随他。

右边是召请宾客，记载牺牲用狗（狗用来选择人）。在堂屋东北角烹煮（“亨”音“普庚”。《乡饮酒义》说：这是祖阳气所发出的地方）。

到了门口，主人派一位傧相在门外迎接，拜了两拜，宾客回拜两拜（“相”音“息亮”，傧相是主人家的臣属，负责传命。传，音“丈专”，下文“传”字同）。向众宾作揖（地位稍低，礼仪应当不同。疏曰：这里的宾客与众宾都是乡里没有爵位的人，而说“差卑”，只是相对于立为宾客的人尊贵而言，众宾就相对卑微，不论是否有爵位）。主人带着宾客作揖，先进入（“以”同“与”，先进入是指从门右进入，面朝西）。宾客引导众宾，众宾都从门左进入，面朝东，以北为上。宾客稍微向前（“厌”音“一涉”，下文“宾厌”同。伸手引导叫“厌”，“少进”指稍微在前面。今文都说是“揖众宾”）。主人带着宾客三次作揖，都前行，到了台阶前三次谦让，主人先登上一级台阶，宾客才登上（三次谦让而主人先登，是主人先谦让给宾客，不一起登，是宾客之道，前进应当困难）。主人在东阶上当着楣木北面拜了两拜，宾客在西阶上当着楣木北面回拜两拜（“楣”音“忘悲”。主人拜宾客到这里，即堂上）。

右边是迎接宾客，记载站立的人面朝东，以北为上（宾客党类。疏曰：这是指一命及没有爵位来观礼的人，与堂下的众宾按年龄排列，面朝东，以北为上站立）。

主人从上篚中取出酒爵走下台阶（将要向宾客献酒）。宾客走下台阶（跟随主人。今按《乡饮酒礼》说“在西序前，面朝东”）。主人在东阶前，面朝西坐下，放下酒爵，站起来，辞谢宾客走下台阶（重视以主人身份侍奉宾客的繁琐，今文没有“阼阶”二字）。宾客回答（回答辞谢）。主人坐下拿起酒爵，站起来走到洗爵的地方，南面坐下，把酒爵放在篚下，洗手洗爵（洗手又洗爵，以示洁净恭敬。古文“盥”都写作“浣”，“浣”音“户管”）。宾客上前，东北面辞谢主人洗爵（一定要上前，是因为正辞谢洗爵，应当避开原位，说东北面，那么位置就在洗爵处的南边了）。主人坐下把酒爵放在篚里，站起来回答，宾客回到原位（回到走下台阶时的位置。《乡饮酒礼》说“在西序前，面朝东”）。主人洗完，作一次揖，谦让一次，带着宾客登上台阶，宾客在西阶上北面拜谢主人洗爵，主人在东阶上北面放下酒爵，于是回拜，然后走下台阶（于是走下台阶，是要再洗手。今文“壹”都写作“一”）。宾客走下台阶，主人辞谢宾客走下台阶，宾客回答，主人洗完手，作一次揖，谦让一次，登上台阶，宾客登上西阶，端正地站着（“疑”音“鱼乙”，“疑”意为止，有矜持庄重的神色。疏曰：《乡饮酒礼》注说“疑”是正立自定的样子，这里说“疑”是止，有矜持庄重的神色，两注相兼才完备）。主人坐下拿起酒爵，斟满酒，在宾客席前西北面献给宾客（进给宾客。凡进物品叫献。疏曰：凡进物品叫献，是想表明这宾客只是乡民而已，没有尊卑上下，还叫献，这献只是进物品而言，献就是进。《周礼》注说古时把物品给人，尊敬他就叫献，那是根据尊敬前人，虽然地位低也叫献，像齐侯献捷给鲁国之类，意义与此不同）。宾客在西阶上北面拜谢，主人稍微退后（稍微退后，也就是稍微避开。“辟”音“婢亦”，另一音“避”）。宾客上前在席前接过酒爵，回到原位（回到西阶上的位置）。主人在东阶上拜送酒爵，宾客稍微退后，进上干肉和肉酱（“荐”意为进）。宾客从西方登上席（宾客升降由下。疏曰：凡席，升由下，降由上，下文降席不由上，是因为主人在东，尊敬主人，不得从上面降，又在席西拜谢方便，所以说宾客升降由下）。于是摆上折俎（“折”音“之设”，后文仿此。牲体肢解，按关节折断，放在俎上）。主人在东阶东端正地站着，宾客坐下，左手拿着酒爵，右手祭干肉和肉酱，把酒爵放在荐的西边，站起来取肺，坐下切断祭肺（谓左手拿着肺的本端，右手切断末端来祭。肺的上端为本，下端为末）。尚左手，尝一尝（“哜”音“才计”，“哜”意为尝。右手在下，切断后送入口中，尝一尝）。站起来，把肺放在俎上，坐下擦干手，拿着酒爵，于是祭酒。站起来，在席末坐下，尝酒（“捝”音“始锐”；“啐”音“七内”。捝，擦拭；啐，尝。古文“捝”写作“说”。拭，音“式”）。走下席，坐下，放下酒爵，拜谢，告美（走下席，在席西；“防”意为美）。拿着酒爵站起来，主人在东阶上回拜。宾客在西阶上北面，坐下饮尽酒，站起来，坐下放下酒爵，于是拜谢，拿着酒爵站起来（“卒”意为尽）。主人在东阶上回拜。

右边是主人向宾客献酒。记载：凡献酒用爵，其他用觯（爵尊贵，不可随意）。凡举杯三次，不单独举杯（谓献宾客、献大夫、献工都有进献食物）。进干肉用笾，五膱祭半膱，横在上面。肉酱用豆，从东房出来。膱长一尺二寸（“膱”音“职”。干肉用笾，笾适合干物。肉酱用豆，豆适合湿物。膱同脡，为了与记者不同。祭横在上面，以示特殊。对人来说是缩膱，宽窄未闻。古文“膱”写作“胾”，今文有的写作“植”。疏曰：豆适合湿物，而《王制》说一为干豆，郑注《醢人》）

译说：“制作肉酱以及之前提到的时候，一定要先晒干肉，然后再细细切碎，混合上梁米酿的曲和盐，用美酒浸泡，涂抹后放入陶瓮中，一百天就做好了。”这是将干肉作为豆中的祭品，是正确的。】盛肉的俎从东墙边，从西阶登上堂【狗已经煮熟，盛放在东方。疏解说：上面说在堂屋东北角煮熟，盛放于俎叫做“载”，“载”就在东方，东方即东墙边。既然从东墙边过来，担心像祭祀的膳食那样从东阶登上堂，所以记载的人加以说明。如果是祭祀的膳食，则是从东阶登上堂，牺牲用少牢。因为尊崇神灵，所以从东阶（阼阶）上。】

译【阶升】宾客的俎上放置脊、胁、肩、肺，主人的俎上放置脊、胁、臂、肺，肺都经过离解，都是右体。进腠（腠，音七豆，以骨名肉，是重视骨的表现。宾客的俎用肩，主人的俎用臂，是尊重宾客的表现。离，通“防”。腠，是皮肤的纹理。进理，是说前置其本右体，这是周代所尊贵的。如果有更尊贵的人，则俎上放置其余部位。防，音苦圭。疏曰：说以骨名肉者，骨为本，有名；肉为末，无名，所食的是肉，所以用骨来命名肉。《特牲馈食礼》注说：凡是解体都连着肉，就是这个意思。宾客用肩，主人用臂，这是根据前三体而言，有肩、臂、臑，而周人尊贵肩。《少仪》说：牛羊的肺离解而不提心。郑玄说：提，通“绝”。〇离解而不切断，中央稍小的部分，中央稍小的部分就是心。这是将要食用时举肺，前置其本，与公食礼同生，是久食的法则，少牢礼进下体的是鬼神食用的法则。说右体是周代所尊贵，那么左体就是殷代所尊贵。如果有更尊贵的人，则俎上放置其余部位者，前面有三肩、臂、臑，依次使用。宾客和主人已用了肩、臂，有一位大夫就用臑，两位大夫就取后体用〇，如果有三位以上的大夫就用胳。其脊胁与宾客和主人相同，所以下文说：获者的俎折取脊、胁、肺、臑。注说：臑若〇】

【胳觳折之，作为大夫的其余部位，就是这样】以爵拜谢的人不空起【以爵拜谢是指拜谢饮完爵酒，徒，空也；作，起也。不空起，是说起身必定要回敬主人】

宾客拿着空爵走下台阶【将要洗爵以回敬主人】主人走下台阶【跟随宾客，降立阼阶东，西面，对着东序】宾客在西阶前东面坐下，放下爵，起身辞谢走下台阶，主人应答，宾客坐下拿起爵走到洗处，北面坐下，把爵放在篚下，起身洗手洗爵【宾客北面洗手洗爵，是从外而来。疏曰：应答主人，主人从内而出，南面也】主人在阼阶东南面辞谢洗爵，宾客坐下把爵放在篚中，起身应答，主人返回原位【返回原位，是跟随走下台阶时的位置。主人辞谢洗爵是进前。疏曰：走下台阶时的位置即上面东序之西南面位。主人返回原位，是由前进后返回原位，所以郑玄追溯本源】宾客洗完，揖让如前，走上升阶，主人拜谢洗爵，宾客回拜，起身走下台阶洗手，礼仪如主人，宾客上升阶，斟满爵，在主人席前东南面回敬主人【酢，回报。疏曰：说如前，则是一揖一让】主人在阼阶上拜谢，宾客稍退，主人进前接受爵，返回原位，宾客在西阶上拜谢送爵，进献脯醢，主人升席，从北方设置折俎，祭祀如宾客礼仪【祭祀荐俎及酒，也品尝啜饮】不告防【酒已备齐】从席前走到阼阶上，北面坐下，饮尽爵，起身坐下放下爵，于是拜谢，拿着爵起身，宾客在西阶上北面回拜【自由地，啜饮于席末，由前走下台阶方便。便，音婢面，后文仿此】主人坐下把爵放在序端阼阶上，再拜谢酒，宾客在西阶上回拜再拜【序端，东序头。崇，充也，谢酒恶相充满。疏曰：把爵放在序端，这是为下面献众宾做准备】

右，宾客回敬主人

主人坐下，从篚中取出觯走下台阶【觯，音防，下同，将要酬宾】宾客走下台阶，主人放下觯辞谢，走下台阶，宾客应答，东面站立。主人坐下拿起觯洗，宾客不辞谢洗【不辞谢洗，因为将要自己饮】洗完，揖让上升阶，宾客在西阶上疑立。主人斟满觯酬宾，在阼阶上北面，坐下放下觯，于是拜谢，拿着觯起身【酬，劝酒】宾客在西阶上北面回拜。主人坐下祭祀，于是饮，饮尽觯起身，坐下放下觯，于是拜谢，拿着觯起身。宾客在西阶上北面回拜。主人走下台阶洗，宾客走下台阶辞谢，如献礼【因为将要斟酒】上升阶不拜谢洗【酬礼较简略。杀，音所界】宾客在西阶上站立，主人斟满觯，在宾客席前北面【酬宾】宾客在西阶上拜谢，主人坐下把觯放在荐西，宾客辞谢，坐下拿起觯起身，返回原位【宾客辞谢，是辞谢主人再次亲自斟酒。复，音扶又】主人在阼阶上拜谢送爵，宾客北面，坐下把觯放在荐东，返回原位【酬酒不举起】主人揖让走下台阶，宾客走下台阶东面站立在西阶西，对着西序【主人将要与众宾行礼，宾客谦恭不敢独自留在堂上】

右，主人酬宾

主人西南面三拜，众宾，众宾都回拜一拜【三拜表示遍及，一拜是不完备的礼仪。献宾完毕才与众宾拜谢，恭敬不能同时兼顾。徧，音遍。疏曰：众宾不论多少，只拜三拜而已，这是表示遍及。众宾每人一拜，是不完备的礼仪，这也是回答大夫拜谢的方法。如果回答士的拜谢，则也再拜，见于《特牲馈食礼》。说献宾完毕才与众宾拜谢者，自那以来只与宾客拜谢，未与众宾拜谢，现在开始拜谢，所以说恭敬不能同时兼顾。现在按众宾回答一拜，解说见上篇】主人揖让，上升阶坐下，从序端取爵，走下台阶洗，上升阶斟满爵，在西阶上献众宾。众宾中为首的三人上升阶拜谢接受【长，音丁丈。长，指年长者，说三人则众宾多了。国家以多德行道艺为荣，哪有固定的数目呢？行，音下孟。疏曰：这虽然不是宾客中的贤能，其众宾也有三人，在堂上与乡饮酒礼数目相同，其堂下众宾无固定数目，所以郑玄说众宾多了】主人拜谢送爵【拜谢送爵于众宾右侧】坐下祭祀，站立饮，不拜谢。饮尽爵，把爵交给主人，走下台阶返回原位【既，尽。疏曰：这还是上面三人走下台阶返回宾客南东面位】众宾都不拜谢接受爵，坐下祭祀，站立饮【从第四人开始】

【下面又不拜谢接受爵，礼仪更加简略。疏曰：这是指堂下众宾无数的人】每献一人，就在他席前进献【诸，于。疏曰：这还是根据

译堂上三位有席位的人，所以说将祭品陈列在他们的席位前，指的是席位的前方。众位宾客普遍陈列着肉干和肉酱，辩音同遍，意为陈列于。

译【《其位》篇的疏解说：还依据堂下没有席子的情况，所以郑玄说“在相应的位置铺荐而不铺席”。】主人拿着空爵走下台阶，把它放在篚里【不再使用】。

右边是向众宾献酒的环节。记录说：众宾中地位最高的一人，推辞主人为他洗手，礼仪如同对待正宾一样【“长”读作“丈”，意思是尊重他在他所属的群体中的地位】。凡是放置酒爵的，放在左边【因为不喝，不想让它妨碍行动；疏解说：比如酬宾时放在右边，而向正宾献酒时放在左边】。将要举起酒爵饮用的，放在右边【以便于举起；疏解说：比如向一人、二人献酒时，把酒爵放在荐席的右边，之后才举起饮用】。乐正和站立的人按照年龄长幼排序【“与”读作“预”，指的是饮酒的次序；尊重乐正，把他等同于宾的群体；《乡饮酒记》说：站立的人都按照年龄长幼铺荐】。

主人作揖谦让，引导正宾登上台阶，正宾压抑着众宾（让他们先上）。正宾登上台阶，众宾都登上台阶，走到席前。一人（主人的属吏）洗手，向正宾举起一觯酒【“一人”是主人的属吏；疏解说：主人的属吏也是指府史以下的人，不是正式的属官】。他登上台阶，斟满酒觯，在西阶上坐下，放下酒觯，行拜礼，拿起酒觯，站起来。正宾在席末回拜。举觯的人坐下祭酒，接着喝干，站起来，坐下放下酒觯，行拜礼，拿起酒觯，站起来。正宾回拜。举觯的人走下台阶洗手，再登上台阶斟满酒，在西阶上面向北【准备进献奠酒】。正宾行拜礼【拜谢接受酒觯】。举觯的人上前，坐下把酒觯放在荐席的西边【不直接递给卑者，是不敢这样做】。正宾推辞，坐下取过酒觯然后站起来【就像亲自接受一样】。举觯的人在西阶上行拜礼送行。正宾回到原位把酒觯放在原来的地方。举觯的人走下台阶【疏解说：说“回到原位放置”，是回到荐席的西边，因为射礼之后正宾面向北举觯进行旅酬，所以不放在荐席的东边】。

右边是“一人举觯”的环节。

大夫如果有遵者（辅助者），就进入门内左侧【这是指本乡的人中身为大夫的，称为遵者，是希望用礼乐教化百姓，让他们遵守法度。如果是士，在旅酬时才进入。乡大夫、乡士如果不是本乡人，礼仪也一样，主要是针对本乡人。今文“遵”写作“僎”，“僎”读作“遵”；疏解说：说“如果”，是因为不一定有。郑玄知道是本乡大夫，是因为乡射礼既与本乡人行射礼，而提到大夫，可知是本乡大夫。士在旅酬时才进入，下面的记载说：士在旅酬后不进入，说明在旅酬之前都可以进入。如果不是本乡人礼仪也一样，是因为同是乡大夫、乡士，礼仪没有区别，只是不同乡的人不协助主人敬酒以示区别】。主人走下台阶【在门内迎接大夫，不出门，以区别于对待正宾的礼仪，“别”读作“彼列反”】。正宾和众宾都走下台阶，回到原来的位置【不敢留在堂上，等待大夫进入。原来的位置是门内面向东；疏解说：上文正宾压抑众宾都进入门内左侧，面向东，以北为上】。主人作揖谦让，引导大夫登上台阶，行拜礼表示到来，大夫回拜。主人拿着酒爵走下台阶，大夫也走下台阶，主人推辞走下台阶，大夫推辞洗手，礼仪如同对待正宾一样。在尊器的东边铺设席子【尊器的东边，表明与正宾夹着尊器；不说东边为上，是统属于尊器；疏解说：上文说尊器在正宾席子的东边，那么正宾席子在尊器的西边，现在大夫说席子在尊器的东边，表明与正宾夹着尊器可知，统属于尊器的是席子在尊器的东边，接着尊器来说】。【因此下文说大夫走下台阶，席子在东南面，从下面走，所以知道是西边为上】。登上台阶不拜谢洗手，主人斟满酒爵，在席前向大夫献酒。大夫在西阶上行拜礼，上前接受酒爵，回到原位。主人在大夫的右边行拜礼送行。大夫推辞加铺席子，主人回答说不能去掉加铺的席子【“去”读作“起吕反”；推辞是因为谦虚，不认为自己的尊贵可以加在贤者身上。不去掉是因为大夫铺两层席子，这是正确的。正宾铺一层席子；“重”读作“直容反”，下文相同；疏解说：说“登上台阶不拜谢洗手”，是因为大夫尊贵。说“回到原位”，是大夫回到西阶上的位置。乡射礼中，本乡人作为正宾，如果大夫参与，就用公士作为正宾，也是选择贤者担任，所以说“不认为自己的尊贵可以加在贤者身上”。《乡饮酒》说公铺三层，大夫铺两层，这是礼仪的正确做法。本乡人所以铺一层，即使是公士作为正宾也铺一层】。于是进献干肉和肉酱，大夫登上席子，设置折俎，祭酒礼仪如同正宾，但不尝肺，不尝酒，不报告酒已尽，在西阶上喝干酒爵，行拜礼，主人回拜【所有不做的，都是比正宾简略。大夫登上席子从东方上；疏解说：上文说不拜谢洗手，也是比正宾简略的一类。大夫席子在西方，从下面上，所以知道大夫登上席子从东方上】。

右边是“献大夫”的环节。记录说：如果有诸公，就按照正宾的礼仪；大夫按照介的礼仪；如果没有诸公，大夫就按照正宾的礼仪【尊卑的区别，诸公是大国的孤卿】。音乐响起，大夫不进入【后于乐，尊重贤者】。

大夫走下台阶洗手【准备回敬主人。如果大夫众多，就依次向众宾中的长者献酒后，才回敬】。疏解说：这段经文是针对一位大夫而言的，所以献完大夫就回敬。查《有司彻》，主人洗手用爵在西阶上向长宾献酒，然后众宾中的长者登上台阶拜谢接受酒爵，宰夫协助主人斟酒。如果是这样，依次献酒后才登上台阶向长宾献酒，主人在长宾西阶上斟酒回敬，面向北，宾在左边。注释说：主人斟酒自我回敬，是顺应正宾的心意，正宾卑下不敢回敬，这是依次献酒后才回敬的意思。】主人回到阼阶，走下台阶推辞如同初时，洗完手。主人洗手【洗手的人虽然将要斟酒自饮，但尊重大夫，不敢防备】。作揖谦让登上台阶，大夫在两柱之间把酒爵交给主人，回到原位。主人斟满酒爵在西阶上回敬，坐下放下酒爵，行拜礼，大夫回拜。坐下祭酒，喝干酒爵，行拜礼，大夫回拜。主人坐下把酒爵放在西柱南边，再拜崇酒，大夫回拜。主人回到阼阶，作揖走下台阶【准备引导正宾】。疏解说：因为士在旅酬时才进入，拟议向士献酒，所以把酒爵放在这里。】大夫走下台阶站在正宾的南边【虽然尊贵，但不夺取别人的正礼】。疏解说：大夫尊贵在堂上，就席子在尊器的东边。现在走下台阶而在正宾下面，是想让宾主相对行礼，如果在北边就妨碍宾主作揖谦让的正礼。】主人作揖谦让，引导正宾登上台阶，大夫和众宾都登上台阶就

译席。

右大夫回敬酒

译乐工在西阶上稍偏东的位置设席，乐正先登阶，面朝北站在席位的西侧。乐工共四人，使用两把瑟，瑟排在前面，辅助乐工的人都在左侧。手持瑟面向鼓，手执瑟底孔向内，右手辅助进入，从西阶登阶，面朝北，以东为上。乐工坐下，辅助者坐下将瑟交给乐工，然后走下台阶。笙师进入，站在悬挂乐器的中间，面朝西。于是开始合奏音乐，演奏《周南》的《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，以及《召南》的《鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》。乐工不起身，向乐正报告说：“正歌已经完备。”乐正向宾客报告，然后走下台阶。主人从上层的竹筐中取出酒爵，向乐工献酒，如果是大师，则为他清洗酒爵。宾客走下台阶，主人辞谢宾客走下台阶。乐工不辞谢，清洗完毕，登阶斟满酒爵，乐工不起身，左边瑟旁的一人拜谢接受酒爵。主人在东阶上拜送酒爵，进献干肉和肉酱，派人辅助乐工祭祀。乐工饮酒不拜谢，饮完酒后，将酒爵交给主人，其他乐工不拜谢，接受酒爵，祭祀后饮酒，依次都有干肉和肉酱但不祭祀。不清洗酒爵，于是接着在西阶上向笙师献酒。

译笙地位卑微，位居下位，即使国君赏赐他，笙人尚且不为他举行洗礼，何况其他的笙呢？笙一人拜于堂下，走完台阶也不升堂，接受酒爵，主人拜送酒爵，笙人在阶前坐下进行祭酒，站立饮酒，不拜谢，喝完酒后，升堂将酒爵交给主人，其他笙不拜谢，接受酒爵，坐下祭酒，站立饮酒，如果只有干肉和肉酱则不祭酒，主人拿着酒爵走下台阶，将酒爵安放在篚中，然后返回升堂就座【这也如同之前与大夫行礼完毕后，主人作揖谦让请宾客升堂，大夫及众宾都升堂就座一样】

译右边是乐宾，记载着三笙一和配合发出声音【和，音户卧。三人吹笙，一人吹和，共四人。《尔雅》说：笙中较小的称为和】。献酒给乐工和笙工，从上面的篚中取爵。献酒后，将爵放在下面的篚中。那笙工则在西阶上接受献酒【将爵放在下篚，不再使用。今文没有“与笙”二字。疏说：说“将爵放在下篚，不再使用”，是指堂上不再使用，不妨碍堂下再次进入使用。知道这一点，是因为献获及释获者，都是取来献上的。大射礼中献服不氏，用散不用爵，那是君主的礼仪与此不同】。

主人从席上下来，从南方【礼制简略，从方便处下。杀，音所界。疏说：上文主人接受酢爵时礼制隆重，所以主人从北方下席，在席末啐酒也是如此。现在设立司正，礼制简略，所以从南方下席，是从方便处】。侧身下阶【宾客不跟随下阶】。设置相作为司正，司正依礼推辞后答应，主人拜两次，司正答拜【酒爵齐备，音乐结束，将要留宾客进行射事，因为怕疲倦失礼，设立司正来监督察验仪法。《诗经》说：既已设立监官，又辅佐以史官。解，音古卖。监，音古咸。疏说：爵备，是指宾客及众宾与尊者以及乐工笙工都接受了献酒。说乐毕，是指合乐完毕。事，是指下面有射事，以及旅酬无算之事。司正中间因射事变为司马，射毕又恢复为司正，以监察仪法。引用《诗经》，是证明监与正是一回事】。主人升堂回到席上。

右边是设立司正。

司正洗觯，从西阶升堂，从楹柱内侧，走到阼阶上，面朝北接受主人的命令【洗觯，是因为要斟酒以标示其位置，彰显其事。楹内，指楹柱北面。疏说：受命，是指接受主人请安宾客的命令】。在西阶上，面朝北请安于宾客【传达主人的命令】。宾客依礼推辞后答应，司正告知主人，于是站在楹柱之间辅助拜礼【相，是指辅助主人及宾客相互拜礼的言辞】。主人在阼阶上拜两次，宾客在西阶上答拜两次，都作揖回到席上【表示已经安定了。今文揖作升】。司正斟满觯，从西阶下堂，在中庭面朝北，坐下放置觯，起身退后稍站【放置觯，是标示其位置。稍站，是自我修持端正，谨慎其位置。古文说稍退立。疏说：面朝北坐下放置觯，乡饮酒礼也是如此。这两者都是臣礼，威仪简略；燕礼、大射礼中司正都面朝南放置觯，那是君礼，威仪繁多】。前进坐下取觯，起身反坐不祭酒，于是喝完觯中的酒，起身坐下放置觯，拜后拿着觯，起身去洗，面朝北坐下放在原处【今文坐取觯没有进字，又说坐奠之拜】。起身稍退，面朝北站在觯的南面【站在觯南，也是原来的摈者位置。疏说：查看上面没有摈者位置，这里立摈者位置。查看射礼说：摈者退到中庭，是摈者在中庭有位。燕礼、大射礼中摈者作为司正，而这里乡射礼、饮酒礼都说设置相作为司正，相就是摈者。所以知道觯南是中庭原来的摈者位置】。尚未旅酬【旅，是次序。尚未按次序相互酬酒，因为将要射礼。旅酬则礼毕。疏说：旅，是众人。说次序，是指众人按次序相互酬酒。一定要在未旅酬时射礼，是因为旅酬则醉而礼毕，恐怕不能射礼。这是大夫、士的礼，将要射礼先行，乡饮酒礼后行旅酬而已，所以未旅酬而射，后才开始行旅酬。燕礼、大射礼，是国君礼，所以先行燕礼，虽然行一献，因为要辨别尊卑，所以四次举旅。大射礼主要为了射，所以拜毕即射。燕礼主要为了宴饮，所以三次举旅才射。那些都与这里不同】。

右边是司正举觯。记载司正既举觯后，将其荐于其位【荐在觯南。疏说：知道不荐在觯北，是因为司正站在觯南面朝北，如果荐在觯北，与觯相隔，所以知道觯南位在北】。

三耦在堂西南面等候，以东为上【司正既立，司射从弟子中选拔德行道艺高的人作为三耦，让他们在此等候事。疏说：记载说三耦，是让弟子司射先前告诫他们。注说：弟子是宾党中的年少者。前戒是指先射请告诫他们。现在按司射见下注】。司射走到堂西，袒露左臂，戴上决遂，从阶西取弓，兼挟着四支箭，从西阶升堂，在阶上面朝北告诉宾客说：“弓矢已备，有司请射【袒，音徒旱；决，音古宂；挟，音协，一音子协；乗，音绳证。司射，是主人的吏。在堂西袒露左臂戴决遂，是因为主人没有次位隐蔽而已。袒左是免除左臂衣袖。决犹闿，用象骨制成，戴在右大指上以钩弦，闿体。遂是射韝，用皮革制成，用来遂弦。非射时则称为拾，拾是敛，用来蔽肤敛衣。手持弦矢叫挟，乗矢是四支箭。大射礼说挟乗矢于弓外，露出镞于弣，右大指钩弦。古文挟都作接。闿音开，着音丁略，又音直略；擘音补革；韝音古侯；见音贤遍；镞音孑木，又音七木；弣音芳甫。疏说：大射礼说司射自阼阶前说“为政请射”，注：“为政谓司马，司马是政官，主管射礼。诸侯的州长没有司马官，直说有司请，是比照司马。司射，是主人的吏。大射礼是诸侯礼，有大射正为长，射人次之，司射又次之，小射正又次之。那么这里大夫士礼不得用士，故】

译知道这是主人的属吏所做的事。主人没有“次”（等候之位），因为大射礼中君主的“次”在东方，不必到堂西去。凡是事情，不问吉凶都袒露左臂，所以士虞礼和大射礼都袒露左臂，只有受刑时才袒露右臂，所以《觐礼》说“乃右肉袒”，郑玄注说：“刑罚适宜施加于右臂”，就是这个道理。“决”就是“闿”，用象骨做成，大概是取其光滑。戴在右手大拇指上用来钩弦，“闿体”之所以这样称呼，是因为用右手大拇指钩弦的缘故。“遂”戴在左臂上，用来顺送箭矢。说它不是射的时候称为“拾”的，是因为本篇和大射礼将要射时说“袒决遂”，射完后说“解下决拾献给公”，虽然射的时候也称为“拾”，所以大射礼说“公就位，小射正捧着箭和拾跟随”，那里也是临时称“拾”，因为公射所以变换文字以体现意义。下面的《记》说“凡是夹箭在两个手指之间，横着放就像大射所说的那样”，这是它的方位。如果侧着拿弓和箭就叫做“执”，所以下文说：“司射仍然袒露决遂，左手拿弓，右手拿一支箭连同其他箭，箭镞向上。”郑玄注说：“侧着拿弓和箭叫做执，‘面’就是‘尚’（向上）的意思，把箭并在一起，箭镞向上，就是这样。”说“乘矢”是四支箭的，下面说“司射插三支，夹一支”，又《诗经》说“四支箭返回来”，所以四支箭叫做乘。凡是物品四件都叫做乘。下面的《记》说“司射的弓和箭与朴（靶子）倚放在西阶的西边”，是预先陈设在那里，所以这诱射就去那里取。有司指的是司马，诸侯的州长没有司马这个官职，所以直接说有司。

宾客回答说：“某不能替各位答应【‘为’读作‘于伪反’。意思是某不能谦让，‘二三子’指众宾客以下。疏说：投壶礼，宾客坚决推辞才答应，那是因为因为宴饮而做的，再次推辞才答应。这是为了众人练习礼仪，不专门为了自己，所以一次推辞就答应了。大射礼不请求的，那是因为为了选拔士人而射，所以不需要说答应，直接告知射的节度罢了】”

司射走到东阶上，面向东北向主人报告说：“请向宾客射礼。”宾客答应。司射从西阶下来，在阶前面向西命令弟子拿入射器【弟子，是宾客一方年纪轻的人。纳，就是内（放入）。射器，包括弓、箭、决、拾、旌、中、筹、楅、丰。宾客一方面向东，主人的属吏面向西。‘少’读作‘申召反’。‘楅’读作‘福’。疏说：宾客一方在西方面向东，现在面向西命令他们，明显是宾客一方的人，所以说弟子，因此知道是年轻人】于是拿入射器，都在堂西。宾客和大夫的弓倚放在西序，箭在弓下面，箭头向北。众人的弓倚放在堂西，箭在弓上面【‘倚’读作‘于绮反’。‘括’读作‘古活反’。‘上’指堂西的边角，箭也箭头向北。疏说：序在堂上，所以箭在弓下面。堂西在堂下，所以箭随着它的弓而在堂西的边角棱上】主人的弓和箭在东序东【也倚放在东序，箭在它下面，箭头向北】

司射不放下弓和箭，于是就在堂西挑选三对射者。三对射者南北相对，命令上射说：“某侍奉于您。”命令下射说：“您和某子射【‘比’读作‘毗志反’。比，是选择才能相近的人。古文说‘某跟从于您’，‘近’是附近的意思。疏说：说‘于是’的，司射因为在上阶前命令弟子拿入射器，不放下弓和箭，于是挑选三对射者】”

司正担任司马【兼任官职是因为方便。设立司正是为了监督酒事，现在射礼司正无事可做】司马命令张挂侯（靶子），弟子解开束缚，于是系上左下的纲绳【‘说’读作‘吐活反’，又读作‘始锐反’。‘事至’意思是事情到了。今文‘说’都写作‘税’。疏说：上面张侯时不系左下纲，中间用束绳绑着，现在弟子解开束绳而系纲绳于植木，事情到了所以这样】司马又命令获者把旌倚靠在侯的中间【为了将要背负侯，获者也是弟子，称为获者是因为以事情命名。疏说：堂下的位置主人的党羽在东，宾客的弟子在西，下面说获者从西方坐着取旌，是宾客一方的弟子可知】获者从西方坐着取来旌，倚靠在侯的中间，于是退下。乐正走到西方，命令弟子协助乐工把乐器迁移到下面【为了避开射礼，赞是佐助，迁是迁徙。‘辟’读作‘避’】弟子协助乐工像刚进来时一样，从西阶下来，在东阶下的东南，堂前三笴（箭杆的长度），面向西以北为上坐着【‘相’读作‘息亮反’，‘笴’读作‘古可反’。笴是箭杆，今文没有‘南’。‘干’读作‘古但反’。疏说：像刚进来时一样，也像上升堂时，相者也在左边，何瑟面鼓内，右手相。按照矢人注，箭杆长三尺，是距离堂九尺】乐正面向北站在他们的南面【面向北朝向堂，不与乐工按次序排列。‘乡’读作‘许亮反’。疏说：乐工面向西以北为上，以南北为次序，乐正面向北则东西为行列，所以说不与乐工按次序排列】

译右侧请求射礼。记录三耦的情况，是让弟子担任司射，上前告诫他们【弟子是宾党中年轻的人。前戒是指先射箭时请求告诫】凡是夹箭都在两指之间横向夹持【两指是指左右手的第二指。这里是用食指和将指夹箭，将音匠。疏说：左右手都夹箭，是因为说在两指之间横向夹持，就知道是左右手。用左手拇指推弓，右手拇指钩弦，所以知道夹箭在第二、第三指之间。第二指是食指，《左传》说：子公的食指跳动就是。第三指是将指，《左传》说：吴王阖闾伤在将指就是。知道不在无名指之间，是因为无名指短，与将指不相称】司射的弓矢和扑倚放在西阶的西边【扑音普卜，是为了方便行事。疏说：司射到堂西，袒露左臂，戴上决遂，在西阶取弓矢，同时夹着四支箭，那么诱射的弓矢就在阶西了。诱射完毕，到堂西，改取一支箭夹着，于是到阶西取扑。等到看算的时候，在西阶西放下弓矢去掉扑，献给释获者，这也都在西阶西，所以郑玄说方便行事】司射在司马的北面，司马没事时不拿弓【因为不主持射箭所以。疏说：经文没有明确说司射与司马南北相对，所以加以说明】司射已经袒露左臂，戴上决遂然后登堂，司马在台阶前命令张挂侯靶，于是命令倚立旌旗【着并行也。古文说：于是命令获者倚立旌旗。疏说：查看上文，司射到堂西，袒露左臂，戴上决遂，取弓矢，告诉宾客请求射箭，那时司马就在台阶前命令倚立旌旗，这些都是同时进行的，所以郑玄说着并行事。如上经纳射器及比三耦以前，司射独自行动，事后及司正为司马与司射并行，事故记人记之也】旌旗各自按照其等级【旌是总称。杂色帛为物，是大夫士所建的。说各自，是因为乡射有时在庠有时在榭。疏说：说旌是总称，是因为《周礼》司常说九旗，对文通帛为旗，杂帛为物，全羽为旞，析羽为旌各自不同。现在称物为旌，是散文通称，所以说旌是总称。说杂帛为物，是大夫士所建的，司常文通帛者通体并是绛帛，周所尚赤也。杂帛者中绛缘边白也。白殷之正色也。乡射或于庠或于榭者，诸侯乡大夫是大夫询众庶，故射则于庠也。诸侯州长是士，故春秋习射则于榭。大夫士同建物而云各者，大夫五仭，士三仭也】没有物就用白羽和朱羽混杂，杠长三仭，用鸿脰覆盖上面二寻【糅音女又。杠音江。仭音刄。韬音吐刀。无物者，谓小国之州长也。其乡大夫一命，其州长士不命。不命者无物，此翿旌也。翿，亦所以进退众者。糅者，杂也。杠，橦也。七尺曰仭，鸿鸟之长脰者也。八尺曰寻。今文糅为缩，韬为翿。翿，徒刀反。橦，直江反。疏曰：案典命，子男之卿再命，大夫一命，士不命。大夫一命得建物，士不命则无物，是以不得与上各以其物同别，为此旌云。此翿旌也者，据下文士鹿中翿旌也。记云：君国中射以翿旌获。此不命士与国君同者，士卑不嫌命士以上尊卑自异也。云亦所以进退众者，防大记君葬时执翿居前诏倾亏也。云七尺曰仭者，无正文。郑案书传云：雉长三丈，髙一丈，则墙髙一丈。祭义云：筑宫仭有三尺，墙髙一丈。云仭有三尺，除三尺之外，只有七尺，故知七尺曰仭也。王肃则依小尔雅四尺曰仭。孔君则八尺曰仭。所见不同也。脰，项也。云八尺曰寻者，亦无正文。冬官云：车有六等之数。云殳长寻有四尺，长丈二而云寻有四尺，除四尺则寻长八尺矣】

司射仍然夹着四支箭，命令三耦，各自与其耦礼让，取弓矢，依次【拾音劫，除决拾之外皆同。犹有故之辞，拾更也。更音庚。疏曰：大射有次，三耦取弓矢于次。注云：取弓夫不拾者，次中隠蔽处，则此无次取弓矢，拾者拾更也，逓取弓矢见威仪故也。云犹有故之辞者，前已云司射兼挟乗矢，此云犹挟，欲见司射恒执弓矢未改之意】三耦都袒露左臂，戴上决遂，有司左手拿着弣，右手拿着弦而授予弓【有司是弟子纳射器者也。凡纳射器者皆执以俟事。疏曰：前有司请射为司马，此有司为弟子者，以有事者皆有司故，郑注解上有司请射为司马，此经以纳射器使弟子不见出文，则弟子执射器入者即使守之以授用者，故知有司还是弟子】于是授予箭【受于纳矢而授之。疏曰：此授矢者，则上文有司授弓者，以其或执弓或执矢故，授弓讫复受矢而授之】三耦都拿着弓，插三支在带间而夹一支【未违俟处也。搢音捷，捷于带右。捷音初洽，下同。疏曰：上云三耦俟于堂西，又云遂以比三耦于堂西，此

译云三耦都拿着弓，插三支箭在带中，腋下夹一支箭，前后都依照前面的位置，没有违背等待的处所。下文说三耦都前进，从司射的西边，站在司射的西南方，面朝东，以北为上，这是移动原来的位置。云插在带右边的，因为左手拿弓，右手抽箭而射，所以知道插在带右边。《诗经》说：向左旋转，向右抽箭，就是这样。司射先站在所设靶子的西南方，面朝东。三耦都前进，从司射的西边，站在司射的西南方，面朝东，以北为上而等待。司射面朝东站在三耦的北边，插三支箭在带中，腋下夹一支箭【因为应当诱射，本来面朝东了，再说一遍是为了表明退下时回来。复，又的意思，下文复言相同。疏说：云司射先在中西南面朝东，现在三耦站在司射的西南，司射因此退下来面向三耦的北边面朝东，表明司射退下时向右转回西南方面朝东】。作揖前进到台阶前，面朝北。作揖到台阶，作揖上堂，作揖。如果是豫，就绕过楹柱内侧，如果是堂，就从楹柱外侧，对着左边的物，面朝北作揖【豫音榭，出自注。钩楹，绕着楹柱向东。序没有室，可以很深。周朝在国都设立四代的学校，又把有虞氏的庠作为乡学，《乡饮酒义》说：“主人迎宾于庠门外”就是这样。庠的制度有堂有室。现在说的豫，是指州学。读如成周宣榭灾的榭，《周礼》写作序，凡是房屋没有室叫榭，应该从榭。州立榭，是下层的乡。左物，下层的物。今文豫为序，序是夏后氏的学校，也不对。下，遐嫁反。现在按《记》说：“上射在右”，所以这里把左物当作下物。疏说：凡是行射礼，每对耦各自相对作揖，所以司射诱射，从面朝东的位置作揖，前进到西阶前面朝北作揖，到台阶作揖，上堂作揖完毕，向东走到两楹之间，物必须经过西楹，所以豫就绕楹柱内侧向北经过，因为《记》说：“序则物当栋，物靠近北，所以从楹柱北经过。”堂就从楹柱外侧经过向东走，因为《记》说：“堂则物当楣，物靠近南，所以从楹柱南经过。”云当左物的，以南面为正，东为左物，面朝北又作揖，绕楹柱向东的，是向北再向东。云序无室的，是根据州立序来说的。云周立四代之学于国的，按《王制》说：“有虞氏上庠下庠，夏后氏东序西序，殷人左学右学，周人东胶虞庠。”周立四代，是连同自己成为四代。所以周的小学采用有虞氏的庠制，在西郊建立，殷的右学是瞽宗，也在西郊建立，夏后氏的东序是东胶，在王宫的东边，又把有虞氏的庠作为乡学，其制度有堂有室，又把序作为州学，则有堂无室。庠就是《乡饮酒义》所说的“庠门外”。序就是《周礼》州长职所说的“防民而射于序”。云读如宣榭之榭的，按《春秋》记载“成周宣榭火”，因为它没有室，与《尔雅》“无室曰榭”相同，所以引用为证。云下乡的，因为庠有室，榭无室。不从今文为序，又不破除《学记》州长及下记的，因为夏序有室，现在州立夏序虽然去掉室但仍取序名，所以郑注州长也以序为州党之学。现在按注疏所言四代之学，没有见到其必然，姑且保存其大略而已。但豫无室，堂有室，则大致可见。大概有室就把堂分成四份，去掉一份作为室，所以浅；无室就全部得到四份作为堂，所以深】。到物前作揖，左脚踩在物上，不并拢双脚，转身看靶子的中心，低头并正双脚【方，并的意思，志在于射，左脚到右脚。转身并拢双脚，就是站立。南面看靶子的中心，然后低头并正双脚。并，步顶反。疏说：云志在于射的，解释脚未正，先看靶子中心的意思。言左脚到的，解释左脚踩物的意思。左脚转身并拢双脚，就是站立的，解释经文中不方足还及正足的话。如果这样，转身时兼看靶子中心。按大射纳射器之下，就说工人士与梓人升自北阶，两楹间疏数容弓，若丹若墨，度尺而午。此文略也应当在纳射器后，就是画的时候。现在按此疏解注文不可晓，恐有脱误。盖注意若曰：左脚踩物而右脚不并，便转身南面看靶子中心。如果便并拢右脚，就是站立了。因为志在相射，所以来不及站立而先看靶子，既看靶子然后低头并拢双脚】。不拿起旌【去，起吕反。因为不获。疏说：旌拟唱获，现在因为诱射不唱获，所以不拿起】。诱射【诱，犹教也】。将乘矢【将，行也。行四矢，象有事于四方】。执弓不挟，右执〇【不挟矢尽】。南面作揖，作揖如升射，降下走出其位，向南走到堂西，改取一支箭挟之【改，更也。不射而挟之，示有事也。今文曰适序西。疏说：上文司射位设于所设中之西南，面朝东。现在乃适位南而北回适堂西的，取教众耦威仪之法故也】。遂

译走到台阶西侧取来扑杖，插好它然后回到原位。扑杖，是用来鞭打违犯教令的人的。《尚书》说：“用扑杖作为教化的刑罚。”“挞”音地达反。疏说：《尚书》指的是教学时的刑罚，这里是指教导射箭的方法，教导的内容虽然不同，但使用扑杖是一样的，所以引用它作为证据。

右边诱导射箭的记载：射箭时站在楹柱之间的地方，所站位置的长度像箭杆一样，中间的空隙能容纳一张弓，前后脚的距离像武迹一样长。自楹间者，是说在庠序中射箭。楹柱之间的中央，是东西方向的界限。物，是指射箭时所站立的地方。之所以称为物，是因为物通事，是君子所从事的事情。长如笴，是指南北方向的长短。笴，是箭杆。长三尺，与跬步相应。这是射箭者进退的节度。间容弓，是指上下射箭者相距六尺。距随，是指所站位置的横向画线。开始前脚到达东头为距，后脚随后合拢面向南为随，这是武迹。尺二寸。疏说：在庠序中射箭，因为提到了楹柱之间，那么是有室的，所站位置应当对着屋梁。从画之长短，是指南北方向的长短。《祭义》说：“君子跬步之间都不忘记孝道”，抬起一只脚叫跬，再抬起另一只脚叫步。步射时踩在物上不超过一跬，所以知道以三尺为限。尺二寸，是中人的足迹，尺二寸是指横向宽尺二寸。在序中射箭，所站位置对着屋栋；在堂上射箭，所站位置对着屋楣。这是制作五架屋子的制度。正中间叫栋，其次叫楣，前面叫庪。架音驾，庪音九伪反，又音九委反。疏说：说这是制作五架屋子的制度，庠和序都是这样，只是有室和无室有区别，其余见上文钩楹内由楹外下。楚地用的扑杖长如箭杆，削去根部一尺。削去可以手持的地方。射箭的人有过失就鞭打他。过失是指箭扬起射中了人。凡是射箭时箭射中人都要受刑。现在乡射礼聚集众贤以礼乐劝勉百姓，而射箭者射中了人，本意在于射中靶子，远离伤害之心，所以从轻处罚，只用扑杖在中庭鞭打而已。《尚书》说：“用扑杖作为教化的刑罚。”

司马命令获者拿着旌旗站在靶子后面。想要让射箭的人看到靶子和旌旗，深深立志射中。令音力呈反，中音丁中反。疏说：凡是射箭主要想射中靶子，射中了就让获者举起旌旗唱获，因此预先让他们看到。获者走到靶子旁，拿着旌旗站在靶子后面等待。俟，等待的意思。今文俟写作立。疏说：等待司马命令去掉靶子。司射转身面向上耦的西边，使上耦射箭。还，左还的意思。作，使的意思。疏说：上耦的位置在司射的西南，面向东。司射转身想要面向西与上耦相对，所以知道是左还，回身面对以便行事。司射回到原位，上耦作揖前进，上射在左边，并行走到台阶前，面向北作揖，到了台阶前作揖，上射先上三级台阶，下射跟随他，中间有空隙。中，间的同义词。间，间隙的意思。疏说：反位，是指回到中西南面向东的位置。上射登上堂屋稍微偏左，下射登上台阶，上射作揖，并行向东走。并，并行的意思。并，向东走。疏说：向东走是朝向所站位置。说少左，是说上射先上台阶稍微偏左，避开下射上台阶。都对着自己的所站位置，面向北作揖，到了所站位置作揖，都用左脚踩在所站位置上，转身看着靶子正中，合拢双脚等待。司马走到堂屋西侧，不佩戴决遂，袒露右臂，拿着弓。不决遂，因为不射箭，所以不佩戴。疏说：司射诱导射箭行事时袒露右臂，即佩戴决遂拿着弓夹着箭。现在司马不射箭，所以不佩戴。大射时司马正不射箭却袒露右臂佩戴决遂，那是大射志在射箭所以如此，因为不射箭，所以仍然不夹箭。从司射的南边走出，从西阶登上，绕过楹柱，从上射的后面经过，面向西南站在所站位置之间，右手拿着弓弣，向南扬起弓，命令去掉靶子。钩楹，是为了从上射的后面经过。箫，弓弣的意思。大射时说左执弣，扬，举的意思。疏说：钩楹，是在西楹的西边向北向东走过上射的后面，然后面向西南站在所站位置之间，是为了方便向南扬起弓面向靶子。右手拿着箫，不能一只手扬起弓，所以引用大射说左执弣，应当是退手，那么右手拿着箫的应当是覆手。获者拿着旌旗答应，声音不断直到乏，坐下面向东，放下旌旗，起来等待。声不断，不是指宫商之声不断，而是乡射礼威仪简省，偃，仆倒的意思。省音所景反，仆音赴。疏说：等待，是等待射箭的人发射箭矢。大射说站在靶子后面都答应，用宫声快步走到乏南，又用商声答应，到了乏声音停止，那是威仪多，这里威仪简省，所以不这样。司马从下射的南边走出，回身绕到下射的后面，从西阶走下，再从司射的南边走到堂屋西侧，放下弓，穿上衣服，回到原位，站在司射的南边。还音户串反，一音还。围，下射。疏说：司马从上射的后面站在所站位置之间命令去掉靶子，完毕后从所站位置之间向南行走向西走向台阶走下，这是顺理成章的。然而如果这样，似乎只是为上射命令去掉靶子，所以向东行走围绕下射而出。向东然后向南行走，向西转折走到西阶，明显是为两人命令去掉靶子。司射前进，与司马在台阶前交错，互相以左为尊，从堂下西阶的东北方，面向北，看着上射，命令说：“不要射中获者，不要射中旁边的人。”上射作揖，司射退下回到原位。无射之射，食亦反射。获，指箭射中人。猎，箭从旁边射中。旁音蒲郎反，或作傍。疏说：相左的时候，在西阶的西边，司马由北向西行走，司射由南向东行走，各自以左边相近。人，指获者。箭从旁边射中，是指箭射中旁边的人。于是射箭，上射发射后，夹着弓和箭，然后下射射箭。射，拾发，以将乘矢。后，后面的意思，应当从后面。获者坐下而唱获。射箭的人射中则大声唱获，获，获得的意思。射箭是讲武田之类的活动，所以射中称为获。疏说：《诗经》说“舍拔则获”，指射中禽兽称为获，战争俘获囚犯也称为获，射中正鹄也称为获。举起旌旗用宫声，放下旌旗用商声。宫代表君，商代表臣，声音和谐律吕相生。疏说：举旌以宫，大声唱获。

译也；偃旌以商，小言获也。宫为君，商为臣，这是《乐记》中的文字。】获得而未释放算筹【只是大声宣布获得，尚未释放其算筹。】终了射箭时都手持弓而不夹箭，面向南作揖，作揖如同升阶射箭时那样【不夹箭也是右手持弓〇如同司射那样。】上射者降下三级台阶，下射者稍靠右侧跟随他，在中间台阶处并行，上射者在左侧【《降下疏》说：这上射和下射在升阶与降阶时都是上射者为先，而且上射者升降时都在左侧。】与升阶射箭的人交错，在台阶前相遇，互相作揖，从司马的南面走到堂的西边，放下弓，解下决和拾，穿上外衣而在堂西等候，面向南，以东边为上。三耦终了射箭也如同这样。司射去掉扑，把它倚放在西阶的西边，升堂面向北告诉宾客说：“三耦终了射箭【‘说’音吐活，又音始锐。去掉扑才升堂，是不敢佩戴刑具，就靠近尊者的旁边。《疏》说：大射时司射不升堂，也是去掉扑才报告终了射箭，这是因为国君尊贵。】”宾客作揖【以作揖表示认可。《疏》说：大射时不见国君作揖表示认可的，是因为国君尊贵。】

译右边是初次射箭，射中靶子但尚未放下获旌，记载说命令负侯者从他的位置（对于地位卑贱的人礼节简略。疏说：司马自己在自己的位置上命令他，这是对卑贱者礼节简略。经文没有记载司马命令负侯者的位置，所以这里记载它）上射在右边（在右边的靶位射箭）开始射箭射中靶子但尚未放下获旌，再次放下获旌，再次用音乐来引导射箭（射食也读作“食”，又读作“夜”，反复使用它，复读作“扶”，又读作“又”。君子用人要循序渐进。疏说：开始射箭射中靶子而不放下获旌，是依据三耦射箭的时候；说再次放下获旌，是依据第二番射箭的时候；再次使用音乐，是依据第三番射箭的时候）凡是到堂西，都从司马的南边出入，只有宾客和大夫下台阶就直接向西去取弓矢（尊贵的人应该安逸，走便捷的路）

司射走下台阶，把扑插入腰间，回到原位。司马到堂西，袒露右臂，拿着弓，从他的位置南边前进，与司射在台阶前交错，互相让左边，从西阶上去，钩住楹柱，从右边靶位的后面，站在两个靶位之间，面向西南，推弓作揖，命令取箭（揖，是推手的意思。疏说：推手叫揖，引手叫厌。推弓作揖，是面向靶子推手，因为命令取箭的缘故。扬弓，是面向乏（承箭器）扬手，因为命令离开靶子的缘故）获者拿着旌旗，答应，声音不断，用旌旗指挥负侯者等待（等待，是弟子取箭，用旌旗指示他们）司马从左边靶位的南边出来，绕到它的后面，从西阶下去，于是到堂前，面向北，站在所设的楅的南边，命令弟子设置楅（楅，就像幅一样，是用来承接箭杆使箭整齐的东西。疏说：把楅解释为幅，意义取像布帛有边幅整齐的意思，所以说用来承接箭杆使箭整齐。又大射篇说“既拾取矢梱之”，注说“梱是使箭整齐等齐的意思”。现在按注文脱漏了“齐”字，根据疏文补上）于是把楅设置在中庭，南边对着洗，东边靠着（东边靠着统属于宾客。疏说：大射篇说“小臣师设置楅，司马正面向东用弓作为毕”，郑注说“毕是用来教助执事者的”，明白这里也是这样。记载说“楅有龙首”，郑注说“两端是龙首”，如果这样则有首无尾而说西上，应该有刻饰标记作为首尾）司马从司射的南边退下，把弓放在堂西，穿上外衣，回到原位。弟子取箭，面向北，坐着把箭放在楅北边的括处，于是退下。司马穿上外衣前进，对着楅的南边，面向北，坐着左右手抚摸箭而数着它们（乗，读作“成证”。抚，是拍抚的意思。就着放置的箭左右手抚摸而四四数着分开它们。上面已经说了穿上外衣，再次说它，是嫌有事就袒露右臂。凡是事情升堂才袒露右臂。拊，读作“甫”。数，读作“所主”。下面俟数相同。疏说：北括，是顺着射箭时箭向南行的意思。抚，是抚拍的意思，左右手抚摸而四四数着分开它们，是说用右手抚摸四支箭在东边，用左手抚摸四支箭在西边。说凡是事情升堂才袒露右臂，堂下虽然有事情也不袒露右臂，如果司射不问堂上堂下有事情就袒露右臂，司马与司射交替行事，恐怕相同所以说明它）如果箭不齐全，那么司马又袒露右臂，拿着弓像开始时一样，上去，命令说：取箭不齐全（索，读作“悉各”。索，是尽的意思）弟子从西边答应说：诺，于是再次寻找箭，加在楅上（应，是应对的应。复，读作“扶又”。增加所以说加，从前获者答应到这里，弟子说诺，事情相同互相说明。向，读作“许亮”，又写作“向”。疏说：“上面说获者答应，那么弟子也答应。这里说弟子答应说诺，那么获者也答应。可知”）

右边是取箭，记载楅长像箭杆，宽三寸，厚一寸半，龙首在中间，蛇交韦当（厚读作“户豆”，博是宽的意思，两端是龙首，中央是蛇身相交，蛇龙是君子之类，交是象君子取箭在楅上，直心背之衣叫当，用丹韦做它，司马左右抚摸箭而数着它们，分委于当直音值，乗读作“绳证”，疏说直通身之言，其楅两头为龙首，于背上通身着当，言当心中央也，丹韦为之者，周尚赤也，分委于）

【当者若未分时总在于当今则四四在一边不谓分讫乃置于两当也】楅髤横而奉之，南面坐而奠之，南北当洗（髤读作“虚求”，髤，是赤黑漆。疏说：取向弟子持矢北面，故南面奠之。又恐南北不知逺近，故记言当洗以为南北之节。楅横而拳之今按拳当作奉字之误也。陆氏音拳亦非是，今删去）

司射把朴靠在台阶西边，上去向宾客请求射箭，像开始时一样。宾客答应。宾客、主人、大夫如果都参与射箭，那么就告诉宾客。到阼阶上，告诉主人。主人与宾客为耦（与读作“预”。说如果，是或者射或者不射，在时欲耳。射者泽已之志，君子务焉。大夫遵者也。告宾曰：主人御于子。告主人曰：子与宾射。疏说：射礼三而止。第一番直司射与三耦诱射不绎算。第二番三耦与众耦俱射释算。第三番兼有作乐为射节。宾主大夫则或射为否不定也。告宾及主人皆约下大夫与士射之辞。以宾比大夫，以主人比士，尊宾之义也）于是告诉大夫。大夫虽然多，都与士为耦。以耦告诉大夫说：某御于子（大夫都与士为耦，是谦卑。来观礼同爵自相与耦，则嫌自尊别也。大夫为下射而云御于子，

译尊大夫也。士，是指在下位的众宾以及前来观礼的群士。礼制规定，一命以下的官员在乡里按年龄排定座次。郑玄说：上文任命三耦时，任命上射说“某侍奉您”，任命下射说“您与某子射”。现在任命大夫说“某侍奉您”，与上射的辞令相同，这是因为尊重大夫，所以虽然他是下射，其辞令不与下射相同。众宾之中与宾客一同到来的，是得到主人任命的人。那些将要射箭才到来的，不是主人所任命，只是来观礼的人。但是一命以下的官员，不论先后到来，都在堂下按年龄排定座次，所以郑玄总括说“士是指在下位的众宾以及前来观礼的群士”。《周礼·党正》十月举行正齿位之礼时说：“一命在乡里按年龄排定座次，再命在父族中按年龄排定座次，三命不按年龄排定座次。”《乡饮酒礼》注说：“这一篇没有正齿位之礼，那么乡射礼先行乡饮酒礼也没有正齿位之法，而说一命以下在乡里按年龄排定座次，是因为士站在下面与乡里人按年龄排定座次是常规做法。诸侯的士没有再命以上的，如果公卿大夫自己在尊位东侧，是遵循礼制。说众宾在下位，那么堂上的三位宾客不与大夫结为耦射，也都射箭，所以下文说‘众宾与射箭的人都降下’就是这样。”西阶上北面使众宾射箭。司射降下，插好扑，从司马的南面，走到堂西站立，排列众耦。众宾将要射箭的都降下，从司马的南面，走到堂西，接着三耦站立，以东为上。大夫的耦为上，如果有面朝东的，则以北为上。宾客、主人和大夫都还没有降下。司射于是排列众耦完毕。于是命令三耦拾取箭矢。司射回到原位。三耦拾取箭矢，都袒露右臂，戴上决遂，拿着弓前进，站在司马的西南面。司射使上耦取箭。司射回到原位。上耦作揖前进，对着楅北面，作揖直到楅。上射面朝东，下射面朝西。上射作揖前进，坐下横放弓，退手从弓下取一支箭，夹在弣上，顺着箭羽并且起身，拿着弓向左转身，退回到原位，面朝东作揖。下射前进坐下，横放弓，覆手从弓上取一支箭起身，其他如上射。

译向外。既已拾取箭矢，作揖后都向左转身，面向南作揖时都稍向前进，到达楅的南面，都向左转身，面向北，插着三支箭，夹着一支箭。（楅南面，对着楅的位置。）疏说：“上文说前进到楅北面作揖，现在到这个位置都转身面向北。”作揖后都向左转身，上射者转到右边。（上射者转居右边，便于他返回原位。下射者向左转身，稍向南走才面向西。）疏说：“射箭时升降，上射者都居左边，那是因为他从堂西不再回到庭中的位置，所以如此。这里要回到庭中的位置，所以上射者转到右边。向左转身稍向南走才面向西的。”

译因为起初面向北方时，东西方向相当，现在向西行进应当合并，所以下射稍微向南行进才转向西面去取，这是为了并行。与前进者交错，互相作揖后返回原位【交错都是由前进者的北侧，疏曰：因为进取矢者向东行进，这里向西行进，从前进者的北侧就能交错】。三耦拾取箭矢也像这样，后者于是取走诱射的箭矢，连同两束箭一起取走，在西方交给有司，然后返回原位【取诱射的箭矢，夹着五支箭，弟子在东面位之后迎接接受，疏曰：上耦已经取走箭矢，又说三耦，三耦之中除去上耦，实际是两耦。夹五支箭，因为以前拾取箭矢都是插三支夹一支才返回原位，这里先取四支箭也插三支夹一支，然后并取诱射的四支箭一起夹着，所以是五支。有司就是收纳射器的弟子，因此留在堂西授受，西方现在看到下耦将司射的箭矢带来面向原位，仍然面向西，弟子就去迎接接受完毕，下射才反向东面之位，所以郑玄也说弟子在东面位之后迎接接受。今按：后者兼取诱射的箭矢，那就是下耦的下射，此疏文不备。又东面位大概在司马的西南】。众宾没有拾取箭矢，都袒露右臂、佩戴决遂、拿着弓，插三支夹一支，从堂西进入，跟随在三耦的南边站立，面向东，以北为上，大夫的耦为上【未就是不，众宾不拾取是因为没有射，没有楅上的箭可取，说这个是因为担心众宾和三耦同辈，起初有射的，后来射的才有拾取箭矢的礼节，疏曰：第一番射时没有拾取箭矢的礼节，因为第一番只有三耦射，没有宾射的法度，楅上没有箭可取。必定起初已有射的，其后众宾又射才有楅上的箭可拾取】。司射发动射礼像起初一样，一耦作揖升堂像起初一样，司马命令撤去侯靶，获者答应，司马降堂放下弓返回原位【去读吕，疏曰：命令撤去侯靶答应不说像起初一样，因为起初命令撤去侯靶时获者答应的声音不绝直到乏，再番三番命令撤去侯靶获者直接答应没有不绝声，所以不说像起初一样】。

右边是再请射的记录，取诱射箭矢的人，已经拾取箭矢，然后连同诱射的两束箭一起取走【说返回原位后，礼成才再进取，不相因，疏曰：说不相因，已经自己拾取自己的两束箭，返回原位东西望完毕，上射才再向前兼取诱射的箭矢，礼以变为敬。今按上文说后者，于是取诱射的箭矢，此注却说返回原位礼成才再进取，似乎矛盾，其上射二字也与后者二字不相应，当作下耦的下射】。侍射则约矢【注见少仪仪节章】。

司射仍然夹着一支箭去掉扑，与司马夹在阶前升堂，向宾请求释获【犹是有故之辞，司射已经诱射，常执弓夹矢以掌管射事，准备尚未知当教之，现在三耦卒射，众足以知之，仍然夹着，君子不必也】。宾答应，降堂插扑，面向西站在所设中的东北面，命令释获者设置中，于是视察它【视察它当教之，疏曰：教之谓教其释算安置左右及数算告胜负之事】。释获者拿着鹿中，一人拿着算跟随【鹿中谓射于榭，于庠当兕中，疏曰：以州长是士射于榭，乡大夫是大夫为之射于庠，下记云士则鹿中，大夫兕中也】。释获者坐下设置中，南当楅，西当西序，面向东起来接受算，坐下把八支算放入中，横着把其余的放在中西南末，起来共同等待【共读勇，兴还北面受算反东面实之，疏曰：南当楅南北节，西当西序东西节，因为所纳射器都在堂西，执中与算都从堂西来向西序之南南面，所以执中者既东面坐设完毕，起来还向北面受算，回向东面实之】。司射于是前进，从堂下面向北命令说：不贯穿不释算【贯读乱，贯犹中，不中正不释算，古文贯作闗，中读仲，反正音征，疏曰：中者贯穿布侯，故以中为贯】。上射作揖，司射退下返回原位，释获者坐下取中的八支算，改把八支算放入中，起来拿着等待【拿着所取的算，疏曰：八算者人四矢一耦八矢，虽不知中否，要须一矢则一算，改实八算拟后来者用之】。于是射，如果中则释获者坐下释获，每一个释一算，上射在右，下射在左，如果有余算则反委之【中读仲，委余算礼尚异也，委之合于中西】。又取中的八支算，改把八支算放入中，起来拿着等待。

右边是再射释获，记录鹿中髤前足跪，凿背容八算，释获者奉之先首【奉读芳勇。前足跪者，象教扰之兽受负也。扰而小反。疏曰：服不氏教扰猛兽，其有合负物者，教扰则屈前足以受负，若今駞受负则四足俱屈之类也】。箭筹八十【箭，篠也。筹，算也。筹八十者，略以十耦为正，贵全数，其时众寡从宾。篠读息了】。长尺有握，握素【握，本所持处也。素，谓刋之也。刋，本一作肤。刋读苦干。疏曰：长尺复云有握，则握在一尺之外，此筹尺四寸矣。公羊何休传云：侧手为肤。又投】

译壶云：室中五扶。注云：铺四指曰扶，一指案寸皆谓布四指，一指一寸，四指则四寸也】众宾不与射者不降【与，音预。不以无事乱有事。古文与为豫】大夫降立于堂西以俟射【尊大夫不使久列于射位。疏曰：谓主人大夫降时賔主先射，大夫则立于堂西，其耦在司马之西，为其射位。大夫且立于堂西，射至乃取其耦共升射】

壶的宽度是：室内五扶。注解说：并排四指称为一扶，一指相当于一寸，所谓并排四指，一指一寸，四指就是四寸。】众位宾客中不参与射箭的人不降堂【与，音预。不拿无关的事去扰乱正事。古文中“与”字写作“豫”】大夫降堂站立在堂的西边以等待射箭【尊重大夫，不让他长久地排在射位上。疏解说：是说主人和大夫降堂时，宾客和主人先射箭，大夫就站立在堂的西边，他的对手在司马的西边，那是他的射位。大夫暂且站立在堂的西边，轮到射箭时，才去取他的对手一起升堂射箭】

译三组对射完毕，宾客、主人和大夫行揖礼，都从各自的台阶走下，再次行揖礼。主人位于堂东，袒露右臂，系好决拾，手持弓，插着三支箭，腋下夹着一支箭。宾客位于堂西，也这样做，都从各自的台阶走下，在台阶下互相行揖礼，登上堂又行揖礼。主人作为下射者，都对着靶子，面向北行揖礼，到达靶子前再次行揖礼，然后射箭，射完面向南行揖礼，都从各自的台阶走下，在台阶上行揖礼，走下台阶又行揖礼。宾客位于序的西边，主人位于序的东边，都放下弓，解下决拾，穿上外衣回到原位，登上台阶行揖礼，登上堂行揖礼，都回到席位上。大夫袒露右臂，系好决拾，手持弓，插着三支箭，腋下夹着一支箭，从堂西走出，来到司射的西边，靠近他的搭档。大夫作为下射者，行揖礼，搭档前进，稍退后行揖礼，如同前三组对射一样。到达台阶时，搭档先登上台阶，射完行揖礼，如同登堂射箭时一样。搭档先走下台阶，走下台阶后，搭档稍退，都在堂西放下弓，穿上外衣，搭档随后停在堂西。大夫登上堂回到席位上。众宾客接着射箭，记录成绩都像开始时一样，司射所做的事，只有第一组对射那样。射完放下记录成绩的人，于是拿着剩下的箭筹，从西阶登上，走到台阶尽头但不登上堂，告诉宾客说：“左右双方射完了。”走下台阶回到原位，坐下把剩下的箭筹放在中西位置，起身共同等待。右边的宾客、主人、大夫、众宾客射箭。《记》说：“宾客和主人射箭，司射就为他们传话引导升降，射完就回到席位上，事毕回到原位。”大夫和士射箭，袒露右臂穿着浅红色内衣。搭档在靶子前稍退。司马袒露右臂，系好决拾，手持弓，登上堂，命令取箭像开始时一样，记录成绩的人答应，用旗帜背着侯像开始时一样。司马走下堂放下弓回到原位，弟子放置箭像开始时一样，大夫的箭则用茅草捆束起来，在握把处捆扎。司马乘坐箭车像开始时一样，司射于是走到西阶，在西边放下弓，去掉扑子，穿上外衣，前进从中西位置站立，面向南北看着箭筹。记录成绩的人面向东在中西位置，向西坐下，先数右边的成绩。两筹为一纯，一纯拿在左手，十纯就纵向放置。每次放置都区分开来。有剩余的纯就横向放在下面。一筹为奇数，奇数就纵向放在纯的下面。起身从前面走到左边面向东，坐下合并收起箭筹拿在左手，一纯放置，十纯就区分开来。

译郑玄在《右防》篇中说：右边的人则一一用右手从地上取箭，放入左手，这是将箭总括收敛在左手；然后一一用右手从左手取出箭，放在地上，这就是“变”。之所以一定要改变，是因为礼制要求以变化来表示恭敬。

其余的做法与右边获胜时相同（指所缩放的箭和横放的箭）。司射回到原位，释获者于是上前取走表示贤胜的算筹，拿着它从西阶登阶，走到阶顶但不登上堂屋，向宾客报告（贤胜即获胜一方的算筹，整理好并取走余下的算筹。疏解说：因为唱报获数时就放下算筹，所以把算筹称为“获”）。

如果右边获胜，就说“右边胜过左边”；如果左边获胜，就说“左边胜过右边”。用整十的数目报告，如果有零数，也说有零数（“贤”就是胜的意思，说贤者是因为射中为优胜。例如右边获胜，报告说“右边胜过左边若干整十若干零数”。疏解说：“若干”是数目不确定的说法，凡是数目一、二以上都可以称为若干；零数就是一，一之外没有若干，郑玄也说若干，是因为整十有若干这个词而沿用的。现在按孔颖达的说法与此不同，详见下篇）。

如果左右双方相等，左右双方都拿着一根算筹报告说“左右相等”，然后走下台阶回到原位，坐下，合并收起算筹，将八根算筹放入中间，把其余的算筹放在中间，在西边共同等待（疏解说：这是为了准备第三番射，所以预先设置，或放入或放置都依照前面的方法）。

译右边是取箭，观察算筹。记载司射放下弓矢，观察算筹与献酒，放下记录成绩的人放下弓矢【只有这两件事，休武主文，放下弓矢罢了。然而摈相升降时不放下】

司射走到堂西，命令弟子设置丰【将要让不胜者饮酒，设置丰，用来承接他的酒杯。丰的形状大概像豆但较矮。饮于鸩反。疏曰：查《燕礼》君尊有丰，这里说承接酒杯，则两者都用。《燕礼》注丰形似豆，矮而大，这里没说大，那里因为承接尊所以说大，这里承接酒杯不说大，或许小罢了】弟子捧着丰升堂，放在西楹的西侧，然后降堂。胜者的弟子洗觯，升堂斟酒，面向南坐下，将酒放在丰上，降堂，袒露右臂，拿着弓，回到原位【胜者的弟子，是其中年幼的。对手不斟酒，因为下面没有能力。斟酒的人不授予酒杯，是简略的缘故。拿着弓反射位，不等待他的同党已经斟酒，因为有事。少诗召反，下遐嫁反，下相下同。疏曰：查下文三耦及众射者都与其对手进立于射位，现在斟酒的人不等待他的同党与俱进，而先反位，是因为已经斟酒有事完毕，他的同党未得司射命令，又无事，不得与斟酒的人同就射位也】司射于是袒露右臂，拿着弓，挟持一个箭，插着扑，面向北站在三耦的南边，命令三耦及众宾胜者都袒露右臂，戴上决遂，拿着张开的弓【拿着张开的弓，是说能使用它。右手执〇如卒射。疏曰：上文卒射执弓不挟右执〇】不胜者都穿着衣服，摘下决拾，退下左手，右手加上松弛的弓在上面，于是拿着弣【弛，尸纸反；弣，芳甫反。本来穿着衣服摘下决拾了，又再说，是为了引出胜者。拿着松弛的弓，是说不能使用它。两手执弣，又不得执〇疏曰：前降堂时既穿着衣服摘下决拾了，至此复言，是为了以此引出胜者袒露右臂戴上决遂能使用】司射先回到原位【居前等待所命的人来。疏曰：因为众射者都止于堂西，未向射位，而司射先反位于下文众耦等乃来就位，是得命即来】三耦及众射者都与其对手进立于射位，以北为上。司射起身，升堂饮酒的人如作射，一耦进，作揖如升射，及阶，胜者先升堂，稍向右【先升是尊重贤者，稍向右是避开饮酒的人，也是相饮的位置。辟音避。今按右自北面而言则东也，所以避开当饮者，使得升取觯也，相饮之位谓饮之者立于饮者之右也】不胜者进，面向北坐下取丰上的觯，起身，稍退立，饮尽，进，坐下放在丰下，起身，作揖【立卒觯，不祭，不拜，受罚爵不备礼也。右手执觯，左手执弓。疏曰：此无正文，以祭礼皆左手执爵，用右手以祭，故知此亦然也】不胜者先降【后升，先降略之，不由次。疏曰：射时升降皆上射在先，今以其不胜略之，故不由次第也】与升饮者相左，交于阶前，相揖，出于司马之南，于是走到堂西，放下弓穿着衣服等待【等待复射。疏曰：谓俟第三番射也】有执爵者【主人使赞者代弟子酌也。于既升饮而升，自西阶立于序端。疏曰：以初使胜党弟子酌酒于丰上以发首，故使弟子，今云有执爵者，明主人使赞者代弟子酌于丰上，以次至终也。赞者谓主人之贱不射者，于上耦既饮讫，赞者乃升自西阶酌讫，奠于丰上而立于序端也。立于序端文出大射】执爵者坐下取触实之，反奠于丰上，升饮者如初【每饮讫辄酌以至于徧】三耦饮毕，宾、主、人大夫不胜则不执弓，执爵者取觯，降堂洗，升堂实之，以授于席前【优尊也】受觯以适西阶，上北面立饮【受罚爵者不宜自尊别】饮尽，授予执爵者，反就席。大夫饮则耦不升【以宾主人饮，耦在上嫌其升】若大夫之耦不胜，则亦执弛弓，特升饮【尊者可以孤无能】众宾继饮，射爵者遍，乃撤丰与觯【彻犹除也。设丰者反丰于堂西，执爵者反觯于篚】

右饮不胜者 记主人亦饮于西阶上【就射爵而饮也已无俊才不可以辞罚 疏曰此谓主人在不胜之党受罚爵之时也射爵西楹西丰上之爵也以主人尊恐不受罚爵故言不可辞罚也】 礼射不主皮主皮之射者胜者又射不胜者降【礼射谓以礼乐射也大射宾射燕射是矣不主皮者贵其容体比于礼其节比于乐不待中为隽也言不胜者降则不复升射也主皮者无侯张兽皮而射之主于获也尚书传曰战鬭不可不习故于搜狩以闲之也闲之者贯之也贯之者习之也凡祭取余获陈于泽然后卿大夫相与射也中者虽不中也取不中者虽中也不取何以然所以贵揖让之取也而贱勇力之取向之取也于囿中勇力之取也今之取也于泽宫揖让之取也泽习礼之处非所以行礼其射又主中此主皮之射与天子大射张皮侯宾射张五采之侯燕射张兽侯 主皮之

译射与平声。疏说：所谓“以礼乐射”，是因为射箭时合乎礼仪，同时演奏音乐，所以连带音乐一并提及；不单独说“乡射”，是因为乡射使用采侯，而宾射兼有乡射的特点。其节奏比照音乐，这就是九节、七节、五节对应音乐节拍的意思。所谓“不胜者降，不复升射”，是依据主皮射的情况而言的；礼射进行两番，不胜者仍然等待后番再升堂射箭。现在按：书传的文字不完整，大概意思是：选取搜狩剩余的猎物陈列在沼泽，现在射中的，乡射即使没射中也选取；现在没射中的，乡射即使射中也不选取。胜者则洗爵并向主人请酒，客人也这样做。（注：参见《少仪》仪节章）

译司马清洗酒爵，登上堂上斟满酒，走下堂来，在侯处向射中靶心的人献酒。【乡射礼中射中靶心的人地位低贱，表明他是凭借侯的功劳才得以受献。疏曰：查考《大射礼》记载：“司马正清洗散爵并斟满酒，向不服从命令的人献酒，不在侯处，而是在西北方三步处，北面拜受酒爵。”注解说：“靠近他受献的地方，那是国君礼制，让不服从命令的人不在侯处，由官员唱名射中，所以就在唱名射中的地方献酒。”这里乡射礼中射中靶心的人地位低贱，所以在侯处献酒，表明他是凭借侯的功劳才得以受献。】进献干肉和肉酱，摆设折俎，俎和干肉肉酱都进行三次祭祀。【都进行三次祭祀，是因为将要祭祀侯，祭祀侯的三个部位。处，音昌虑。疏曰：三个部位，下文提到的右边、左边和中间就是。】射中靶心的人背靠着侯，北面拜受酒爵，司马西面拜送酒爵。【负侯，是背靠着侯的中间。拜送酒爵时方向不同，是为了避开正主。摆设干肉肉酱和俎时面朝西放置，以南为上，是为了在侯处受爵，并在该位置进献。古文说：“再拜受爵。”疏曰：下文说“走到右个”又“走到左个”，后来才说中间，可知先是在中间。上文正主向宾客、众宾客献酒时都面朝北，与受献者同向，这里不同向是为了避开正主。】射中靶心的人依据经文面朝东，而说西面放置，是根据摆设者而言的。特牲馈食礼和少牢馈食礼中，面朝东时笾豆都以南方为上，这里也是如此。这里说背靠着侯北面拜受酒爵，是在侯处受爵；下文说在左个的西北方三步处面朝东摆设干肉肉酱，是在该位置进献。不在侯处进献，是因为酒在手中，可以就近在侯处献酒；干肉肉酱是摆设在地上的，如果在侯处，那就是祭祀侯，怎么能叫献射中靶心的人呢？如果是大射礼，则献酒和进献都在乏处，然后才到侯处祭祀，国君的礼制与此不同。】射中靶心的人拿着酒爵，让人拿着干肉肉酱和俎跟随他，走到右个摆设干肉肉酱和俎。【个，音干。射中靶心的人凭借侯的功劳，所以献酒。人，指主人的赞者。上面摆设干肉肉酱的人，是为他摆设笾在东边，豆在西边，俎在北边。说让人摆设，是表示新设。疏曰：这是将要祭祀侯。因为射中靶心的人地位低贱，凭借侯的功劳才得以受献，现在又把受献的酒献祭给侯，所以说“是以献也”。侯以北面为正，依据特牲馈食礼和少牢馈食礼，笾都在右边，所以笾在东边，右边厢房；豆在西边，左边厢房，可知。郑玄的意思是，担心让人重新摆设，其实进献这些的人仍是前人，说让人摆设干肉肉酱和俎，只是表示新设而已。】射中靶心的人南面坐下，左手拿着酒爵祭祀干肉肉酱，拿着酒爵起身取肺，坐下祭祀，接着祭祀酒。【为侯祭祀。也双手祭祀酒。反注如大射。疏曰：这是正式祭祀侯，所以射中靶心的人南面朝向侯祭祀，所以郑玄说“为侯祭也”。大射礼说“射中靶心的人左手拿着酒爵，右手祭祀干肉肉酱和俎，双手祭祀酒”，郑玄注说“双手祭祀酒者，南面在俎的北边，应当为侯祭祀，在豆之间，酒爵反注，因为一只手不能端正”。这里干肉肉酱和俎的摆设如同北面的人一样，这里的祭祀也是如此。】起身走到左个，中间也如此。【先祭祀左个，后祭祀中间，是因为从外到内，到了中间就像神在中间一样。】在左个的西北方三步处，面朝东摆设干肉肉酱和俎。射中靶心的人在干肉肉酱的右边，面朝东站立饮酒，不拜谢。喝完酒。【不到乏处，表明是享用侯的剩余。站立饮酒，在干肉肉酱的右边，靠近司马，于是司马北面。疏曰：如果到乏处，那是自己应当得到的；现在不到乏处而靠近侯，表明是享用侯的剩余。知道此时司马北面，是约略参照献射中靶心者时司射的位置。查考下文司射向释获者献酒，释获者在干肉肉酱的右边，面朝东拜受酒爵，司射北面拜送酒爵，所以知道此时司马也北面。如果这样，释获者在司射的西北方，面朝北站立饮酒，这里射中靶心的人不面朝北饮酒，查考大射注，这是乡射礼中受献的位置。不面朝北，是担心为侯饮尽酒爵，北面也一样，所以不面朝北。】司马接过酒爵，放在篚中，回到原位。射中靶心的人拿着干肉肉酱，让人拿着俎，跟随他避开正位，摆设到乏的南边。【辟，音扶益。注：辟之辟，举及下左辟，干肉肉酱同。迁移摆设干肉肉酱和俎，靠近乏，表明是自己所得的礼。说避开正位，是不让它当位，避开举旌和偃旌，摆设在南边，是偏右。凡是其他的干肉肉酱和俎，都当在位的前面。疏曰：前面摆设靠近侯，表明享用侯的剩余；这里靠近乏，乏是自己行事的地方，迁移靠近乏，是表明自己所得的礼。偏右，是因为从右边取用方便。凡是燕礼、食礼以及祭祀的干肉肉酱和俎，都当在位的前面，只有这里和大射礼中射中靶心者与释获者的干肉肉酱和俎避开正位摆设，不当前面。】射中靶心的人背靠着侯等待。【疏曰：射中靶心的人既已受献，背靠着侯等待，是第三番射箭。】司射走到台阶西边，放下弓矢，去掉扑，摘下决拾，穿上外衣，走到洗处，清洗酒爵，登上堂上斟满酒，走下堂来，在释获者位置稍南的地方向他献酒，进献干肉肉酱，折俎有祭祀用的肺。【不当其位，避开中间。疏曰：祭，是祭祀肺。俎上有祭祀用的肺，因为将要进食而祭祀，所以说有祭。避开中间，是因为释获者的位置在中西，所以献酒在他的位置稍南，以避开中间。】释获者在干肉肉酱的右边，面朝东拜受酒爵，司射北面拜送酒爵。释获者走到他的干肉肉酱处，坐下，左手拿着酒爵祭祀干肉肉酱，起身取肺，坐下祭祀，接着祭祀酒，起身，在司射的西北方，面朝北站立饮酒，不拜谢。喝完酒，司射接过酒爵，放在篚中。释获者稍微向西避开干肉肉酱，回到原位。【避开干肉肉酱稍微向西，是为了复射时不妨碍司射观看算筹，也避开俎。疏曰：上面献射中靶心者完毕，射中靶心者拿着干肉肉酱，让人拿着俎，跟随他摆设到乏的南边，这里也应当与那里相同。】

右边是献射中靶心者的礼仪。记载射中靶心者的俎，折取脊、胁、肺、臑。【臑，音奴报。臑，若〇胳觳之折，以大夫之余体。〇，音纯。胳，音格，又音各。觳，音苦角。疏曰：上面宾客和主人已经用了肩和臂，只剩下臑及〇赂觳，如同脊胁骨多，尊卑都有，从臑以下各得其一。现在郑玄详细说出来，想要表明所取的不固定。如果没有大夫，则射中靶心者依据经文得到臑，若】

译大夫一人，则大夫得臑，获者得臂；若大夫二人，则获者即得胳；若大夫三人，获者即得觳；若大夫、公卿更多，则折之，不得整体，或更取余体也。东方谓之右个（个音干，侯以乡堂为面也）。释获者之俎，折脊、胁、肺皆有祭（皆，皆获者也；祭，祭肺也。以言肺谓刌肺不离，嫌无祭肺。刌，寸本反。疏曰：刌肺不离者，即经中脊、胁、肺是。切肺与祭肺同，更不别有祭肺。唯释获者与主获者皆别有祭肺也。然则上肺即举肺。案《公食大夫》有切肺与祭肺者，优宾使宾祭。此二者亦以举肺为祭肺者，略贱者之义）。

译司射走到堂西，袒露右臂，系好决拾，从台阶西侧取弓，夹着一支箭，插着扑子回到原位【这是为了准备再次射箭】。司射去掉扑子，把它靠在台阶西侧，升堂向宾客请求射箭，像先前一样。宾客允许，司射降下堂，插上扑子，从司马的南边走到堂西，命令三组耦射者和众宾客都袒露右臂，系好决拾，拿着弓回到各自的位置【这是射箭的位置，文中没有明说“射”，是因为应当按次序取箭。疏说：射箭的位置在司射位置的西南方，面朝东】。司射先回到原位【这是说比三组耦射者和众宾客先回去，既然已经命令他们，就立即回去，不等待他们。先前不说先于三组耦射者，是因为还没有拾取箭矢，没有位置可言先后的。疏说：凡是射箭，大射和乡射各有三个位置。这次乡射没有次位，有堂西取弓矢、袒露右臂系好决拾以及比耦的位置，又有三组耦射者在司射位置西南的射箭位置，又有拾取箭矢以及再次番射的位置，这是三个位置。大射有次位，次位内有袒露右臂系好决拾取弓矢的位置，又有堂东次位比耦的位置，又有射箭位置并拾取箭矢的位置，这也是三个位置。只是君臣礼仪不同，所以位置和事务也不同】。三组耦射者和众宾客都袒露右臂，系好决拾，拿着弓，各自和自己的耦射者一起前进，回到射箭的位置【“以”就是“与”的意思，今文认为就是“与”】。司射宣布开始拾取箭矢，三组耦射者拾取箭矢像先前一样，回到原位。宾客、主人、大夫降下堂，作揖像先前一样，主人在堂东，宾客在堂西，都袒露右臂，系好决拾，拿着弓，都走到台阶前作揖【面朝南互相等待而行揖。疏说：说面朝南，是指宾客和主人各自在堂的东西两侧面朝南站立互相等待，说行揖，是指各自在堂上面朝北相见而作揖，作揖完毕走向楅】。

到了楅处作揖，拾取箭矢像三组耦射者一样【回到楅处，应当在楅的东西两侧，主人面朝西，宾客面朝东，互相作揖拾取箭矢，不面朝北作揖，是因为方便。疏说：宾客和主人从堂的东西两侧出来相见，作揖完毕东西行走到了楅的地方，三组耦射者和众宾客都在楅的南北面朝南作揖，到了楅处作揖，这里就没有在楅的南北面朝南作揖，宾客和主人各自以方便为准】。完毕面朝北，插着三支箭，夹着一支箭【这也是在三组耦射者的位置做的。疏说：这插着三支箭夹着一支箭与上面再次请求射箭章节中三组耦射者取箭完毕后插着三支箭夹着一支箭相同，又在相同的地方，所以说也是在三组耦射者的位置做的】。作揖后退【都已经作揖，向左转身，各自沿着自己的路回到原位。疏说：是指宾客和主人面朝北作揖后退的时候，宾客和主人都向左转身背对，各自向着堂的路回到堂的东西两侧的位置】。宾客在堂西，主人在堂东，都放下弓矢，穿上外衣，到了台阶前作揖，升堂作揖，就座【将要袒露右臂时先说主人，将要穿上外衣时先说宾客，是尊重宾客。疏说：袒露右臂是尽敬的事，穿上外衣是修饰仪容的礼节，所以上面经文将要袒露右臂先说主人，这里经文穿上外衣先说宾客，是尊重宾客的缘故】。大夫袒露右臂，系好决拾，拿着弓，走到他的耦射者那里【降下堂袒露右臂系好决拾在堂西，走到他的耦射者那里在射箭位置，和他一起拾取箭矢。疏说：知道在堂西，是因为上一章宾客、主人、大夫降下堂，宾客和大夫都在堂西袒露右臂系好决拾的缘故】。作揖，都前进像三组耦射者一样，耦射者面朝东，大夫面朝西，大夫前进坐下，解开箭束【“说”音tuō，又音shuì，解开箭束，是因为下面的耦射者将要拾取箭矢。疏说：说大夫面朝西，是为了下面射箭的缘故】。起身回到原位，然后耦射者作揖前进，坐下，同时取四支箭，顺着羽毛的方向起身，回到原位，作揖【同时取四支箭，是尊重大夫，不敢和他一起拾取，互相谦让，互相尊重，是君子相接的方式。疏说：这大夫和耦射者取箭，踣弓、覆手、仰手都像上面三组耦射者的方法，他们作揖退下的礼仪也像上面一样，向左转身向西】。大夫前进坐下，也同时取四支箭，像他的耦射者一样，面朝北，插着三支箭，夹着一支箭【也是在三组耦射者的位置】。作揖后退，耦射者回到原位，大夫于是走到序的西边，放下弓矢，穿上外衣，升堂就座【大夫不在下面排序，是尊重他】。众宾客接着拾取箭矢，都像三组耦射者一样，然后回到原位。

右边是三请射，记载大夫解开箭束，坐着解开【“说”音tuō；又音shuì，表明不自尊，区别对待？“别”音bié】。

司射仍然夹着一支箭前进，宣布开始上射，像先前一样，第一组耦射者作揖升堂，像先前一样【前进到前面，先前说返回，应当是上耦面朝西，所以说前进，始终互相说明，今文有的说“作升射”。疏说：先前是指上番将要射箭的时候】。司马升堂，命令去掉侯，获者答应。司马降下堂，放下弓，回到原位。司射和司马在台阶前交错而过，去掉扑子，穿上外衣，升堂，向宾客请求用音乐，宾客答应。司射降下堂，插上扑子，面朝东，命令乐正说：“请求用音乐向宾客致意。”宾客答应【“乐乐”下字音luò，面朝东在西阶之前，不直接命令乐正，是因为传达尊者的命令给卑者，远远号令也可以。乐正也答应，仍然面朝北不转身，因为宾客在堂上。疏说：查大射篇说司射命令乐正用乐，乐正说诺，这里没说，是因为文字不全，所以注释说了。说仍然面朝北不转身，因为宾客在堂上，这里也没有文字。乐正的位置在东阶东南，面朝北。大师的位置在东北，面朝西。宾客在堂上面朝南。乐正仍然面朝北不转身，面朝西，所以下文特别说乐正面朝东命令大师，表明此时不面朝西受命】。司射于是走到台阶之间，堂下面朝北，命令说：“不击鼓不释算【不与鼓节相应，不释放算筹。乡射的鼓有五节，歌有五终，所以将八支箭。一节之间，应当拾发四节，四拾其一节先以听。疏说：射人说王以驺虞九节，诸侯以貍首七节，卿大夫以采苹五节，士以采蘩五节，是卿大夫士同五节。下记说歌驺虞若采苹皆五终。尊卑乐节虽多少不同，四节以尽乗矢则同，其余外皆以听，以知乐终始长短】

译也。王九节者，五节先以听；诸侯七节者，三节先以听；卿大夫士五节者，一节先以听；皆四节拾将乘矢。但尊者先以听则多，卑者先以听则少，优至尊先知审故也。又郑注射人云：言节者，容侯道之数也。凡射皆与臣下共为，若与尊者同耦，自与尊者同节；若不与尊者同耦，则各自用其节】上射揖，司射退反位。乐正东面，命大师曰：“奏驺虞，间若一【东面者，进还乡大师也。驺虞，国风召南之诗篇也。射义曰：驺虞者，乐官备也。其诗有一发五豝五豵，于嗟驺虞之言，乐得贤者众多叹思至仁之人以充其官，此天子之射节也。而用之者方有乐贤之志，取其宜也。其他宾客、乡大夫则歌《采苹》。间若一者，重节。豝音巴，豵子工反。疏曰：大师西面，乐正北面，故进身乡大师，乃命之也。《采苹》是乡大夫乐节，其他谓宾射与燕射，若州长他宾客，自奏《采蘩》也。此篇有乡大夫、州长射法，则同用《驺虞》，以其同有乐贤之志也。间若一谓五节之间，长短希数皆如一，则是重乐节也。今按据《诗》，但取一发五豝之义耳。《驺虞》则为仁兽之名，以庶类蕃殖，美国君之仁如之也。乐官备云者，诸儒有以驺为文王之囿，虞为主囿之官，故立此义，而郑注因之，与其《诗》笺自相违异，今姑存之】大师不兴，许诺。乐正退反位，乃奏《驺虞》以射三耦。卒射，宾、主人大夫、众宾继射，释获如初。卒射降【皆应鼔与歌之节，乃释算。降者众宾。疏曰：乐正退反工南北面位也。次番射时，宾与主人大夫卒射皆升堂，故知此降者但众宾也】释获者执余获升，告左右卒射如初【卒已也，今文曰告于宾】

译右边是三次射礼所用的音乐，记录歌唱《驺虞》或《采苹》，都是五终。射礼没有定数【意思是众宾接着射箭，众宾的数量没有定数。每一对射手射箭，歌唱五终。疏说：都是五终，大夫和士都是五节，一节就是一终，所以说五终。堂下接着射箭的众宾数量没有定数，如果堂上的众宾则是三人】。

司马走上台阶，命令取箭，获者答应。司马走下台阶，放下弓，回到原位。弟子放下箭，司马拿着箭，都像开始时一样。司射放下弓，查看算筹像开始时一样【算筹是计算获中的，今文说查看数目】。放下算筹的人根据贤能者获中多还是相等，报告像开始时一样，走下台阶回到原位。

右边是取箭查看算筹。

司射命令设置丰，盛满角杯像开始时一样，于是命令胜者拿着张开的弓，不胜者拿着松弛的弓，上去饮酒像开始时一样。

右边是请不胜者饮酒。

司射仍然袒露右臂，戴上决和遂，左手拿着弓，右手拿着一个兼诸〇，箭头面向堂西，命令拾取箭像开始时一样【侧拿着〇箭叫执，面还是尚的意思，把箭并在一起尚其镞，将要停止射箭的变化。疏说：说侧拿着〇箭叫执，对着方拿着〇箭叫挟，把箭并在一起将要停止，也是对着将要射箭挟箭而言】。司射回到原位，三对射手以及宾、主人、大夫、众宾都袒露右臂，戴上决和遂，拾取箭像开始时一样，箭不挟持，兼诸〇弣而退下，不回到原位，于是把箭交给有司在堂西【不挟持也是说拿着像司射一样，不回到射位交给有司，是因为射礼完毕。疏说：拿着像司射，兼诸〇弣则与司射不同】。全部拾取箭后，作揖都上去就座【指宾、大夫以及众宾，在堂西相候，进立于西阶之前，主人以宾作揖上去，大夫以及众宾跟随上去，站立时稍退于大夫，三对射手及弟子留下自若。疏说：先取箭的都相待在堂西，其主人则在堂东，全部取箭完毕才作揖而升堂就座，众宾则是三宾，都依上文先献后升及留在下的方法】。司射于是到堂西，放下弓，去掉扑，脱下决和遂，穿上外衣回到原位【疏说：司射的扑在阶西，现在来去掉扑在堂西之等，因为不再射箭所以】。司马命令弟子解开侯的左下纲而放开它【说吐活反，说解也，放开它不再射箭，奄束之复扶又反。疏说：上面初张侯时不系左下纲，中掩束之，到将要射箭时才解开束系左下纲，现在解开左下纲而放开它，明白没有完全去掉，郑下注又说诸所退皆俟于堂西备复射也，故知此释之为三畨射毕不复射，若有射则行燕射旅酬以后乃为之也】。命令获者拿着旌旗退下，命令弟子退下楅，司射命令放下算筹的人退下中与算筹而等待【诸所退皆俟堂西备复射也，旌言以者旌恒执也，获者释获者亦退其荐俎】。

右边是三次射礼完毕。

司马回来做司正，退下复觯南而立【当监旅酬监古衔反】。乐正命令弟子协助乐工就位，弟子辅助乐工像他们下来时一样，从西阶上去反坐【协助乐工迁移音乐，下来时像初进入时一样，乐正从西阶东北面。疏说：前面因为将要射箭，迁移乐工到东方西面，乐正北面；现在将要旅酬作乐，所以迁移升到堂上。初进入则上工四人已下是也。乐正初升立西阶之东，合乐完毕降立于西阶东北面，迁移音乐到下，又降自西阶东北面。现在正乐完毕上，无告请于宾之事故不升而反其堂下之位也】。宾北面坐着，取俎西的角杯，起来，在阼阶上北面酬主人。主人走下席，立于宾东。宾坐着放下角杯，拜，拿着角杯起来，主人答拜。宾不祭，喝完角杯，不拜，不洗，盛满酒，进东南面【所不者，酬而礼杀也。宾立饮。杀所界反。疏说：俎西之觯谓上一人举觯于宾，宾奠于荐西者也。乡饮酒，宾酬主人不祭立饮】。主人在阼阶上北面拜，宾稍退【少退，少逡遁也。逡七句反，遁音句】。主人进接受角杯，宾在主人的西北面拜送【旅酬而同阶礼杀也。疏说：献酬之时，宾主各于其阶】。宾作揖就席，主人拿着角杯到西阶上酬大夫。大夫走下席，立于主人之西，像宾酬主人的礼节【其既实觯，进西南面立，乡所酬】。主人作揖就席，如果没有大夫则长受酬也像这样【长丁丈反。长谓以长幼之次酬众宾。疏说：若有大夫先酬之，无大夫则酬长，以乡射无介，直有三宾，以长幼之次受酬众宾，则三宾也】。司正从西阶上去，辅助旅酬作受酬者说：“某酬某子【某者字也，某子者氏也。称酬者之字，受酬者曰某子。旅酬下为上尊之也。春秋传曰：字不若子。此言某酬某子者，射礼略于饮酒，饮酒言某子受酬以饮酒为主。疏说：云旅酬下为上尊之也者，以旅酬者少长以齿，逮下之道，其受酬者虽卑于酬之者，然司正命之饮酒，则谓酬之者为某称其字也，谓受酬者为某子称其氏也，是其称谓尊饮酬。之者也，字不若子《春秋公羊传》文】”。受酬者走下席，司正退立于西序端，东面【退立俟后酬者也。始升相立阶西北面，疏说：司正升自西阶，与

译在西阶上接受酬酒的人站立，因此知道开始时是在西阶的西北面。众人接受酬酒，拜谢、起身、饮酒，都如同宾客酬谢主人的礼仪，依次酬谢在下位的人，都升堂在西阶上接受酬酒。在下位指的是宾客一方。《乡饮酒礼·记》说：“主人放置酒器的面朝西，以北为上，宾客一方不参与，直到无算爵之后才参与，这与宾客不同。”郑玄注说：“宾客一方在西，主人一方在东，主人一方不参与酬酒。”完成接受酬酒的人拿着觯降堂，将觯放在篚中，司正降堂回到原位。疏说：“说司正降堂回到原位，是因为司正掌管监督旅酬完毕，所以降堂让两个人向宾客举起觯。这是因为大夫开始进行无算爵。”

译右旅酬。记载古人在旅酬时言语【谷物成熟、音乐齐备，才可以谈论先王礼乐的道德；厌恶今人轻视礼乐的盛大，言语没有节制，所以追述古人的做法】。凡是旅酬时不洗爵【敬意稍减】，不洗爵的人不祭祀【祭品不丰盛】。旅酬结束后，士不进入【遵循正式的礼仪；旅酬结束后将要宴饮，士按年龄次序与乡人并列。疏曰：士站在下方，所以按年龄次序与乡人并列】。

派一人向宾客和大夫举觯【两人是主人的赞者】。举觯的人都洗觯，登堂，斟满酒，在西阶上，面朝北，都坐下，放下觯，拜谢，拿着觯起身。宾客和大夫都在席末答拜。举觯的人都坐下，祭祀，然后饮尽，放下觯，起身，坐下，放下觯，拜谢，拿着觯起身。宾客和大夫都答拜。举觯的人转身下堂，洗觯，登堂，斟满酒，都站在西阶上，面朝北，以东为上。宾客和大夫拜谢。举觯的人都上前，坐下，将觯放在荐席的右侧【坐下放下，不敢亲手授予。疏曰：宾客和大夫都在席西南面答拜，将觯放在荐席右侧，是因为将要饮酒的人在右侧；赞者地位低微，所以不敢亲手授予觯】。宾客和大夫推辞，坐下接过觯后起身【推辞的是坐下放下觯。疏曰：必须推辞，是因为赞者不敢亲手授予，宾客和大夫不能自高自大，所以推辞；不说“取”而说“受”，也是好像亲手接受一样】。举觯的人退下，回到原位，都拜送，然后下堂。宾客和大夫回到原位，放下觯【不举起，是因为盛大的礼仪已经完成。古文说“反坐”。疏曰：崇，重也。凡是饮酒的礼仪，在旅酬之前已经完成，盛大的礼仪已经隆重，现在主人又举觯，是为了无算爵，尽情欢乐，客人不尽主人的欢情，所以暂且放下，不举起，所以不放在荐席左侧】。如果没有大夫，就只由宾客【由一人举觯，如同燕礼中媵爵的做法。疏曰：之前两人举觯是为了宾客和大夫，现在如果没有大夫，应当缺一人，所以说“则唯宾”；由一人举觯，如同燕礼中初二大夫媵觯，到旅酬时又派两人，君主命令长媵一爵给君主，与此相同；彼处是旅酬，此处是无算爵，不同，但一人举觯是相同的，所以引用作为证据】。

右二人举觯。

司正从西阶登堂，在阼阶上接受主人的命令，到西阶上，面朝北，向宾客请求坐下【请求坐下，想要与宾客宴饮，表达殷勤之意，至此盛大的礼仪已经完成。酒清肴干，强壮有力的人尚且疲倦。疏曰：《聘义》说：“强壮有力的人将用来行礼。”酒清，人渴而不敢饮；肉干，人饥而不敢食；日暮，人疲倦，整齐庄重而不敢懈怠。引用它来证明宾客必须坐下的意义】。宾客用俎推辞【俎是珍贵的菜肴，推辞是因为不敢用宴饮坐下的方式对待珍贵的菜肴】。司正向主人回报，主人说：“请撤去俎。”宾客答应。司正从西阶下堂，在阶前命令弟子等候撤去俎【弟子是宾客的同党，俎是主人的赞者设置的，现在宾客推辞，让他的同党等候撤去，顺应宾客的意思。上文说“请坐于宾”，这里说“主人曰”，互相补充。疏曰：知道弟子是宾客的同党，是因为司正从西阶下堂，在阶前命令他，而宾客的同党弟子在西阶东面。必须让宾客的同党弟子撤去俎，是因为宾客请求的缘故，郑玄说顺应宾客的意思。凡是推辞，都是司正向主人请求，主人有命令，司正才传告宾客。现在上文说司正请坐于宾，只见司正传主人的话，不见主人说“请坐于宾”的话。这里经文只见主人说“请彻俎”，不见司正传主人的话告诉宾客，是互相补充】。司正登堂，站在序端。宾客下席，面朝北。主人下席，从南方阼阶上，面朝北。大夫下席，在席东南面【等候弟子登堂接受俎。疏曰：根据下文，宾客的俎交给司正带出，这里等候弟子接受俎的，是大夫和主人】。宾客拿起俎，转身交给司正。司正从西阶下堂，宾客跟随他下堂，于是站在阶西，面朝东。司正带着俎出去，交给随从【随从，音才用反，注及下随从同。随从是宾客家里跟随来的人，古人与别人饮食，必定归还其珍贵的食物，用来厚待他。疏曰：乡饮酒、燕礼、大射、公食都归还其俎，因为俎是珍贵的菜肴，所以说归还其珍贵的食物】。主人拿起俎，转身交给弟子。弟子接受俎，从西阶下堂向东。主人从阼阶下堂，面朝西站立【向东交给主人的侍者。疏曰：弟子是宾客的同党，不是主人的赞者，所以知道撤去主人的俎转身交给主人的侍者，归入内室】。大夫拿起俎，转身交给弟子。弟子从西阶下堂，于是出去交给随从。大夫跟随他下堂，站在宾客南面【凡是说“还”的，表明拿起俎各自面向自己的席子】。众宾客都下堂，站在大夫南面，稍退，以北为上【跟随下堂，也是因为将要宴饮。为，音于伪反。疏曰：宾客、主人、大夫有俎，跟随俎而下堂；三宾没有俎，也因为将要宴饮，所以同下堂同登堂】。

右彻俎。

主人引导宾客，揖让，脱鞋，然后登堂。大夫和众宾客都脱鞋，登堂坐下【说，音吐活反。脱鞋，是因为将要坐下，空出鞋，防止卑贱的人不宜在堂上。脱鞋就提起衣襟，防止衣服拖地。抠，音苦侯反。被，音皮义反。疏曰：脱鞋，低身，如果不提起衣襟，恐怕衣服拖地，踩到。这衣服就是裳。对文则上曰衣，下曰裳。散文衣裳通】。于是进献【羞，进也。所进的是狗胾醢。燕礼设置啗具，用来佐酒。胾，壮，吏反。啗，徒览反】。无算爵，派两人举觯，宾客和大夫不起身，拿起放下的觯饮酒，饮尽不拜【两人是指之前那两人。让他们登堂站在西阶上。宾客和大夫将要旅酬，应当拿着觯。饮尽觯，本来就不拜。写明这一点，是担心坐着饮尽爵的人拜，既然爵】

译这（指燕礼）是坐在席上，礼节已经简化，不再崇尚隆重。疏说：经文“宾”字上面有“于”字是错误的，因为这两个角杯仍然是前面两个人所举的。现在由升堂的两个人举起角杯发起，使进行无算爵的饮酒，不是因为有了新的角杯，所以“角杯上属宾下属”为一句。

执角杯的人接受角杯，于是斟满酒，将宾客的角杯递给他，主人和大夫的角杯由众宾之长接受，放置在一旁，都不行拜礼。放置，是指斟满主人的角杯后递给次宾，斟满宾客之长的角杯后递给次大夫。如果人数较多，就在座位上轮流饮酒罢了，都不行拜礼接受。这是礼节又简化了。轮流，音大结。疏说：众宾之长在宾客西侧的有三人，大夫则坐在宾客东侧。如果大夫也是三人，那就与众宾相等，可以交错相酬。说如果人数较多，如果只有一位大夫，那么众宾中的两人就没有对象相酬，只是这两人轮流饮酒罢了。如果大夫有四人以上，多于三位宾客，那么除了三人之外也没有对象相酬，也就只是互相酬酢轮流饮酒罢了。上面两个人向宾客和大夫举角杯，他们都行拜礼接受，等到喝完角杯后不行拜礼，这是简化。现在众宾和大夫不行拜礼接受角杯，所以说礼节又简化了。

堂上众宾都饮完后，最后接受角杯的人起身，在西阶上向下面的人进行旅酬。众宾中最后饮酒的人酬谢主人的赞者，大夫中最后饮酒的人酬谢宾客一方，也放置在一旁。不让执角杯的人斟酒，因为将要旅酬，不因为自己尊贵而孤立他人。如果最后饮酒的都是众宾，就先酬谢主人的赞者；如果都是大夫，就先酬谢宾客一方罢了。执角杯的人在堂上斟酒，堂上众宾饮完后，执角杯的人走下台阶回到原位。疏说：辩，指堂上众宾以上都饮完了，卒受者，指最后饮酒的人，也放置在一旁，也是像堂上那样交错相酬。说执角杯的人，是指那两个执角杯的人。说不因为自己尊贵而孤立他人，是因为堂上的人都坐着，行酒到这里，站在阶上，向下面的人旅酬。如果大夫少或者没有，那么众宾就是最后饮酒的；或者大夫多，众宾饮完后两个角杯，一起酬谢大夫，那么大夫就是最后饮酒的。两个人举角杯，在堂上斟酒，众宾饮完后，堂下的人自己斟酒互相旅酬。两个人没有别的事，就降阶回到东阶，面朝西，以北为上，都参与旅酬。《乡饮酒记》所说的“主人的赞者”，无算爵，然后与下文所说的“执角杯的人”，都参与旅酬，就是这个意思。

最后接受酬酒的人，酬酒的人不行拜礼，于是喝完角杯，再斟满酒。说酬酒的人不行拜礼，是担心酬堂下不同位置的人应当行拜礼。古文说：接受酬酒的人不行拜礼。疏说：指堂下或是宾客一方的长者，或是主人赞者的长者，接受堂上的酬酒，担心堂上下位置不同，堂上酬堂下，应当行拜礼，所以明确说明。

接受酬酒的人不行拜礼，接受角杯。礼节简化，虽然接受尊者的酬酒，仍然不行拜礼。

旅酬完毕，都不行拜礼。主人的赞者在这里开始旅酬，担心会有行拜礼的情况。

执角杯的人都参与旅酬。与，音预。担心自己已经饮过就不再饮了，上面让他们劝人饮酒罢了，不是恩惠下及的意思，也是自己按照年龄参与旅酬。疏说：上文两个人举角杯的在西阶上已经饮完了解释，所以说已经饮过了。

最后接受角杯的人拿着空角杯走下台阶，放在篚里，执角杯的人洗净角杯，升堂斟满酒，再放回宾客和大夫面前。再次放回，是因为燕礼以饮酒为欢乐，喝醉了才停止，这是主人的心意。今文没有“执角杯”以及“宾客的角杯”、“大夫的角杯”都称为爵，斟满角杯，角杯就是爵。

无算爵的音乐。合奏乡乐，没有次数限制。疏说：知道合奏乡乐是《周南》和《召南》，大约上面正歌时不省略其正歌，已经歌过乡乐，但上面有次第都唱三终，现在没有次数限制，任凭宾主所喜好。

右燕

译宾兴，乐正命令演奏《陔夏》。宾客走下台阶，到达台阶下时，《陔夏》开始演奏。宾客走出众宾客行列，众宾客也都退出。主人在门外送别，两次作揖行礼。

右边记载宾客退出，记载大夫后退出。主人送别于门外，两次作揖行礼。

第二天，宾客穿着朝服，在门外拜谢主人的赏赐。主人不见宾客，如同宾客穿着礼服一样，于是跟随宾客在门外拜谢他的屈尊，然后退下。右边记载拜谢赏赐。

主人脱去礼服，然后慰劳司正。没有介者。不宰杀牲畜。派人召唤宾客，在门外迎接，不拜入，升堂不拜，到达席位不拜，进献脯醢，没有俎。宾客回敬主人，主人不推崇酒，不拜谢。众宾客已经献酒，众宾客中的一人举起觯，于是进行无算爵。没有司正。宾客不参与。召唤唯随所欲，告知乡先生君子可以。进献唯随所有。乡乐唯随所好。

右边记载慰劳司正。

乡礼四之下。

乡射义。

古时候男子出生，用桑木弓和蓬草箭六支来射天地四方。天地四方，是君子所应从事的事业。所以必须先有志于他所应从事的事业，然后才敢食用谷物。饭食的意思。射箭时进退周旋，必须符合礼仪。内心志向端正，外表体态正直，然后才能持弓矢稳固。持弓矢稳固，然后才可以谈论射中。这可以观察德行。

译如果让人处于他不安适的状态，那么手脚就会不知所措，因此放纵邪僻、逾越本分、冒犯上级，各种坏事都会做出来，天下的动乱就从这里开始了。圣人对此感到忧虑，所以常常在繁琐的礼仪细节上保持谨慎，以便在人们无事可做的时候培养他们，使他们习惯于这些礼仪而不觉得厌烦，那么不谦逊的行为也就没有产生的根源了。等到时间久了而安于这种状态，那么不合礼法的事就不会去做，无论到哪里都符合道义了。君子以恭敬修养内心，以道义规范外在行为，恭敬和道义确立了，德行就不会孤立，那么对自己所做的事就不会有疑虑了。所以，行为发出而不能符合节度的，常常产生于不恭敬；内心存有恭敬，那么外在表现就会庄重。内外共同修养，那么表现在事情上的行为就能符合节度了。所以说：“内心志向端正，外在形体正直，然后才能持弓拿箭稳固审慎；持弓拿箭稳固审慎，然后才可以谈论射中目标。”射箭，只是一种技艺，仪容可以比作礼，节奏可以比作乐，而不偏离靶心的，这一定是内心乐于道义、长久保持恭敬、用心专一不分心的人，然后才能做到。那么他之所以能做到的原因，他的德行就可以知道了。所以说：“可以通过射箭来观察一个人的德行啊。”射箭，是仁爱的途径。射箭要求先端正自己，自己端正了然后才发射，发射而没有射中，也不怨恨胜过自己的人，只是反过来在自己身上寻找原因罢了。孔子说：“君子没有什么可争的，如果一定要争，那只有在射箭时吧？作揖谦让后上场，射完后下来饮酒，他们的争也是君子的争。”孔子说：“射箭的人，凭什么来射箭？凭什么来听？随着音乐的节奏而发射，发射而不偏离靶心的，大概只有贤德的人吧？至于不贤的人，他们怎么能射中呢？”

译这种乐舞的节奏，用来与射中目标相配合。说的是射中目标与乐舞节奏两者相互呼应、相互制约，达到极致是非常困难的。吕大临说：射箭作为一种技艺，如果不专心致志，就不能掌握。射箭以乐舞为节奏，射箭的人希望自己的仪容体态符合礼制，并且射中目标多，所以说：“为什么要射箭？希望节奏符合乐舞。”随着乐声而发射，发射而不偏离靶心，所以说：“为什么要听？因为射箭时身体动作的发动，不在于其他地方；听乐声时耳朵的职司，也不在于其他。”这就叫做用心专一，不被外物所干扰。推究这个道理，将无处不自得，何况是在射箭这件事上呢？身处这个位置，做这件事，如果心思有时偏向那边，有时偏向这边，忽进忽退，将无处可以安身。所以射箭虽然只是一项技艺，却可以借此区分贤者与不贤者，原因就在这里。

《诗经》说：“射中那靶心，以祈求你的酒爵。”祈求，就是请求，请求射中目标以推辞酒爵。酒是用来养老的，也是用来养病的。请求射中目标以推辞酒爵，就是推辞养老和养病的待遇。吕大临说：射箭的礼仪中，胜者饮酒，不胜者不饮，所以争胜的人推辞饮酒。君子对自己要求严格，对别人要求宽松。自己射不中，就反过来要求自己，说：“不是因为有病，而是不能。”内心平和，身体端正，持弓拿箭审慎稳固，随着乐声发射，发射而不偏离靶心，只有贤者能做到。如果不贤的人，他怎么能射中呢？这就是对自己要求严格。别人射不中，就说：“不是不能，是因为有病。”酒是用来养老和养病的，所以作揖谦让而登堂，以礼相敬，让不胜者饮酒。这就是对别人要求宽松。《诗经》说：“射中那靶心，以祈求你的酒爵。”请求射中目标以推辞酒爵，那么所争的，实际上是为了推辞。养老是利益，争着推辞养老，就是争着推辞利益。

孔子在矍相的园圃射箭，观看的人像堵墙一样密集。射到司马阶段，让子路拿着弓矢出来邀请射箭的人，说：“败军之将，亡国之大夫，以及作为他人后嗣的人，不要进来，其余的人都进来。”大概离开的人占一半，进来的人也占一半。

又让公罔之裘、序防举起酒器而说话。公罔之裘举起酒器说：“年少时孝顺父母、友爱兄弟，年老时喜好礼制，不随波逐流，修养自身以等待死亡的人，不在这个位置上。”大概离开的人占一半，留下的人也占一半。序防又举起酒器说：“好学不倦，喜好礼制不变，八九十岁乃至百岁高龄，言行不乱的人，不在这个位置上。”大概只有少数人留下。

吕大临说：孔子温良恭让，

译他在乡里之间似乎不善言辞，没听说过拒绝别人像这样严重的。所以矍相之射这件事，怀疑不是出自圣人，只是门人弟子预先揣度圣人的心意而提出这种说法，想要借此推崇圣人，却不知道这不是圣人应当说的话。比如记载中说“孔子说：我作战就能取胜，祭祀就能得到福佑”，孔子固然能够轻易做到，但如果说这是孔子亲口说的，那就不对了。打了败仗的将领、逃亡国家的卿大夫，以及为别人做后嗣的人，都辜负了世人，不是贤能的人。为别人做后嗣，就是做那家的儿子，就要为所后嗣的人服斩衰之丧，为自己的亲生父母服期年之丧，舍弃自己的亲人而为别人做后嗣，这不是做儿子的人所愿意的，只是因为大宗没有后嗣，族人让支子去继后，迫于大宗族人的命令，不得已罢了。如果有所图利而主动去求取，这就和为别人做后嗣的人见利而忘记亲人一样，这是君子所不取的。年少时孝顺父母、友爱兄弟，年老时喜好礼仪，不随波逐流，修养自身以等待死亡，这是德行有所确立。好学不知疲倦，喜好礼仪而不改变，到了耄耋之年称颂道义而不混乱，这是德行有所成就。大概士人立于世间，没有恶行的很少。没有恶行的有了，德行有所确立的很少。德行有所确立的有了，德行有所成就的很少。“不在此位也”这句话，是表示怀疑的语气词。大概意思是说在此位。众人聚集的地方，甄别贤与不肖，这是人们难以直言的，所以用怀疑的语气来表示，就像说“文不在这里吗？”大概意思是说就在这里。不说“乎”而说“也”，大概是深切地表示不直接斥责的意思。现在考察郑玄的注和陆德明的音义，“不”这两个字文义不通，《孔子家语》两处都没有“不”字，也不是这样，应当以吕氏的说法为最佳。

译《仪礼经传通解》卷八

<经部，礼类，通礼之属，《仪礼经传通解》>

钦定四库全书

《仪礼经传通解》卷九

宋 朱子 撰

学礼一之上

学制

古代的君王，建立国家、统治百姓，把教育作为首要任务。所以舜帝任命契时说：“百姓不亲近，五伦不顺从，你担任司徒，恭敬地推广五种教化，要以宽厚为准则。”又任命夔说：“任命你掌管音乐，教导贵族子弟，要正直而温和，宽厚而严谨，刚强而不暴虐，简约而不傲慢。用诗歌来抒发志向，用歌唱来延长言辞，用五声来配合歌唱的长短，用六律来调和声音的清浊。八种乐器能够和谐，不相冲突，神与人也就和谐了。”小学设在公宫南面的左边，大学设在郊外。让公卿的长子、大夫和元士的嫡子，十三岁开始进入小学，学习细小的礼节，实践微小的道义；二十岁进入大学，学习重大的礼节，实践重大的道义。所以进入小学，就知道父子之道、长幼之序；进入大学，就知道君臣之义、上下之位，所以做君主就尽君主的职责，做臣子就尽臣子的职责，做父亲就尽父亲的职责，做儿子就尽儿子的职责。

乡里有塾，党有庠，遂有序，国有学。大夫七十岁退休，在家乡安度晚年，大夫担任父师，士担任少师。农具已经收藏，新谷已经入仓，一年的农事已经结束，其余的子弟都进入学校，十五岁开始进入小学，学习细小的礼节，实践微小的道义；十八岁开始进入大学，学习重大的礼节，实践重大的道义。距离冬至四十五天开始离开学校，辅助农事。年长的父师在清晨坐在右边的塾，年轻的少师坐在左边的塾，其余的子弟全部出来，然后都回去，晚上也是这样。其余的子弟都进入学校，遇到父亲辈的人，跟随其后；遇到兄长辈的人，像大雁飞行那样依次排列；朋友之间不超越次序；轻的担子一起抬，重的担子分开抬。头发花白的人不手提重物，出入都这样。天子设立的学校叫辟雍，诸侯设立的学校叫泮宫。有虞氏在上庠供养国老，在下庠供养庶老；夏后氏在东序供养国老，在西序供养庶老；殷人在右学供养国老，在左学供养庶老；周人在东胶供养国老，在虞庠供养庶老。虞庠设在国家的西郊。这些都是学校的名称，不同之处是四个朝代相互变革罢了。有的崇尚西方，有的崇尚东方。