仪礼集传集注卷三十

译孤卿单独对大夫行揖礼，因为大夫爵位相同者众多，所以集体行揖礼；对士则从旁行三次揖礼。君王转身，对门左行揖礼，对门右行揖礼。（特揖，即单独行揖礼；旅，即众人。大夫爵位相同者众多，故集体行揖礼。公、孤、卿、大夫刚进入门右时，都面朝北，以东为上，君王向他们行揖礼，然后他们就位。众士以及故士、大仆等属官，在各自的位置上，众士面朝东，君王面朝西南向他们行揖礼。行三次揖礼，是因为士有上、中、下三等，君王向他们行揖礼，他们都退避谦让，然后复位。郑司农说：卿、大夫、士都是君王所行揖礼的对象，《春秋传》所说的“三揖在下”指的就是这种情况。）大仆上前。（大，音泰；前，指正君王视朝的位置。）君王进入内朝，众人都退下。（朝，音直遥反；王入，指进入路门。君王进入路门内的内朝，朝见的人全都退下，回到各自的官府治事之处。君王的外朝则由朝士掌管。《玉藻》说：“穿着朝服，在白天于内朝视朝，天亮时开始进入，君王日出时视朝，退下后到路寝听政，派人查看大夫，大夫退下后，然后才到小寝。”这是指诸侯。君王每日视朝，穿着皮弁服，其礼仪则相同。）君王视燕朝，则由大仆正位，掌管摈相之礼。（眡，音视；相，去声。燕朝，指在路寝之庭朝见。君王商议宗族中的嘉事，则行燕朝。《国语》将神事合于内朝，《记》说公族朝于内朝。大仆……）

译王有六寝，后有六宫。【陈祥道说：王的寝宫分为大寝、小寝和五大寝。大寝是用来听政的，面向明堂而治理，所以设在前面；小寝是用来脱去礼服、安闲休息的，所以设在后面。先前的儒者说，王的小寝有五处，其中一处在中央，四处分别在四个角落，春季居住在东北，夏季居住在东南，秋季居住在西南，冬季居住在西北，土王所在的月份居住在中央。后妃的六宫，也是正宫在前面，五宫在后面，其制度就像王的五寝一样。《礼书》如此记载。】

小宰的职责，掌管建立国家的宫刑，用来治理王宫的政令。凡是宫中的纠察禁令，【杜子春说：宫都应当读为官。〇所谓宫刑，是指在王宫中的刑罚，建立并明确布告它。纠，犹如割断，也就是察察的意思，就像现在的御史中丞。】

在正岁，用宫刑在王宫中颁布禁令。【宪，是说悬挂公示，就像现在新有法令时那样。】

士师掌管宫禁，宰夫在正岁用法律警戒众官吏，命令他们修治宫中的职事。【警，是告诫、警戒的意思。】

宫正掌管王宫的戒令、纠察禁令，【纠，犹如割断，也就是察察的意思。】

按时统计宫中官府和次舍中人员的多少，【比，音毗。宫中的官府，比如膳夫、王府、内宰、内史之类。次，指众吏值班住宿的地方，就像现在部署各庐舍的人，舍，指他们所居住的处所。】

辨别内外并按时禁止，【郑司农说：分别外人和内人，禁止他们非时出入。】

考核他们的功绩，纠察他们的德行，【行，音下孟。稽，是考核、计算的意思。功，是官吏的职责；绪，是他们的志业。】

防范他们的出入，平均他们的俸禄，【稍，音所教。郑司农说：防范他们的出入，就像现在宫中有人犯罪，禁止不得出，也不得入；没有引籍不得入宫，司马殿门就是如此。〇所谓防范，是呵斥他们的衣服持操以及疏密程度。稍食，是俸禄。】

除去那些淫乱懈怠以及行为怪异邪僻的人，【去，音起吕。竒，音羁。衺，音似嗟。民，是宫中官吏的家人。淫，是放滥；怠，是解慢；竒衺，是诡谲非常。】

集合他们的什伍，并教导他们道艺。【五人为伍，二伍为什。防范他们，使他们结伴劳作、结伴学习，互相劝勉，并且寄宿护卫他们。令，郑司农说：道，是先王用来教导百姓的东西；艺，是礼、乐、射、御、书、数。】

宫伯掌管王宫的士和庶子，凡是登记在名册上的人，【郑司农说：庶子是宿卫的官员，版是名籍，用版制作，现在乡里的户籍称为户版。〇所谓王宫的士，是指王宫中众官吏的嫡子；庶子，是他们的支庶。】

掌管他们的政令，执行他们的俸禄等级，征发他们的徒役事务，【秩，是俸禄；叙，是才能等级。作徒役之事，是太子所用的。】

授予八次八舍的职事，【郑司农说：庶子是夏官诸子所统领的，是国子的副贰，而掌管他们的教育治理。国子的副贰，是指公卿大夫士的儿子，是父亲的副手。教治，是指让他们修德学道。国家有大事，就授予他们车甲，集合他们的卒伍，用军法治理他们。祭祀用乐，就由大胥用鼓声征召他们，而安排宫中的事务。八次八舍，是守卫王宫的人，必定居住在四角和四中，以便巡察。次，是宿卫所在；舍，是休沐之处。】

诸子，国家有大事，就率领国子到太子那里，任凭太子使用。如果有兵甲之事，就授予他们车甲，集合他们的卒伍，设置他们的有司，用军法治理他们。司马不征召他们。【太子的大，音泰；正，音征。军法，百人为卒，五人为伍。弗，是不的意思。国子属于太子，司马虽然有军事，不征召他们。】

凡是国家的政事，国子中有游倅，让他们修德学道。春季在学宫集合，秋季在射宫集合，来考核他们的技艺而决定进退。【倅，音七内。游倅，是倅中未做官的人。学，是大学。射，是射宫。《王制》说：“春季秋季教以礼乐，冬季夏季教以诗书。”王大子、王子、众诸侯的太子、卿大夫元士的嫡子、国家的俊才，都到这里来。】

虎贲氏掌管虎士八百人，在王的前后跟随趋行，按卒伍编制。【贲，音奔。王出行，将虎贲士安排在前后，虽然众人同行也有局部分工。将，音子匠。】

住宿时就守卫王的闲门。【舍，是王出行时止宿的地方。闲，是梐枑。】

王在国内时就守卫王宫，【作为周密的保卫。】

国家有大变故时就守卫王门，旅贲氏在王车两侧趋行。【贲，音奔。】

阍人掌管守卫王宫中门的禁令，【阍，音昏。中门，在内外之中，就像现在的宫阙门。郑司农说：王有五门，外面叫皋门，第二叫雉门，第三叫库门，第四叫应门，第五叫路门。路门也叫毕门。〇所谓雉门是三门。《春秋传》说：“雉门灾及两观。”】

丧服凶器不得入宫，潜服贼器不得入宫，奇服怪民不得入宫。【丧服，是衰绖。凶器，是明器。潜服，是像穿衷甲的人。贼器，是盗赋的任器兵物，都有刻识。奇服，是穿非常之衣。《春秋传》说：“庞奇无常，怪民狂易。”】

司〇掌管罪〇、蛮〇、闽〇、貉〇、夷〇，各一百二十人，让他们各自穿着本国的服装，拿着本国的兵器，来守卫王宫和野舍的厉禁。【闽，音亡巾。貉，音孟百。】

师氏也命令他的属官率领四翟的〇，各自穿着他们的服装守卫王门；保氏命令他的属官守卫王闱。

膳夫掌管王的食饮膳羞，凡是王的馈赠，食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用一百二十品，珍用八物，酱用一百二十罋。【罋，音屋贡。进物给尊者叫馈，这是馈中最盛大的，是王举的馔食。六牲，是马、牛、羊、豕、犬、鸡。羞，出自牲及禽兽，以备滋味，称为庶羞。《公食大夫礼》、《内则》下大夫十六，上大夫二十，其物数备焉。天子诸侯有其数而】

译事物未能完全听闻。珍，指的是淳熬、淳母、炮豚、炮牂、捣珍、渍熬、肝膋。酱，指的是醯和醢。君王进餐时，醢人供应醢六十罋，用五种韲、七种醢、七种菹、两种臡装满。醢人供应韲、菹、醯等物六十罋。郑司农说：羞，就是进献。六谷，指的是稌、黍、稷、粱、麦、苽苽、雕胡。六清，指的是水、浆、醴、医、酏。君王每天进餐一次，用十二个鼎，每种食物都有对应的俎。杀牲盛馔称为举，君王每天进餐一次，用于朝食。王后与君王共用厨房，也用十二个鼎，其中牢鼎九个，陪鼎三个。物，指的是牢鼎中的内容，也有九个俎。用音乐劝食，膳夫授祭，品尝食物，君王才开始进食。侑，就是劝食；祭，指的是切肺脊。礼仪规定饮食前必须祭祀，表示有所先敬，品，就是每样食物都尝一尝，这是尊重之道。吃完饭后，用音乐撤去餐具，放回原处。造，就是制作；郑司农说：造，指的是进食后原来的居所。吃完饭后，撤去餐具放回原处。君王斋戒时，每天进餐三次。酒正掌管五齐，一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇齐，五曰沈齐。齐，音才细；盎，音乌浪；缇，音体。泛，指酒成后滓浮泛泛然，如今宜成醪。醴，犹体也，指酒成后汁滓相将，如今恬酒。盎，犹翁也，指酒成后翁翁然呈葱白色，如今酂白。缇，指酒成后红赤，如今下酒。沈，指酒成后滓沉，如今造清。自醴以上尤其浑浊，缩酌者，盎以下稍清，其象类如此，古时的法式未能完全听闻。杜子春读齐皆为粢。又说《礼器》曰：缇酒之用，谓齐者每有祭祀以度量节作之。三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。郑司农说：事酒，有事而饮；昔酒，无事而饮；清酒，祭祀之酒。谓事酒，酌有事者之酒，其酒则今之醳酒。昔酒，今之酋久白酒，所谓旧醳者。清酒，今中山冬酿，接夏而成。四饮之物，一曰清，二曰医，三曰浆，四曰酏。医，音于已；酏，音以支。清，指醴之泲者；医，指《内则》所谓或以酏为醴。凡醴浊酿，酏为之则稍清。医之字从殹从酉省。浆，今之酨浆。酏，今之粥。《内则》有黍酏，酏饮粥稀者之清。郑司农说：以《内则》曰「饮重醴，稻醴清，黍醴清，粱醴清，或以酏为醴」。浆水臆，后致饮于宾客之礼有医、酏、糟。糟音声与相似，医与臆亦相似，文字不同，记之者各异耳。此皆一物。有太府，以接受货贿之入，关市之赋，以待王之膳服；邦中之赋，以待宾客；四郊之赋，以待稍秣；家削之赋，以待匪颁；邦甸之赋，以待工事；邦县之赋，以待币帛；邦都之赋，以待祭祀；山泽之赋，以待丧纪；币余之赋，以待赐予。凡邦国之贡，以待吊用；凡万民之贡，以充府库；凡式贡之财，以共玩好之用。金玉玩好，由玉府掌管；良兵良器，由内府掌管；王及后世子之衣服之用，则由外府掌管。大，音泰；稍、削，并音所教；颁，音班；予，音与；好，音呼报。王之吉服，祀昊天上帝，则服大裘而冕；祀五帝亦如之；享先王，则衮冕；享先公飨射，则鷩冕；祀四望山川，则毳冕；祭社稷五祀，则希冕；祭群小祀，则玄冕；凡兵事，韦弁服；视朝，则皮弁服；凡甸，冠弁服；凡凶事，服弁服；凡吊事，弁绖服。鷩，音必灭；毳，音昌鋭；希，本又作絺，音陟里；视，音示；朝，音直遥；绖，音徒结。注并见器服篇司服。五路，一曰玉路，建大常以祀；金路，建大旂以宾同姓以封；象路，建大赤以朝异姓以封；革路，建大白以即戎以封四卫；木路，以田以封蕃国。大常，音泰；朝，音直遥。注见器服篇巾车。宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正。朝，音直遥。此所以达礼于下也，教民尊神，慎居处也。宗，宗人也；瞽，乐人也；侑，四辅也。《礼运》。天子出户而巫觋有事，出门而宗祝有事。觋，音胡的反。出户，谓出内门也。女曰巫，男曰觋，有事，祓除不祥。出门，谓车驾出国门。宗者，主祭祀之官，有事，谓祭行神也。古者天子必有四邻，前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼。天子有问无以对，责之疑；可志而不志，责之丞；可正而不正，责之辅；可扬而不扬，责之弼。其爵视卿，其禄视次国之君也。《尚书大传》。周公作立政，以戒成王曰：虎贲缀衣，趣马小尹。贲，音奔；

译缀，读作丁卫；趣，读作七口。趣马，是掌管马匹的官员。说的是这三类人虽然是小官之长，也一定要慎重地选择担任的人。

左右侍奉的仆役，以及各官府部门的属吏，即使是左右手持器物的仆役，以及各官署中主管券契和仓库的官吏，也都必须慎重择人。

从今以后设立官职，不要任用奸邪之人，只任用善良之人来勉力辅佐我们的国家。

从前周成王与弟弟叔虞开玩笑，削下桐叶做成玉圭，交给叔虞说：用这个封赏你。史官史佚于是请求选择吉日册封叔虞。成王说：我只是和他开玩笑罢了。史佚说：天子没有开玩笑的话，说了就要由史官记录下来，由礼官完成仪式，由乐官谱曲歌唱。于是就把叔虞封在唐地。

曾子向孔子问道：请问，听从父亲的命令可以称为孝吗？孔子说：这是什么话呢？这是什么话呢？

从前天子有七位直言规劝的臣子，即使天子无道，也不会失去天下；诸侯有五位直言规劝的臣子，即使诸侯无道，也不会失去国家；大夫有三位直言规劝的臣子，即使大夫无道，也不会失去家族；士人有直言规劝的朋友，就能使自身不背离美好的名声；父亲有直言规劝的儿子，就能使自身不陷入不义。

所以当面临不义之事时，儿子不可以不对父亲进行规劝，臣子不可以不对君主进行规劝。所以当面临不义之事时，应当进行规劝，如果一味听从父亲的命令，又怎么能算是孝呢？

冡宰用八种权柄来告诫君王驾驭群臣：一是爵位，用来驾驭他们的尊贵；二是俸禄，用来驾驭他们的富有；三是赏赐，用来驾驭他们的宠幸；四是任用，用来驾驭他们的行为；五是生养，用来驾驭他们的福分；六是剥夺，用来驾驭他们的贫困；七是废黜，用来驾驭他们的罪过；八是诛责，用来驾驭他们的过错。

用八种纲纪来告诫君王驾驭万民：一是亲近亲人，二是敬重旧友，三是举荐贤人，四是使用能人，五是安顿有功之人，六是尊崇贤者，七是提拔小吏，八是礼待宾客。

荀子说：君主是天下拥有权势的人，如果得到正道来持守它，就会获得极大的安定、极大的荣耀，成为积累美德的源泉；如果得不到正道来持守它，就会面临极大的危险、极大的祸患，拥有这样的权势还不如没有，等到情况达到极点时，想做一个普通百姓都做不到。

译《仪礼集传集注》卷三十

《经部，礼类，通礼之属，《仪礼经传通解》》

钦定四库全书

《仪礼集传集注》卷三十一

宋 朱子 撰

王朝礼八

王制之丁【王事】

《舜典》：每年二月，向东巡视，到达岱宗，举行柴祭【“守”读作“救”，下文相同。诸侯为天子守护疆土，所以称为“守”。巡视出行，在颁布瑞信之后的下一个月份，顺应春季向东巡视岱宗。泰山是四岳所尊崇的，焚烧柴火祭天，报告到达】。按照等级遥祭山川【东岳诸侯境内的名山大川，按照其等级次序遥祭。祭祀五岳的牺牲规格视同三公，祭祀四渎的规格视同诸侯，其余的规格视同伯、子、男】。于是会见东方的国君【“遂”表示接着，“见”即会见】。协调时令、月份、日期，统一音律、度量衡【“量”读作“尚”。使四季的节气、月份的大小、日期的干支齐一。音律、法制以及尺、丈、斛、斗、斤、两都均等相同】。修明五礼，准备五玉【修明吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪。五等诸侯拿着各自的玉】，三种丝帛，两种活物，一种死物作为见面礼【“贽”音“至”。三种丝帛：诸侯世子拿着浅红色丝帛，公的孤卿拿着白色丝帛，附庸国的国君拿着黄色丝帛。两种活物：卿拿着羊羔，大夫拿着大雁。一种死物：士拿着野鸡。玉、丝帛、活物、死物用来作为见面礼，以便进见】。如同五种玉器，礼毕就归还【“卒”意为终了，“复”意为归还。玉器指圭、璧等五种玉器，礼仪结束后就归还。三种丝帛和活物、死物则不归还】。五月向南巡视，到达南岳，礼仪如同岱宗【南岳是衡山。从东岳向南巡视，五月到达】。八月向西巡视，到达西岳，礼仪如初【西岳是华山。“初”指岱宗】。十一月向北巡视，到达北岳，礼仪如同西岳【北岳是恒山】。归来到达文祖之庙，用一头牛祭祀【巡视四岳然后归来，报告到达文祖之庙。“艺”意为文。提到祖，则考也明确。特，指一头牛】。每五年巡视一次，诸侯四次朝见【“朝”读作“遥”。各自在方岳之下朝见，共有四处，所以叫四次朝见。将要陈述奏报事务，所以重申。尧舜同道，舜摄政时如此，尧的情况也可推知】。陈述奏报以言语，明确考察以功绩，赐予车服以表彰【“敷”意为陈述，“奏”意为进献。诸侯四次朝见，各自陈述进献治理的言论，明确考察其言论以要求他们的功绩。功绩成就，就赐予车服以表彰显扬其才能】。《王制》：诸侯对于天子，每年一次小聘，三年一次大聘，五年一次朝见【“比”读作“毗”，“朝”读作“遥”。“比年”意为每年。小派遣大夫，大派遣卿，朝见则国君亲自前往。然而这大聘与朝见，是晋文公称霸时所制定的。虞夏的制度，诸侯每年朝见；周代的制度，侯、甸、男、采、卫、要服这六类，各自按照其服数来朝见】。天子巡视，询问百岁老人，去探望他们【“守”读作“救”。“就见”意为探望老人】。命令太师采集诗歌，以观察民风【“大”音“泰”。“陈诗”意为采集他们的诗歌并审视】。命令市场官，记录物价以观察民众的喜好与厌恶，记录淫邪喜好【“贾”音“嫁”，“好恶”都读去声，“辟”音“僻”。“市典”即市场官。“贾”指物品的贵贱厚薄。质朴则普通物品贵，淫邪则奢侈物品贵。民众的心志淫邪，则他们所喜好就不正】。命令典礼官，考察时令月份，确定日期，统一音律，使礼乐制度、衣服端正【“同”指阴律】。山川神祇有不祭祀的，就是不敬，不敬的国君削减其土地【“举”意为祭祀】。宗庙有不顺的，就是不孝，不孝的国君贬黜其爵位【“绌”音“律”。“不顺”指违背昭穆次序】。改变礼仪、更易音乐的，就是不顺从，不顺从的国君流放【“流”意为流放】。变革制度、衣服的，就是背叛，背叛的国君讨伐【“讨”意为诛杀】。对民众有功德的，增加土地、提升爵位【“律”指爵位】。归来到达祖庙、父庙，用一头牛祭祀【“假”音“格”，“祢”音“礼”。“假”意为至，“特”指特牛。祖庙以下及父庙都各用一头牛】。天子将要出行，向上帝举行类祭，向社神举行宜祭，向父庙举行造祭；诸侯将要出行，向社神举行宜祭，向父庙举行造祭【“造”音“报”。“帝”指五德之帝，在南郊祭祀的。“类”、“宜”、“造”都是祭名，其礼仪已失传】。天子没有战事，与诸侯相见叫做朝【“朝”读作“遥”。“事”指征伐】。考察礼仪，端正刑罚，统一德行，以尊崇天子。周代制度，每六年，五服诸侯朝见一次【“朝”读作“遥”，下文相同。“五服”指侯、甸、男、采、卫，每六年朝见一次，会聚于京师】。又过了六年，天子按时巡视，在四岳考察制度【周代制度每十二年巡视一次，春东、夏南、秋西、冬北，所以叫按时巡视。在四岳之下考察端正制度礼法，如同虞帝巡视一样】。诸侯各自在方岳朝见，大明黜陟之法【会见四方诸侯，各自在方岳之下朝见，大明考察政绩、黜陟之法，见《周官》】。大行人，是天子安抚邦国诸侯的官员，每年普遍存问，三年普遍吊唁，五年普遍省视，七年召集象胥，通晓言语，协调辞令，九年召集瞽史，通晓书名，听取声音，十一年通达瑞节，统一度量，完成牢礼，统一数器，修明法则，十二年天子巡视，殷国【“徧”音“遍”，“覜”通“吊”，“省”读“悉井反”，“属”音“烛”，“量”音“亮”，“守”读“救”。“抚”意为安。“存”、“覜”、“省”是天子派遣臣子到诸侯国的礼仪，所谓间问。每年指巡视的明年开始。“属”意为聚。自五年之后，于是每隔一年普遍省视。七年省视时召集象胥，九年省视时召集瞽史，都聚集在天子宫中教习。所以书中“恊辞命”作“叶词命”。郑司农说：“象胥是译官。”“叶”应当为“汁”，“词”应当为“辞”。书或作“叶辞命”。〇说：“胥读为谞。”《王制》说：“五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲。东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。”此官正为象者，周始有越重译而来献，是因通言语之官为